Думка митрополита Філарета про значення розколу у Російській державі

У поданому рукописному документі, що зберігався в секретних архівах Священного Синоду (Москва, 1856, № 190, листи 21-22), викладено докладну думку свт. Філарета Московського (Дроздова) про природу та суспільно-політичне значення релігійного розколу в Росії середини XIX ст. Автор розглядає розкол як як церковний феномен, а й як «державну виразку», здатну підірвати основи самодержавства у Росії. Святитель порівнює ставлення Катерини II до розкольників (сміх і зневага) із сучасними (1850-ті роки) страхами перед їхнім впливом. Він описує соціальний портрет розкольників (відмінність мотивів серед купців, міщан, селян та його дружин), виділяє «вигідні» та «ідеологічні» причини приєднання до розколу. У творі також міститься критика помірних заходів уряду, вказується роль духовенства у вирішенні проблеми. Святитель наводить витяги з офіційних повідомлень МВС Нижегородської, Курляндської, Костромської, Новгородської губерній, що демонструють сприйняття розколу як загрози царю, Церкві та суспільної моральності. Він приходить до висновку про необхідність непохитного застосування суворих, але «батьківських» заходів до розкольників (поєднання настанов і примусових заходів), і застерігає проти «віротерпимості», яка, на його думку, лише посилює небезпеку. З автографа, що зберігає. у секретн. папери канц. обер-прокур. Св. Синоду, буд. 1856; №190; л. 21 та 22. Яке значення має розкол у російській державі? У колишні часи, він мав значення переважно церковне і в очах імператриці Катерини II, розкольники ще могли здаватися смішними чи жалюгідними, ніж небезпечними. Але, нині, розкол має значення, переважно у цивільному плані. Це жахлива і невпинно більш поширена державна виразка, яка потребує невідкладного та серйозного лікування. Розкольники поділяються на багато сектів; але, всі вони сходяться в одному пункті, що не визнають государя помазаником Божим і не шанують жодної влади законною, якою мало б коритися по совісті; і тому, від деяких цивільних постанов, вони різними недозволеними засобами ухиляються, а інші виконуються, за їхнім висловом, тільки для явності страху заради іудейська. Коли уряд, переконавшись досвідом у злочинному і шкідливому свавілля розкольників, починає вживати деякі заходи до приборкання їх і звернення на шлях істини і порядку, і коли деякі з них, внаслідок цих заходів, починають звертатися до православної церкви, то покровителі розколу, що витягують з нього великі вигоди, починають діяти на користь. примусом совісті, і такими судженнями розніжують душі чисті, не підозрюють хитрощів і лукавства їх, і множать голоси на користь розколу. Так, коли в 1854 році, на преображенському і рогозькому цвинтарях у Москві, приєдналося до одновірства понад 2 тисячі розкольників, і сини православної Росії від душі раділи тому і дякували Богові, одразу почулися голоси, що вони приєдналися не на переконання, а тому що не хотіли відмовитися від деяких прав. Дуже можна вірити, що деякі і може бути, багато хто з розкольників приєднався не зовсім за старанністю; але це могли зробити тільки ті, які не щиро, а на вигляд тільки були розкольниками; інакше вони ніяк не приєдналися б до єдиновірства через деякі незначні вигоди. До того ж, це можна сказати лише про купців, а міщани та селяни нічого не втрачали, залишаючись у розколі. Слід зазначити, що між селянами та міщанами, і особливо їхніми дружинами, є багато хто, хто тримається розколу щиро; але між купцями і особливо молодими, дуже мало хто вірить у розкол, але залишаються у ньому або з вигод, що походять від їхніх комерційних зв'язків, або за схильністю до свавілля і розпусти, що дозволяє їх лжеверованием, або з побоювання переслідування від могутніх старшин. Що ж до їхніх старшин чи коноводів, то їм розкол є промисел, який доставляє їм великі вигоди і пошану. Здебільшого дивляться на розкольників з тієї ж точки зору, як і на іновірців; але це велика помилка. Іновірці, розрізняючись з нами в догматах, нічого не мають проти уряду і дотримуються правила: Божі Богові, кесареві кесареві, а розкольники висловлюють це так: Божі Богові, а демонові бісові. Уряд, виявляючи поблажливість до розкольників, не повинен втрачати з виду тисячі нещасних, які, за лукавством їхніх керівників, торкнуться в невігластві і розпусті, і відчужуються від церкви Божої, що веде до порятунку не з своєї вини, а за рабством, у якому тримають їхніх піклувальників і старшини. Для таких нещасних заходи, вживані урядом для приборкання свавілля розкольників, були б справжнім благодіянням, оскільки цих заходів вони можуть виплутатися з мереж розколу. Що ж робить духовенство? Духовенство могло б діяти з успіхом на нижчі верстви розколу, якби воно не знаходилося під гнітом вищих верств, тобто преображенських і переважно, рогозьких старшин у Москві, на яких не можуть благотворно діяти ніякі пастирські настанови, тому що вони тримаються розколу не по помилці. Коли преосвященні, при огляді єпархій, відвідуючи селища розкольницькі, своїми архіпастирськими бесідами встигають іноді, за допомогою Божої, привести розкольників у добрий настрій і при цьому сприятливому випадку пропонують їм приєднатися до православної церкви, то, як правило, отримують у відповідь: нехай повістять нам із Москви». Як же має чинити уряд із розкольниками? Батьки земні для виправлення дітей вживають не одні лагідні сповіщення, а й інші заходи. Батько небесний, за всієї нескінченної доброти своєї, звертає на шлях істини заблуканих здебільшого суворими заходами і грішники нерідко починають виправлятися спочатку через страх гніву і покарання Божого, а не за старанністю і любов'ю до чесноти. Уряд, по-батьківськи дбає про благо довірених йому, повинен чинити з народом, який за своєю неосвіченістю не вміє відрізняти істини від помилки, корисної від шкідливої, як з малими дітьми, які рідко навчаються чогось корисного і доброго без примусу, а потім згадують про те з подякою. Взявши відомі заходи до приборкання розколу, уряд повинен неухильно і неослабно слідувати їм, тому що найменше послаблення їх призводить розкольників до переконання в безсиллі і слабкості уряду, і в їх могутності, за допомогою підступів і грошей, робить марними заходи, що вживаються проти них. А славна всіма російська віротерпимість? Добра і шляхетна Росія! Не тільки чужі, а й свої нерідко зловживають твоєю шанованої терпимістю, і хочуть принизити її до ганебної слабкості. Дуже досить для християнської віротерпимості терпіти такі вірування, які нешкідливі для моральності і взагалі для держави, а розкол підриває саму основу держави і поширює аморальність під виглядом вірування. Щоб переконатися в цьому, варто лише заглянути у звіти про сучасний стан розколу, складені за міністерства внутрішніх справ. Розрізняючись між собою у викладі, всі ці звіти являють собою одну вражаюче похмуру картину. У звіті з нижегородської губернії значиться: «розкольники розголошують, нібито серед вищих державних сановників є таємні послідовники розколу « Никодими » , які вгамовують антихриста (?) і християн безпечно творять . Щодо рішень комітету р. міністрів, які завжди послаблювали постанови кримінальних палат про покарання розкольників, вони кажуть: є у нас у Пітері великий міністр; він і цареві волі не дає, і тутешнім суддям не потурає, і тримається за нас поки таємно, а настане час, він і з'явиться». У звіті з курляндської губернії значиться: «розкол, подібно до єврейського вчення, наказує своїм прихильникам безумовно підтримувати один одного проти іновірних і завдавати цим останнім всіляку шкоду. Тому приховування злочинців і втікачів шанується навіть шляхетною справою». У звіті з костромської губернії значиться: «розкольники як шкідливі, як релігійні фанатики, а й як люди, ворожі уряду та суспільству, котрі ганьблять справжній порядок речей; особливо вони шкідливі, оскільки більшість їх поважають священної особи государя імператора і моляться за нього; вони зневажають духовенство, ненавидять чиновників і поміщиків, або за їх висловом, мирян, а, нарешті, не поважаючи і не визнаючи св. таїнств, вони аморальні найвищою мірою. Таким чином, розкольники вражають в умах народу два великі та основні поняття: Бог і цар! В даний час розкол ще не сміється повставати явно і проповідувати своє вчення привселюдно, але згодом, якщо не вжити заздалегідь суворих заходів, він може сильно похитнути моральний добробут усього краю». У звіті новгородської губернії значиться: «дух хрестецьких сектаторів відрізняється нетерпимістю, буянням і наполегливим відчуженням від спільноти з православними. Особливо, у цьому відношенні, небезпечні розкольники, що живуть Мстою; вони гласно проповідують непокору всій земній владі». У селі Дубках, хрестецького повіту, з часу появи в 1850 пошехонського ченця Данила, посилилися чутки про останні часи світу і про можливість досягати царства небесного через умертвіння безбожних бритоусів. Дух і напрям розумів між військовими поселянами-розкольниками, в 7 округах орних солдатів, особливо у місті Старої Русі, найгірший і найнебезпечніший. Старорусцы буйні, непокірні і дуже схильні до держаку . Між ними, більш ніж де-небудь, ходять чутки про останні часи, про безпутство православ'я та єретичність влади. Щодо московського митрополита до міністра внутрішніх справ, від 21 вересня 1855 року, сказано: 1) У 1844 році відкриті були на преображенському цвинтарі: записка , за підписом піклувальника і наставника, і рукописна книга , в яких зустрічається вчення, що « з 1666 року, заставлена Богом, царська влада скасувалась », що тепер «християни брачуться суть зміїного гнізда сатана і до зачаття немовля душа дається від диявола». 2) Нинішнього 1855 року Володимирської губернії, шуйського повіту, у селі Іванові, у уставщика беспоповщинского толку, відкрито рукопис під назвою: зерцало для духовного внутрішнього людини , у якій, між іншим, сказано: «Ісус Христос прощав гріхи; а антихрист (?) встановив суд і зробив фортеці, і завів «для муки народу рудокопні заводи». Але скажуть, що цього не можна докласти до поповщинської секти. Так, розкольники попівщинської секти не в таких різких рисах уявляють собі уряд, але й нечестиво і шкідливо. Вони визнають, що «російський уряд, з часів царя Олексія Михайловича, стало безблагодатним і ніби антихрист царює в Росії духовно, присутні невидимо в церкві православної і поклоняються йому государ імператор і урядові особи правлять народом по таємних і несвідомим для них самих навіюванням. нижчемісто. Розкольники-фанатики зрікаються присяги, не фанатики для явності, страху заради іудейського й усиплення уряду присягають беззаперечно. Але щоб узгодити присягу з їх нечестивими поняттями, слово присягнути вони замінюють словами: наплювати попу в бороду (Зі звіту хв. внут. д. по нижегород. губернії). І що з того? Тільки те, що заходи, вжиті урядом, виявилися на досвіді дійсними та корисними.