Мнението на митрополит Филарет за значението на разкола в руската държава

В представения ръкописен документ, съхраняван в тайния архив на Светия Синод (М., 1856 г., № 190, лист 21-22), е изложено подробното мнение на св. Филарет Московски (Дроздов) за характера и обществено-политическото значение на религиозния разкол в Русия в средата на XIX век. Авторът разглежда разкола не само като църковен феномен, но и като „държавна язва“, способна да подкопае основите на автокрацията в Русия. Светецът сравнява отношението на Екатерина II към разколниците (смях и презрение) със съвременните (1850-те) страхове от тяхното влияние. Той описва социалния портрет на разколниците (разликата в мотивите на търговци, граждани, селяни и техните съпруги) и подчертава „изгодните“ и „идеологическите“ причини за присъединяване към разкола. Есето съдържа и критика към умерените мерки на правителството и посочва ролята на духовенството в решаването на проблема. Светецът цитира извадки от официални доклади на Министерството на вътрешните работи за Нижни Новгород, Курландия, Кострома и Новгородска губерния, демонстриращи възприемането на схизмата като заплаха за царя, църквата и обществения морал. Той стига до извода, че е необходимо безмилостно да се прилагат строги, но „отечески“ мерки към разколниците (комбинация от инструкции и принудителни мерки) и предупреждава срещу „толерантността“, която според него само увеличава опасността. От автограф, пазене. в секретни канцеларски книжа обер-прокурор Св. Синод, 1856 г.; No 190; ll. 21 и 22. Какво е значението на разцеплението в руската държава? В миналото той имаше предимно църковен смисъл и в очите на императрица Екатерина II разколниците все още можеха да изглеждат по-скоро смешни или жалки, отколкото опасни. Но в момента разцеплението е важно, най-вече в гражданско отношение. Това е ужасна и постоянно разпространяваща се язва, която изисква спешно и сериозно лечение. Разколниците са разделени на много секти; но всички те са съгласни по едно, че не признават суверена за Божи помазаник и не считат никаква законна власт, на която трябва да се подчиняват по съвест; и затова от някои граждански декрети те избягват с различни непозволени средства, докато други се изпълняват, както се изразяват, само за яснота, страх заради евреите. Когато правителството, убедено от опита си в престъпното и вредно своеволие на разколниците, започне да използва известни мерки, за да ги обуздае и насочи към пътя на истината и реда и когато някои от тях, в резултат на тези мерки, започнат да се обръщат към Православната църква, тогава покровителите на разкола, които извличат големи ползи от него, започват да действат в негова полза със своите много християнски преценки, наричайки всяка мярка принуда на съвестта и с такива присъди смекчават чистите души, незнаещи лукавството и нечестието им, и умножават гласовете в полза на разкола. Така, когато през 1854 г. на Преображенското и Рогожското гробища в Москва повече от 2 хиляди разколници се присъединиха към Единоверието, а синовете на православна Русия се зарадваха от все сърце и благодариха на Бога, веднага се чуха гласове, че те се присъединиха не по убеждение, а защото не искаха да се откажат от някои права, от които разколниците бяха лишени 1 . Много е възможно да се вярва, че някои, а може би и много, от разколниците не са се присъединили изцяло поради ревност; но това можеха да направят само онези, които не бяха искрени, а външно само разколници; в противен случай те не биха се присъединили към общата вяра поради някакви маловажни предимства. Освен това това може да се каже само за търговците, докато гражданите и селяните не загубиха нищо, като останаха в схизма. Трябва да се отбележи, че между селяните и буржоазията, и особено техните съпруги, има много хора, които искрено поддържат разцепление; но сред търговците, и особено младите, много малко вярват в схизмата, но остават в нея или поради ползите, произтичащи от техните търговски връзки, или поради склонността към своеволие и разврат, позволени от техните фалшиви вярвания, или поради страх от преследване от могъщи старейшини. Що се отнася до техните старейшини или коневъди, за тях разделянето е занаят, който им носи големи облаги и чест. В по-голямата си част те гледат на разколниците от същата гледна точка, както и на друговерците; но това е голяма заблуда. Езичниците, които се различават от нас в догмата, нямат нищо против правителството и следват правилото: Бог е Бог, кесаревото е кесарево, а разколниците се изразяват така: Бог е Бог, а демонът е демон. Правителството, проявявайки снизходителност към разколниците, не трябва да изпуска от поглед хилядите нещастници, които поради хитростта на своите водачи застояват в невежество и разврат и се отчуждават от Божията църква, което води до спасение не по тяхна вина, а чрез робството, в което са държани от своите попечители и старейшините, които ги управляват деспотично. За такива нещастни хора мерките, предприети от правителството за ограничаване на своеволието на разколниците, биха били истинско благословение, тъй като без тези мерки те не могат да се освободят от мрежите на разкола. Какво прави духовенството? Духовенството би могло да действа успешно върху долните слоеве на разкола, ако не беше под игото на по-високите слоеве, т.е. Преображенските и главно Рогожските старци в Москва, върху които никакви пастирски наставления не могат да имат благотворен ефект, тъй като те се придържат към схизмата не от заблуда на ума, а само от земни нечисти мотиви. Когато епископите, преглеждайки епархии, посещавайки разколнически села, със своите архипастирски беседи понякога успяват с Божията помощ да приведат разколниците в добро разположение и при този благоприятен случай да ги поканят да се присъединят към Православната църква, тогава, като правило, получават отговор: „ние нямаме власт в това, нека ни кажат от Москва“. Как трябва да се справи правителството с разколниците? За да поправят децата си, земните бащи използват не само кротки увещания, но и други мерки. Небесният Отец, с цялата си безкрайна благост, обръща заблудените в пътя на истината, най-вече чрез строги мерки, и грешниците често започват да се поправят първо от страх от Божия гняв и наказание, а не от ревност и любов към добродетелта. Правителството, бащински загрижено за добруването на поверените му, трябва да се заеме с народа, който поради необразоваността си не умее да различава истината от заблудата, полезното от вредното, както с малките деца, които рядко научават нещо полезно и добро без принуда, а след това го помнят с благодарност. След като е взело определени мерки за ограничаване на разцеплението, правителството трябва неотклонно и неотклонно да ги следва, защото и най-малкото отслабване от тях води разколниците до убеждението за безсилието и слабостта на правителството и в силата им чрез интриги и пари прави безполезни мерките, предприети срещу тях. А какво да кажем за възхваляваната от всички руска религиозна толерантност? Добра и благородна Русия! Не само чуждите, но и своите хора често злоупотребяват с вашата уважавана толерантност и искат да я унижат до срамна слабост. За християнската толерантност е много, много достатъчно да толерира вярвания, които са безвредни за морала и за държавата като цяло, но разколът подкопава самата основа на държавата и разпространява неморалност под прикритието на вяра. За да сте напълно убедени в това, трябва само да погледнете справките за актуалното състояние на разкола, съставени от МВР. Въпреки че се различават в представянето си, всички тези доклади представят една поразително мрачна картина. В доклада за провинция Нижни Новгород се казва: "разколниците разкриват, че сред висшите държавни сановници има тайни последователи на разкола "Никодим", които задоволяват Антихриста (?) и християните небрежно създават. По отношение на решенията на Градския комитет на министрите, които винаги отслабваха решенията на наказателните камари за наказанието на разколниците, те казват: имаме голямо министър в Санкт Петербург; Той не дава волята си на царя и не угажда на местните съдии и засега ни държи тайно, но ще дойде време и той ще се появи. В доклада за провинция Курландия се казва: "схизмата, подобно на еврейското учение, заповядва на своите привърженици безусловно да се подкрепят един друг срещу езичниците и да причиняват на последните всякакви вреди. Следователно укриването на престъпници и бегълци дори се счита за благородно дело." В доклада за Костромската губерния се казва: „разколниците са вредни не само като религиозни фанатици, но и като хора, враждебни към правителството и обществото, осъждат истинския ред на нещата; те са особено вредни, защото повечето от тях не уважават свещената личност на суверенния император и не се молят за него; те презират духовенството, мразят служители и земевладелци, или, както се изразиха, миряните и, накрая, като не зачитат и не признават св. тайнства, те са в най-висока степен неморални.Така разколниците разклащат две велики и фундаментални концепции в съзнанието на хората: Бог и цар!Засега разколът не смее да се надигне открито и да проповядва публично своето учение, но с течение на времето, ако не се вземат строги мерки, може силно да разклати моралното благополучие на целия регион. В доклада на провинция Новгород се казва: "Духът на крестецките сектанти се отличава с нетърпимост, насилие и постоянно отчуждение от общността с православните. Особено в това отношение разколниците, живеещи според Мста, са опасни; те публично проповядват неподчинение на всички земни власти. " В село Дубках, област Крестецки, след появата на пошехонския монах Данила през 1850 г. се засилиха слуховете за последните времена на света и за възможността за постигане на небесното царство чрез убийството на нечестивия Бритус. Духът и посоката на умовете между разколническите военни селяни, в 7-те окръга на войниците, особено в град Старая Руса, е най-гаден и опасен. Старите руснаци са буйни, непокорни и много склонни към клякане. Сред тях, повече от където и да е другаде, се носят слухове за последните времена, за разрухата на православието и ереста на властта. Във връзка с московския митрополит до министъра на вътрешните работи от 21 септември 1855 г. се казва: 1) През 1844 г. в Преображенското гробище са открити: бележка, подписана от попечителя и наставника, и ръкописна книга, в която се открива учението, че „от 1666 г. царската власт, установена от Бога, е премахната“, че сега „християните, които се женят, са гнездото на змията, Сатана, че сега Сатана се грижи за умножаването на човешкия род и за душата е посветена на зачатието на бебето идва от дявола." 2) През текущата 1855 г. във Владимирска губерния, Шуйски окръг, в село Иваново, от ръководството е открит ръкопис от непоповщински тип под заглавие: огледало за духовния вътрешен човек, в който между другото се казва: „Исус Христос прости греховете; и Антихристът (?) създаде съд и построи крепости и започна „минни фабрики, за да мъчи хората“. Но те ще кажат, че това не може да се приложи към клерикалната секта. Да, разколниците от свещеническата секта не си представят правителството толкова сурово, но то е също толкова нечестиво и злонамерено. Те признават, че „руското правителство от времето на цар Алексей Михайлович е станало безблагодатно и сякаш Антихрист царува в Русия духовно, присъствайки невидимо в Православната църква и суверенният император и държавните служители, които му се покланят, управляват народа според тайните и несъзнателни внушения на дявола за себе си“ (Из доклада на Министерството на вътрешните работи за Нижегородска губерния). Несъгласните-фанатици се отказват от клетвата; нефанатици, за по-голяма яснота, страх за евреите и за приспиване на правителството, положете клетва безпрекословно. Но за да примирят клетвата с нечестивите си концепции, те заменят думата кълна се с думите: не дай пет пари за брадата си (От доклада на Министерството на вътрешните работи за провинция Нижни Новгород). Какво от това? Само че взетите от правителството мерки се оказаха валидни и полезни.