Мислење за тоа кои злосторства во врска со бегалците свештеници треба да се сметаат за криминални

За да се реши прашањето предложено од началникот на Министерството за внатрешни работи: какви злосторства во врска со бегалците свештеници треба да се сметаат за криминални, и затоа да се испратат на судење според барањата на епархиските власти, поради црковните правила и државните закони со вистинска потреба да се заштити црковната безбедност и редот на владата од штетна неказнивост, следново се смета за праведно и неопходно: 1) Во случајот на бегалците свештеници, кривичните дела кои бараат задолжително депортирање на сторителите на судење (треба) да се сметаат за злосторства под името на ѕверства, именувани во декретот на Управниот Сенат од 1725 година, 3 мај, во кој, по најтешките јавни и приватни злосторства, откриени со црковни и бунтови се споменуваат црвенораките. 2) Ако по избеганиот свештеник нема ништо во црквата што му е доверено, па затоа тој ќе биде подложен на одговорност за кражба или проневера на црковен имот: во овој случај, исто така, неопходно е избеганиот свештеник да биде испратен на истрага и судење, како поради важноста на делото, така и за да се обезбеди соодветна правда на навредената црква и парохијата што го содржи. 3) Ако свештеникот избега додека е под истрага или судење или покајание за какво било кривично дело: правдата и доброто владеење бараат во овој случај тој да биде протеран за да ја заврши истрагата, судењето и покајанието; бидејќи највисокиот манифест од 1787 година, 21 април, став 54, наредува дека секое кривично дело против послушноста на властите и властите на локалитетите и лицата мора да се казни во најголема мера на законите, додека оние кои се на власт и претпоставените мора да го следат зачувувањето на редот и соодветната послушност, под страв дека секое опуштање во тоа, како што ќе биде релаксирање на претпоставениот, наметнува неред. пропуст. Да се ​​дозволи ново кривично дело, односно бегство, да биде поштедено од судење и казна за свештеник обвинет за кривично дело, би било спротивно на сите концепти за правда и штетно за подреденоста и добриот морал; Ова би било еден вид надеж во неказнивоста на злосторствата. 4) Конечно, Светиот Синод, како место на кое му е доверено заштитата на неповредливоста на светите правила и црковниот деканат, не може да не го препознае самото бегство на свештеникот од неговото место и позиција кај расколниците како тешко кривично дело, кое бара итна правда според следните аспекти: а) 15 Правило на светите, апостолот ќе подлежи да биде расчинет презвитер, ѓакон или свештеник кој намерно го напуштил своето место и не се вратил по барање на епископот. Се потврдува истото: Антиохискиот собор - правило 3, Соборот во Сардикија - 20 и Седмиот вселенски собор - 10. б) бидејќи, врз основа на духовните прописи (додадена е клаузула 5), свештеникот, во заклетвата изречена пред да биде назначен за ова достоинство, меѓу другото, се обврзува да ги осуди расколниците со словото Божјо и светиите на Отецот на Светото писмо со духот на кроткоста и да водат кон преобраќање и оние кои не се тврдоглави во црквата. инаетот, особено за развратниците и другите кои се оддалечуваат од соединувањето на црквата каде што треба да бидат, писмено и вербално, за да претставуваат: тогаш свештеникот кој бега од црквата до расколниците е јасен прекршител на истата заклетва во која му должи верност на Неговото Царско Височество; и затоа, колку што е неопходно да се зачува светоста на црковната и државната заклетва, како заради највисоката светост на името Божјо, на кое се колне, така и заради безбедноста на сите општествени врски, подеднакво е неопходно да се осигура дека таквиот прекршувач на заклетвата не е заштитен од правдата со какво било попуштање. Ова лажно сведочење на пребеганите свештеници дополнително се зголемува со тоа што, приклучувајќи им се на расколниците, тие им го даваат спротивното (како што може да се види од примерокот што му го дадоа на Светиот синод епископите од Пенза 1, во кој учењето и ритуалите на Православната црква се нарекуваат еретички зло, па дури и некои граѓански обичаи ги усвојува2. Иринеј (Нестерович), подоцна архиепископ Иркутски, кој починал во пензија во манастирот Толга, 18 мај 1864 година. Од рачно напишан нацрт оригинал. Инвентар бр.99; Документ бр. 5. Отпечатен во Зборникот на решенија во врска со расколот, кој се одржа под надлежност на Светиот синод. Книга II. Санкт Петербург 1860, стр. 200–203.