Opinion du métropolite Philarète sur l'importance du schisme dans l'État russe

Le document manuscrit présenté, conservé dans les archives secrètes du Saint-Synode (Moscou, 1856, n° 190, feuilles 21-22), expose l'opinion détaillée de saint Philarète de Moscou (Drozdov) sur la nature et la signification socio-politique du schisme religieux en Russie au milieu du XIXe siècle. L’auteur considère le schisme non seulement comme un phénomène ecclésial, mais aussi comme un « ulcère d’État » capable de saper les fondements de l’autocratie en Russie. Le saint compare l'attitude de Catherine II envers les schismatiques (rire et dédain) avec les craintes modernes (années 1850) de leur influence. Il décrit le portrait social des schismatiques (la différence de motivations entre les commerçants, les citadins, les paysans et leurs épouses) et met en évidence les raisons « rentables » et « idéologiques » de rejoindre le schisme. L'essai critique également les mesures modérées du gouvernement et souligne le rôle du clergé dans la résolution du problème. Le saint cite des extraits de rapports officiels du ministère de l'Intérieur des provinces de Nijni Novgorod, Courlande, Kostroma et Novgorod, démontrant la perception du schisme comme une menace pour le tsar, l'Église et la moralité publique. Il arrive à la conclusion qu’il faut appliquer sans relâche des mesures strictes mais « paternelles » aux schismatiques (une combinaison d’instructions et de mesures coercitives), et met en garde contre une « tolérance » qui, selon lui, ne fait qu’augmenter le danger. D'un autographe, à conserver. dans des papiers de papeterie secrets Procureur général du Saint-Synode, 1856 ; n° 190 ; ll. 21 et 22. Quelle est la signification de la scission de l’État russe ? Autrefois, il avait une signification essentiellement ecclésiastique et, aux yeux de l'impératrice Catherine II, les schismatiques pouvaient encore paraître plus ridicules ou pitoyables que dangereux. Mais, à l’heure actuelle, la scission est importante, notamment sur le plan civil. Il s'agit d'un ulcère terrible et qui se propage constamment et qui nécessite un traitement urgent et sérieux. Les schismatiques sont divisés en plusieurs sectes ; mais ils sont tous d’accord sur un point : ils ne reconnaissent pas le souverain comme l’oint de Dieu et ne considèrent aucune autorité légale à laquelle il faudrait obéir en conscience ; et c'est pourquoi, certains décrets civils sont éludés par divers moyens illicites, tandis que d'autres ne sont exécutés, comme ils le disent, que par souci de clarté, par crainte pour le bien des Juifs. Lorsque le gouvernement, convaincu par l'expérience de la volonté criminelle et nuisible des schismatiques, commence à utiliser certaines mesures pour les freiner et les orienter vers la voie de la vérité et de l'ordre, et lorsque certains d'entre eux, à la suite de ces mesures, commencent à se tourner vers l'Église orthodoxe, alors les patrons du schisme, qui en tirent de grands avantages, commencent à agir en sa faveur avec leurs jugements très chrétiens, appelant chaque mesure une contrainte de conscience, et avec de tels jugements ils adoucissent la pureté. âmes, ignorant leur ruse et leur méchanceté, et ils multiplient les voix en faveur du schisme. Ainsi, lorsqu'en 1854, dans les cimetières Preobrazhenskoe et Rogozhskoe de Moscou, plus de 2 000 schismatiques rejoignirent l'Edinoverie et que les fils de la Russie orthodoxe se réjouirent de tout leur cœur et remercièrent Dieu, des voix se firent immédiatement entendre selon lesquelles ils adhèrent non pas par conviction, mais parce qu'ils ne voulaient pas renoncer à certains droits dont les schismatiques étaient privés 1 . Il est tout à fait possible de croire que certains, et peut-être beaucoup, des schismatiques ne se sont pas joints entièrement par zèle ; mais cela ne pouvait être fait que par ceux qui n'étaient pas sincèrement, mais extérieurement seulement schismatiques ; sinon, ils n’auraient pas rejoint la foi commune en raison de certains avantages sans importance. De plus, cela ne peut être dit que des marchands, alors que les citadins et les paysans n'ont rien perdu en restant dans le schisme. Il faut noter qu'entre les paysans et les bourgeois, et surtout leurs épouses, nombreux sont ceux qui entretiennent sincèrement une scission ; mais parmi les marchands, et surtout parmi les jeunes, très peu croient au schisme, mais y restent, soit à cause des avantages découlant de leurs relations commerciales, soit à cause de l'inclination à l'envie et à la débauche que permettent leurs fausses croyances, soit par crainte d'être persécutés par des aînés puissants. Quant à leurs aînés ou éleveurs de chevaux, le fractionnement est pour eux un métier qui leur apporte de grands bénéfices et honneurs. Pour la plupart, ils regardent les schismatiques du même point de vue que les non-croyants ; mais c'est une grosse idée fausse. Les païens, qui diffèrent de nous par leurs dogmes, n'ont rien contre le gouvernement et suivent la règle : Dieu est Dieu, celui de César est celui de César, et les schismatiques l'expriment ainsi : Dieu est Dieu et le démon est le démon. Le gouvernement, tout en faisant preuve d'indulgence envers les schismatiques, ne doit pas perdre de vue les milliers de malheureux qui, à cause de la ruse de leurs dirigeants, stagnent dans l'ignorance et la dépravation, et sont éloignés de l'Église de Dieu, qui mène au salut non par leur propre faute, mais par l'esclavage dans lequel ils sont maintenus par leurs administrateurs et leurs anciens, qui les gouvernent de manière despotique. Pour ces malheureux, les mesures prises par le gouvernement pour freiner la volonté propre des schismatiques seraient une véritable bénédiction, car sans ces mesures, ils ne pourraient pas se dégager des réseaux du schisme. Que fait le clergé ? Le clergé pourrait agir avec succès sur les couches inférieures du schisme s'il n'était pas sous le joug des couches supérieures, c'est-à-dire les anciens Préobrajenski et surtout Rogojski à Moscou, sur lesquels aucune instruction pastorale ne peut avoir d'effet bénéfique, parce qu'ils adhèrent au schisme non par illusion d'esprit, mais uniquement par des motifs terrestres impurs. Lorsque les évêques, en passant en revue les diocèses, en visitant les villages schismatiques, avec leurs conversations archipastorales, parviennent parfois, avec l'aide de Dieu, à mettre les schismatiques dans de bonnes dispositions et, à cette occasion favorable, à les inviter à adhérer à l'Église orthodoxe, alors, en règle générale, ils reçoivent la réponse : « nous n'avons aucun pouvoir là-dedans ; qu'ils nous le disent de Moscou ». Comment le gouvernement devrait-il traiter les schismatiques ? Pour corriger leurs enfants, les pères terrestres ont recours non seulement à de douces remontrances, mais aussi à d’autres mesures. Le Père céleste, avec toute sa bonté infinie, guide les perdus vers le chemin de la vérité, principalement par des mesures strictes, et les pécheurs commencent souvent à se corriger d’abord par crainte de la colère et du châtiment de Dieu, et non par zèle et amour pour la vertu. Le gouvernement, paternellement soucieux du bien-être de ceux qui lui sont confiés, doit s'occuper du peuple qui, en raison de son manque d'éducation, ne sait pas distinguer la vérité de l'erreur, l'utile du nuisible, comme des petits enfants qui apprennent rarement quelque chose d'utile et de bon sans y être forcé, et s'en souviennent ensuite avec gratitude. Ayant pris certaines mesures pour freiner la scission, le gouvernement doit les suivre sans relâche et sans relâche, car le moindre affaiblissement d'entre elles conduit les schismatiques à la conviction de l'impuissance et de la faiblesse du gouvernement, et en leur pouvoir, par les intrigues et l'argent, rend vaines les mesures prises contre eux. Et qu’en est-il de la tolérance religieuse russe, glorifiée par tous ? Bonne et noble Russie ! Non seulement les étrangers, mais aussi les leurs, abusent souvent de votre tolérance respectée et veulent l'humilier jusqu'à une faiblesse honteuse. Il suffit largement à la tolérance chrétienne de tolérer des croyances inoffensives pour la moralité et pour l’État en général, mais le schisme sape les fondements mêmes de l’État et propage l’immoralité sous couvert de croyance. Pour s’en convaincre pleinement, il suffit de consulter les rapports sur l’état actuel du schisme établis par le ministère de l’Intérieur. Bien qu’ils diffèrent dans leur présentation, tous ces rapports dressent un tableau étonnamment sombre. Le rapport sur la province de Nijni Novgorod déclare : "Les schismatiques révèlent que parmi les plus hauts dignitaires de l'État se trouvent des adeptes secrets du schisme de "Nicodème", qui satisfont l'Antéchrist (?) et les chrétiens créent négligemment. Concernant les décisions du Comité des ministres de la ville, qui ont toujours affaibli les décisions des chambres criminelles sur la punition des schismatiques, ils disent : nous avons un grand ministre à Saint-Pétersbourg ; il ne donne pas au roi sa volonté, et il ne cède pas aux juges locaux, et pour l’instant il nous tient en secret, mais le moment viendra, il se montrera. Le rapport sur la province de Courlande déclare : " le schisme, comme l'enseignement juif, commande à ses adeptes de se soutenir inconditionnellement les uns les autres contre les païens et de causer à ces derniers toutes sortes de torts. Par conséquent, héberger des criminels et des fugitifs est même considéré comme un acte noble. " Le rapport sur la province de Kostroma déclare : « les schismatiques sont nuisibles non seulement en tant que fanatiques religieux, mais aussi en tant que personnes hostiles au gouvernement et à la société, condamnant l'ordre réel des choses ; ils sont particulièrement nuisibles parce que la plupart d'entre eux ne respectent pas la personne sacrée de l'empereur souverain et ne prient pas pour lui ; ils méprisent le clergé, haïssent les fonctionnaires et les propriétaires fonciers, ou, comme ils le disent, les laïcs, et, enfin, ne respectant ni ne reconnaissant les sacrements de Saint-Pierre, ils sont immoraux au plus haut degré. Ainsi, les schismatiques ébranlent deux grands concepts fondamentaux dans l’esprit du peuple : Dieu et le roi ! À l’heure actuelle, le schisme n’ose pas encore s’élever ouvertement et prêcher publiquement ses enseignements, mais avec le temps, si des mesures strictes ne sont pas prises à l’avance, il peut grandement ébranler le bien-être moral de toute la région. Le rapport de la province de Novgorod déclare : "L'esprit des sectaires de Krestets se distingue par l'intolérance, la violence et l'aliénation persistante de la communauté orthodoxe. C'est particulièrement à cet égard que les schismatiques vivant selon Msta sont dangereux ; ils prêchent publiquement la désobéissance à toutes les autorités terrestres". Dans le village de Dubkakh, district de Krestetsky, depuis l'apparition du moine Poshekhon Danila en 1850, les rumeurs se sont intensifiées sur les derniers temps du monde et sur la possibilité d'atteindre le royaume des cieux en tuant les méchants Britous. L'esprit et la direction d'esprit entre les villageois militaires schismatiques, dans les 7 districts des soldats arables, en particulier dans la ville de Staraya Russa, sont les plus méchants et les plus dangereux. Les vieux Russes sont violents, désobéissants et très enclins à s'accroupir. Parmi eux, plus que partout ailleurs, circulent des rumeurs sur les derniers temps, sur la dissipation de l'Orthodoxie et l'hérésie des autorités. Concernant le métropolite de Moscou au ministre de l'Intérieur, en date du 21 septembre 1855, il est dit : 1) En 1844, ont été découverts au cimetière Preobrazhenskoye : une note signée par l'administrateur et le mentor, et un livre manuscrit, dans lequel on trouve l'enseignement que « depuis 1666, le pouvoir royal établi par Dieu a été aboli », que maintenant « les chrétiens qui se marient sont le nid du serpent, Satan, que maintenant Satan se soucie de la multiplication de la race humaine et que l'âme se consacre à la conception d'un bébé venant du diable ». 2) En 1855, dans la province de Vladimir, district de Chouïa, dans le village d'Ivanovo, un guide a ouvert un manuscrit de type non popovschiniste intitulé : Un miroir pour l'homme spirituel intérieur, dans lequel il est écrit entre autres : « Jésus-Christ a pardonné les péchés ; et l'Antéchrist (?) a établi un tribunal et construit des forteresses et a commencé à « exploiter des usines pour tourmenter le peuple ». Mais ils diront que cela ne s’applique pas à la secte cléricale. Certes, les schismatiques de la secte sacerdotale n’imaginent pas le gouvernement en termes aussi durs, mais il est tout aussi méchant et malveillant. Ils admettent que « le gouvernement russe, depuis l'époque du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, est devenu sans grâce et comme si l'Antéchrist régnait spirituellement en Russie, étant invisiblement présent dans l'Église orthodoxe et l'empereur souverain et les fonctionnaires qui l'adorent dirigent le peuple selon les suggestions secrètes et inconscientes du diable pour eux-mêmes » (Extrait du rapport du ministère de l'Intérieur de la province de Nijni Novgorod). Les dissidents fanatiques renoncent au serment ; les non-fanatiques, par souci de clarté, craignent pour le bien des Juifs et pour endormir le gouvernement, prêtent serment sans poser de questions. Mais afin de concilier le serment avec leurs conceptions perverses, ils remplacent le mot jurer par les mots : ne vous souciez pas de votre barbe (Extrait du rapport du ministère de l'Intérieur de la province de Nijni Novgorod). Et alors ? Seulement que les mesures prises par le gouvernement se sont révélées valables et utiles.