Мислењето на митрополитот Филарет за значењето на расколот во руската држава

Презентираниот ракописен документ, зачуван во тајните архиви на Светиот синод (Москва, 1856, бр. 190, листови 21-22), го изложува деталното мислење на свети Филарет Московски (Дроздов) за природата и општествено-политичкото значење на верскиот раскол во Русија во средината на 19 век. Авторот го смета расколот не само како црковен феномен, туку и како „државен чир“ способен да ги поткопа темелите на автократијата во Русија. Светецот го споредува односот на Екатерина II кон расколниците (смеа и презир) со современите (1850-ти) стравови од нивното влијание. Тој го опишува општествениот портрет на расколниците (разликата во мотивите меѓу трговците, жителите на градот, селаните и нивните сопруги) и ги истакнува „профитабилните“ и „идеолошките“ причини за приклучување кон расколот. Есејот содржи и критики за умерените мерки на владата и укажува на улогата на свештенството во решавањето на проблемот. Светецот наведува извадоци од официјалните извештаи на Министерството за внатрешни работи за провинциите Нижни Новгород, Курланд, Кострома и Новгород, демонстрирајќи ја перцепцијата на расколот како закана за царот, црквата и јавниот морал. Доаѓа до заклучок дека е неопходно немилосрдно да се применуваат строги, но „татковски“ мерки кон расколниците (комбинација од инструкции и присилни мерки) и предупредува на „толеранција“, која, според него, само ја зголемува опасноста. Од автограм, чување. во тајните канцелариски хартии Главниот обвинител Св. Синод, 1856 година; бр.190; л. 21 и 22. Кое е значењето на расколот во руската држава? Во поранешните времиња, тој имал претежно црковно значење, а во очите на царицата Катерина II, расколниците сѐ уште можеле да изгледаат повеќе смешно или жалосно отколку опасно. Но, во моментов, поделбата е важна, главно во граѓанска смисла. Ова е ужасен и постојано се шири државен чир кој бара итен и сериозен третман. Расколниците се поделени на многу секти; но сите тие се согласуваат во една точка, дека не го признаваат суверенот како Божји помазаник и не сметаат за никаков законски авторитет, кој треба да се почитува со совест; и затоа од некои граѓански декрети затајуваат со разни недозволени средства, а други се исполнуваат, како што велат, само заради јасност, страв заради Евреите. Кога власта, убедена од искуството во криминалната и штетна самоволја на расколниците, ќе почне да користи одредени мерки за да ги заузда и да ги насочи кон патот на вистината и редот, а кога некои од нив, како резултат на овие мерки, ќе почнат да се свртуваат кон Православната црква, тогаш покровители на расколот, кои извлекуваат голема корист од неа, со својата мерка на христијанин, почнуваат да дејствуваат во својата христијанска корист. на совеста и со таквите судови ги омекнуваат чистите души, несвесни за лукавството и нивната злоба, и ги умножуваат гласовите за раскол. Така, кога во 1854 година, на гробиштата Преображенско и Рогожское во Москва, повеќе од 2 илјади расколници се приклучија на Единоверијата, а синовите на православна Русија се радуваа со сето свое срце и му благодарија на Бога, веднаш се слушнаа гласови дека се приклучиле не поради убедување, туку затоа што се откажале од некои права1. . Многу е можно да се верува дека некои, а можеби и многумина од расколниците не се приклучиле целосно од ревност; но тоа можеа да го направат само оние кои не беа искрено, туку однадвор само расколници; инаку немаше да се приклучат на заедничката вера поради некои неважни придобивки. Згора на тоа, тоа може да се каже само за трговците, додека жителите на градот и селаните не изгубија ништо со тоа што останаа во раскол. Треба да се забележи дека меѓу селаните и буржоазијата, а особено нивните сопруги, има многу кои искрено одржуваат раскол; но кај трговците, а особено кај младите, многу малку веруваат во расколот, но остануваат во него или поради придобивките што произлегуваат од нивните трговски врски, или поради склоноста кон самоволие и развратот што го дозволуваат нивните лажни верувања, или поради страв од прогонство од моќните старешини. Што се однесува до нивните постари или одгледувачи на коњи, за нив расцепувањето е занает што им носи голема корист и чест. Во најголем дел, тие гледаат на расколниците од иста гледна точка како и на неверниците; но ова е голема заблуда. Незнабошците, кои се разликуваат од нас во догмата, немаат ништо против власта и го следат правилото: Бог е Бог, Цезаров е Цезар, а расколниците тоа го изразуваат вака: Бог е Бог, а демонот е демон. Власта, иако покажува попустливост кон расколниците, не треба да ги изгуби од вид илјадниците несреќници кои преку лукавството на нивните водачи стагнираат во незнаење и разврат и се отуѓени од Црквата Божја, која води кон спасение не по нивна вина, туку преку ропството во кое владеат и ги чуваат своите верници. За таквите несреќни луѓе, мерките што ги презема власта за зауздување на самоволјата на расколниците би биле вистински благослов, бидејќи без овие мерки тие не можат да се оттргнат од мрежите на расколот. Што прави свештенството? Свештениците би можеле успешно да дејствуваат на пониските слоеви на расколот доколку не биле под јаремот на повисоките слоеви, т.е. старешините на Преображенски и главно Рогожски во Москва, врз кои ниту една пастирска инструкција не може да има благотворно влијание, бидејќи тие се придржуваат до расколот не од заблуда на умот, туку исклучиво од нечисти побуди. Кога епископите, додека разгледуваат епархии, ги посетуваат расколничките села, со своите архипастирски разговори понекогаш успеваат, со Божја помош, да ги доведат расколниците во добро расположение и во оваа поволна прилика да ги поканат да се приклучат на Православната црква, тогаш, по правило, добиваат одговор: „немаме моќ во тоа, нека ни кажат од Москва“. Како да се справи власта со расколниците? За да ги исправат своите деца, земните татковци користат не само нежни опомени, туку и други мерки. Небесниот Отец, со сета своја бескрајна добрина, ги свртува изгубените кон патот на вистината, најмногу преку строги мерки, а грешниците честопати почнуваат да се поправаат прво од страв од Божјиот гнев и казна, а не од ревност и љубов кон добродетелта. Владата, татковски загрижена за благосостојбата на оние што ѝ се доверени, треба да се справи со народот, кој поради недоволното образование не знае да разликува вистина од грешка, корисно од штетно, како со малите деца кои ретко учат нешто корисно и добро без да бидат принудени, а потоа да се сеќаваат на тоа со благодарност. Преземајќи одредени мерки за зауздување на расколот, власта мора непоколебливо и непрекинато да ги следи, зашто и најмалото нивно слабеење ги доведува расколниците до убедување за немоќта и слабоста на власта, а во нивна моќ, преку сплетки и пари, ги залудуваат мерките преземени против нив. А што е со руската верска толеранција, прославена од сите? Добра и благородна Русија! Не само странците, туку и нивните луѓе често ја злоупотребуваат вашата почитувана толеранција и сакаат да ја понижат до срамна слабост. Многу, многу е доволно за христијанската толеранција да толерира верувања кои се безопасни за моралот и за државата воопшто, но расколот го поткопува самиот темел на државата и шири неморал под превезот на верувањето. За целосно да се увериме во тоа, треба само да се погледнат извештаите за моменталната состојба на расколот што ги составува МВР. Иако се разликуваат во нивната презентација, сите овие извештаи претставуваат една впечатливо мрачна слика. Во извештајот за провинцијата Нижни Новгород се вели: „расколниците откриваат дека меѓу највисоките државни достоинственици има тајни следбеници на расколот „Никодим“, кои го задоволуваат Антихристот (?) и христијаните безгрижно создаваат. во Санкт Петербург не му ја дава волјата на кралот и не им се препушта на локалните судии и засега нè држи во тајност, но ќе дојде време, тој ќе се појави“. Извештајот за провинцијата Курланд вели: „расколот, како и еврејското учење, им заповеда на своите приврзаници безусловно да се поддржуваат едни со други против незнабошците и да им нанесуваат секаква штета на вторите. Затоа, засолнувањето на криминалци и бегалци дури се смета за благородно дело“. Во извештајот за покраината Кострома се вели: „расколниците не се штетни само како религиозни фанатици, туку и како луѓе непријателски настроени кон владата и општеството, осудувајќи го вистинскиот ред на нештата; тие се особено штетни затоа што повеќето од нив не ја почитуваат светата личност на суверениот император и не се молат за него; тие го презираат свештенството, мразат, ги мразат, функционерите и земјопоседниците, како што ги ставаат. или признавајќи ги светите тајни, тие се неморални до највисок степен. Така, расколниците тресат два големи и фундаментални концепти во главите на луѓето: Бог и кралот во моментов, расколот сè уште не се осмелува да се крене јавно и да ги проповеда своите учења, но со текот на времето, ако не се преземат строги мерки на целиот регион. Во извештајот на покраината Новгород се вели: „Духот на секташите од Крестец се одликува со нетрпеливост, насилство и упорно отуѓување од заедницата со православните. Особено во овој поглед, расколниците кои живеат според Мста се опасни; тие јавно проповедаат непослушност кон сите земни власти“. Во селото Дубках, округот Крестецки, од појавувањето на пошехонскиот монах Данила во 1850 година, се интензивираа гласините за последните времиња на светот и за можноста да се постигне царството небесно со убивање на злобниот Бритус. Духот и насоката на умот меѓу расколничките воени селани, во 7-те области на обработливи војници, особено во градот Стараја Руса, е најгаден и најопасен. Старите Руси се насилни, непослушни и многу склони кон сквотирање. Меѓу нив, повеќе од каде било, се шушка за последните времиња, за растурање на православието и за ерес на властите. Во врска со московскиот митрополит до министерот за внатрешни работи, од 21 септември 1855 година, се вели: 1) Во 1844 година, на гробиштата Преображенское беа откриени: белешка потпишана од повереникот и менторот и рачно напишана книга, во која се наоѓа учењето дека „од 1666 година, царската власт воспоставена од Бога била укината“, дека сега „Христијаните што се мажат се грижата за змијата за човечкото гнездо и сегашното гнездо. душата е посветена на зачнувањето на бебето доаѓа од ѓаволот“. 2) Во тековната 1855 година во Владимирската провинција, округот Шуја, во селото Иваново, водич отворил ракопис од непоповски тип под наслов: огледало за духовниот внатрешен човек, во кое, меѓу другото, пишува: „Исус Христос ги простувал гревовите, а Антихристот (?) воспоставил дворови и подигнал креатори на народот. Но, тие ќе кажат дека тоа не може да се примени за свештеничката секта. Да, расколниците од свештеничката секта не ја замислуваат власта со толку груби термини, но таа е подеднакво зла и злонамерна. Тие признаваат дека „руската влада, уште од времето на царот Алексеј Михајлович, стана безмилосна и како во Русија духовно да владее Антихристот, невидливо присутен во Православната црква и суверениот император и владините службеници кои му се поклонуваат управуваат со народот според тајните и несвесни предлози на ѓаволот за внатрешни работи на провинцијата Нижром за себе“. Неистомислениците-фанатици се откажуваат од заклетвата; нефанатици, заради јасност, страв заради Евреите и да ја затишат власта, се заколнуваат несомнено. Но, за да ја помират заклетвата со нивните злобни концепти, тие го заменуваат зборот заколнам со зборовите: немој да се грижиш за брадата (Од извештајот на Министерството за внатрешни работи за провинцијата Нижни Новгород). Па што? Само што мерките што ги презема владата се покажаа како валидни и корисни.