Мишљење о томе која кривична дела у вези са одбеглим свештеницима треба сматрати кривичним

Да би се решило питање које је предложио начелник МУП-а: каква кривична дела у односу на одбегле свештенослужитеље треба сматрати кривичним, па их према захтевима епархијских власти, из разлога црквених правила и државних закона, са стварном потребом заштите црквене безбедности и поретка власти од штетне некажњивости, сматрати правичном и неопходном, сматрати кривичним. 1) У случају одбеглих свештеника, кривична дела која захтевају обавезно депортовање починилаца на суђење (треба) да се сматрају злочинима под именом зверстава, именованих у декрету Правитељствујушчег сената од 3. маја 1725. године, у коме су, након најтежих јавних и приватних злочина, поново, црквена побуна и разоткривање побуне, помињу се црвеноруки. 2) Ако после одбеглог свештеника нема ништа у цркви што му је поверено, па ће због тога одговарати за крађу или проневеру црквене имовине: у овом случају је потребно и да се одбегли свештеник пошаље на истрагу и суђење, како због важности злочина, тако и ради обезбеђивања дужне правде увређеној цркви и парохији у којој се налази. 3) Ако свештеник побегне док је под истрагом или суђењем, или кажњавањем за било који злочин: правда и добро управљање захтевају у овом случају да буде протеран да би се завршила истрага, суђење и покора; будући да је највишим манифестом из 1787. године, 21. априла, ставом 54, наложено да се сваки злочин против послушности властима и властима места и лица кажњава у највећој мери закона, док властодршци и претпостављени морају да надгледају очување реда и правилну послушност, под страхом да ће свако опуштање у томе, као што повлачи за собом стварну неред надређеном, довести до нереда у подређености. Дозволити да се нови злочин, односно бекство, може поштедети суђења и казне за свештеника оптуженог за злочин било би противно свим концептима правде и штетно за подређеност и добар морал; Ово би била нека врста наде у некажњивост злочина. 4) Најзад, Свети Синод, као место коме је поверена заштита неповредивости светих правила и црквеног деканата, не може да не призна само бекство свештеника са места и положаја у расколнике као тежак злочин, који захтева хитну правду по следећем: а) 15. Правило светих, Апостол ће подвргнути свргавању презвитера, или ђакона, или клирика који је својевољно напустио своје место и не врати се на захтев епископа. Потврђује се исто: Антиохијски сабор – правило 3, Сардијски сабор – 20 и Седми васељенски сабор – 10. б) пошто се, на основу Духовних прописа (додата је 5. тачка), свештеник у заклетви положеној пре постављења у ово достојанство, између осталог, обавезује се да расколнике речју Божијом осуђује и светитеље Оца Писма духом кротости и са неувереношћу не доведе до црквеног обраћења и сједињења. тврдоглавост, посебно о развратницима и осталима који се одвраћају од црквене заједнице где би требало да буду, писмено и усмено, да представљају: тада је свештеник који трчи од цркве до расколника јасни прекршилац исте заклетве у којој дугује верност Његовом Царском Величанству; и стога, колико је потребно да се сачува светост црквене и државне заклетве, како ради највише светости имена Божијег, којим се заклиње, тако и ради безбедности свих друштвених веза, подједнако је потребно обезбедити да се такав прекршилац заклетве не заклони од правде било каквим попустљивошћу. Ово кривоклетство одбеглих свештеника додатно је увећано чињеницом да им, придруживши се расколницима, дају супротно (што се види из узорка који су Светом Синоду изнели епископи Пензе 1. заклетве, у којој се учење и обреди православне цркве називају јеретичким злом, а чак су и неки грађански обичаји2 усвојени. Иринеј (Нестерович), касније архиепископ Иркутск, који је преминуо у пензији у манастиру Толга, 18. маја 1864. године. Из руком писаног оригинала. Инвентарски број 99; документ број 5. Штампано у Зборнику одлука у вези са расколом, који се догодио под ингеренцијом Светог Синода. Књига ИИ. Санкт Петербург 1860, стр. 200–203.