Святого отця нашого Димитрія Ростовського святителя та чудотворця догматичне вчення, вибране з його творів

Апостолів в) Замість закону давнього плотяного, новий духовний 2) Як первосвященик а) Добровільно принісши себе в жертву не за себе, а за наші гріхи б) За всі гріхи і всього світу в) І тому потерпівши все те, що ми заслуговували 3) Як Цар а) Заснови на землі своє благодатне Щоб вона керувала людей до спасіння б) І для досягнення цієї високої мети α) Обіцявшись сам на віки перебувати в ній невидимою главою та управителем β) Дарувавши їй постійного керівника – Всесвятого Духа γ) І заснувавши в ній видимих вождів до спасіння – пастирів і вчителів в) Яка тому недосконалих γ) Є також єдина, Свята, Соборна та Апостольська δ) І не похитнеться, не погрішить на віки В) Тепер, після Свого вознесіння на Небеса, засвоює нам досконале їм на землі спасіння через св. Церква 1) Як Пророк А) Викладаючи нам своє вчення а) Через вчителів церкви, які обираються і керуються самим Духом Святим б) І до того ж, за самим покликанням, більше інших вправних у вірі в) Утвердивши його тим самим Духом істини на Вселенських Соборах Б) А від нас вимагаючи віри) Віри, яку б ми і сповідували вустами в) І показували б у справах 2) Як первосвященик А) Священнодіючи для спасіння нашого а) Мабуть через служителів Церкви при здійсненні ними святих Таїнств, Ним встановлених, і виливають на нас благодать Всесвятого Духа б) І невидимо через нас. а) неодмінно користувалися святими обрядами, через які подається нам благодать, абсолютно необхідна для нашого відродження і успіху в житті духовному б) І притікали до своїх клопотань 3) Як Цар А) Управляючи нами на шляху до спасіння а) Невидимо – Сам і через Святого Духа б) Б) А від нас вимагаючи а) Справ добрих, або покори святому закону Його, яким Він спрямовує нас до спасіння б) І покори заповідям святі Церкви, що направляють нас до тієї ж мети Г) Нарешті є і з'явиться Суддею і хабарником всіх людей 1) Є для кожної людини окремо а) кожному за заслугами, хоча неостаточно, одним визначаючи небо, іншим пекло г) Звідки померлі можуть іноді з'являтися до нас живуть 2) З'явиться для всіх людей а) після деяких попередніх знамень б) Під час другого славного свого пришестя на землю в) При кончині миру г) По воскресіння мертвих д) На суді відплата кожному за ділом α) Грішникам муки вічні, які будуть різні β) А праведникам вічні нагорода, які будуть також різні 1) Їхнє число. З початку не точку Писання Євангельськими, Апостольськими, вчительства великих Вчителів, догматами Вселенських Соборів віра свята не стверджується: але й переказами їх законно покладається. Що бачити є від словес св. Апостола Павла, до Коринтян говорячи: хвалю ви, браття, як вся моя пам'ятаєте, і як вам дав, перекази тримаєте ( 1Кор. 1:2 ), і до Фессалоників каже: тим же браття, стоїте, або тримаєте перекази, їм на 2Сол.2: 15). На місце св. Златоуст пише сице: звідси явлено, бо не вся посланням зрадника (Апостолі), але багато і без писання (Бесіда 4), так само вона, і ця достовірна суть. Тим же і церковне передання достовірно бути осудним, то рік Златоуст святий виголоси: переказ є, нікчемні шукай 2 . Не тільки до складання Символів, а й від початку світу віра почалася від Адама і насіння його, в Бога всіх Творця, і в того, хто має прийти і втілитись Сина Божого, Месію іменованого. Теж віра в усіх праотців, патріархів і пророків навіть до втілення Сина Божого. По втіленні ж Сина Божого, сам Христос віру проповідав, Апостоли навчиш, після ж святі Отці на вселенських Соборах її розповсюдивши, і витлумачивши і утвердивши Духом Святим 5 . а) Яка Церква є істинною? Вірую, що єдина є свята Соборна і Апостольська Церква, яка кров'ю і вченням Христовим, Апостольським і святих Отець, і мученик затверджена: її ж і брама адова не подолають, якою православне східне сповідання тримається у відомий порятунок, наслідуючи узаконення її незмущений. б) Що означає вірити у Церкву? Коли віруємо в Церкву, віруємо в Христа, главу Церкви, у вчення Христове Євангельське та Апостольське, у таємниці святі, Христом Церкви віддані 7 . в) Поняття про святу Церкву та її ставлення до нас 1) Церква глаголеться бути збори вірних, не на єдиному токмо місці, але і по всесвіту сущих, і тому-то глаголется, і є свята соборна Апостольська Церква, що від кінця до кінця всесвіту, в якомусь роді і мові правовірно Христа Бога славити. Це Церкві заснування сам Христос, стіни закон Божий, столи Апостоли, Євангелісти, Вчителі, покров Дух Святий 8 . 2) Мати наша істинна, не та є, що в світі цей тілесно народить, але що у вічне життя народжує духовно, що Спасителеві нашому є заручена, Ангелами вшанована, Пророками прикрашена, Апостолами прославлена, мучениками і сповідниками піднесена, їй же Христос Господь та Церква нарікається, її ж голос є, як голос горлиці, що опікується чадами, її ж усні звивають миро Апостольських навчань, її ж очеса суть віра істинна і надія безсумнівна в Богу, її ж руці викопають смирну благодіянь, від милості і любові. Старий, пророками учимий, і Новий, апостолами проповідуваний: хрещенням святим народить в безсмертя своя чада. Приступивши, о найсолодше чадо! еси соски тоя істинної матері 9 . г) Непогрішність і незмінність святої Церкви Господь дасть Церкві своїй тверду не похибку, як каже Апостол: Церкви Бога жива, стовп і утвердження істини (1Тим. 3:15) 10 О безглузді Галати! (св. батько розуміє тут розкольників) Хто ви спокусив їсти противитися істині? їжа чи зміниться Церква? Чи їжа священство? Чи не буде Церква до дня судна, і брама адова (за дієсловом Господнім) не здолають їй? Чи Христос Господь уже залишив їсти Церкву свою, що викупив їсти чесною своєю кров'ю? Чи їсть солга, річ: я з вами у всі дні до кінця століття. Небо й земля мимоїде, а словеса Господнього не мимойдуть 11 . д) Необхідність належати до православної Церкви для спасіння Крім Церкви святині нема де взяти 12 . Та, що поза православною Церквою, робляться добрі справи, коли й зело будуть добрими, бо безплідна, і не заслуговує на себе спасіння, аніж поза Церквою, їй же глава Христос, кажучи: що нема зі Мною, на Мене є, і що не збирає зі мною, марнує (Лук.3). Бо що Христові дотримається Церкви, дотримується самого Христа, що припрягся Церкви своєї, як голова тілу, і вину присутнього оній. Чужайся ж Христові Церкві, цурається самого Христа, глави церковні, без Христа ж вся, що мається намір збирати добра в спасіння: не збирає, але марнує, не заслуговує на себе спасіння. Член, від тіла головою пожвавленого і керованого відсічений, чи може живий і дієвий бути? Розга, від виноградної лози відрізана, і гілка від яблуні відламалася, чи можуть плодотворити? ніяк. Сице і людина Християнський, коли б і доброчесне життя проходив, коли відлучиться від з'єднання православні Христові Церкві, не може порятунку отримати. Багато хто і в Агарянах знаходяться чеснотні люди, що правду зберігають, милосердя показують, нікого ж скривджують, любов і благодіяння, не тільки своїм, а й Християном творять, отож і їхні добра справи спасіння їм не роблять, ніж чужі Церкви. Подібно і до того, що ім'я Христове на собі носять, Християни нарікаються, Церкві ж Христові цураються, загинуть зі своїми (але я мають) добрими діла. Яві то сповіщає Златоуст святий у тлумаченні на Павлове до Пилипії послання, на главу 1, в бесіді 2, говорячи: нікчемне диявола найгірше, сіце всюди праці некорисними своїх сі обкладає і роздере. І не тільки патрижнень (мзди) небесні не залишає одержати, по муці винних творити звістку. Бо не точку проповідь, а й пост сицевий, і дівоцтво їм законодавче, що не точку мзди позбавить, а й велике зло наведе те, що проходить, про що каже інде: спали свою совість (1Тим.4:2). До тут Златоуст. 1) Не три Бога, але єдиний Бог, в трьох іпостасі поклоняється 16 . Єдиний мати бути такий Бог, його ж не тримає рука людська, але Він сам мати своє буття, і вся рукою своєю творить: єдиний мати бути, що простирає широту небесну, основа тяготу земну, і просвічує понад увесь світ променями сонячними, ця землю дерева і квіти різними, і напаює ю річками і водними джерелами, єдиний мати такий Бог, що вся містить, вся влаштовує, вся оживляє, і про всіх промишляє 17 . 2) Єдине в Ньому єство, яке є Божеством, єдина істота, яка є річ самобутня, що не вимагає іншого до свого складання, єдиний образ: який бо Отець, такий і Син, такий і Дух Св., тобто Батько світла або сяйво і Дух Святий такий же світло чи сяйво, єдина, єдина сила, єдина влада, спільне ж є Сину, і Святому Духу, бо від Отця є 19 . Але будучи єдиним за Божеством, Він. б) Потрійний за іпостасами 1) Три іпостасі, або три особи: Отець, Син і Святий Дух. Батько не народжений. Син від Батька перш за вік народжений, Дух Святий від Батька перш за вік виходить: свята, єдиносущна і нероздільна Трійця. Син народжений за Божеством від Отця передусім вік так, як світло від світла, образом духовним, а не тілесним, або більше невимовним. Дух Святий виходить від того ж Отця, як навчає Євангеліє і Символ св. Віри 20 . Отже. 2) Властивість Батькові є, що народити Сина, і пускати Духа. Властивість Синів є, що народитися від Отця, не народити ж іншого від себе Сина. Властивість Святого Духа є, що виходити від єдиного Отця 21 . Особливо є батькові не народження, а Сину народження, а Духу Святому виходження, спільне ж їм Божество і царство 22 . Єдиного бо Бога Бога, не народжена Отця, і єдиного народженого Господа нашого Ісуса Христа: світла від світла, Бога істина, від Бога істинна, народжена перш за все вік: від благого Отця благ народився Син. Від світла ж не народжена, світло возсія принесене, і від істинного живота, що живе від джерела, і від самої Отчої сили Сина сила з'явися, що є сяйво слави і Слово іпостасно, виконай цей у Бога, і Бог цей, незначний же цей і принесений, І єдиної вістки Духа Святого, від Отця вихідного, Бога досконала, і життєдайна, освячуюча, тож волі суща, всемогутня, сприйнятлива, в своєму обличчі перебуває 23 . 3) Єдиний Батько всіх нас спільний на небесах є живий і скрізь цей Бог, і єдиний Архіпастир великий, небеса пройди Христос, і єдиний всіх Утішитель Дух Святий 24 . в) Вчення про Святу Трійцю у Старому Завіті Ми нікчемно ново вводимо, коли (крім Батька) Сина Божого і Святого Духа сповідуємо, бо нам не від нас самих сказана суть, але від Божественних пророків винайдено. Перш за всіх Давид Пророк і Цар, провіщаючи батько ваших (Юдеї) на Спасителя нашого хитання, промовив: вську хитаючися язи́ци , і люди повчившись марними, на Господа і на Христа Його (Пс.1:2), це не тільки Господа і Христа Його глаголя. А як Христос є Син Божий, проголошує той же пророк, говорячи: Господь промовив до Мене, Сину Мій Ти, Я сьогодні родичів Тебе. Бо є родивий, а народжений. Про Духа Святого той же Давид свідчить, говорячи: словом Господнім небеса утвердившись, і духом уст його вся сила їхня (Пс.32:6). Бо трих згадує, Отця Господа, і Сина. Його ж нарікає, Словом, заради гірського і безпристрасного народження, і Духа Святого. І на іншому місці каже: Духа твого Святого не відлучи від Мене (Іс.8:13). І поки: камо піду від Духа твого (Пс.138:7), тими словеси Пророк насправді показує, що є Дух Святий, і виконує всіляка. І поки каже: послідуй духа Твого, і будуються ( Пс.103:30 ): ця вся не від Давида чи сказана, але і Мойсей Боговидець в книгі Буття Бога вводить глаголяща: створимо людину за образом нашим і за подобою: а з ким у лице з Ним не може ж ніхто не говорив, щоб Бог говорив до небесних сил. Та бо сама словеса: за образом нашим, нижче помислити від того припускають: бо немає той самий образ і подобу Богові й Ангелам, бо нижча єство і сила єдина є, але інше є єство Боже, а інше Ангельське: подобалось бо іншому буті тому, з ним же Бог глагола та подобаше, що був би єдиного з дієсловом Богом єства, образу ж і подоби і тотожності: хто ж такий бути можеш, аще не Син, що є єдиносущий Батьку, однославний, і єдиносущий Батьку, однославний, і однопотужний, образ Отчий незмінний 25 ? г) Пояснення обряду Пресвятої Трійці 1) Батько, Син, і Дух, три суть іпостасі, істота ж одна: як і зриме на небесі сонце, від Бога в образ Святі Трійці створене, три бо в ньому суть речі: коло, променя світла, і теплота, як і в Святій Трійці, Отець, і Син як Дух бо коло не мати кінця, ні початку, сіце і Бог є безпочатковим і нескінченним: і як від кола сонячного походить променя світла, і теплота сонячна: сице від Бога Отця народиться Син, і походить Дух Святий. Промінь же, від сонця, що виробляється і всю піднебесну просвітлює, є подобою Бога Сина, від Батька народженого, і в піднебесний світові явленого. Теплота ж сонячна, від того кола разом з променем, що відбувається, є подобою Бога Духа Святого, що від того Отця купно з Сином виробляється споконвічно, а тимчасово посилається на людину і від Сина, як на Апостоли у видінні вогненних мов посланий мистець, і як теплотою, що відбулося, не поділяється на три сонця, а якщо й кожну річ свою особливість мати: бо бо є коло сонячне, а воно променя його, а інше теплота, обоє не три глаголюються сонця, але одне сонце: сіце і Пресвята Трійця, а ще й три мати обличчя: поділяється на три Бога, але єдиний є Бог 26 . 2) Як людина має слово і дихання, так і Бог Отець всесильний має Слово того самого єства та Всесвятого Духа свого 27 . 3) Хрест глаголется трискладовий, трилюбезний, треблаженний, триіпостасні Трійці образ: бо висотою знаменує Отця, що у вишні живе, глибиною Сина, що зійшов навіть до пекла, широтою ж купно і довготою знаменує Духа Святого, скрізь сущого, і вся дієсловом: в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа 28 . д) Незбагнення цього Таїнства Так бо ця віруй, осягнути ж образ різдва чи сходження не турбуйся: але послідимо бо є, але в правості серця без всякого випробування приймали, бо Отець і Син і Св. Дух, по всьому єдина суть, крім неродження, і народження, і сходження 29 . Бог наш є як безодня морська, широти і глибини безмірні: бо незбагненний розумом людським і невимовний дієслова людськими 30 . Бог є невимовним, незбагненним, невидимим і недовідомим 31 . Натури Божі, якщо й багато попрацюєш, осягнути не дозволиш: Бог бо невимовний, незбагненний, і людські помисли невипробуваний 32 . е) Важливість правої віри у Св. Трійцю Ми знаємо єдиний істинний невтішний бути до істинного світла шлях, віру, глаголю, праву за Отцем, і Сина, і Святого Духа, єдиного в трьох обличчях Бога 33 . Б) Про властивості Божих, якось: 1) Бог є Дух безпрлотний 34 . Глава Божа, і руці, і нозі не є речові, плотяні, але нематеріальні, духовні, що є всемогутність його Божественна, і влада, і сила, і початок усім, і вседержительство, і всюдиіснування. Бог весь є глава, ніж усім управитель, все око, ніж вся бачить, все вухо, ніж вся чує, весь рука, ніж вся містить, весь нога, ніж всюди є, і вся присутністю своєю виконує 35 . 2) Бог є дух, а не тіло 36 . Звикло Священне Писання, і вчителі Творця часто створеним речам уподібнювати, і імена сотворених речей Богові приписувати, називаючи Його ово вогнем, ово сонцем, ово морем, ово золотом, і далі: не як Бог тим справді був, але щоб людина розумний розглядом речей пізнання самого Творця, і через багато багатьох створених речей досконалості домислювався, яка є в Бозі Творцеві нескінченна досконалість. Для чого і Давид каже: повчаться в усіх ділах твоїх, у творіннях руку твою повчаться (Пс.142:5). З творіння твого, каже, Боже, навчися знати тобі Бога. Якщо є небо прекрасне, і на небі видно сонце, місяць та зірки, о! як прекрасний є той, хто прекрасний ці створив речі! Якщо гарна земля, і на ній веселі проспекти, гори, пагорби, ліси, діброви, сади, виногради, ниви, квіти, до того ж дорогі речі: срібло, золото, каміння неоцінене, а притому люди прекрасні, подібні до ангелів: як же є найкращий, найдорожчий і найпотрібніший за ту, що найкращий і потрібний! Так через подобу творіння Творця пізнати навчаємось 37 . Як не можливо адаманту, магніту, відібрати силу, що тягне до себе залізо: сіце не можна відібрати від всевидящого ока Божого те, що б Йому не бачити людських діл, промовляю до Сираха: очі Господні темряви світліші сонця суть, що прозирають на землі від кінця до кінця всесвіту, якщо й у найглибших земних розселинах дієма, то Йому суть явна, як на небі перед лицем Його творена 38 . Бог випробує серця й утроби, звістку людська здалека, і не зроблене бачити око Його: і ніяка ж ніч і жодне потаємне і темне місце приховати грішника може перед всевидячим оком Його 39 . в) Про добру перевагу до людини 1) Немає гріх, який перемагає людинолюбство Боже 40 . Не звістка Дух Господній не благодійствувати, бо цей скарб благих, не гідний, а й недостойний. Сонце своє сяє на добрі та злі, і дощить на праведні та не неправедні 41 (Мф.5: 45). 2) Бог благий і милостивий, спасіння заради людини на землю зошитий, жодному ж хоче загинути і вічних благ відпасти, але як мати дбає про чаду своєму, перетерпляючи якщо що й безчинить, або докучає їй, природною до нього не перемагається любов'ю: нижче бо гнів невіданні творить, нікчемно тямлячи, терпляче ж чекає його віку і розуму, хоча бачити її чоловіка досконала і в людях чесна і славна: сице і Бог наш, творящий нас, піклується про нас, і як батько нами в невіданні зроблене зла терпітиме, хоч більш переможний успадковуємо, зростаючи у досконалого чоловіка, у міру віку духовного 42 . 1) Бог неописаний є, скрізь цей, і вся виконуй 43 . Усюди є Христос, бо Бог усюди цей, і вся виконуй. Не вміщують Христа Бога нашого небеса, не обіймає Його піднебесна, всі кінці землі не визначають Його. Скрізь Христос Бог є, всемогутньою силою своєю, на небесі Батькові соцарствуй, в пеклі бісів мучай, в піднебесній життя людське дотримуй і будуй. Бо про нього живемо, і рухаємося, і есми; і в усьому всесвіті є утримуй усіляке, і всю тварюку свою видиму і невидиму управляй. Якщо ж і скрізь є Христос Бог наш, всемогутньою і вся силою своєю, що містить, своєю благоволенням і благодаттю своєю не скрізь живе, де є, а де не бував, а де був від'їде 44 . 2) Бог Божеством своїм перебуває скрізь, а благодаттю намісцях обраних, якось: у храмах Божих, де перебувають святі мощі, і святі таємниці відбуваються, а найбільше місце, обране престол Божий на небесі. Хоч Бог скрізь є, і вся виконує, але світло Божества свого витонченіше на небесах виявляє, і має неосяжний престол 45 . Не збрехав Бог нікому: вірний Господь у всіх словах своїх, і преподобний у всіх ділах своїх, не обдурив нікого: праведний і преподобний Господь, не звабить Господь нікого: і лестощів не знайдетеся на уст його (Пс.144:13, 17., Іс. 53:9). Що сказав комусь словом, то звичайно виконав справою. Обіцяв Аврааму помножити плем'я його як зірки небесні, і як пісок морський, справив те ділом. Обіцяв усти пророків своїх прийти з неба на землю, втілитись від Пречисті Діви, і постраждати спасіння заради людського, справдив щось справою. Обіцяв воскреснути в третій день через вільне страждання та смерть, справдив слово своє справою. Обіцяв Духа Святого зіслати від Отця учнем своїм, справдив те ділом. Обіцяв з людьми своїми вічно жити, і дотримує слова, говорячи: я з вами у всі дні до кінця століття. Обіцяв вірним рабом своїм живіт вічний, і чаєм Його безсумнівно: чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього віку 46 . 1) Вся, що в світі світиться, суть мимохідна і скоро гине: а що приготована Бог тим, хто любить Його, і працюючим Йому, та перебувають на віки, як і сам Бог вічний є 47 . 2) Бог мій є невидимий, всемогутні ж і ніщо є таке, що б не було можливо Богу моєму 48 . Бог вимагає жертви правди і святині, бо Бог праведний і святий є 49 . 3) Всяка людина здорового розуму ця має розуміти Бога праведна, незбагненна, неописана, і несповідна, незмінна ж, і Божественними своїми властивостями всякі сили перевищують 50 . Немає в Ньому жодної недостатності чи недосконалості, але в усьому досконалий є 51 . 4) Властивостей Божих спільних істотних неможливо вирахувати. У Символі Афанасія, Патріарха Олександрійського, загальні характеристики показані ці: нестворений, незбагненний, вічний, Вседержитель, Бог Господь, і такі самі властивості широко розповідає книга правосл. сповідь. у першій частині, у відповіді питання третійнадесять 52 . 3) Про спільні дії Божих у світі творенні та промислі А) Попередні зауваження Вірую, що єдиний Бог Вседержитель є Творець всієї видимої і невидимої тварі, Батько і дотримувач, і що Він небо з усією лепотою і Ангелами, землю з людини і худоби, і вся інша під час свого з нічого створив всесильним наказом, і бажанням, і містить вони 53 . б) Участь усіх осіб Пресвятої Трійці у творінні 1) Початок буття світу Божим звільненням бути, Словом Його здійснися, і силою Духа Святого утвердися. Бо звільнив, Отець є, Слово, що здійснило все створіння, Син є: а утвердливий, Дух Святий 54 . 2) Бог є Творцем неба і землі, видимих ​​усіх і невидимих ​​55 . Творець і Син, Творець та Дух Святий. Вочевидь не три Творця, але єдиний: ніж єдиний Бог у Трійці поклоняється і сповідується 56 . 3) Бог безпочатковий і невидимий, і Його єдинородний Син, Господь наш Ісус Христос, і той також не створений, на початку, ні кінця імий: так само і Дух Святий, трискладове Божество, єдиний Бог, той створи небо, і землю, і сонце, і місяць, і зірки, також і моря . в) Участь усіх Божественних осіб у промислі 1) Боже вишній, Йому всі небесні сили зі страхом чекають, і всі початку і влада тремтять перед обличчям твоїм, всяке створення твоєю всемогутньою силою міститься, і змінюється і оновлюється! Ти Владико, приглянься з висоти небесної від престолу слави Твоєї на мене! 58 2) Мені сан і гідність, і вітчизна, і слава, і багатство, Христос є Син Божий завжди живий, Його ж промислом всесвіт стоїть і керується 59 . 3) Дух Господній є благодійницею всім, заради чого і поділяється на сьомь дарувань в Ісаїному пророцтві (Іс.11:2). Поясни благодіяння Святого Духа і в піснях церковних на тиждень П'ятдесятниці: Дух премудрості, Дух розуму: добрий, правий, розумний: володій, очищай гріхи: Бог і обожнюй, вогонь від вогню виходь: глаголяй, діяй, поділяй дарування 60 г) Мета творіння та промислу 1) Богу безпочатковому і нескінченному, Царю всіх віків, безсмертному, міцному, премудрому, в Божественній своїй силі і Господі досконалому, нижчому за нестачу тому, що має, ні до досконалості свого що вимагає, але всьому в собі задоволену, сповнену, багату, нудну, надлежачи, велику, велику, велику, надлежачи, надлежачи, надлежачи, надлежачи, надлежачи, надлежачи, надлежачи, велику потреба, що створити видимий цей світ невидимий, гірська і долиня, і небесна і земна, Ангелів і людей, і всяке творіння: але вся та від багатства в Ньому доброти, і премудрості, і сили творити зволив їсти, виявляючи всеосяжну свою силу, незбагненну прему, незбагненну прему аки чаша презливающаяся, аки ріка наповнена, бреги своя минуща, і удолія землі напаяюча: Оце Він преблагий Бог від виконання свого пребагатого на створення вилився, сам же ніщо не вмалися 61 . 2) Твори ж та не інші дея заради провини, тільки мати кому невпинно благодіяти, приділяючи інем добра свого, подаючи від невичерпних і невичерпних Божественного благоустрою скарбів, пребагатая створенню своєму дарування. Добро бо не пізнається бути добро, якщо не буде інем приділяється: якщо ж то приділяється інем, тільки краще добро буті пізнається, Знаємому бо творячи Господь свою доброту, милість, благостиню, зробила розумну тварюку, нехай їй приділяється благодіянь 62 . 3) Створення Його розумне, Ангельське, глаголю, єство і людське, невимовних того благодіянь вину насолоджується, нехай знає Його Творця і Благодійника свого, і нехай любить Його, і славить, і дякує, і поклоняється йому і вірно тому нехай служить 63 . Неці уявляють, що зі світлом і Ангелів творить Бог: але святий Василь Великий, Григорій Богослов, і Амвросій, також і святий Іоанн Дамаскін уявляють тих на початку передусім створення створеним бути: подобане бо (глаголет Дамаскін) першою розумній істоті створитися, і тоді почуттів. Б) Бог Творець і промислитель світу невидимого а) Насамперед і з природою духовною Ангели суть духи безтілесні, невидимі, безгрішні, не від себе, але від Божої благодаті передусім всі створіння створені, що минають від місця на місце миттєво 65 . б) З високими та різноманітними досконалостями 1) Створивши я Господь за образом своїм (я шкірі згодом і душу людську) і за подобою розумні, самовладні, безсмертні: на початку залиши їх недосконалих у блаженстві, ні затверджених у такій благодаті, що б їм не можи грішити, але дасть їм деякий час, мають, можуть в Господа або заслужитися і досягти досконалої благодати, або прослужитися і пасти в гнів Божий 66 . 2) Розглянемо невидиме створіння, глаголю Ангелів, їхнє розумне тільки наше бачить око, тих краса невимовна, зірок, місяць, і сонце перевершує різноманітна; Красенний є Ангел, найкрасивіший Архангел, над Архангелів найкрасивіші вищі чини, над тими Херувими, над Херувими найкрасивіші Серафими, їх же красу кий язик земний і сповісти може. О якщо незрівнянно більше всіх чинів Ангельських найкрасивіший Творець! О краса, невимовна розумом людським незбагненна! 67 Ангели суть створені, як нехай співають Богу, і тому служать, потім нехай служать у світі цією людиною, і нехай будуть охоронці царств, градів, місць, людей, і всі створіння 68 . 2) Бог промишляє про Ангелів α) Даруючи їм свою Благодать Ангели суть безгрішні, але не через себе, але через благодать Божу, бо не погодившись зі світлоносцем проти Бога, і цього заради ту благодать мають від Бога, а не від єства свого 69 . β) Розділивши їх на чиноначалія Ангельських чинів дев'ять порахуйте св. Діонісій Ареопагіт, учень св. Апостола Павла, захоплена була до третього небес, і там відмінність святих ангельських чинів бачила, і йому як учневі своєму сказавши. Ті ж дев'ять чини розділені на три Ієрархії, по три чини в собі містять, на вищу, середню і нижчу. У першій вищій, і Пресвятій Трійці найближчої ієрархії, суть Серафими, Херувими, Престоли. У середній ієрархії такожде три суть святих Ангелів чини: Панування, Сили, Влади. Також і в найнижчій ієрархії три суть чину: Початки, Архангели, Ангели 70 . γ) Вживаючи їх на служіння нашому спасінню 1) Панування ... вчать володіти почуття, смиряти безчинні в собі бажання і пристрасті, плоть поневоляти духу, панувати над волею, і бути всякої спокуси вищим 71 . 2) Святі Сили допомагають людиною трудящою і обтяженою в носінні покладеного на них ярма будь-якого послуху, нехай сильні будуть своє звання виконувати, і немочі немічних носити. Зміцнюють же всяку людину в терпінні, нехай не знемагає в скорботах, але нехай міцною великодушністю і сильною мужністю, вся, хто знаходить, зазнає 72 . 3) Влада... імуть область на дияволи, що приборкувати бісівську владу і відбивати спокуси ними людиною наносимая, не попускати ж їм, та шкодять кого толико, якби самі хотіли. Стверджують же добрих подвижників у духовних подвизах і трудах, що бережуть їх, щоб не відщетилися духовного царства. Тим, хто бореться з пристрастями і пожадливістю, допомагають у день їхньої лайки, допомагаючи їм відганяти злі помисли, і ворожі наклепи, і перемагати диявола 73 . 4) Архангели... святу віру в людях множать, що просвічує їхній розум світлом розуму святого Євангелія, і відкриває їм таїнства віри благочестиві 74 . δ) Доручаючи їм у управління людські суспільства Вручено є Ангелам всесвіту управління, і зберігання всіх царств і князівств, земель же і всіх народів, племен і мов: бо царство, і плем'я, і язик, особливого мати собі охоронця і управителя всієї своєї країни, єдиного Ангела, від небесного чину, говорячи починаючи, 75 . гідності ступеня його, належну віддавати честь. І ті ангели на високі чесних санів ступеня гідних зводять, і наставляють їх, та не свого заради здобуття, саможивлення, любощів і марних слав, на начальство яке сягають, але самі заради Божої честі, розширення ж і множення Його святі хвали і користі заради. ε) Даруючи з них зберігача кожному віруючому 1) Не бачимо кожного нас святого Ангела-хранителя свого, віруємо ж, бо при якому нас Ангел-хранитель, від хрещення даний, знаходиться 77 . Ангели... приставлені суть зберігати кожного нас вірних: бо вартих нас тримають, та не падемося, падших же піднімуть, та повстанемо, і ніколи ж залишають нас, якщо й грішників завжди готові суть допомагати нам, якщо точію самі захоплюємо 78 . 2) Елика душі, і еліка тілу нам потрібна, вони про тих дбають і промишляють, в шляхах наших зберігають ни, і в усьому житті нашому дотримуються ни, керують, наставляють, керують, доброчесно і цнотливо в чистоті Християнської житі повчають, силу демонську від нас відганяють, силу демонську від нас відганяють, силу демонську від нас відганяють, Богу приносять 79 . Добрі суть заступники ходатаї, яких же маєте до князів: але не суть такі, як суть Ангели, що клопочуться про нас до Бога 80 . 3) Наставши день кончини, Херувим з безліччю Ангел, Божественному батькові (виклад. Макарію), представь дієслова: Устань Господній наслідувачеві, і з нами іди у вічне життя, зведи навкруги очі твої, і бач, як тобі безплотних, і ликов тя: виждь Апостолів собор, Пророків сонм, мучеників безліч, святителів лик, постників полк, преподобних і праведних збіг. Передай мені бо свою душу, що від Бога зберігати наказано мені бути в телесі живу: розплющену ж від тілесних спілок, бо велике багатство сприйму і чесно, і пріснопротивні минулі сили, Божественному владному представлю престолу, веселитися з усіма сущими від віку святими. Яке б кінець (виклад. Симеона), ніхто ж не знає, тільки єдиний Бог і Ангели Його, бо були присутні звичай кончині жебраків, від людей дуже залишених, як присутня на гнійниці вмираючому Лазарю, в Євангелії згаданому: бисть, рече лоно Авраамлі (Лк. 16:52). Безсумнівно, є те, що ті святі Ангели Божі і цього вбогу була духом і провіщення преподобному Симеону в годину блаженні кончини його предсташа, і лагідно праведну душу від чистого тіла дозволивши, в небесні обителі на чолі радування несоша 82 . 1) Світлоносний перший Ангел, що потім сотворися аггел, донеліж при Бозі, доти його природа бяша світлоносно, і нарікався люцифер, денниця: а як відпаде від Бога, аби сотворися люцифер, світлість погубивий, томноносний,3 2) Христос з веліаром і на небесі не пожив, свердше гордого, а на землі прийшов би жити до веліара, сісти до людини гордої, яка згода смиренному Христові з гордим веліаром? 84 Світлоносець був найблагородніший і найперший Ангел, що невдячний Божому благодіянню до себе, віддайте перевагу любові твору, що є собі, полюбивши собі більше Творця, що є Бога, і хоч подібний до буття Йому, і запишися, за що зі своїми однодумці від небес до адоти. при ангельському єстві при ньому, і від світлоносця сотворися без темний і аггел всякої нечистоти, і беззаконня винахідник, ворог Богу і людиною 85 . 3) Було колись, що й небо скидалося на печеру, на вертеп, а на вертеп розбійників, коли в ньому причаївся був один розбійник лукавий, якого Євангеліє кличе людиноубийцею споконвіку, причаївся: бо, говорячи, в умі своєму: на небо зійду, в думці розбійницько, нехай вкраде і вб'є, а ще з чималою гвардією: хобот його відторгне третину зірок, тобто ангелів 86 ( Апок. 12:4 ). 4) Ангели, що відпали, в велику жорстокість вкладалися, бо ніколи не можна їм прийти в мир. Нам же звідси знати буди, бо від негоже відлучиться гріхів заради благодати Божої, той приходить у запеклість, нижче радить про свою душу 87 . Благодать Божа ніколи на віки не ворогує, але побачить того, хто кається: але ніж ця благодать покаяння єдиній людині тільки дасться заради Христа втіленого, Ангелу ж не дасться: цього заради, не сущої благодаті, каятися не може. Благодать покаяння людині цього заради дасться, аніж людина згріши не сам собою, а подушенням ворожим: аггел сам сам собою згріши, нікому його подущую: та й великі даруванні і якості мав Ангел більше людини 88 . β) Припускаючи їхню злу діяльність 1) Супостат роду людського диявол, по-перше, міцних, зане руками Божими створених, і не до того зручно прихилених і працюючих гріху, прабатьків наших, Адама і Єву, перемігши в раї, інших зручніше людина, інших вбивавши гріхами і беззаконнями, інших гоняше і долаючи. Він під'їсть і Каїна не вбивство праведного Авеля: він і весь світ у нечистоту в рину перш за всесвітній потоп: він і св. Пророк і Патріархів ганяли і долали: він і мертвих полонив, і в темницях зачиняв пекельних: коротко говори: ніхто ж йому від чоловік міг опиратися, Донденже Христос Господь на дереві хрещеному не розіп'ються, і як лагідний Давид розп'яттям своїм не загуби його. Ще тільки осліпи диявол рід людський, бо не тільки ідолам і кумирам в образ людський створеним кланяхуся: чи не говорю ж про сім-чесних людей, чи безчесних і поганих, як Венери і Купідона, але вже й скотиною, як гадів і птахів, так і гадів і птахів, воздаяху: таже і тварюка бездушну, сонце, місяць, вогонь, воду, каміння, дерева замість Бога шанували. Так засліплював народ людський диявол, і щоб сліпоту його не пізнали люди, і в ідоли вселявся біс, і влещував народи відповідями своїми, і промовляв до них на красу і згубу їх, і за похотею своїм ведя їх 89 . 2) Злоби демони ... своїм гордістю на землю від небес скинені, де в смородній тині перебуваючи, мов звабив мріями, і ідолопоклоніння навчиш: нам же Християном завидно лютують, і вся зла обурювати не перестають, та не на древні. Різна ж їхня і багаточаста злість є: неці на саму шкоду верх верховища, неці ж мляться бути найлегші, все ж по можливості сил своїх різні проти всякі чесноти влаштовують лайки: цього заради багатьох молитов і помірності потрібно їсти, да приймемо від Бога дар міркування, що ведіть нам їх, і притиву будь-якої битви нехай поставляємо єдину корогву, хрест Господній 90 . 1) Говорить хто: радий би я і сам добре молитися, але не можу: негли диявол мене їсть, у що б розголошувати. Не вибачайся людське тим, ти виною єси, не може тобі примусити диявол, коли б ти не хотів: безсилий уже диявол є. Перш за пришестя Христова міцний бяше, як вище рікою: бо ніхто ж йому міг противитися, ніж не маючи людині зброї на диявола: нині ж імами хрест Христів, поклади тільки на собі хресне знамення, і аби відбігне від тебе. Чуємо, як і святий Іван Богослов каже: пов'язаний сатана на тисячу років ( Апок.20:2 ). Чим пов'язаний? аще не хресною силою. Бо може тобі шкодити, якщо пов'язаний є, якщо ж шкодити, ти зв'яжи його, тобто поклади на собі знак хреста Господнього, і пов'язаний буде. Чи наносить диявол думки, і чи думаєш що лукаве твоїм розумом, поклади хресне знамення на умі твоїм, і відбігне від тебе. Чи примушує тобі семо й овемо очима, поклади хресне знамення і відбігне від очей твоїх. Чи сидить тобі на мові, чи на уснах, щоб ти розмовляв, хрестом віджени його. Чи наносить у вуха твоя тих, що проголошують суєтна, загороди вуха твоя хрестом Христовим 91 . 2) Суть від тлумачів Божественного Писання, що промовляють, бо Господь Бог упокорюючи вознесену гординю демонську, підкори того неточності рабом своїм, давши їм владу наступати на змію і на скорпію, і на всю силу ворожості, але й якимось бездушним речам підкори його, як покори його, як же Бо мученому Царю Саулу, що мав, від демона, Давид прийняв гуслі, поївши брязкаючи, і відступав демон від Саула (1Цар.16:23) 92 . 3) Ім'я Христове є таке сильне, що десь то покличеться, таке всяке колишнє і чарівні байки руйнуються, біси тремтять 93 . В) Бог Творець і промислитель світу видимого а) Бог справді створив цей світ Бог усіх віків єдиним своїм словом сотвори небеса, і сонце, і місяць і зірки, світло і темряву, і нарече світло день, а темряву іменна ніч, і основа на нічим же тяготу земну, і водам повелі тещі на службу нашу, і дерева різна зрости, і розмісти часи, і розташуй часи, і розмісти часи, птахи на повітрі, а у водах риби 94 . Почуй, Боже, молитву раба твого, і благання моє внуши, Господи Саваоте. Ти створив Ти небо й землю, і вся дивна під небесом суща, і Господь Ти всіх, і нема того, хто може опиратися Тобі, в твоїй милості спаси мене, Господи. б) Створив із нічого протягом шести днів 1) Бог коли світ у цей розділ прикраса, створить його не від підлягають або передбули такі речі, але все від небуття в буття приведе 96 . 2) На початку створить Бог небо та землю. Створення ж та всесильний Господь від нічого, і від небуття приведе в буття, а від тих потім і інша творіння гірська та долиня, шістьма днями роблячи, зробить. І бяше перша невидима в безодні тварюка, бо насіння і початок заможних виробитися звідти тварюків, бо бо колись якогось садівного дерева від насіння єдине зерно розважаємо, говоримо в ньому бути корінням і дереву, і гілкам, і листям, і квіту, і як плодом, і як коли то зерно насаджено бувши мерзне, і зросте, сіце і Богом створена перша тварюка або матерія (речовина) бяше початок іншою тварюки. Починаючи ж, Творець першу цю тварюку невидиму і незабарвлену виробляти в досконалість і на прикрасу, в першому повелі з темряви світла засяяти (2Кор.4). А ввійшовши світла в темряві бездонної, розділи Бог світло від темряви, і нарече світло вдень, а темряву іменна ношу, і той день перший, якого ми нині нарікаємо тижнем (тобто Неділею), і місяць перший, що потім названий бути Март, і число місяця того перше. По першому дні, другого дня, якого ми нині нарікаємо Понеділком, небеса всесильним словом своїм від вод безодні зробить, як говориться в псалмі: Словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся сила їхня (Пс.32). У третій, що нарікається від нас Вівторок, зібравши води в збіг єдино, явив їсти сушу, і нарече землею, і сотворю прозябати насіння, і всяку траву, і дерева ростити. У четвертий день, якого ми називаємо Середа, створи два світила великої на небесах: сонце і місяць, також і зірки. У п'ятий день, що від нас Четверток іменується, створить риби, і гади водні, і птахи від води випустить. У шостий, що в нас є П'яток, створить звірі, худоби та гади земні, за їхнім родом: а за всіма тварями створить Адама та Єву, і введе я в рай пишний. А в сьомий день відпочив Бог від усіх діл своїх, і наречеся день тієї Субота, це спокій, як спочив він Творець, і освятив їсти той день 97 . в) Створив заради людини 1) Вся та небесна і земна наша заради тимчасового життя, нехай служать нам, створена і влаштована суть від Бога 98 . Постави Бог Адама над усім дольнім створінням своїм царя і владику, і підкори йому вся під ноги його, вівці та воли всі, ще й худоби польські, і птахи небесні та риби морські (Пс.8), а має ті 99 . 2) Не тільки в піднебесній, але і на небесах у всіх Божих створіннях нікчемно чесніша за душу, бо то заради і небо створено, глаголющу св. Златоусту: людина душею своєю всього світу є найдражливіша, бо її заради і небо, і земля, і море, і сонце, і зірки створені суть 100 . г) Бог справді і про нього промишляє Як Бог від діл, щоб нова творіння більш створених вже створінь не виробляти, бо не треба багато, але досить створив, і здійснившись всяка тварюча гірська і дольня. Не почи ж, ні спочиває, нижче спочиває, утримує і керує все творіння: задля чого і Христос Господь в Євангелії мовив: Батько мій досі робить і Я роблю (Ін.5). Робить Бог, рухаючи небесні течії, і влаштовуючи часів благопотребна зміна, і стверджуючи землю нерухомому, ні на чому засновану, і виробляючи від неї річки та джерела водні солодкі, до напою всякі живі тварі. Робить Бог про всіх, не тільки словесних, а й безсловесних тварин, промишляючи, зберігаючи, живлячи і множивши. І коли б відібрав Господь Бог від нас і від всієї тварі своєї вседержительну свою руку: аби загинули бихом, і вся тварюка б знищилася. Уся та та робить Господь без утруднення свого, як хтось (Августин) від Богословців про Нього говорить: відпочиваючи робить, і роблячи спочиває 101 . Г) Бог Творець та промислитель людини а) З душі та тіла, чоловіка та дружину Після влаштування і прикраси всього зримого гірського і дольнього створіння, Бог Трійця, Отець, і Син, і Святий Дух, у Божественній своїй раді промовив: створимо людину за образом нашою і за подобою (Бут. 1:26), нехай володіє рибами морськими, і птахами небесними, і звірами, і звірами плазунами по землі: і створи Бог людину. Твори ж Бог людини, пальця взем від землі, і вдуну в особі його подих життя, і бути людина в душу живу (Бут. 2: 7). І створить йому помічницю жінку, на південь Адам підвівшись від сну побачивши, сказав: се кістку від кісток моїх, і тіло від плоті моєї (Бут. 2) 102 . б) Створив досконалим і невинним, хоч і знав, що він згрішить 1) Приведе Бог до Адама всяку худобу, і птаха, і звіра лагідна і підкоряється: бо яше ще тоді і вовк як і ягня, і яструб як і кокош вдачею, одне іншого не вредаше, і нарече їм усім Адам імена таке, як і будь тварина і ім'я з істинним того єством, і що згодом мали бути вдачею. Бо Адам зело примудрений від Бога, Ангельський розум мав 103 . 2) Беста Адам і дружина його в раї обидва нага, і не соромлячись (яко нині малюк немовляти не соромляться), ще бо не відчуваю в собі плотського пожадливості, що соромлячись початок, нижче про те що ведяху тоді, і саме їхня безстрасність і невинна бя найкрасивіша бути, найчистіші незаймані їхні плоті, що райським блаженством удобрюються, райською їжею харчовані, і благодаттю Божою осяяні? 104 3) Перед злочином заповіді Божої людина невинна, незлобива, безгрішна, у благодаті Божій, бо син у любові і милості отчої суті, нікоеяже має в собі злі волі злаго бажання, нижче знавши, що є зло, не бажаючи якого гріха, нижче ведеш, що. Не в ньому гордості, нижчі вимагали більші дані йому від Бога честі, ні слави спокусі, ні позавиду Ангельському єству чесному. Не бе в ньому ласощі, не збиравши маєтків, ні злата, ні срібла, ні камінь багатоцінних, ні що-небудь від таких, що нині люди ненаситним бажанням збирають. Лютості в ньому не бе, ні гнівалося, ні злобствоваше, ні позавиді, праведний цей і святий, тілесної хтивості ні знаючи, ні побажання плоті, обжерливості ненавичний, ні думки про заповіданий плод, що б його хотіти їсти: ні переступив би, не переступив би, не переступив би спокушено 105 . Не пристойно б, нехай переможе злочин Адамлі благість Божу, або дияволу лукавство, нехай їй подолає: нижче нехай послідує думка, як Бог, устрашився протинаго собі гріха Адамля і лукавство диявола, не сотвори Адами і диявола: цього заради благ будучи Бог і хоч благодійство стані, бо не хоч і ненавидь беззаконня: диявол же і людина створи гріх своїм бажанням самовладним 106 . в) Створив за своїм образом і подобою, які різні між собою 1) Образ Божий в людині виявляє душа невидима, розумна, жива, безсмертна, і самовладна, що над всією землею керує, і три сили душевні: розум, слово і дух. Як душі невидима сила, і невидима істота, і природа, так і Бог невидимий. І як душа розумна, так і Бог розумів Господь (Рим.11:34). І хто розум розум Господній? чи хто радник Йому бути? О, глибина багатства та премудрості та розуму Божого! І як душа жива і безсмертна, так і Бог перед віком і на віки живий і вся оживляй: і як Бог хотінням самовладний, і всіма тварами володій, так і людину сотвори самовладна, і нехай володіє рибами морськими і птахами небесними, і всієї людини в три, і як Бог - розуму, слова, і духу: і як слово від розуму, і як дух від розуму, тако Син і Дух Святий від Отця: бо розум без слова і духу бути не може, так Отець без Сина і Духа Святого не був ніколи, і бути не може: і як розум, слово, і дух, три сили душі. Син, і св. Дух, три особи Божі, а не три Бога, але єдиний Бог: і як душа в усьому тілі вміщується, і ні один уд тіла без душі, тако і Бог небо і землю і весь світ Божеством своїм виконує, і жодне місце без Бога бути і систоятися не може: Бог не як душа в тілі, але в усьому світі вміститися не може, а 107 . 2) Є душа образ Божий, ніж мати троїсту силу, а єдине єство. Сили ж душі людські це: пам'ять, розум, воля, пам'яттю подобається Богу Отцю, розумом Богу Сину, волею Богу Духу Святому. А як у Святій Трійці ще й три суть обличчя, але не три Бози, а єдиний Бог: сіце і в душі людській, а й три суть (якоже мовиться) душевні сили, інакше не три душі, але єдина душа. Між чином і подобою Божою в людській душі різницю вважають святі Отці: Василь Великий в Шестоденнику своєму, в бесіді 10, Золотоуст на Буття в бесіді 9, Єронім в тлумаченні на Єзекіїлевого пророцтва главу 28, різницю ж сицеву душу в образ нею звершується в хрещенні, образ в розумі, подоба в волі, образ в самовладстві, подоба в чеснотах, як і Христос в Євангелії каже: будіть подібні до Отця вашого, що є на небесах: подібні ж до лагідності, доброти, незлобивості, тощо. Сице Василь Великий розумує: створимо людину (глаголить Бог) за образом нашим і за подобою: ось бо будівлею Божою імами, ово ж від нашого волі виправляємо. У першому будові є нам за образом бути Божим, від волі ж нами виправляється, що за подобою бути Божим. І поки: мені залишив їсти (Бог) що за подобою Божою бути, за образом бо імам, що словесний бути, за подобою ж, що Християнин бути. Будьте (рече Христос) досконалі, як Отець ваш небесний досконалий є. Чи бачиш, де дає нам Господь подобу? Там, де подібнимось до того, що сонце своє засяє на злі і благі, і дощить на праведні і на неправедні (Мф.5: 45). Коли ненавидиш лукавства, не пам'ятаєш же Ти, не згадуй вчорашні ворожнечі, коли братолюбив Ти, і співчутливий, уподібнився Ти Богу, коли залишиш ворогові від серця, уподібнився Ти Богу, коли який є на тебе грішника Бог, такий і ти Ти Богу, тому що ти по образі (Божию) імаши, від якої словесний бути: за подобою ж буваєш, від якої благостиню діти. До тут святий Василь Великий. Нехай я знаю, що образ Божий є і в невірної людини душі, подібність тільки в Християнині доброчесному, і коли грішить смертне Християнин, тоді подоба тільки позбавляється Божого, а не образу: і якщо і в муку вічну осудиться, образ Божий той же в ньому не буде. 1) Мимоволі від'їти від тіла, і внести до Бога ( 2Кор.5:8 ), до Бога на небесі живе: на те бо й створи есми, нехай перейдемо від землі на небо, і наповнюємо та пусте місце, аж ніяк випаде злий ангели: на те і не0. Багато створи Бог Адамові благодіяння, створивши того за образом і за подобою своєю, і в раї солодощі жити давши тому, і вся під нозі підкоривши йому, ще й більше хотів йому створити благодіяння, що з раю переселити того в небо без жодної незручності. Але понижче Адам невдячний з'явися Божим першим благодіянням: бо припини йому благодіяння сові, і від раю відтяті його, і в землю возвратитися повелі, і нехай до небеса йому о коли незручний дав їсти! 110 2) Що створи Бог небо і землю, не Собі заради сотвори, нехай у них живе і спочиває, за нас заради, нехай буде від нас хвалим і шануємо 111 . Природа людська людська, яку згодом множить, ніж ангелом виливаючись благодать Творця втіленням Слова, та звістка свого Творця, і вірує в Нього, і приліпиться до Нього всією любов'ю, і вдячно сущий його невимовні милості, нехай благоугодить Йому в я Його вічне блаженство, і спілкування того Божественні слави в царстві Його з ангелами святими 112 . 3) Про кохання! батько твій, родивий ти по тілі, нема правдивий батько: ніж тлінну тільки роди тіло, що скоро вмирає. Всесильний же Бог Отець твій правдивий є: аніж безсмертну твою створивши душу, впливаючи на твоє тіло, його ж наказом зачату: інший бо є батько твій видимий, а інший невидимий. Бачний батько є смертний, тимчасовий, бідам і стражданням підлягає, і нікчемно могутній: невидимий же батько є безсмертний, вічний, ніким же стражданням підлягає, всемогутній і вся держащ: той говорив, і створився в утробі матюків: тій велея, коли тілесного батька чада почитати повинні, як більше того, що створить нас за образом і за подобою своєю, і дасть нам сенс і розум, і постав нас панувати над ділами руку Його, і рабів нас Його сущих, долучи собі в сини і в братію і інші благодаттю своєю. Того ж істинного нашого Батька, долаючи нам благаючи давнього, повинні знати, любити, шанувати і завжди тому покланятися 113 . 2) Бог промишляє про людину а) Почав займатися від створення його α) Давши йому всі райські блага та заповідь 1) Співають Господь Бог людину, що його створить, і введе її в рай прекрасний, невимовних благ і солодощів сповнений, чотирма річками вод найчистіших напояний, в ньому посередині бяше дерево життя, від нього їсть плоду, ніколи ж помре: митниці бяше і інше дерево. Бяше ж те дерево, дерево смерті: бо наказуючи Адамові Бог від усякого дерева плоди їсти, заповіді не скуштувати від дерева, що розуміти добре і лукаве: в віньже день якщо знеси (рече), смертю помреш (Бут.2) 114 . 2) Людину поклади Бог у раї, давши йому заповідь учню послуху, нехай насичується всіх благ у раї сущих, єдиного тільки не торкнеться дерева, сицевий йому поклавши подвиг: нехай ще навітом не кому Ангела, але диявола вся проти його казнствующего, завидячого йому великі заради його честі, безсмертний буде перебувати в нетлінні: якщо ж ні, то не попуститься йому більше в раї жити, але вигнаний буде геть, і живий помре 115 . β) попустивши його падіння 1) Позавидівши такому їхньому блаженному в раю перебування, диявол принадний я в образі змія, нехай скуштують плоду від заповіданого дерева: і перша Єва смакуй, та й Адам, і грішиста обидва тажці, заповідь Божу переступивши, і обнажився благодаті Божої, свою, і принадність ворожнечі зрозуміла, бо річ до них: будете як бозі (Бут. 3), солга, цей батько брехні: бо не точію бо не напівчиста Божества, а й їжа меяста, погубиста, незречених бо дарувань Божих лишистаса 116 . Що як дияволові, так і людині згрішити попусти Бог і не заборони: то сталося тому, що на самовладдя Бог не наводить насильства. Але нехай не згрішить, застережливо, а самовладдя виклавши Господь Бог, не наводить насильства з правосуддя, про якого псаломник засвідчив: праведний Господи, і прави суди твої (Пс.118:137) 117 . 2) Багато багатьох і різні пропонують Адамлю падінню провини: єдині безвір'я, друзі переслуховування, треті ж гординю і слволюбіе, інші ж інші різні провини. Ми ж не єдину від цих перших буті мним, точію божевілля і всіх речей нерозгляд. Найперша Адамові в раї бути заповідь, що робити і зберігати, або чинити розумом, що розуміти добре, і зберігати заповідь, що не переступати; Від неробства бо розумного першому віці в Адамі невіра, в що не вірувати Богові, що мова й заповіді. По цьому від невіри переслуховування і злочин, від злочину ж відпадання Господньої благодаті, і Божественні Його любові відчуження. Якби розумів Адам благодійника, і передбачив собі заповідання, не б не невірив заповіданню. Коли б вірував, не б переслухав, не б їв забороненого дерева, не вигнаний був би з раю, не підпав би смерті й тлінню, не б Бог тільки про нас чудодіяв доти, донелі приведе нас у давній розум, і всіх речей пізнання 118 . γ) І піддавши його заслуженому покаранню 1) Бог голосом своїм покликав я, і лице своєму представивши, і в гресі випробувавши, видавши на ня праведний свій суд: що з раю винаним їм буті, і від праці рук своїх і поту обличчя свого харчуватися, Єві в хворобі чада народити, Адаму землю, терем і вовче лиходіянні помрети, і в землю обернутися тілом, душею ж в пекло від'їти узилища. І вигнаний Бог Адама з Євою з раю, і всіли його прямо раю чинити землю, від якої взято бути, і пристави Херувима з полум'яною зброєю зберігати раю, та не комусь людина, чи хтось звір, чи диявол у нього ввійде 119 . 2) В той час пізнавши прабатьки наші, бо добра річ рай, і що в ньому перебування, коли того недостойні сотворістася, і звідти вигнатися. Воістину добро не тільки пізнається бути добро, коли мати її в собі людина, яка в той час, коли погубить її: пізна і зле, якого раніше не знає. Бо пізна наготу, глад, зиму, працю, хворобу, пристрасті, неміч, смерть, і пекло: все те пізнате, коли запвід Божу злочинця 120 . б) Продовжує промишляти і протягом наступного часу 1) Бог містить живіт усякої людини, вірної та невірної, праведної і грішної: усі бо про Нього (яшкірі каже Апостол) живемо, і рухаємося, і есми (Дії 17) 121 . Що ж принесемо, що віддамо, чи подяку подякуємо Творцеві нашому Господу Ісусу Христу, бо добрих не вимагають наших, але від свого єдиного благоустрою не тільки світ цей видимий нас заради створить, але і в ньому збагачує і зберігає ни, дає нам життя і житло? 122 Нехай не кажеш: сирота єси, Бога бої маши, що береже тебе, і дбає про тебе: Він тобі батько і матір, учитель і наставник, покровитель і керуй спасінням 123 . 1) Почати Єва, мати всіх, що живуть, у хворобі народити чада, до смерті більше, ніж до живота: бо перед народженням умертви я, навівши гріхом своїм всьому людському роду смерть сугубу, душевну і тілесну. І не перші початківці народяться жити, ніж помирати душею бо аби мертві буваху, тілом же до смерті течаху, що походить від утроби матері в життя це купно з мертвим тлінням 125 . Коли Адам був спокушений, і прогнівши Творця злочин заповіді Його, і позбудься попередньої благодаті того: тоді пізнавши зло, створися до нього зело зручне. І ввійде в природу людське всяке гріховне бажання: гордість, ласощі, лють, гнів, заздрість, тілесне бажання 126 . 2) Природі людській, гріхом прабатьковим розбещеному і добра першого, що позбавився, і в зло, що поповз, природніше є зле: бо в тому людина зачинається і народиться: в беззаконних (речі) зачатий ємь, і в грехах роди мя мати моя (Пс.8). А в чесом народиться, того від дитинства і бажає, про те й думає, як і Писання свідчить дієслова: прилягає думка людині на зла від юності його (Бут.2). Тому незручні есми до чеснот, нижче слухняні есми добрим умовлянням, на зле ж справа зело есми скорі 127 . Інакше розумна тварюка людина, на образ Божий створений, у довільності спасіння свого, бо колись самовладна, то й нині є самовладна, і надалі буде самовладна 128 . γ) Сприяючи нам у діяльності Ті, хто нас творить, Вседержитель сприяє нашій природі у всіх діяннях, якщо в добрих, якщо в злих, в добрих посібниках, а в злих не відіймає від нас житія, дихання і руху нашого, що тримається рукою Його, і зберігається милосердям того: і нема в житті нашого діяння і без сприяння нашому єству. Бо без Нього нижче єдиною дохнути, ні єдиним пальцем двигнути можемо. І коли б Бог людського житія і руху не містив і поне на єдину межу часу, на одну мить ока від нього зміст свій відібрав: аби людина мертвий би був: коли людина гріх який діє, сприяє природі його утримуй того Бог, не відлучаючи від нього свої вседержітельні сили, ні тримаючи гріховній справі раптово помре, і від ворога невидимого викрадену, і в пекло зведене бути. Сприяє ж тако грішникові і не хатящі, бо смерті грішному не хоче, сице не хоче відібрати вільну волю і владу людині, що дасть йому за образом своїм. Завжди сам нема спільник гріха грішника, нижчий повинен їсти злому ділу його: не бо в злому звільненні гріховному сприяє або помічує грішникові Бог, але тільки в тварин природних того силах, про нього, Бозе Вседержителя нашому, рухомих. І як кульгавому ходив і храмлю, душа його з ним не храмлет, аще він і не бездушний храмлет: сіце грішникові грішу Бог, утримуй живіт його і сприяй природному того руху, немає гріха оного причетний, не винен, але самовладна воля людська від Бога йому невід'ємне. Богові на те не зволяючу, що зберігає живіт грішник, аще і мерзотний є йому Владиці гріх грішника. І дивне є воістину Боже довготерпіння, яке людину грішить терпить, не губить його з беззаконня того в самий час чинного поганого гріха його! Слава тільки довготерпеливому милосерді Його! 129 δ) І спрямовуючи все до нашого добра Воістину про всіх своїх рабів, що шукають царства Божого, про спасіння тих, хто дбає, старанно ж і вірно йому – Господеві своєму службовцям, і на того промисл покладаються, Він дбає, промишляє, життя їх корисно влаштовує, і до житія потрібна подає невиправдано. І коли біди й напасти рабом його трапляються, Він у тих не залишає їх, але від бід вилучає, і напасти в добрий кінець їм виробляє, як зробить Йосипові прекрасному від братії зненавидену, в рів ввержену, в роботу продану, в чужу землю завезену, в чужу землю завезену, в чужу землю завезену, що? - Створи того царя і владику в Єгипті славна 130 . 4) Про Бога як рятівника людського роду А) Попередні поняття а) Богообраний засіб для спасіння нашого Бог вся в буття привівши, коли створить людину, і, побачивши її, схилившись до будь-якого зла, не зневажає діла рук своїх, що гине: але добровільно, та Син Його, перебуваючи з Ним нероздільно (бо бо скрізь Бог), до наших зниже межа 131 . Прийшов бо Син Божий прийняв тіло від Пресвятої і Пречистої Діви Марії, як людина, хрест волею претерпе, нехай гріх Адамів послух древом хреста виправить, і засудженій людині відпущення дарує, сам за нас віддавши обов'язок вільним своїм стражданням, бо на хресті прийде на хресті гріх дозволи, і своєю смертю попра смерть, і пекло полони, і всю дияволю владу і силу посорами, і номощну сотвори. Коли ж все полчище бісівське прогна, і брама мідна сокруш, і вереї залізні зітре: вста від мертвих на третій день, і даруючи людському роду те, що воскреснути всім, і жити в усі майбутні нескінченні віки 132 . б) Потреба цього кошти та відповідність з метою 1) Є гріх лихе зло, як людина сама собою, без сприятливого Божого милосердя, ніколи може цілком зайнятися задовольнити, коли б і тисячу років жив, у покаянні ж, працях, постах, у молитвах і сльозах усі літа вона проводила. Єдиний гріх Адамів, в раї скоєний, толікія бяше тяжкості, бо всіх святих праотців багато сльози, святих пророк ізліяні крові не зможу зай завмерити: але треба бяше, та сам Син Божий, з небеси зійшовши, втілиться і потерпить і постражде, і 133 . Простив Бог Адаму та Єві гріх його, бо той гріх бяше обличчя їхнього, а не тільки всього роду людського. Вийде від провини гріховні, а не від страти: бо справедливість Божа, що страчує, вимагала задоволення від винного. А отже Адам і Єва не можуть самі собою задовольнити Богові за гріх наведений на весь рід людський, того заради в рай не ввійшовши, навіть прийде Збавитель роду людського Син Божий, і задовольнити Богові Отцеві своїм вільним за всесвітній гріх стражданням і хрестом. 2) Яка потреба Богу народитися в тілі людства? Чи їжа не можеш інакше врятувати рід людський? Ніщо ж неможливо у Бога, подобавши ж дияволу переможеному бути від того, що від нього переможений бути. Людина від нього переможена бути, людина ж не за звичаєм єства народжена, не від змішання, глаголю, мужня, але від землі створена, від землі такі, що бе аки діва чиста і наростена: ще бо не бе тоді проклята від Бога: сицевого і сіце диво дияна народу бо, та й сама від такої людини переможеться: такий же є Господь наш Ісус Христос, не за звичаєм і законом єства народжений, але як Адам від землі нетлінні, так Він від утроби чисті дівочі і святі 135 . Праведно бо судив рівний з нами подвиг прийняти Господь наш Бог Слово, і явити нам перемогу на супротивного, сотворився нам подібний у всьому окрім гріха, упокори собі, зря раба прийми, народися від Діви, неодмінний Божеством, і бути як овча, нехай скасує вовка. Бо коли б горною своєю силою Божественною вразив супротивного (може бо то сотворити, як всесильний), дав би йому благословну провину до відповіді сицевій, як людину переможену, від Бога ж переможений єсь, і так зручно міг би за себе мовити: можлива суть вся Богу. Задля цього Господь наш Спас усіх, коли раби Його в боротьбі з дияволом падоша перемоги й зітрени, сам невимовною порадою собі вичерпай, зійшовши в Пречисту і Пречисту Діву, і приймем рабий образ, і вся тіла нашої немочі, окрім гріха, і на ганьбу життям цього з всезлобного диявола, і переможи того, хто знаходить як на просту людину, і всю ворожість силу зруйнуй рятівною пристрастю, що на хресті, навчаючи нас дивляться на Його подвиг, так само з дияволом братися, і того скидати силу 136 . 3) Такому найчеснішому створенню, роду, дієслову, людському, на зітління гріховне і смертельне занепалому, від кого б мало податися лікарство і оновлення, а не від самого Творця? Чи не Давид передрікає: посла слово своє і зціли я? (Пс.6: 20). Бо Слово Отче Син прийшов і зціли людське єство. Яке ж то Слово Отче мав зцілити людину, а не який пластир приклався до людини рез з'єднання йому влюдством? Чи їжа якийсь лікар, хоча виразкову людину улічати, пластир до дерева, або до каменю, а не до хворої людини прикладає? Бо й Бог Слово єдинородне, не до дерева, якщо й між деревини купини неопалимі не видно, ні до каміння, а й на кам'яних горах – Синаї та Хориві Мойсеєм та Іллею не зримо; вселитися дією Духа свого Святого, в чистій дівочій, а не просто жіночій утробі, і втілитись і народитися від неї 137 . Ніхто може нас зцілити від виразки і позбавити від смерті першим не відлучивши шкоди. Не бе сіце досконалого лікаря, Дóндеже сам Він верховний сидів на Херувимех, душам і тілом досконалий лікар і Творець, уста своя, сісти Сина свого (якоже бо Дух Святий в Писанні нарікається Вітчизняним перстом: про перст, промовою, Божі ізгою: 2) іменується Отчими устами, за писаним: Духом уст Його вся сила їх) (Пс.32:6) тая, кажу, уста своя Господь Бог – Сина свого коханого від любові до роду людського приклав до виразки єства нашого: так полюби Бог мир, як. (Ін.3: 16). Яка уста, говорю, Бог Син, що з'єднався з ураженим єством нашим, витягне на отруту цю гріховну? Вземляй гріхи світу, тої гріхи наша понесе, і зціли нас, своє за нас поклавши здоров'я. Сице нас лобзанням своїм, сісти втіленням відроди на живіт благодаті 138 . в) Любов Божа до людини та гідність людини, що виявились у справі спокути 1) Уражає ни Бог Отець стрілою любові своєї Божественні: бо бо возлюби мир, так як і Сина свого єдинородного дав їсти. Хто знайдеться в піднебесній такий, що дав би за кого сина свого єдинородного на смерть? Ніхто: а Бог Отець Сина свого вдаде на смерть за нас. Не дивно, бо Авраам не пощадить сина свого, підніс того на жертву: бо сотвори Бога заради: те дивно, бо заради нас Бог не пощади свого Сина. Хто ж ми єсм? бритва і гній черв'як. Пощади Бог Ісаака, утримавши руку Авраамову, та не заколе його: свого ж Сина не помилуй, не утримаючи рук убивчих Того, що розпинають: але попусти Йому заклану бути за нас. О любові Божественні! веже, миру надячний, як тя Бог возлюби, тако возлюби Бог мир, тако полюби! уражає ни Бог Син стрілою любові своєї Божественні, полюбив нас крайньою любов'ю своєю, як у Євангелії пишеться: полюби свою сущу у світі, до кінця полюби я. (Ін.13: 1). До кінця: Яки б хто п'я про здоров'я котрого люб'язного друга чашу, випив ю до кінця, до останньої краплі: ось нас Син Божий полюби до кінця, і п'я за нас страждань своїх чашу, виснажив ю до основи, до кінця: не залиши бо в Ньому яка любов, яка б нам не була. ні не виливав. Толь нас полюбив, бо всього собі нам виснажив: бо полюбив нас не точніше за все створення видимого і невидимого, більше Ангел, більше Архангел, більше Херувимів, більше Серафимів, і більше всіх Сил небесних, і всього небесного царства; Пишеться ж, бо більше сея любові ніхто не матиме: якщо хто покладе душу свою за друга своя (Ін.15: 13). І не було б дивно, коли б Син Божий поклав душу свою за друзі свої, говорю, за праведні, за святі, до яких каже: ви друзі мої є, не кому говорю ви раби, а друзі (ст. 14–15); то дивно, бо не за інші, але за вороги своя, говорю, за нас грішні поклав їсти свою душу: то крайня Його любов до нас недостойним, як каже Апостол: складає в нас свою любов Бог, як грішником нам сущим, за нас Христос помре (Рим.5:8). 2) Такою душею вагою, як і крові Сина Божого, говорить Апостол: не тлінним сріблом і золотом викупіться, але чесною кров'ю Агнця непорочна і пречиста Христа ( 1Петр.1:18–19 ). Звесь кров Сина Божого, - звісиш чесність душевну, оціни втілення Сина Божого, оціни пречисте пречистих дівочих Матері Божої персій млеко, яким живила Божественного Немовля, оціни премнога чудеса Його, силою Божественною творившись за Його душ, наше спасіння кров, оціни хрест і смерть Його. Чи можеш щось оцінити? Тоді можеш і душі оцінити коштовність. Розсуди всякий, коли велику ціну сам Син Божий душу людську поставив, вище всіх небес, вище всіх Ангел, вище престолу свого Божественного і всього небесного царства: бо заради вся та залиш, на землю знижує, собі її заради не пощади, душу свою за неї на хресті поклади. Шукай же ціну душі людській 140 . г) Участь у цій великій справі всіх осіб Пресвятої Трійці 1) Слово Боже, від Бога Отця, що напередодні вік народжувався, неоцінений скарб серця Отця, якого з утроби перед денницею роди Отець, то Слово Боже, улюблений Син Бога Отця, зроби милосердям Отця, і сприянням Пресвятого Духа, спасіння заради нашого, сприйняти людське. 2) Втілення Бога Слова бути благоволенням Бога Отця, осінінням і дією Святого Духа, і самого Слова звільненням. Воскресіння Христове від мертвих, того ж Бога Отця купно з Духом Святим благоволінням і дійством, і самого Христа зволенням бути 142 . д) Що заради Син втілитись, а не Отець, чи Дух Святий? Як нехай зберегти властивість своєї іпостасі, як бути на небі Сину і на землі Сину 143 . е) Можливість та незбагненність втілення 1) Яке жіноче черево вмести страшне Божества величність? Сіце, як обитель Авраамів замість Бога під дубом Мамврійським, коли їсти з ним їсти. Який же вогонь Божества не палкіший за жіноче тіло? Як не палше вогонь купини в Сінаї, так і дівоче Божество не шкоди утроби, Діва роди, і Девою перебувати. Нерозумні бо суть ті, що говорять неможливою бути речі, щоб в утробі людської природи вмістився Бог, якого в купині Мойсеєвої вміщена ведуть: чи їжа купина, тварюка суті бездушна і нестерпна, чесна є більше чуттєві і розумні? У бурю, в хмару, в дим і в вогонь вміщався Бог, коли був Йову, Мойсею та Іллі: і що дивно, що в чесне одухотворене творіння вмістися, хоча явитися на землі, і з людини пожити і зцілити їх від виразки смертні, Адамовим гріх? 144 2) Це ж недосвідчено прийняли, ніяк не образа вести питання: як собі виснажи Син Божий і людина бути від дівчаток кров, без насіння ж і без попелиці, або яким чином двох єств в єдиному складі бути з'єднання. Бо вірою ця навчимося утримувати, що нам від Божественних Писань віддалася: образу ж розуміти і глаголати не можемо 145 . ж) Причина пізнього пришестя у світ Викупителя Дивуватися хто може, бо після злочину Адамовим не скоро прийде Слово Боже на землю втілитися, і врятувати підший рід людський, навіть до півшостої тисячі років. Жодна на землі обгорнеться така діва, яка б була чиста не точію тілом, а й духом. Та єдина знайдетеся перша і остання така, що сугубі заради чистоти своєї – тілесні, глаголю, і душевні, створися гідна бути церквою, і храмом Духа Святого 146 . Б) Про особу Спасителя людського роду а) У Христі Ісусі єдина іпостась 1) Єдину іпостась сповідую Бога Слова, якою той єдиний Син Божий і Син Діви, а людської іпостасі Христос не має, аніж не два Сини і не два Христи: але єдиний Христос Син Божий і Син Діви 147 . 2) Істота Божа з істотою людською в утробі Діви в єдине обличчя Христове з'єднайся, і від самої тієї риси часу, в нюже втілиться Христос, Бог досконалий досконалий бути і людина, і досконала людина, досконалий бути і Бог, в суто істот розділених істот, в єдиному ж особі неподільному. Не так буває Бог людиною, щоб перестав бути Богом, ні людина так буває Богом, щоб перестав бути людиною, але обидва то так з собою з'єднуються, як в оном таїнстві, про який Апостол: буде обоє в тіло єдине (Еф.5: 31), а тут в особі єдине, як червоне говорячи двоє Дамаскин несумісно пізнаємо 149 . 3) Христа від Сина Божого не поділяємо, ні посаджуємо Його на особливому престолі біля Святої Трійці, і не робимо з Трійці четверицю, але єдиного й того часу бути Сина Божого і Христа віруємо і сповідуємо, що говориться Син Божий і Син людський. Син Божий за єством Божества, Син людський за єством людства, обоє не два Сини, але єдиний Син, як і Церква по Октоїху, в голосі 6 на вечірні, догматично оспівує, говорячи: не в двоє особі ділимося, але в двоє. То наша віра не нова, але стара: то святі віри обов'язково тримаємося, ніякі новини і єресі прийнятно. Ту сповідуємо, ту поцілуємо і ту спастися чаєм безсумнівно за благодаті та допомоги Божої 150 . б) але два єства з'єднані між собою не разом, безперечно і нероздільно 1) Вірую, що істинний Син Божий єдиносущений і рівночесний Батькові, нехай врятує рід людський, падінням Адамлім в пекло засуджений в область сатани, з небес знижує, і прийняти тіло людське в утробі Діви Марії від кровей її дівочих Духом Святим зроблену, славетну, словесну, словесну, але досконалий Бог і досконала людина, від душі словесні і людські плоті станься, єдиний Син Божий, Господь Ісус Христос, а не два Сина: єдина Сина Божа іпостась у двоє єстві перебуває: за Божеством від Бога Отця перед усім віком, по людству ж від Діви Богородиці. У Христі Сині Божому в людському нас заради два єства сповідую, єдине Божества і одне людства: Божественне єство саме Божество: а людське єство тіло і душа. Дві істоти сповідую: єдино одноосібно Батькові з Божества, і друге одноосібно Матері з людства. Дві волі сповідую Божества та людства. Два дійства сповідую Божественне та людське 152 . 2) Від усього Святого Письма Старого і Нового Заповіту, і від святих Вчителів і Соборів навчаємося знати, як мати силу хотіти і чинити Божеством ж і людством втілений Христос Ісус Господь і Бог наш, анітрохи не дістає Йому від тих, якими є Бог, або як Бог. Якщо ж досконалий є по обидва, і нічого позбавляється, то воістину все про Нього таїнство той перелюбно творить, що не сповідує Його бути сама істота з належними Йому властивості за обома єствами 153 . 3) Син Божий заради спасіння роду людського загиблого гріхом, з небес зійшов на землю не застосуванням місця і не розлученням від Отця, але з Ним був на престолі і в утробі Маріїні той самий Бог, - і зачався навалою Святого Духа, і прийняв справжнє, а не привидене небесне, але не зроблене з людства, і не привидене людство вичерпав. Була людина досконала з усіма її частинами і з словесною душею, і з'єдналася з Божеством, і в єдиному обличчі був Бог істинний і людина істинна. Нижче Божество змінилося на людство, нижче було замість душі, нижче людство на Божество, але обидва єства були здійснені в одній особі з усіма властивостями, крім гріха. Прийдемо до ведення потрібно, що Божество, по сприйняттю людства, ніколи не розлучалося від нього, ні під час пристрасті чи смерті на хресті, ні після смерті: хоч душа і розлучилася від тіла, проте Божество ні від тіла, ні від душі ніколи не розлучалося. Чого заради і під час смерті іпостась Христова була єдина та тягар 154 . Отже α) Є воістину Богородиця 1) Пречисту Діву істинну сповідуємо бути Богородицю, а не Христородицю тільки, але, по суті, що народжувала втілюваного в ній Бога Слова, в двох істотах і єствах, в Божій і людській, несумісних, в особі ж єдиному Христовому нероздільному 155 . Ми віруємо і сповідуємо, що Пречиста Діва є істинна Богородиця, істинного Бога Слова, що народила, як вірувати нас навчиш святі Отці, на третьому Вселенському Соборі, в Ефесі на злочестивого Несторія зібралися. І святий Іван Дамаскін у книзі 4 про віру, в розділі 15, пише: панівно і істинно Богородиця є, і називається. І ще: народися з Неї Син Божий втілений, не богоносний чоловік, але Бог втілений. Істинний Син Божий Божественною своєю істотою втілитись в утробі Пресвяті Богородиці, а не іншого якогось від себе Христа посла втілитися: і справжня є Богородиця, Пречиста Діва Марія, що втілила і народила невимовно істинного Бога 156 . 2) Хто не сповідує Господеві нашу всеспівану, найсвятішу і беззастережну, і всіх розумних єств чеснішу, воістину і природну бути Мати Бога, що створив небо і землю, море і вся, що в них, буди анафема від Отця і Сина і від Святих і Святих Духа лику святих апостолів і пророків і нескінченної безлічі мучеників і від усякого духу праведного у Вірі померлого, нині і завжди і на віки віків! 157 1) Не видихом, нижче осягаємо умом нашим втілення і Різдва Христового, як в утробі Девичній Бог Слово тіло бути, і як народився нетлінно, зберігши Пречисту Свою Матір перед Різдвом Діву, в Різдві Діву і по Різдві Діву, віруємо ж так несум Новизна те, що Діва позашлюбна народжує, і після Різдва паки Діва. Новизна то на світі перша і остання, така Дівиця, яка Мати Богу, і Діва, що народжують і діють паки 159 . 2) На іконі Богородичної три зірки пишуться: на чолі та на обох раменах, для того, що Богородиця перед Різдвом (Христовим), у Різдві та в Різдві Діва 160 . γ) Є найчесніша Херувім 1) Хто за Христом на небесах більший? Богородиця. Що заради Богородиці понад усіх Святих і Ангелів? Це Мати Спасителя світу 161 . Коли Архангел Гавриїл благовістив їй зачаття Сина Божого, відповів із смиренністю: Оце раба Господнього: буди мені за глаголом твоїм. А коликія Божої благодаті сповнена бяше! Хто може вибачити: більше вона мала в собі благодаті ніж усі пророки, усі апостоли, усі святителі, ніж усі мученики, ніж усі святі, не тільки усі святі, але більше, ніж усі Англії та Архангелі, Херувімі та Серафімі. Заради й морем благодатей нарікає ю Герман святий, Патріарх Цареградський: як бо океану моря глибину хто виміряє? Хто благодатей Божих у пречистій Богоматері хто скаже може? Добре до неї мовить і Церква: радуйся глибоко незручна і ангельським очима! 162 2) Висока Мати Божа заслуг множенням: бо тими все створіння духовне і плоске таке прийде, як ні Ангелом, ні Владом, ні Силам, ні Панам, ні Престолам, ні Херувимом і Серафимом нижчим за пророка, ні Апостолом, ні Мучеником, нижчим за всю тварю про чеснотами, бо вона вся перевершує за цим притчником висловом: багато дочки здобула багатство, багато створила сильна: ти ж успішно звеличилася над усіма (гл. 31:30). Звеличися Преблагословенна Діва над усі святі і над усі сили небесні. Вона ж на небі Цариця, на землі Владичиця, небесних сил Пані, дів похвала, мучеників вінець, вчителька Апостолів. Вона дзеркало сповідників, пророкування пророків, очікування Патріархів, вона всіх чеснот скарб. Бо чесого та позбутися може, що всяких благ Винуватця є Мати? 163 δ) І тому гідна нашого прославлення 1) Діва Марія є істинна Богородиця, і перш різдва, в різдво, і по різдві, перебула і є пречиста нетлінна Діва, яку кожен, хто удостоївся послужити частому таїнству, повинен славити. Чому і Церква похвалу їй склала від слів Архангела Гавриїла і святі Єлисавети, і треба думати, і стверджувати, що ця похвала є від самого Бога 164 . 2) Пречисту Богоматір якщо хто не шанує і не сповідає, і не поклоняється їй, той проклятий в нинішній вік і в майбутній нехай буде! 165 В) Історія нашого Спасителя Про превелику любов до нас Господь Бог (якщо насмілюсь сказати) нібито собі забуває. Бо собі виснаживши, і нібито собі лишивши, увесь свій розум, увесь свій розум, і ввікони, і всю свою премудрість впровадив у нас, на спасіння наше. Поклав Ти до нас тверду любов твою, Господи. Тверда то любов, для якої Син Божий, схиливши небо, зійшов на землю, з Бога є людина, з багатого жебраком, з пана слугою: не прийдеш, каже, нехай послужать мені, але нехай послужу їм (Мт.20:8); так полюби Бог світ! Тверда то кохання, для якої Бог наш, творець наш не соромиться нас братією нарицати: ви друзі мої є (Ін.15: 14), говорить. Тверда то любов, для якої безсмертний прийшов помрети: міцна як смерть будь-яка, тверда то любов, для якої прийшов покласти за нас душу свою. Більше цієї любові ніхто не має, та коли хто покладе душу свою за своїх друзів: коли б за друзі свої, і не дивно б: а то не за друзів, а за недругів, за головних своїх ворогів, як каже Апостол: становить свою любов у нас Бог, як грішником нам сущим. Та знаємо ж, що полюбив нас твердо: так полюбив Бог світ! 166 б) від народження до хресної смерті 1) Описуючи Апостол Христове від Діви Різдво, каже: дорівнює Богові собі вмали (Фил.11:6–7). Ієронімів переклад читає: собі вичерпай. Злиднів, марнував, так нас полюбив Бог, що зубожів, марнуючи нам увесь маєток пренебесного багатства свого, і, нібито вже не мають більше, що дати, дав нам на залишок собі самого: собі вичерпай. А виснажив так: будучи світло неприступним, темністю зодягнувся. Слово Отче передвічне суті, що пророками говорило, стало безмовним. Міцний і сильний, маломоществовати звільнив у дитячому тілі. Джерело життя сам прагне. Хліб Ангельський, будучи, прагне. Скрізь цей і вся виконуй, не мати де глави схилити 167 . Поклоняюся твоєму таємному поблажливості, і дійством Святого Духа в утробі дівочій втіленні, різдві і в яслах худоби, заради спасіння нашого, людинолюбний Господи! 168 2) Більше явив Владика наш смиренність в обрізанні, ніж на різдво своєму. Бо в різдві прийнявши на собі образ людини точкою, що глаголить Апостолу: в подобі людством бувши, і образом знайдетеся як людина (Фл.11:7), в обрізанні ж прийнявся образ грішника, як грішник зазнаючи виразку, за гріх уставлену. І чому не винний, бо винний мучений, якби з Давидом говорячи: що не захоплюй, тоді відплати (68:5). Якого гріха не причетний, за тим піднімаю обрізання хворобу. Дозволи ж прийняти обрізання, починаючи страждати за нас, і куштуючи ту чашу, юже мати до кінця випита, кажучи на хресті: здійснившись. Виливає краплі крові від крайніх плотей, Донденже від усього телесі та потоками тещі буде. У дитинстві терпіння починає і страждання навчається, але коли буде здійснений віком чоловік, зручність зазнає люті пристрасті, бо від юності мужнім подвигом навикати належить. Життя людське, праць виконане, є як день, що має свій ранок - народження, смерть ж - вечір. З ранку бо, від пелен, людина обожений Христос виходить на діло своє, на труди, у працях від юності, і на роблення своє до вечора оного, коли сонце померкне, і темрява буде по всій землі до години дев'ятої 169 . 3) Поклоняюся і славлю тілесне твоє обрізання, смиренне від раба хрещення … Вся труди твоя на землі нас заради підняті, в них же був від юності, постячись і подвизаючись, ходячи і трудячись, навчаючи і проповідуючи, зцілюючи і воскрешаючи. Поклоняюся таємницею твоєї вечері, Сину Божий, на ній же самого собі дав Ти в їжу вірним, та тіла і крові твоєї причащаються імам тя живота вічного. Величаю ж і смирення твоє глибоке, в умові ніг учнем явлене 170 . в) особливо перед смертю і в самій смерті 1) Поклоняюся колінопоклонінню твоєму у вертограді, де молячись, піт кровний вилив ти, нехай мимо йде від тебе чаша пристрастей 171 . Дві пристрасті у Христі Спасителі борючись, кривавий піт з Нього вичавили: страх і любов. Боязнь пронизує серце тривогами, тенснотами і примушує Його просити у Батька про віддалення чаші, яку Йому з'явився Ангел показує: Отче, щоб мимо йде чаша ця від Мене (Мф.26:39). Любов у серці робить бажання, велить руку негайно простягти до чаші, волю батьківську виконати. Коли ж воля твоя, та пію. Так в Ньому воюючи дві ці пристрасті, облили Його кров'ю, і Він потів кров'ю (Мт.26:42). Другий це Адам, у поті чола свого їсть хліб. Буша сльози моя мені хліб день і ніч (Бут. 3:19, Псал. 41:4) 172. 2) Поклоняюся тобі, Господи Боже мій, згадуючи вільна твоя страждання, втішна від Юди лобзання, неповинне від беззаконних ятіння, пов'язання і незліченні наруги, наголоси, обплювання, завушення, досади, биття, муки, приниження, і вся твоя, мене нещадна кров виливу 173 . Але не така та рана і задушення ображає Владику, як слово Петра: не знаю людини (Мф.26:72). Петре святий! Як ти забув свого благодійника, на якого пильно дивлячись втішався, якого обличчя на Фаворі ясне сонце бачив? Як кажеш: не знаю людину, яку нещодавно перед тим і Бога сповідав? (Мф.16:16) 174. 3) Знечещеного, обсміяного, обплюваного, замученого, ледве живого Господа нашого, як день настав, з великою народу поголосом проводять, волочуть від двору до двору, з вулиці на вулицю, через ринки, через готелі, на велику ганьбу, посміяння і на лаяння, не пам'ятайте. душі його. Бо око, що лається батькові, нехай вирвуть вранові і звірину, і нехай знедять пташенята орлі (Сир.7:11, Прит. 30:17). Потім, змученого за наказом Пілатова і прохання Жидів у претор виправджую, де б над Ним мучительські свої люті. Голі тіло того, що одягає небо хмари. Так оголеного до стовпа прив'язують, що в стовпі хмарному до людей глаголав, стоїть біля стовпа, вогненним і хмарним стовпом наставляє Ізраїля. - Тече кров струмками з джерела життя, відпадає тіло шматками від святих Його кісток, летять по всьому претору бризки святі Його крові, падає на землю під стовпом, не мігши від ран стоять, Апостолі залишили, Ангели відступили, Бог Отець на смерть видав. - Не задовольнялися нелюдські цим Його крові пролиттям, не задовольнялися тяжкими Його цими муками: далі простягають свою злість, найжорстокішу муку над Ним виявляють, бо за лютим віном биття, інше вигадують муку. Гострий вінець на голову вбивають. Сплетіння вінець від торнію поклавши Йому на розділ 175 . 4) Засудженого, на смерть певного, притиснувши хрестом, виводять за град. Вийшовши носячи хрест свій (Ін.19: 17). Під хрестом падає на дорозі, міцний у лайках, створивши державу м'язом своїм. – Розіп'явши Його (Лк. 24:20). Нагий вступає на хрест, як нас єство нагих у світ виробляє: каже з Йовом: наг вийшов з утроби моєї мети, наг і відходжу (Іов. 1:21). У тій кривавій роботі змучений Христос Господь каже: спрагу! (Ін.19: 28). І жовчі смакуєш, солодощі церковні! Щоб ми потік насолоди пили в царстві небесному. Тим гірким напоєм перепідчується з прелюбезнейшою своєю Матерію, що стоїть під хрестом, коли чашею гіркою пристрастей своїх прикрощів ту наповнює. І схили голову, віддай дух (Ін.19: 30). Дав Бог Батько все в руках Сину, тепер Син дух свій Батьку віддає в руки. А з Ним і небо замикає свої світлі очі: сонце в темряву покладися, місяць у кров (Дії 2:20) перетворися. Коли Сонце правди заходить, день зовсім померкає. Світ весь хотів зруйнуватися, бачачи неправду, вчинену Творцю своєму. Весь світ нарікає, коли Владика всього світу вмирає. Плаче наречена Христова – Церква. Одяг на роздратувавши: завіса церковна роздратувалась на двоє 176 . а) Увійде саме через хрест Прийнявши на ся Господь наш єство людське, і хоч плоттю доїти слави своє, юже маю у Отця перш світ не бути (Ін.17: 5), пройде чини всіх святих, і ніде ж сприйняв славу ону, тільки в мученицькому чину, в яго ж славиться, людський (Ін.13:31). Здійснивши на хресті страждання, промовивши після воскресіння Луці і Клеопі: чи не ця річ постраждати Христові і нитки на славу свою? (Лк. 24:26). Христос, копієм на хресті пробитий, мучеництвом своїм акі копієм досягне високі свої первісні у Батька своєї слави 177 . б) І явив її у своєму низу в пекло 1) Христос сходив у пекло, дозволити область сатани і визволити душі полонених Адама та інших, явити Божества свою силу. 2) Ось православні святі старі віри про Христове в пекло сповіді, що Христос Господь наш тілом лежав у труні, а душею своєю пресвятою, з силою Божества свого, в пекло сніді, що звести звідти святих предок душі. І святий Іоанн Дамаскін про те каже сице: сходить у пекло душа (Христова) обожена, так як тим, що існують на землі правди, засяяло сонце: так і під землею в темряві та сіни сяючим сяє світло 178 . 3) Після злочину Адамовом зачинений без роду людському рай, і ніхто ж може навіть до п'яти тисяч і більше п'яти сотень відкрити його. Всі ще й святіші угодники Божі, по закінченні цього тимчасові життя йшли не в рай, але в пекло. Хто ж потім відчинить райські двері? Христос, новий Адам. Яким ключем? Хрестом: бо той є ключ райського замку, що глаголить Златоусту святому: хрест ключ є раю, хрест Христовий відкриє рай 179 . в) Явив у своєму воскресінні Вірую, що Спаситель наш Господь Ісус Христос з тою плоттю, юже прийнятий в утробі Діви Богоматері, і нею ж страждав і помирав, від всемогутньої сили Божественної, воскрес у третій день, як пророцтва передсазоваху 180 . Під час вільного страждання Господнього відхилом Христа Спасителя безславна, безчесна, і глаголаше про нього Ісая: видихом його, і не ім'я бачення, ні доброти, але видіння його безчесне, зменшене більше синів людських (Іс.53:2). Після воскресіння Його, бачимо зі святим Іоанном Богословом славу Його, славу як однорідного від Отця, виконай благодаті та істини (Ін.1:14). У той час вінчан був Господь наш Ісус Христос на наругу тернням, а тепер на славу приймає на пречисту свою главу квіти, пики нев'янучі хвали. У той час з беззаконними звинувачуйся, а нині Бог серед людей своїх, чесною Його кров'ю викуплених, і від пекла звільнених, Господь у сонмі святих своїх з'явися, говорячи: Я з вами. У той час багато мимохідні сварилися Йому, а нині про ім'я Його пресвяте кланяється всяке коліно небесних, і земних, і пекла. У той час бієн був по плещему, по ланітому, і вбієн був на смерть: повісивши на дереві, забивши. А тепер Він убив смерть і диявола: де ти, смерті нині жало? Де ти, пеклі перемога? У той час Животодівець наш мертвий, а нині живий Господь, і благословенний Бог. У той час на полудні на несесі сонце померче, а нині з труни червоної правди нам піднялося Сонце, і бачимо з Апостолом Ісуса, за прийняття смерті, славою і честю вінчан 181 . г) У піднесенні на небеса 1) Вірую, що Спаситель наш Господь Ісус Христос силою Божества свого, по чотиридесятоденному з учнями своїми прибутті, вознесешся на небо з плоттю своєю 182 , вознесешся не Божеством, а людством, ніж воно воскресіння бути обожене, прославлене і світловидне8. Бачу Господа мого світла, радісна, у радості до Отця прийдешня, і вся горня Сили тріумфують невимовно, ще ж і Церкву чую всіх земних насельників до веселощів збуджуючих і глаголючих: усі язи́ки сплещили руками, як увійшов Христос, де 8 . 2) Дотепер уявне Сонце наше – Христос як на заході на землі в неявленні собі людиною перебуваючи, і самопочуттям вільним потемніло, доти була по всій землі темрява незнання Бога, а як від заходу гробного засяяв на небо схід, аби освітлення блискавки Його вселенну, ім'я Його, аби пізнанням Бога всесвіт просветися 185 . д) Користується нею, сидячи праворуч Отця 1) Що за сиве праворуч Отця? Як за мимовільне смирення, за страждання і смерть не тільки сидіння праворуч Батька прийнятий, а й Суддя є живим і мертвим 186 . 2) Не бачимо Спасителя нашого, на небесі прославленою протию, на престолі Божественному в неприступній славі, що сидить, Батькові ж своєму і Святому Духу царствуюча, а віруємо безсумнівно таке бути 187 . Проченням Бога Отця до Сина: сиди праворуч мене, виявляє Псаломник рівночесна і єдиносущна Сина за Божеством Батьком і Святим Духом, символ ж сповідує по людству здобувши велику у Бога честь більше будь-якого створення 188 . 5) Про Боже домобудівництво людського порятунку а) Початок цього домобудівництва Хоча Бог, як всезнаючий, і знав, що Адам згрішить, проте для того створив його, що не хотів, щоб гріх людський переміг Його доброту і людинолюбство і була б перешкода його волі. А до того, як бути сонцем, визначив Бог Отець Сина свого послати у світ, щоб кров'ю своєю той гріх очистив і його примирив до себе 189 . Ім'я рятівне - Ісус, перш за все століття, в троїчній раді, бе приготоване, написане і навіть досі (до втілення Бога Слова) зберігаємо на наше спасіння, нині ж як безцінний бісер на викуплення роду людського від скарбів пренебесних принесено, і Йосипом на одкровення в безодню том явлено 190 . б) Істотна посада виконавця нашого порятунку Ісус означає Спаса, а Христос – Помазаника. Бо у Старому Заповіті Єреї, Царі та Пророки помазувалися на ієрейство, царство і пророцтво, і заради цього називалися христами. Христос по втіленні мав на собі три посади: бо був він Єрей, Цар, Пророк. Чому в Писанні Йому належить інше як Єрея, інше як Царю, а інше як і пророку 191 . в) Порядок Його рятівних дій Господь Бог наш від початку світу сіяв слово своє в серцях людських: А) перші праотцями та пророками, що слово Боже проповідь; Б) таже сам собою втілившись від пречистої Діви Марії, і на землі з'явившись, і з людиною поживши, проходячи в гради і весі, навчаючи і благовістя царство Боже, також посла апостоли свої у всесвіт сіяти насіння Божого слова; В) по Апостолах вчителі церковні на те вчинив, і дійде навіть дотепер та посада до архієрея та ієреїв, ніж те духовне насіння, Боже слово сіяти в серцях наших ...; Г) довготерпеливий Господь лишає та (кукіль) рости до жнив, а жнив наказує жителям, говорячи: Зберіть першу кукіль і зв'яжіть їх у снопи, як спалив я: і так кукіль спалить вогнем невгасаючим 192 А) Спочатку Господь Бог готував людей до спасіння у Христі Ісусі 1) Через пророцтва про Нього 1) У тому (Бог) потіши я (наших праотців) помаленьку, бо відкрили їм тоді скупчення людського їхнього роду втіленням Христовим. Бо Господь говорив про жінку до змія, бо насіння її зітре главу його, провісти Адамові та Єві, бо від насіння їх мати родитись Пречиста Діва, клятви їхня споживачка, а від Діви народиться Христос, що своєю кров'ю відкупить я, і весь рід людський від роботи, і рід людський від роботи, і рід людський від роботи, і рід людський від роботи селищ сподобити, диявольську ж поперти і зітре главу в кінець 193 . По виконанні шести сотень від створення світу років, коли праотець Адам найгострішим покаянням благоугодив Богові, бути йому (за свідченням Георгія Кедріна) Божим звільненням, від Архангела Уриїла, що є Князь і хранитель людей каючихся, і ходи про них до Бога, одкровення відоме безмужні, снодівні Дівиці. Коли ж про втілення, бо й про інші спасіння нашого обряди відкрийся йому, сісти, про вільне страждання і смерть Христову, про зходження в пекло і визволення від пекла праведних, і про триденне Його від гробу повстання, і про инших Божих таємниць, і про багато хто Божих племені Сифа, і про потоп, і про майбутній суд, і про спільне всіх воскресіння. І наповнися Адам великого пророчого дару, і прорікаше майбутня, грішників до покаяння поставляючи, а праведних надією спасіння обвеселяючи 194 . 2) Як від Діви (Син Божий) народитися іме, прорече Божественний пророк Ісая, говорячи: ось Діва в утробі зачне і родить сина, назвай ім'я йому Еммануїл: ім'я ж то знаменує Боже до людини пришестя, і в еллінському перекладі Йом: від Діви народитися той Пророк передчасно передвісти… А як з людини Бог має пожити, чуй про те Варуха пророкуюча: цей Бог наш, не ставшися до нього. Винайдіть кожну дорогу хитрощів, і дасть ю Якову хлопцеві своєму, і Ізраїлю коханому від нього: посім же на землі прийди і з людиною поживою. І як від диявола має спокушений бути, пророче Захарія: і показуй мені Господь Ісуса Єрея великого, що стоїть перед лицем Ангола Господнього, і диявол стояв праворуч Його, щоб противитися Йому: І сказав Господь до диявола: Хай заборонить Господь тобі, дияволе! (Зах.3:1–2). Про ятію ж Його проречено було в книжці Соломонової: рекоша в собі промишляючі неправо: вловимо ж (лестю) праведного, бо непотрібний нам їсти і противиться ділом нашим (Прем.2:1,12). 1) Авель невинний через заздрість від брата вбитий прообразом бяше страждання Христа Господа нашого, що мала від юдей неповинна вбита бути за заздрості їх. Свідчить же від святих Отців і це, бо святий Авель перед пізнанням подружжя помре в непорочному діві. І каже Августин про нього сице: перший після злочину Адамовим Спасителя нашого носив образ Авель, що незайманий і священик і мученик був. Невинний: коли раніше подружжя помре, священику, бо Богові приносили благоугодні жертви, а мученик, як справжнього заради Богошанування, був би вбитий 196 . 2) Ісаак блаженний носи дрова рамями своїми, і на жертву возносимий, беше прообразом Христа Спасителя нашого, що мав понести хрест свій, на якому хотів жертвою Богу Отцеві про гріси всього світу бути. І це тобто, що Господь за Євангелією до Юдеєм сказав: Авраам ваш батько радий був би, щоб бачив день Мій, і виді, і зраділа (Ін.8), - вигляді день страждання Христового в ту годину, в яку вівча замість Ісаака заклана в жертву 197 . 3) Синів Ізраїльських, Мойсеом з Єгипту, виведених виходом, що прознаменувалося, що мало не скоро був наш вихід від роботи прабатькового гріха, що Христом Господом нашим роблячи. Морем Чермним утворилося святе хрещення. Манна образ тіла Христового в євхаристії святої. Водою ж, від камені зведеною, прознаменувалося кров Христова, а камінь був освітою самого Христа, як каже Апостол: бо п'яжу від духовного наступного каміння, камінь же був Христос (1Кор. 10:4). 2) Через священнодійства, саме: а) Через жертви, що утворили жертву Христову 2) Жертва Авраамова (з барана, юниці, кози, горлиці та голуба) тлумаченням духовним утворення самого Христа Господа нашого, що має бути про гріси всього світу Богові Батькові жертва і примирення. Овен утворює агнче незлобість у Христі, коза освітою не ті плоті Христові, подібні до крішника, як каже Апостол: Бог Сина свого посла в подобі плоті гріха. Юниця була освітою страждання Христового, горлиця-чистоти, голуб же – лагідності Христові образи Биша 199 . 3) Дивна то церемонія (принесення юніци на жертву за гріхи людські), але ніж вся старозавітна бяху сенію і прообразом новоблагодатних, шукаю бо, що прознаменував юнак той, і кедр, і вода, і попіл? Святий Апостол Павло каже те бути знаменуванням самого Христа, Спасителя нашого, що була жертва Богу і Отця про очищення гріхів усього світу, заклавши бувши, і виливши за них кров і воду. Сице Апостол каже: коли кров козляча і тельча, і попіл юнчий осквернені освячує до плотств чистоті: коли кров Христова очистить совість нашу від мертвих діл (Євр.9:13–14). Це ясне тлумачення саме показується: юнак – Христос, дрова кедрові – хрест, поза полчища тілець спалився – поза Єрусалимом Христос постраждав, глаголющу Апостолу: тим самим Ісус, і освятити люди своєю кров'ю, поза брам постраждати зволі. Закланий, бувши цвяхами та копієм, виточи від пречистих своїх ребер кров та воду: тою кров'ю та водою очищаються та освячуються люди. Що ж попіл перетворення? Смерть і воскресіння Христове та наше. 1) Як подобаху старозаконним у храмі побачення обрядам і церемоніям, і яж подобаху управлінням плотяним, та зберігати не тільки незми позичені, але й вельми від них звільнені. Бо яже баху старозаконних тілесних оправ, сієст, обрядів, церемоній, та бязу прообразування і сіни Христового плотського пришестя і священства Його, і жертви, і нині в нової благодаті церковних таїнств. Прийшовши ж Христові, і вся прообразована й сінівна здійснила справи, скасувалась твори й сіни: бо плоду, що проростає, відпадає цвіт, і сонцю, що посіяла сонце, померкають зірки, і благодаті нової наставшої, преста законна. Бо й нині б тим же старозаконним обрядам і церемоніям бути, бо брехливі б були, що про Христа прообразування і сіни, бо ще й прознаменували б того, хто має прийти в тілі Христа, бо прийде, задля того дуже від нас відсікаючись, і ми від тих вільних. 2) Коли ж у старозаконних церквах живе Бог благодаттю своєю, в яких тільки насіння і утворення і прописання новоблагодатних бяху: коли більше живе в найновоблагодатніших, у яких тіло і кров Христова священнодіє, всі обряди Християнські звершуються, Дух Святий. 3) Першому в Старому Завіті Архієрею Аарону Господь Бог веля влаштувати святительську ризу, повелі на омете різним бути дзвінкам золотим, так, коли служити, чується голос його, що входить тому в свячення перед Господом, і виходить, щоб не помреть ... новоблагодатних, і священство оно нашого священства образ беше: дзвінці ж дзвонять, за оповіденням святого Григорія Двоєслова , знаменоваху голос вчення святительського, яке належить Архієрею (такоже і ієрею) не йому бути, і вже не дзвінки, але вусти і язики 202 . 3) через керівництво, що було в церкві старозавітної 1) У Старому Завіті виноградом називався народ Ізраїльський, з Єгипту виведений, про якого Псаломник говорить: виноград з Єгипту переніс Ти (Пс.79:9), і Ісая говорить: виноград Господа Саваота будинок Ізраїлів є (Іс.5:7). Того винограду оплот - Закон від Бога Мойсея на Сінаї даний, точило - вівтар жертв старозаконних, кров тварин точе, стовп - церква Соломонова, робителі - законовчителі, книжниці і князі, архісиногагисти, раби побиття - Пророки, спадкоємець, он. 2) Сан архієрейський у Божественному Писанні уподібнений є небесним світилам, що промовляє Сираху про старозаконного Архієрея Симона: як зоря ранкова серед хмари, як місяць повний у дні свої, і як сонце сяючи на церкву. Світила гірська суть як очі небу, на всіх приглядаючі, на добрі і злі рівні сяючі: і Архієреї суть як очеса церковна, бадьоро і невсипуще на довірену їм дивляться стадо, і всіх потребу і немочі зрячі, і про всіх спасіння як про злих 204 . 2) Христос Спаситель наш, коли розмовляв до людей книжних, до вчителів жидівських мудрих, простягаючи до них словеса Божественні премудрості сповнена, наводячи свідчення від книг Пророчих. Коли ж до простого народу простягаєш слово, простими притчами пояснював їм свою про небесне царство проповідь, говорячи: як подібне є царство небесне людині домовитій, і людині, що сіяла добре насіння на селі своєму, і людині купцю, і зерну горушичну і квасу його, Дóндеже скисоша вся 207 (Мф.13). 3) Дієслова виявляють усі слова проповіді і вчень Христових, що Він пречистими своїми усти до тих, хто й досліджує Його, і що послухають того промови, і що нині євангельським читанням нам проповідуються на нашу душевну користь... учнем Його висловлена, не вся всім зрозуміла суть, аніж різний розум маю: ова суть ясна, ова прикровена, ова притчі та уподібнення, ова заповіді, ова поради, ова обітниці та втіхи, ова викриття та прещення, ова пророцтва, та інша багато. 1) Чую деяких глаголящих: Христос Господь некнижних Апостолів зібрав, простих, невчених, не від книг покликання їх до себе, а від рибальські сіті, а весь світ тими просвітив і навчив. На те відповідаю сице: некнижних зібрання, але книжних посла, простих і невігласів до себе покликання, але навчених Богословців в кінці земні розіслала, відкривши їм розум розуміти писання, (Лк.24:45), зібравши як учитель учнів, і ведуще не відпустив їх від себе на проповідь доти, аж доки добре зрозумів я, і Писання знати дасть їм, коли ж просвіти їхній розум до розуміння Писання, і Духа Святого наповнив їх, і дивними мовами говорити навчив: тоді посла я у всесвіт проповідати Боже слово. 2) По Господньому вознесенні Апостолі святі, що вернулося від гори Елеонської до Єрусалиму, зійшовши на світлицю, і бязу терпляче одностайно в молитві та молитві, з жінками, і Марією, Матерією Ісусовою, і з братією Його (Дії 1:13–1) Апостоли в вогненних язицех сніде (Дії 2), - і єдиною проповіддю святого Апостола Петра, три тисячі душ у Христа вірування і хрестившись, і бяху терпляче в ученні Апостол, і в спілкуванні проломлення хліба (Тіло Христове розумій) і в молитвах ... (4). Тому святі Апостоли, що розійшлися, по всесвіті, де град і країну вірою святою просвітиша, Божого улаштували в храми, і єпископів наставляли, вірним же на молитву в Божі храми зібратися на веліху 210 . в) Замість закону стародавнього плотяного, новий духовний 1) Авраам два сини мають: єдиного від раби, а іншого від вільної (Гал.4:22), то бо за письмовим оповіданням найбілішим: алегорично ж, що є алегорично, знаменує Бога, що має два сини, сісти, два народи, і два завіти від Нього дані Християнський, від мов, юдейський був у роботі закону Мойсеова, Християнський є у свободі благодаті Христової. Іудейський закон без плотя, Християнський – духовен 211 . 2) А що Христос Господь сказав словеса: не прийдеш розорити закону, але виконати, то тлумачаться сіце: виконав Христос закон обрядів старозапаних: обрізавшись, до церкви Господньої за законом принесешся, пасху законну отруті, і інші обряди єврейські здійснив як маючи бути в новій благодаті, залишивши ж старозаконна, уставив новоблагодатна: і так перейде шана законна, благодаті прийшла 212 . 3) Якове, в боротьбі з Ангелом від припинення жили, кульгання знаменням беше припинення старого закону: бо настала нової благодаті, коли і дотримується закон, Мойсеові від Бога на Сінаї даний, його ж і Христос зберігати повелі, до юнака якогось говорячи Мф.19), обоє інші вся старозаконні статути, церемонії, дійства, звичаї відсічені суть від нові благодаті, і створися старий закон як храмлющ 213 . а) Добровільно принісши себе в жертву не за себе, а за наші гріхи 1) Вірую, що Спаситель наш Господь Ісус Христос мимовільну пристрасть, муку і розп'яття, від невимовної любові до створення своєї – людини, істинно зазнав, а не мрійливо, нижчим за Божество, але тільки людством розіп'явся і льоху 214 . 2) Христос Син Божий за наше беззаконня, яким ми засмутили і знечестили нескінченного і вкрай благого Бога, за волею своєю на хресті постраждав істинно, не Божеством, але плоттю, і як помер, так і кров свою вилив за всіх істинно ж, без всякого гріха на смерть заради нашої гріхи. хресті, як на жертовнику, священства, через приношення собі самого Богу Батькові за рід наш у жертву, і задля виконання клопотання і примирення між Богом і людиною 215 . 3) Наших лих ложе поклало Його на болісне хресне ложе. Ми то все ложе Його обернули на хворобу Його, ми то зачали хворобу, породжуючи беззаконня. Наші смердючі гріховні рани болючі Христові Спасителеві нашому зробили рани. Сказує св. Амвросій: страждаєш, Господи, і мучишся не твоїми, а моїми ранами, хворуєш не твоєю смертю, а моєю неміччю. В особі кожного грішника скаржився Давид: хвороби пекло звичайна, попередня мене сітки смертні (Пс.14:3). Вилученої адової хвороби та мереж смертних, рятуючи нас Христос Спаситель, сам впав у хвороби та мережі 216 . Сказав Йов: Побачивши тих, що кричать злобою, то ті, що сіють, печаль пожнуть (Іов.4:8). Як же Ти, Господи, пожинаєш смутку, коли не кричав злобою? Кроток, незлобивий!.. І чому істинно є це слово, що ін є сіяти, а ін жня? (Ін.4: 37). Ми насіяли гріх , а ти жнеш хвороби 217 . Раб провадив волю пана свого, і не сотворив ю, бієн буде багато, не ведий же і сотворив ран гідна, бієн буде мало (Лк.12: 47–48), Ти, Христе Спасителеві, сказав. Творив Ти волю Його у всьому, був Йому в усьому слухняний: упокорив собі, слухняний був навіть до смерті (Филип.3:8). Не створив ран гідна: проте терпиш нестерпні та незліченні рани. Що це таке? Ти терпиш рани, щоб наші гріховні зцілили рани, щоб наші гріховні зцілили рани, все це зносиш за гріхи наші, виразку ти за гріхи наші. Ми те, Христе, тих незліченних ран есми гідні, які ти терпляче тепер зносиш! Ми грішили, а Ти за гріхи несеш покарання! О кохання твоє, людинолюбне! 218 4) Христос Спаситель на хресті гірку чашу, уцічений з жовчю, і саму випив смерть. За чиє здоров'я? За здоров'я ворогів своїх, глаголю, грішників: грішником нам сущим, Христос за нас помре (Рим.5: 8). А як випив? Терпеливо, що повідомила Петра святого: докоряє, проти не докоряє, страждає, не прещаше: і не тільки проти не докоряє, а й моліться за тих, хто вбиває Його: Отче, відпусти їм (1Пет.2:23). О незлобність незловливого Агнця Божого! 219 б) За всі гріхи та всього світу Хворобив колись серцем Творець, дивлячись на злості людські: бачивши ж Бог, бо помножившись злоби людей на землі, і кожен думає в серці своєму старанно на зла в усі дні, і роздумуй Бог, як сотвори чоловік на землі (Бут.6:5–6). Соромився Бог серцевою хворобою всередину. Як тільки дивлячись на злості наші, соромився хворобу сердечною: яку ж тепер хвороба в собі відчуває, коли не дивиться тільки на злості, а й узяв їх на себе, - всі гріхи, всі беззаконня, всі злості цілого світла сприйняв на себе, вземляй гріхи світу (Ін.1:29). Несе свій престол Архієрей, щоб з нього руками простягненими благословити всі частини світу. Виходить, Ісав на полі, взявши лук і стріли, щоб уловити ловлю Батькові своєму (Бут. 49:3). Виходить Христос Спаситель, узявши хрест, як цибулю, щоб уловити лову, щоб усіх нас притягни до себе. Коли буду піднесений, вся притягну до себе (Ін.12:32) 221 . в) І тому потерпівши все те, що ми заслуговували Скаржиться Він у Псаломника: зник у хворобі живіт мій (Пс.30, 11). Всіми уди болить: головою для того, що беззаконня наша перевершила главу нашу, болить очима для того, що очі наші покладеним поклали на землю, болить устами і мовою для того, що уста наша помноживши злобу, і язик наш сплітає лещення, болить руками для того, що руки на серцем для того, що від серця нашого виходять помисли зла, боліє утробою для того, що клятва вниде, як вода, в утробу нашу, боліє ногами для того, що ноги наші від шляху правого заблукали, весь боліє для того, що кожен з нас незліченними утримується пристрастями і на ложі злих низ 2. а) Заснувавши на землі своє благодатне царство – новозавітну Церкву 1) Створив є Цар небесний людом своїм град великий по всесвітній, Святу, Соборну і Апостольську Церкву, нехай всі від проклятого демона наветуемии в той град вдаються, і від його муки звільняються ... Утвердив Господь всесвіт, що не порухається, і не рухається, адова, що є вся демонська сила, і воїнство його, погані та єретиці здолати не можуть. Бо наймудріший небесних кіл Архітектон основа ю не на слабкому песці, його ж і водну течію розмивати може, і буря вітряні будівлі на ньому виставлені розорити сильна є, але на твердому камені, на істинному оному сповіданні Петром: ти є Христос, Син Бога живого (6). Христос Господь нарікає камінь, говорячи: ти сеї Петро, і на цьому камені будую церкву мою, і ворота адова не здолають їй (ст. 18). Камінь є те сповідання, бо про тверде каміння говориш про самого Христа Господа, що є камінь, за свідченням святого Апостола Павла говорячи: камінь же був Христос ( 1Кор.10:4 ), твердо бо заснування граду Церкві 223 2) Хто назда церкву і затверди, і на кому затверди? Христос на собі самому утвердив Церкву, і надав, і здобув кров'ю своєю 224 . β) Щоб вона керувала людьми для порятунку 1) Прободенна живоносна ребра тому, що від ребра створить помічницю предку нашому Адаму, зиждет тієї нині собі від ребра свого Наречений небесний кохану Наречену, нам же люб'язну Матір - Церкву свою святу, кров'ю Його викуплену, нехай породити багато чада2. 2) Церква, як покров побачення: в ту бо притікаю хрещенням святим, покаянням істинним та іншими таємницями Божественними, спасіння отримує від провини гріха, і від обов'язку вічні смерті по всій злочині 226 . б) І для досягнення цієї високої мети α) Обіцявшись сам на віки перебувати в ній невидимою главою та управителем 1) Якщо ж відійдуться благодать Божа від Церкви святі, то, де неправдива словеса Христа Бога нашого, пречистими уста Його сказана: я з вами в усі дні до кінця віку? Воістину неправдива. Вірний Господь у всіх словесах своїх (Пс.54:13). Небо і земля перейдуть, а словеса Господнього не повз йдуть (Мт.26:35), не збрешуться. Бо не відберуться благодать Господня від Церкви, їй же Христос присутній до кінця віку: бо Христос, там і благодать Його 227 . 2) Не бачимо тілесні Христа Господа, вірою ж неодмінно бачимо Його всюди, і на небесі сидячи Отцеві, і на землі в Церкві своїй святій мешкає, за Давидом: Господь у Церкві святій своїй (Пс.10:10), і серед усіх своїх вірних рабів живе: Бог серед передріх, рече, Господа переді мною вину, бо правду мене є (Пс.15:8) 228 . 3) Господь у Церкві святій своїй, у Церкві святій, Апостольській, правовірній, від кінця до кінця всесвіту сущого, а ще й озлоблюваного й утискуваного, що терзається, обоє не долається, що й адові ворота не здолають, – в ній є Господь, і 2 9 2 . β) Подарувавши їй постійного керівника – Всесвятого Духа 1) Постав колись Бог Херувима поблизу раю з полум'яною зброєю зберігати шлях древа життя. Раєм нарікається і Церква мати наша: бо читаємо в книжці Буття: бо Бог насади рай на сході (Бут.1:8). Тако і Церква свята істинна є східна, що береже Дух Святий тако, як каже Псаломник: не подрімає, нижче засне бережи Ізраїля (Пс.120:4). 2) Від Нього суть усі дари, що сяють у Церкві, або в Пророцех, або в Апотоліх, або в мученицях, або в когось, або вдих здобуття. Він є Дух премудрості в Соломоні, Дух ведення у Веселеїлі, Дух поради в Мойсеї та в суддях сімдесятих, Дух фортеці в Ісусі Навині, у Гедеоні та Сампсоні, Дух благочестя в Товії, Дух розуму в Даниїлі, Дух страху Божого в праведному: дари благодаті відбуваються. Чесо радий Дух благий, Дух правий, Дух, що панує іменуємо їсти… Від зішестя Святого Духа Церква свята, матір наша, процвіте як дерево в різне листя, або в різні лики праведних, ово в незаймані, ово в учини, в про чес давно Осія пророкував: процвітуть як колір, і простягне коріння своє як діброва, і буде як маслина плідна (Ос.5:6–7) 230 . γ) І заснувавши в ній видимих ​​вождів для спасіння – пастирів та вчителів 1) У новій благодаті виноград є Церква Христова, з Ізраїлю в язики перенесена: оплотом є той самий закон Божий, то число - слово Боже, стовп - віра тверда, робителі - пастирі, архієреї, ієреї, раби - послух носять, вівці словесні, люди благочестиві2. 2) Народися Христос, і бути за нас Богові Отцеві жертва, постраждавши на хресті і створися Начальник, і Вождь, і Глава Церкви своєї свят, що викупив є чесною своєю кров'ю, і вставив жертву безкровну, під виглядом хліба - пречисте своє тіло, під виглядом вина - робіть, річ: це чиніть на мій спогад (1Кор.2:24), і Биша за Ним вожді Церкви святих - Апостолі святі, по Апостолях вчителі, святителі, священиці єдини по друзях, і до нас дійде тієї ж святительського і священичого чину жереб. Соборна Православна Апостольська Церква (не про стіни і будівлі дієслова, але про безліч правовірних) не тільки в Російській державі, але і в країнах Грецьких, і Аравітських, і Сирських, і Єгипетських, і в Сербських, і в Болгарських, і в Далматії, і в Молдавії Православна Апостольська Церква зі своїми пастирями і учителями не потаємно утримується, не під спудом світить, але як на свічці всесвітніше сяє 233 . β) Що складається з досконалих та недосконалих 1) Як між пшеницею, донележа та на ниві є не пожата, неможливо не обретатися між нею кукіль: пчениця пшениця перебуває, нижче залишається є від пана свого заради небагатьох між нею знайдених кукіль, але ждеться для жнив, тоді пан наказав жителям зі брати бреши у вогонь. Подібно й у святій Церкві, донележе та, як пшениця на ниві, в удолі сім плачевному перебуває, неможливо між добрими не обрестися злим. Завжди тих заради не залишає Христос Господь Церкві своє, і навіть до кінця віку не залишить, як обіцяв їсти, говорячи: я з вами в усі дні до кінця віку (Мф.28:20) 234 . 2) Церква свята є як нива пшеницю зростаюча, посеред ж пшениці і кукіль заможна, обоє обидва мати до жнив. У Церкві святий, глаголю, суть добрі і злі, суть праведні і грішні, суть вівці та козлища: Церква ж як мати, не тільки добрі своя чада, але й худі живить і зігріває, добрі люблячи, а недобрі терплячи і з них милосердя. γ) Є також єдина, Свята, Соборна та Апостольська 1) Єдина: тому що єдиний Бог, єдина віра, єдине хрещення, єдині таємниці та заповіді, і єдине вчення Христове євангельське та апостольське. 2) Свята: тому що вірує у Святого святих, і святих святіша має таємниці, віддані від Христа Бога, і крім Церкви святині нема де взяти. 3) Соборна: тому що зібрана від усього всесвіту народів, а не від єдиного народу, як раніше була від жидівського. 4) Апостольська: тому, що від святих Апостол віддана, і влада Апостольську, як священство, що має 236 . δ) І не похитнеться, не погрішить на віки 1) Якщо Церква єресей нині виконана, то, де словеса Христова до святого Петра, Христа Сина Бога живого бути сповідавши, сказана: на цьому камені будую церкву мою, і брами адова не здолають їй? (Мф.16:18) 237 … Церква як камінь високий, посеред моря стою, і від хвиль морських вину в дні і вночі битий, не пошкоджується: а хульники, як хвилі об камінь розбиваються, безвісти бувають: та прославиться, а тій посоромляться, та ватажком своїм дияволом у безодню геєнську вкинуться, та на віки встає на небесах, а ті на віки заплачуться і заплакають у підземних пекельних заклепах 238 . 2) Ковчег Ноїв у духовне нам навчання привести можемо, алегорично ( алегорично) того розташовує. Але образ є Христа, ковчег образ Церкви Христової, потоп гоніння на Церкву. Не занури потоп Ноєвого ковчега, ані гоніння переможе Христову Церкву: ворота адова не здолають їй. У кавчезі чада Ноєва купно і безсловесна тваринна бяху, в Церкві Христовій добрі Християни і злі, праведні, глаголю, і грішні купно знаходяться. І як у кораблі Ноєвому заради людей і безсловесна тварина від потопу спасіння дотримувалася, то в Церкві святої праведних заради і грішні дотримуються і спасаються Божим милосердям. Врани суть єретики, від корабля церковного, що вилітають, віддаляються і не повертаються, голубиця ж образ є Духа Святого, сучець олійний на втіху – благодать і милосердя Господнє, кінець потопу – останній століття цього дня 239 . В) Тепер, після Свого вознесіння на Небеса, засвоює нам досконале їм на землі спасіння через св. Церква А) Викладаючи нам своє вчення а) Через вчителів церкви, які обираються і керуються самим Духом Святим 1) Вчення не хибне є те, що походить від вуст вчителя неправдивого, але істинного. Учитель же неправдивий є той, що не сам собою захоплює на ся сан учительський, але від Церкви Божого благодаттю Святого Духа поставлений, і на проповідь посиланий буває, як у дні Апостольські вчителі посилаються від Церкви буваху Духом Святим, що бачити є від Дія. Апостолах, учительське місце приймають архієреї, і єреї та інші, єлиці суть освяченого церковного чину. Приймають же з волі Духа Святого, ніж приймають з правильного обрання і освячення. Такі вчителі є істинними, неправдивими, і таких вчителів вчення є істинним, неправдивим, бо від Духа Святого дієслово 240 . 2) Христові уста Павлова уста, Павлова уста Золотоустого уста, Золотоустого ж уста та інших з ним батько є воістину уста Христова. Чи може у таких чесних і святих устах яка обрестися брехня? 241 б) І до того ж, за самим покликанням, більше за інших вправних у вірі 1) Усні Єреові зберігають розум і закону стягну від уст його (Мал.2:7). Якийсь неабиякий скарб в устах пастирях має бути збережений вчительського розуму і сенсу обдарування, нехай буде премудрий до вчення, до настанови, до умовляння, до викривлення непокірних, як і апостол про єпископа, що і про всякого ієреї розуміти є, говорячи: опираючіся викривати (Тит.1: 9), не имий же Духа премудрості і смислу, не сокровищуй в устах своїх розуму недостойний пастирського сану. Сице говорить Бог в Осіїному пророцтві: ти вміння відкинув Ти, відкину і я тобі, що не жрецювати мені (Ос.4:6). Не хочу, кажучи, мати тобі в чині священства, бо не стягнув Ти розуму, премудрості, вчення. Подібно і в Златоустого на послання Павлова бесідах пишеться: не веди Писання, і з єретики не могий ратовуватися далі буде єпископського сану, не вартий бути в чині священних служителів Божих і піклувальників про душі людські, не гідний сану пастирського, 242 . 2) Учення неправдиве є те, що походить від вуст вчителів майстерних у Божественному Писанні, і розсудливості вчительського виконаних, що ведуть Святе Письмо, і тлумачити право могутніх. Бо вчителеві не тільки не буде освячений, від Церкви Духом Святим в учительських сан поставлений, а й премудрий, задоволений розум заможний, за словом самого Бога в пророцтві, що каже: усні ієреові зберігаєте розум, і закону стягну від уст його (Мал.2:7). право вчити неможливо, але нижче найправішим шляхом ходити зручно на свій безкнижний простому розуму, що сподівається, а справжніх вчителів зневажає. Звідти і брехні, і розбрат, і розколи, як невігла зважаючи на віру випробовувати і вчити… Чи краще навчити невчений і самозваний учитель, ніж вчений, і не сам собою вчитель названий, але від благодаті Духа Святого поставлений? 243 в) Утвердивши це тим самим Духом істини на Вселенських Соборах Він (Дух Святий) є винахідником Святого Старого та Нового Письма, і у святих отцях на Вселенських Соборах діяв 244 . а) У вчення Його, яке зберігається в православній церкві 1) Навчіться від святого Апостола Павла, в посланні до Євреїв, у розділі 2, у вірші 1, що говорить сице: є віра упованих сповіщення, речей викриття невидимих, яка Апостольська словеса святий Іоанн Дамаскін читає сіце, є віра на де. А Златоуст святий глаголет сице: віра бо є погляд невідомих, в теж видимим наводить повідомлення невидима ... Віра є те, чого очі твої тілесні не бачать, ні руці твої відчувають, серце ж твоє, твій розум несумнівно в собі стверджує, як таке4. 2) Пізнається Бог вірою за Апостолом: вірою розуміємо здійснитися віком дієсловом Божим: на що пишучи Златоуст святий глаголет: віри справа є пізнання. Віра, глаголє, складає пізнання Бога, що того всемогутньою силою і повіки склалися... Істинний спосіб віри, бо без віри не можна догодити Богові і спастися. Хто матиме віру і хреститься, спасен буде. Вірою людина виправдовується (Як.2:24) 246. 3) Ми, всередині Церкви сущі, Таїнства Святим Духом, що наповнюються такими, що тіло і кров Христові причащаються, Церкві святі як члени тіла, головою – Христом пожвавлюваного, притримані, сподіваємося безсумнівно мати віру святу, що виправдовує ни і спасає. Нема віри в тих, що не вірують у Христа Бога, які є Турки, Татари, Жидові та ідолопоклонники, і які є єретики, неправі Християни, іменем тільки Христовим, що нарікаються; Мати наша Церква свята східна православна живить нас сосцами своїми – благочестивими законами та уставами від давніх отець прийнятими, ми ж, залишивши соска матері наші, що породили ни водою і духом, шукаємо сосець Єгипетських, іноземних, єретичних, манну залишивши, Єгипетське мислимо брашно, солодощі святої стриманості знехтувавши, до свинячих ріжків ухиляємося. О сорому велика! діти осоромлюють чоловіків, немовлята – старців 248 . (Але) кожний опирайся святій Церкві, Христу чинить опір, ганяй Христову Церкву, Христа ганяй, хуляй православні догмати віри і перекази церковна, Христа хулить і є Антихрист уподібнливо 249 . 4) Стара віра Церкви міститься в двох: 1) у догматах православних, святими Апостоли і Вселенськими Соборами утверджених; 5) Ми православні, благодаттю Христа Бога нашого наставляємо, знання, що є віра, і не нову, але стару благочестиву вмістимо віру, що Христос Господь святий Учням і Апостолом зрадник, южче святі Апостолі по веліньшій проповіді, яже величніші вчителі утвердиша, юже Володимир святі від Грек до Росії принесе, в нійже велиціі світильниці церковні, і світила світові, святії Російській отці і чудотворці просіяша 251 б) Віри, яку ми й сповідували вустами Вімі від святого Апостола Павла, по чесому в людині пізнається віра? Тому: якщо ще вірує серцем, та й усти сповідує: серцем вірується в правду (глаголіт Апостол), усти ж сповідується на спасіння (Рим.10:10), а де усного сповідання віри немає, там і в серці не бути вірі пізнається. Ви ж (св. отець каже до розкольників) чи не чуєте у нас сповідання православні віри? Чи їсте глухі, що не чути вам у нас по всіх містах і весах, по всіх святих церквах сповідувану і прославлювану благочесно Святу Трійцю – Отця, і Сина, і Святого Духа, єдиного Бога? 252 в) І показували б у справах 1) Вем, бо від нас кождо речер: знаю Христа Господа мого, і вірую в Нього. Я ж сміливо річку, бо не всі знаємо Того, але й усі віруємо в Нього: вірою знаємо, але не любов'ю, вірою ж і біси знають Його, за Апостольським словом: і біси вірують, і тремтять: а аніж любові до Нього не імуть, бо суть біси з нижчими можуть, нижчі можуть бити, нижчі можуть. Той істинно знає Пастиря свого – Христа, що воістину Його любить, йому ж любов Божественна насолоджуйся в серці, його все бажання і піклування не про інше чес є, тільки і мати в собі улюбленого Господа свого 253 . 2) Любов воістину правильний є спосіб (пізнання Бога): будь-який ніколи відпадає, каже Апостол. Віра знає Бога, що є на небі Бог, і вся земля ним наповнена: скрізь цей і вся виконуй. Так і біси вірують, знають над собою Бога, який карає їх вічно стратою. А любов не тільки знає Бога, що є Бог, але й добре знає, яким є Бог 254 . А) Священнодіючи для спасіння нашого а) Мабуть, через служителів Церкви при скоєнні ними святих Таїнств, встановлених Ним, і тих, що виливають на нас благодать Всесвятого Духа. α) Загальне поняття про Таїнства 1) Таїнств, на спасіння наше влаштованих, сьоме: хрещення, миропомазання, євхаристія, священство, покаяння, шлюб, олія святість. Ці таємниці влаштовані або встановлені від Христа Господа виливом Його передбачання крові. 2) Таємниця є служіння, яке під виглядом якимось зримим приносить у душу вірну благодать Божу незриму. Христос установи таємниці: 1) нехай буде знамення справжніх синів Божих, або Церкві православні; 2) нехай буде знамення несподіваної віри нашої в Бога; 3) у ліки спасіння нашого. 3) Потрібно у всякій таємниці три речі пристойні: 1) щоб був законний, або, правильно висвячений служитель таємниці; 2) річ чи матерія, кожній таємниці пристойна; 3) образ або форма, іміж діє таємниця всяка і здійснюється, або, покликання Святого Духа, і вид словес, іміже ієрей здійснює таємницю силою Святого Духа, з думкою промовленою, що освятити таємницю 255 . 1) Хрещення є обмивання гріха первородного, а вікових і довільного. Матерія сея таємниці – вода чиста, проста і нічим неудавна. Форма – ця словеса: хрещується раб Божий, або раба Божого в ім'я Отця, амінь, і Сина, амінь, і Святого Духа, амінь, а амінь жвавий глаголає. Треба зберігати в таємниці цій, нехай буде сприймач віри православні Кафолічна, також і священик. Таємниця ця повторятися ніяк не може: ніж цей характер на душі незабутній буває. 2) У хрещенні отримуємо очищення прабатьківського злочину, і відпущення інших гріхів, до хрещення зроблених: бо через хрещення бо людина буває син Божий і спадкоємець благодаті. 1) Миропомазання є таємною благодаттю Духа Святого, що виливається, на новохрещеного. Матерія таємниці сея-миро від Архієрея православного освячена. Форма – ця словеса: друк дару Духа Святого, амінь. Треба зберігати в цій таємниці, щоб миро не було пошкоджене у своєму пахощі, якого світу не може простий священик освятити, крім Архієрея: мусить же кожен священик мати. 2) Яку благодать Божу отримуємо? Друкуємо дарами Духа Святого, щоб нам твердим і постійними бути в вірі, і в усіх Християнських чеснотах. Вторицею ця таємниця дається тільки Царем, та оступлшим від православні віри у віру нехрещену. δ) Про найсвятішу євхаристію 1) Євхаристія є таємницею тіла і кров'ю Господа нашого Ісуса Христа. Матерія таємниці сіючи хліб пшеничний, квасний, і вино природне виноградне, просте, а не вдаване. Форма – словеса до Бога Отця промовлена: І сотвори бо хліб цей парне тіло Христа твого, а що в чаші, чесну кров Христа твого. І тоді істота хліба і вина перетворюється на істоту тіла та крові Христа Бога нашого, дією Святого Духа та молитвою ієрейською. 2) Треба зберігати у цій таємниці три речі: 1) нехай буде священик правильно присвячений; 2) Нехай буде жертовник, або престол від Архієрея освячений, або антимінс; 3) Нехай священик має всю безсумнівну віру, що істота хліба і вина перетворюється на істоту тіла і крові Господа нашого Ісуса Христа дієм Св. Духа. 3) Яке дійство в нас хліба в тіло Христове преосуществленного, і вина в кров Христову пресуществленого? З'єднуємося з Богом як вогонь із залізом, і однотілесні і однокровні Христові робимося, за дієсловом Христовим євангельським: їдий мою плоть, і пий мою кров, в мені перебуває і я в ньому (Ін.6:56), і за Апостолом: ви єте тіло Христове і у 2:1. 4) Божественна жертва, що вчиняється священнодіянням, не має вбивства, і сама смарть безсмертного Христа Бога нашого, на небесі прославленою плоттю з Отцем, що царює на віки, але згадка колишнього вбивства і смерті Його. І коли жерться на дискосі частина, від просфори в образ тіла Христового вилучена, агнцем наречена, жерться на згадку самого Агнця Божого – Христа, на хресті за нас пожертвувала колишня. І коли загартується копієм на дискосі частина, глаголема агнцем, загартується на згадку самого Агнця Божого – Христа, на хресті за ними копієм у ребра прободенна була 256 . 5) Пречисті та життєдайні таємниці Христові, що є тіло Христове під виглядом хліба, напоєного видом вина, що є кров Христова, що зберігаються на весь рік хворих заради, нехай будуть у гідній Божественної честі вище за всі святині дотримувані, як найсправжніший Христос, воскресий і на небеса піднесений... Входь у вівтар ієрей нехай поклоняється святим Христовим таємницям на престолі сущим поклонінням великим до землі, як самому істинному Богу: також і кожний від тих, хто входить до вівтаря, то нехай творить 257 . 1) Священство є таємницею, в якій через висвячення святительське дається влада від Бога священикові священно-служіння здійснювати і діяти таємницями, встановленими в Церкві Божій. Матерія таємниці сея – людина правильно виготовляйся у священика. Форма – висвячення архієрейське і молитва від архієрея дієслова: Божественна благодать, та ін. 2) Чим розрізняє єпископ від священика? Єпископ сам таємниці вчиняє, і іншим викладає влада ця таємниці будувати, а простий священик, сієсть, ієрей, тільки сам їх за цією архієрейською діє, а іншим їх не дає діяти, та також світу святити і антимінса священик не може, тільки Архієрей. 1) Покаяння є таємницею, через яку нам дається відпущення гріхів, зроблених по святому хрещенні, через дозвіл архієрейський та ієрейський. Матерія таємниці сея – гріхи словом, ділом, думкою сотворені, більше ж людина, що кається гріхів своїх, після хрещення зроблених, Форма – дозвіл від священика в тих словах: Господь наш Ісус Христос благодаттю і щедротами своєї людинолюбства та ін. 2) Силу має ця таємниця прощення гріхів від Христа Спасителя нашого. Таємниця ця звершується молитвою прощальною священицею. 1) Шлюб є ​​таємницею нелицемірної згоди чоловіка і дружини, і збереження віри та любові подружньої. Матерія таємниці сея – обличчя чоловіка та жіночої статі, які хочуть невимушено законно поєднуватися, і сповіщають це перед священиком. Форма – молитви священицька. 2) Яка Божа благодать викладається в цій таємниці? Чесне народження дітей, а любов до дружини не буває перешкодою до любові Божої. 1) Єлеосвячення є таємницею, в ній через помазання оливою освяченою і через молитву священицьку благодать Всесвятого Духа дається хворому, і зцілення від хвороби та залишення гріхів. Матерія таємниці сея – ялинок на те освячений, чистий, без жодного домішку. Форма – молитва ця: Отче святий, лікареві душ і тіла, та ін. 2) Яка Божа благодать через цю таємницю викладається? Забутих гріхів відпущення і виконання невиконаного задоволення, за хворобу від сповіданих і зцілення, або полегшення тілесних хвороб. б) І невидимо через клопотання за нас на небі 1) Христос за нас нині на небесах молиться? Христос Господь по Божеству не молиться, але як визволитель наш по людству молився до Батька свого на землі, а особливо на хресті, і почутий, нині ж на небесах у дійство почуті молитви на землі, і плоть постраждалу і піднесену, і в безкровній жертві 258 . 2) Вознесешся Господь наш від нас на небо, нехай клопочеться про нас до Бога Отця. Сице говорить Богослов: коли хто згрішить, ходата імами до Бога Отця Ісуса Христа праведника, і той чистіння є про гріси наших (1Ін.2: 1). І Апостол святий Павло до Євреїв: не в рукотворена свята вниде Христос, але в саме небо, нині нехай з'явиться лице Боже про нас (Євр.9:24), і до Римлян: Христос Ісус помер, а ще й воскрес, що є правду Бога, що і клопочеться. Не вбоїмося, грішні люди, не зневіряємося порятунку, а будемо благонадійні, доброго Заступника до Бога Отця імами – Христа Спасителя нашого, що й клопочеться про нас, показуючи Йому своя виразки за на підняті, тільки не полінуємося і ми при Ньому теплі наші Господь Богу Отцеві, показуючи Йому виразки свої, і тими як устами молитовними умилостивляя Його 259 . β) Так і своє Пречисті Матері, Ангелів та всіх святих своїх 1) Чи маємо, крім Христа, інших клопотань? Ходаїв таких, як Христос, і стільки про нас клопотаних не маємо, як Христа, але до умилостивлення прогніваного про греси наших Бога за Христом і до Христа неабияких маємо клопотань – Мати Божу і всіх святих 260 . Не бачимо плотськими нашими очима Пресвяті Владичиці нешої Богородиці, на небесі Сину своєму і Богові царствуючі, і про нас грішних рабів своїх клопотаються, віруємо ж, як царить Христу, і про нас клопотає: то віра. Не бачимо святих угодників Божих, горе в торжествуючій Церкві престолу Божому майбутніх, і про нас до Бога молячих, віруємо ж, як чекають і моляться: то віра 261 . 1) Як тілу живість є душа, то душі живіт є благодать Божа, і як тіло, що відійшла від нього душі, буває мертве, то душа, що відлучилася від неї благодаті Божої через гріх, буває мертва 265 . Без Його ж (Духа Святого) Божественного настанови дух наш людський не знати шляхом ходити правим, і в землю нас вводити праву, бо дух людський суєтний, непостійний, заблудливий і немічний, і багато разів не знаємо, якого дух єси... благості, що спокушає нас злими, до того й самі немічні сущі, всіляко імами вимога: нехай Дух Він благий наставить нас, і посприяє нам, за нареченим Апостолом: Дух сприяє нам у немощах наших 266 . Благодать бо Духа Святого є нам вогнем світлий, і як хмара прохолоджує. Він своєю благодаттю, що передує на дорогу благ, наводить, супутній вождює, наслідує доводить, даром терпіння вводить, і досконалою благодаттю введені вінчає. Ніхто ж не входить у землю воно праву, крім допомоги вождя Духа Пресвятого: бо як на морі корабель, коли й вся має потрібна до плавання готова, а єдиного тільки вето благопотребного позбавляється, не може благополучно морські преплавати безодні: так нам, через море світу цього Пресвятого, без будь-якої нашої старанності, готування є суєтним і неробним 267 . 2) Він же (Дух Святий), помічник наш милосердний, різними сприяє образи. По-перше, допомагає в немочі нашій, творить позавжди, що всякі скорботи душевні і тілесні від Божої руки приймати нам вдячно, і про тих хвалити Бога нашого. Паки допомагає нам, відганяючи від розуму невігластво, і навчаючи, що творити варто, і чогось бігати подоає. Тому волю нашу зміцнює, щоб любити блага, постійна і вічна, нехтувати ж тлінна, справжня, що почуття точію примушують і спокушають, а душі ніколи ж насолодою задоволено не насичують. Ще посібник діє пам'яті, нехай утримуємо нею всі благотворення Божі з подякою, та пам'ятаємо заповіді Його, щоб не переступати, гріхи ж наша, щоб про них сокрушатися серці. Нехай не забуваємо праведного й грізного суду Божого, праведником відплата благо творяча, лукавим ж страту гідну наносяща. Наостанок подає руку допомоги духові нашому проти похоті плотським, дає фортецю до починання Божих справ, і твердження діє в нас, нехай перебуваємо в Божій службі, в ревнощі і благодаті. Допомагає нам Дух Святий у будь-якому стані сущим, якщо в благодаті, якщо в грехах перебуває. У благодаті сущим, хай не потерпімо падіння від неї: від гріха нововихідним дає твердження, хай не відпадемося, і веде від сили через чесноти, Дóндеже побачити Бога богів у Сіоні. У грісах тим, хто перебуває, посібник дає до повстання, і хоч би що від них схитітися, та не загинемо, за дієсловом оному Псалмоспівця: якщо не Господь допоміг би, мало вселилася б у пекло душа моя (Пс.93:17) 268 . 3) У чом бо відбудеться спасіння наше? У серці та в Бозі. У серці тому, хто чинить, починає, до Бога звертається, а в Бозі допомагає, сприяє, і в кінець добрий творить… Не місце бо святити і рятує людину, але благодать Божа, що сприяє волі людському, і волю людська, що сприяє Благодати Божій 269 . 4) І зі страхом приймаємо найбільш дари духовні: ніж ті скоро відлучаються. Бо дари Божі суть як роса ранкова, чи настане спека полуденна, висохне роса. Чи зможе в людині гріховна спека, відіймуться від нього Божі духовні дарування 270 . Нечестити і гнівить грішник Бога Духа Святого, відганяючи Його від себе поганими ділами, бо не може там Дух Святий жити, де гріх поганий відбувається. Золотоуст святий уподібнює Святого Духа бджолі, що в чистих і запашних пасічниках вселятися любить, від злорадних же місць відлітає 271 . б) І притікали до своїх клопотань 1) Ти, Господи, дай мені допомогу, без твоєї всесильної допомоги і благодаті ніякоже можу злих моїх діл і гріховного звичаю залишитися, і жодного ж добра діла творити, бо без тебе не можу творити нічого. Маю волю каятися, коли ми ти, Боже, допоможеш, можи мене очистити. Господи допоможи мені, і спасусь. Вірую, Господи, твоєму добробуту, поможи моєму зневірі, вірю, бо ти єси всім, хто кличе Тебе в правді 272 . 2) Кожно бажай омофором заступлення Матері Божої покривний бути, нехай біжить тощно під дах крилу її, се бо як кокош покриває крила ці яєця своя, нехай виведе з них пташенята собі, розповсюджує і вона крило благоустрою сі над нами, нехай і собі відродить ни, так так спадкоємиці будемо Божі в царстві Його, а спадкоємиці Христові 273 . 3) Святий Архістратиж Михайло, і з усім Ангельським собором! Осені над головою нашою в день бою наші видимі й невидимі, покрий нас дахом крила твого, і віджени від нас всякого ворога та супостата 274 . 4) Про Святість мучениці, горе серед дев'яти ликів Ангельських тріумфуючі! Нас часткою бідних не забудьте, славні небесні громадяни нас замних прибульців, акі у вигнанні в житті цьому сущих, милостиво згадайте, з висоти коханого селища Господнього милосердно на нас призирайте, і віщьте нашу до вас старанність, почуйте наше до вас відвідайте нас, і зціліть наші хвороби, лікуйте недуги душевні та тілесні, втішайте скорботні, помозіть страждаючим, визволіть від бід свої молебники, і моліть за нас Бога, у Трійці єдиного, Отця, і Сина, і Святого Духа 27 β) Віддаючи належне вшанування Св. Хреста, Св. Євангелію Спаса нашого, і свящ. зображенням як Господа, так і всіх святих Його 1) Почитаємо й чесний хрест Господній, або більше мови, подібність до хреста, на якому Христос був розіп'ятий. Бо той самий хрест, на якому Христос розп'ятий був, не знаходиться, роздроблений і рознесений від вірних на благословення і зцілення по всесвіті. Нині ж того хреста подоба тільки робиться або пишеться, інакше ми шануємо як найістотніший хрест, але не обожнюємо того, нижче бо той Христос хрест Бог був, але дерево і страта лиходіїв ... Почитаємо хрест не заради хреста, а заради самого на хресті розп'ятого Христа, і по хресту розп'ятого в Христі, і за спасом в Христі. розіп'ятим на хресті Христі… Кланяємося образу хреста не речовинно, сісти, не шанобливо, але образ хреста, як символ Христового розп'яття 276 . 2) Від початку віри в Росії приїхом передання церковне, що почитати книгу Євангелія святого, що зноситься на ранках недільних, по прочитанні Євангелія недільного, з вівтаря до народу, нехай поклоняються і лобизують її людину... або золотом, не хартіям, не чорнилу, але слову Божому, в написаному Євангелії 277 . 3) Почитаємо ми ікони святі, лобизуємо, поклоняємося їм, але не обожнюємо, не розповідаємо, як ікона є Бог, але зображення подоби Христової, чи Богородиця, чи якогось святого, Ясніше ж зі святим Іоанном Дамаскіним промовою, як ікона є повітом про Христа, як і словописним оповідана ... Коли ж кланяємося іконі свят, кланяємося не дошці, ні вапам, ні перекладам, ні ветхості, ні новини, ніж не речовини в іконі шукаємо, ні речовина в іконі шануємо, але на святиню бачимо, святиню шануємо. Деяке наше поклоніння, за святим Василем Великим, сповідує, сходить на первісне, на те, що на небесах є 278 . Церкви святої ворота адова не здолають. Церква є стовп і утвердження істини, з якою ми – чада її з усіма отцями святими, світилами Вселенськими, Василем Великим, Григорієм Богословом, Іоанном Золотоустим, Опанасом і Кирилом та іншими незліченними, з усім собором святим Вселенським на іко і кров'ю нашою готові підписатися, «Пречистому твоєму образу поклоняємось, благий». Вас же мерзенних єретиків, гнійних знаменитих Копронімчиків, з тим самим собором святим сьомим Вселенським проклинаємо: «Анафема, анафема, анафема!» 279 γ) А також святим останкам і мощам угодників Божих 1) Сподобається шанувати мощі святих, ніж сам Бог в честі та ймати, Ангелами своїми охороняючи я, і благодаттю своєю осяяючи, і цілющу силу тим подаючи ... Нагодить шанувати мощі святих, як чесних друзів Божих, про них же Давид до Бога віщує! (Пс.138: 17). 2) Сподобається шанувати мощі святих, до їхніх душ на місцях світлих упокоєним, і Богу майбутнім, молимося, нехай моляться за нас до Владиці, і віруємо, як моляться, і за те саме від нас повинні шановані бути, як моляться про нас. їхнім почестям від нас почесть, і за те клопотають про нас до Христа Владиці нашого 280 . А) Управляючи нами шляху до порятунку а) Невидимо – Сам і через Святого Духа 1) Піднесешся Господь наш від нас на небо, нехай з висоти на ви приглядає, як батько на чада, як пастир на вівці, як орел на пташенята, як воєвода на вої свої, і кожного хай бачить, і що потребу і вимогу нехай розглядає, і кому не подасть. Як же якийсь Цар, зібравши багато воя своя на рать, і хоч вся своя полиці бачити, сходить на високе місце, на гору, або на кожну будівлю, і з висоти дивиться, і влаштовує я, і коли бачить долаючи, радіє про них, аще їм дивиться. Сице Господь наш, Цар царем, збирає Церкву, що ратує на землі, в ній же еліко чинів, тільки полків, взойде на горня, та з висоти дивиться на подвиг якогось. Добре, що тим, хто трудиться, нехай сплетає вінці, знемагає ж і простягне руку допомоги швидкі, і занепалі нехай поставить, і найсильніші нехай створить я на супостати, а тим, хто переслідує нас, нехай перетворить 281 . 2) Від нього (Св. Духа) правима і наставляема буває Церква не точію на відповідь в Апостолех, і мученицях, по оній Господній обіцянці: коли ж приведуть ви на соборище, і влади і володарювання, не турбуєтеся, як або що відповісте, або що повідаєте, або що ти кажете, що ти кажеш, що ти кажеш? годиться (Лк.12:11), але й на всяке діло добре, за цим словом неправдиве: Утішитель же Дух Святий, якого після Отець в моє ім'я, той навчить усьому. Тому заради посилається, нехай наставить нас на шлях вічності, навчити нас виправданням своїм, і введе нас у перше надбання 282 . б) Мабуть, через пастирів Церкви, яким вручив Він свою владу. 1) Господь наш Ісус Христос, донележно мабуть на землі з людини перебуваючи, доки Сам Він єдиний нарицався Пастир вівцям, говорячи: я є пастир добрий. А як діло пастирства здійснивши, захотівши відійти до Отця свого, залишив їсти по собі спадкоємці пастирства, - святі своя Апостоли, і що за тими Архієреями, нехай пасуть стадо Його, до кого від них також глаголючи, що й до святого Петра мовив: паси вівці моя. А Архиєрей є пастир Хритову череду, а пастир же має бути добрий, та в ньому, як у образі Христовому, виконуються та словеса Христова: я є пастир добрий 283 . Нині тепер благодаттю Христовою є начальники і вожді, ну шлях спасіння наставляючі, Архієреї та ієреї, та інші духовного чину особи 284 . 2) До новоблагодатних Архієром сам Господь в Євангелії каже: ви є світло світові, (якоже небесна світила світ освітлює) так і просвітиться світло ваше перед людиною (Мф.5: 14–15). Небом є Христова на землі Церква, як бо на небесі живе Бог оточений Ангелами, бо не землі в Церкві своїй живе, і славиться між людьми, що глаголю Давидові: Господь у церкві святий своїй, Бог серед людей своїх (Пс.10:3), хвалення Його в церкві преподобних (19). сяє своїми світилами, сіце і Церква своїми світилами, - своїми пастирями і учителями, від яких овї суть як зірки, інні як місяць, а інші як сонце, кожно за чином честі і звання, і в міру свого в доброчесному житті і в духовному. Світила небесна, на висоті безмірною Божим устроєм поставлена, далеко від землі відстоять, і Архієреї в церковному небі, не низьке утримувати місце, але найвище, суще образ Сина Божого, і розрізняють премного від підлеглих своїх владі та святині. Бо суть під Архієрейським правлінням, вівці суть, а Архієрей – пастир, ті чада, а він – батько, ті учні, а він вчитель, ті люди, а він Ангел чистим і святим житієм 285 . а) Справ добрих, або покори святому закону Його, яким Він спрямовує нас на спасіння 1) Вівці мої голосу мого слухають, і на мене прийдуть. То вівця Христова, що слухає Христа, – Пастиря свого, і стежить за Ним: не слухай же Того, ні стежить за Ним: не слухай же Того, ні за ним, що може вівцею Його нарицатися і бути?. ввійдете в царство небесне: ми ж ким шляхом і ками рушаємо, розглянемо шкіру свою совість... Що ж є істинний Того вівці, тих ніхто не захоплює від руки Його, сісти, аніж краса гріховна може відторгнути від благодаті Його: як не відторгне Йосипа, розпусти Содомські спокуси, ні цнотливу Сусанну схиливши до Богопрогнювання два беззаконні судді Ізраїльстії 286 . 2) Про окаянніі часи наші, або більше промови - окаянні нрави наші! О як далеко відстоїмо від овець Христових, від овець тих, що перед нами Биша, їх же Всеросійські пастирі - Петро, ​​Олексій і Іона пасяху! І вже вони, дивлячись на нас, ледве пізнають нас Християнами бути, хіба тільки Християнське ім'я на нас бачать. І що винне такої нашої розпусти? Винне те, що не слухаємо пастирського голосу, не слухаємо повчання душекорисного, Бога не слухаємо, що пророкує нам раби своїми, і святими книгами, як пишеться: Господь повість у книгах людем. Неслухняність голосу пастирського, сісти словеса Божого, є всьому злу винна 287 . 3) Не тягне людині до спасіння єдине, що вірувати в Христа Бога, і біс вірують, як каже святий Апостол Яків, і тремтять (Як.2:19), обома біс суть. Яка користь Християнину тільки вірувати в Христа, а діл Християнських не мати? Яка користь тільки молитися Христові, а заповіді Його переступати? Яке є благо, що кланятися Христу Богу, а засмучувати Його беззаконними ділами, як і тії, що під час вільного страждання Його, згинаючи коліна, поклоняюсь Йому, і вземлю тростину на чолі Того біху? Кланяєшся, чоловіче, Христу, і біши Христа, озлобляючи й мука ближнього твого, гвалтуючи його і грабуючи, і відлучаючи неправедно, молися Христу, а в обличчі Йому плюєш, лихослів'я пускаючи від уст твоїх, докоряючи ж і осу відкидайся Того богопротивними діла твоїми 288 . 4) Діла добра, Богоугодна, веми написана в Божественному Писанні: ово в заповідях Божих, ово в радах Євангельських і Апостольських, ово в книгах учительських і постницьких, і імати незліченні образи Богоугодження в житіях святих, їх же по силі нашій бачити можемо 289 . Справи добра, плода порятунку не приносить, бувають та, що робляться чи не від самої любові до Бога, але від самолюбства, або що поза православною кофолічною Церквою робляться 290 . б) І покори заповідям святі Церкви, що направляють нас до тієї ж мети Заснування і глава цього вірних Божих зборів (Церкви) є сам Христос, і всякий православний, як істинний син, повинен святій Церкві у всьому коритися, і виконувати її заповіді, яких є дев'ять 291 . 1) Молиться Богу скрушно у недільні та святкові дні, і слухати церковного співу. 2) Пости, а також середовища та п'яти зберігати. Пост заповідь є самого Бога: бо пишеться в пророцтві святого Іоля Пророка, в розділі 2: і нині, говорить Господь Бог ваш: зверніться до Мене всім серцем вашим, з жадобою в піст, плачі і риданні ... Сам Христос Спаситель постив 40 днів і 40 ночі 2Пет.2:21 ), і по силі нашої нехай зберігаємо піст у святу чотиридесятницю ... Поспішаючи і святі Апостолі, як про те в Діях, в зачалі 31 пишеться: служать їм Господеві і постять, промовив Дух Святий: відділіть мені Варнаву і Савла на діло, на не можучи руки своя на ня, і пославши їх… Бо має їсти всякий вірний Християнин зберігати пост святий, як Божі заповіді і церковні перекази наказують 292 . 3) Священиків, а більше духовних отців почитати. 4) Сповідатися чотири рази на рік, і долучатися святі Євхаристії, а робітників хоч раз. 5) Книг єретичних не читати, і вчення їх не слухати ненавченим у Святому Письмі. 6) Молиться за владу, за душі померлих, і про навернення єретиків... Грішна людина з пекла звільнитися до суду може не собою, але милостинями, з праведного маєтку, що витримуються і молитвами, а більше безкровною Жертвою 293 . Про упокій душ блаженно пам'яті рабів Божих, що переставлялися, молитви наша, здійснюючи, імами надію безсумнівну, бо принесена за душі їхня жертва, виливана кров і вода від ребер Христових, у святому потиру скоєна, окроплює і очищає душі їх, і про них. І коли кров і вода Христова, єдиному древлі на хресті виливана, всього світу гріхи омила є: нині та яще, а не інша, чи не мати наші гріхи очистити? Аж тоді кров Христова багато незліченних душ викупила їсти від роботи ворожі: нині та яже, а не інша, чи не мати оних згадуваних душ викупити? Але тоді страждання Христове тільки багато виправда: тож тепер Христове страждання, Божественні жертви скоєнням згадуване, чи не мати я, нами згадувані, виправдати? Віруємо безсумнівно силі крові Христові з водою від ребер Його, що пройшла, що очищає, викуповує і виправдає рабів своїх, їм же в царстві небесному, і в Церкві святій на землі, у людях благочестивих вічна пам'ять. 7) Зберігає і ті пости та молитви, які заради деяких потреб уставляються від Архієрея. 8) Не брати церковного маєтку мирським насильно, а духовним думати про прикрасу та про всі потреби. 9) Шлюбів у пости не вінчати, і не заборонені ігрища Християнам не ходити. Г) Нарешті є і з'явиться Суддею і хабарником всіх людей 1) Є для кожної людини окремо 1) Смерть є розлучення душі від тіла, дозвіл природного союзу: стихій, іміж людське єство відбудеться, руйнування, органів людських недіяння, почуттів нечуття, житія престатія, дозвіл людського твору. Бо людина від душі й тіла творена є, померла ж тому, нема вже людина: коли й тіло зримое належить, коли й душа перебуває безсмертна, але ніж суть від себе окремі, бо ні душа є людина, але тільки душа, ні тіло є людина, але труп. І заради того, хто живе, боїться смерті, а смерть відлучить буття того, що не бути тому, чим було. 2) Нора властива смерті є – невідомо до людини проходити, а й усім та сама відома є. Що ж у нашому житті відоміше є, більше смерті? Понеж (по Апостольському словесі) лежить людиною єдиною помрети. І що невідоміше більше приходу, або години смертної, як сам Господь в Євангелії каже: не вісті дні і години, в вінже Син людський (животом і смертю володій, пояти душу) прийде ... Відома є смерть, ніж правосуддям Божим за гріх прародительний та, як година смерті, ніж часу життя людська Бог визначення не поклади яви, але в невідомих долях своїх то сокри. Віми, як помремо, не знаємо ж, коли помремо, чи днесь ранок, чи рано чи пізно, чи в день, чи вночі. 3) Дії ж смерті суть ця: відлучить людині вся, що мати людина в світі цьому: багатство, честь, славу, красу, насолоду всяких благ. Бо коли вмирає людина, чи не залишить вся? Нижче з ним слава його скинеться. Розлучає один від одного, батьків від чад, пана від рабів, і всяке кохання людське, і всяку надію тимчасових пресекає і губить. Відчиняє двері вічності людині і починає ю, як-небудь та буде, якщо добра, якщо зла 295 . 1) Нам православним Християном тяжить комуждо на кожен день і на кожну ніч чаяти невідомої години смерті життя своє, і до кінця бути готовим, то нам страшний суд комуждо свій, перш за все загального суду страшного 296 . Суд є двоякий: особливий та спільний. Особливий суд умирає кожна людина, бо тоді побачить усі справи свої 297 . 2) Ми чаєм по всі дні і ночі і на всяку годину пришестя до нас Господнього, але ще не того страшного пришестя, яким прийде судити живих і мертвих і віддати комусь за ділом його, ще не того на всяку годину чаєм часу, в ніж (за словами Петра Апостола) небеса земля з шумом з шумом і що на ній справи згорять (2Пет. 3:10), але чаєм кождо свого смертного часу, в той же час суд Божий прийде поїсти душу від тіла, о котрій годині комусь своє особливе буває про скоєні катування, того часу на всяку годину чекаємо, як сам Господь, оберег але годину не думайте, Син людський прийде (Лк.12: 40) 298 . Коли прийде страшна година розлучення душі моєї від тіла: тоді, Викупителю мій, прийми ю в твоїй руці, і збережи від усіх лих ненавітну, і нехай не побачить душа моя похмурого погляду лукавих демонів, але нехай врятована минеться всі поневіряння. Про Спасителя наш! Цього сподіваємося вірно отримати від твого людинолюбства та милосердя 299 . в) Де і віддасть кожному за заслугами, хоча не остаточно, одним визначаючи небо, іншим пекло 1) Перед днем ​​судного немає досконалого хабарництва досконалій людині, або з душею і з тілом, бо нижче мука в пеклі засудженим, але хабарництво приватне. Днями ж судном буде досконала винагорода по тілу і до душі 300 . 2) Душі ж праведних перебувають на небі, а грішних у геєнні, - і як праведні нагородження, так і грішні муки зовсім у справах своїх не прийняли, але приймуть, згуртуючись із тілом по суді 301 . 3) Чи є мука приватна? Є. Дещо? Розпач, почуття прогніваного Бога, вічних благ поневіряння, місця темна і жахлива, видіння повсякчасне диявола і з ним співжиття, і від нього душі мука, вогонь незгасний, черв'я сумління невмираючий (А). Бога на небі душі святих чи бачать? Вину бачать обличчя Небесного Батька, і про зір того веселяться. Чи в тому полягає їхнє блаженство та хабарництво? У тому, як Псаломник свідчить: насичуся, поза явитися славі твоєї 302 . г) Звідки померлі можуть іноді з'являтися до нас. 1) В пост Апостола Пилипа (розповідає про самого себе св. Димитрій), в одну ніч закінчивши листом страждання святого мученика Ореста, якого пам'ять листопада 10 числа шанується, за честь або менше до заутрені ліг відпочити не роздягаючись, і в сонному видінні побачив святого муче словами: я більше терпів за Христа мук, ніж ти написав. Це річок, відчини мені перси свої, і показу в лівому боці велику рану, крізь у нутро проходить, сказавши: це мені залізом пропалено, потім відкривши: праву руку ... та ін. А що це видіння я, недостойний і грішний, істинно бачив, і точно так бачив, як написав, а не інакше, це під клятвою моєю священноіноческою сповідую: бо як тоді, так і тепер пам'ятаю. 2) Відверни негайно труну нашу, (сказав св. Гамаліїл, з'явившись уві сні пресвітерові Лукіану), де в недбалості лежать мощі наші (св. першомученика Стефана, Никодима, Гамаліїла та Авія), ово дождем мочами, ово ж невереко чоловік: як про тих, що суть лежачі зі мною святості, великі честі надбання. Відверни оні, нехай Бог відкриє двері милосердя свого світу, багатьма бідами обійму 304 . а) після деяких попередніх знамень 1) Про час суду, коли він буде, невідомо нікому, точкою прикмети до цього: 1) проповідується Євангеліє у всіх мовах; 2) будуть великі рати, смерті, глади, знамення на небі 305 . 2) Святий Апостол Павло до Солунаном пише, каже: нехай ніхто вас звабить ні за єдиним образом: бо коли не прийде відступ раніше, і відкриється людина беззаконня, син смерті, противник і возвеличуйся більше всякого глаголемого Бога, або чтилища, яко собі як (2Сол.2:3–4). Про якого чоловіка ця каже Апостол святий, сповіщає неправдивий свідок, тлумач Павлових послань, святий Іоанн Златоуст, говорячи: про антихриста тут розмовляє і велия відкриває таємниці. Що таке відступ? Того самого антихриста заперечує відступ, що багато хто має погубити і залишити так, як спокусити ще потужніше і вибрані (Мф.24:24), і людину гріха заперечує і, незліченна бо зробить зла і приготує інших, нехай роблять люта, сина ж смерті негла. Хто ж є цей? Чи сатана? Ніяк шкірі, але людина якась, всяке її приймай дійство. До тут Златоуст, тлумач Павлов. Також і Єфрем святий у слові про антихриста каже: не сам народися сатана, але в образі його прийде препоганий яко тати 306 . Святий Іполит про справи антихристових каже, що мати творити діла дивна: бо попущенням Божим, посібником же демонів, мати діти дива велика на спокусу людей, що чудеса будуть не істинна, але мрійлива, придєна 307 . Вся Церква страждала гоніння на початку своєму в Апостольські дні і за тими навіть до Костянтинової освіти, років як триста, по всій всесвітній тоді Церква Христова біжена, утискається, озлоблювана і багатьма мученицькими кровами обігрівається, на Сході і Заході. Таке ж гоніння поки вся Церква мати страждати і на закінченні миру, в антихристові дні, по всіх бо кінцях земних від антихристових шанувальників істинні Християни гонять і вбивати, і храми Божі спустошуються 308 . б) Під час другого славного свого пришестя на землю 1) Вірую, що Спаситель наш є Суддя крайній живих і мертвих, праведних і грішних, і те ж тіло, що прийняли від Діви Богородиці, і постраждав, і погребеся, і вознесешся, мати прийти на землю з усіма Ангелами, зі славою багатою. віддати комусь за ділом його, його ж Царству, яке праведниці приймуть у винагороду, не буде кінця 309 . 2) Перше прийде, бо ягня лагідне і незлобиве: друге прийде, бо лев грізний і мстивий. Перше прийде взяти гріхи всього світу, і прощення всім дарувати: друге прийде судити гріхи всього світу, і віддати комусь за ділом. Перше прийде рятуй грішні: друге прийде суддя і погубляй грішні. Перше прийде не ненароком, але виконуваним пророцтвом, і днем народження від Пречисті Діви, прийде ж тихо, без шуму і поголосу, як говорить премудрість: мовчанню містить усіх, і ніч своєї течії півдороги мав, всемогутнє слово твоє, Господи, Прем.18:14). Друге прийде (Господь) ненавмисно, з страшним шумом, землею, що коливається, горам тремтячим, мертвим від трун повстаючим, всякому людських рук справі згоряючу, морям хвилюючим незвичайно, небесам змінним, зіркам спадаючим, всім стихіям бентежить. У першому Того приході очеса людська бачачи Його немовля повита, в яслах лежача, на руках матюків носима, сосцами живима: в другому ж Його приході побачимо Того вже не немовля, а чоловіка, на престолі з славою багатою сидячи, на беззаконні прогне в кінець руйнує 310 . 1) Небо з прекрасними світилами своїми стоїть до часу, буде той час, коли зірки спадуть, як лист з дерева, і небо згорнеться в сувій 311 . 2) Страшна і люта без страта потопна, але найстрашніша і лютейша мати бути страта вогненна. Вода потопна землю тільки вкрита, а вогонь не тільки землю, і вся яже на ній справи, а й небеса спалить, як святий Апостол Петро повідомить, говорячи: небеса палиця розоряться і стихія опалювана розходяться (2Пет. 3). У той час той страх і трепет грішником буде, коли прийде страшному Судді, вогонь перед ним прийде, річка ж вогненна і жахлива перед судом Його почне потяг усіх! 312 г) Після воскресіння мертвих 1) У друге своє на землю пришестя Христу Богу нашому славно прийти прийдешньому, по-перше, почується попереднім Йому голос труби Архангельські, що всесвітньо кажуть, всіх на суд закликають, і мертвих від трун відставляють: 5. ). Тут, по-перше, страх великий буде грішним, коли голос трубний повели якось душі у своє вніти тіло, - в тіло, що в порох і в пальці звернене, і дуже знищено, а тоді, наказом Божим, поки до свого первісного складу прийде, своя члени візьме. Як бо насіння, в землю посіяне, коли й згніє, бо в свій час йому мерзне, і вирощує першу траву, також клас, і плід приносить, за словом Господнім: якщо зерно пшеничне впавши на землю не помре, то єдино перебуває, якщо ж помре, багато плід сотворить. людське померло, і зітліле, і в порох колишнє, одною годиною від голосу труби набере силу свого обертання, і в первісство своє прийде, і душею своєю оживиться 313 . 2) Вірую, що таке тіло, південне прияття, і створені єси від Бога, і в світі жихом, на голос Сина Божого останнім часом усі воскреснемо, і приймемо за ділом нашим - або життя вічне, або мука вічне 314 . 3) В останній день, коли Архангельські труби голос всіх від віку мертвих від сну смертного збудити, тоді праведних тілеса, оживши, вийдуть на воскресіння живота, грішних же тілеса вийдуть на воскресіння суду, праведних тілеса просвітяться як сонце в царстві небесному, Сажа, і смола, і Ефіоп пекельний 315 . 1) Друге пришестя Господнє зазвичай страшним судом є нарицаемо, і в правду, бо мають на ньому судитися живі та мертві. Страшний суд, бо залякає всяке створіння, гірше і довше, невидиме і видиме. Страшний буде гірським, бо сили небесні зрушаться. Страшний дольним, бо земля від основи захитається. Страшний Ангелом, бо волає святий Апостол Павло: ми хочемо і Ангелом судити (1Кор.6:3). Страшний святим і праведним, бо тоді і праведник ледве спасеться, а найстрашніше буде грішним: а безбожний і грішний де з'явиться? (1Пт.4: 18) 316 . 2) Повставши грішникові від гробу, аби викривляться всі гріхи його, і яву перед усім всесвітом здадуться вся та дія його скнарна, що він у таємниці, в потаємному місці, в темряві нічній, нікому ведучу зробив їсти. Бо ти вчинив Ти таємно, і я створив це слово перед усім Ізраїлем, і перед сонцем цим (2Цар.12:12) 317 . 3) Від лиця (Христова) гнівного, страшного, що чаєм почути ми грішні, не тільки що, тільки найстрашніший за всіх громів і блискавок голос той жорстокий: відійдіть від Мене прокляттям в вогонь вічний, уготований дияволові та ангелом його (Мф.25:41). О коли той голос злякає всі грішні! Коли затремтять усі неправедниці, беззаконниці, перелюбники, перелюбниці, татіння, розбійниці, хижаки, грабіжники, мучителі та інші, що гнівають нині Бога! Справді бажали б горами і камінням побути, ніж такий лютий голос Божий почути. По цих всіх приступлять, і викрадуть грішників немилостивості в руці темноподібних бісів, їхнє саме видіння найстрашніше бути кажуть більше всякі муки. Приступлять, і спричинять пекельну безодню, вогонь вічний, і тартар, і хробаки, що не всипають вічні й безкійкові муки, яких страху язик скажи, чи який розум може спіткати? 318 е) Де вже визначити повну та рішучу відплату кожному по ділу α) грішникам муки вічні, які будуть різні 1) Пошле їх (грішників Господь) по пекло на віки мучитися, і там буде їм за різне гріх різний і мука. Будуть там терпіти і вогонь незгасаючий, бо рек Христос Спаситель наш: вогонь їх не згасне (Мк.9: 44). У цьому вогні будуть горіти люди нечестиві, блудники, і перелюбники, і гнівливості, заради того, що вони, ов від похоті, ов від гніву розпалювалися. Буде ж тамо і зима люта, і від того холоду не терплячи грішні, скрегітати зуби своїми будуть. Про це рік Христос Спаситель наш: там буде плач і скрегіт зубом (Лк.13:28). Цю зиму люту будуть терпіти людині ті, які немилосердні суть до убогих, і не сприймають у доми свої дивних, і тих, що лежать без покриву в гноїщі, і терплять сніг і мраз лютий, такі й самі товариство матиме з дияволом і аггели його. прокляття у вогонь вічний, уготований дияволові та аггелам його (Мф.25:41). Це товариство з дияволом будуть мати і люди горделиві, які нині зневажають убогих, гребують ними, і минають їх своїми очесами. Буде ж тамо невпинне і черв'яків сумління, які тамо невпинно будуть терзати і їсти людина грішних, і ніколи вони помрети не імуть, бо сказано є: черв'як їх не помре (Мт.9:44). Ці черв'яки тих будуть людина їсти й терзати, які тут лихоманією у кого що відлучають. Тамо буде ще й сморід нестерпний від вогню сірчастого, бо написано їсти: вогонь і жупел, і дух буревій – частина їхньої чаші (Пс.10:6). Цей сморід будуть терпіти такі люди, які наблюють собі в насолоду всякі запашні мастичні духи, і зеленою старанністю здобувають всякі запашні зілля. Буде ж тамо і туга велика, така люта, бо якби можна було помрети, то в солодощі б її з ретельністю ради були сприйняти, але ніколи ж помруть. Бо писано їсти: знайдуть люди смерті, і не обернуть її; Ще ж тамо буде й темрява окрішня, бо писано їсти: зв'язавши йому руці й ноги, вкиньте його в темряву окрішню (Мт.22:13), і в тій темряві ввержені сидітимуть на віки, і не бачитимуть обличчя Божого ніколи. Цю ж пітьму сприймуть такі, які не допускають убогих обличчя свого бачити. Буде ж тамо і глад, бо річ сам Христос: горе вам насиченні нань, бо взалчете (Лк.6:25), той глад будуть терпіти люди ці, які в сімому віці не живлять бідні і убогі. Ще ж там буде і спрага велика, бо сам же Христос говорив: бо ви спрагнете. Таку спрагу будуть терпіти такі, які тут спраглих не напоюють дивних і бідних 319 . 2) Якщо і тут страта вогненна, коли людина на спалення засуджена буває, страшна є, то незрівнянно страшна та страта, що буде в геєнні вогненної. Бо там вогонь силу онга тутешнього, що нами вживається, перевершує стелі, як бути цьому вогню, як на іконній дошці писану проти вогню онаго. Тутешнього вогню не бояться біси (яшкірі писаного на дску ми не боїмося), вони ж геєнського тремтять: цей бо тілесна речовина спалює, а той і безтілесного духу палить і мучить. Цей вогонь, що бракує речовини, що підлягає йому, згасає, а той ніколи не згасне, за свідченням неправдивих уст самого Господа нашого, у святому Євангелії, що каже: Добрейте ти їсти в хивот хрому чи бідну, аніж обидві руці маю ввержену бути в огнь, і не вмирає в них, і не в огонь, і не в огонь, і не вийде в огню. вогонь не згасає (Мф.18, Мк. 9). Тутешній вогонь горя світить, а його ж вогню полум'я тільки палять палко, не освячують темряви окрішні... Тутешній вогонь тимчасово мучить, бо обійнявши вкинуту в нього людину, аби того вморяє, і в попіл одною годиною спалює. Той же геєнський вогонь палить, але не вморяє, бо вкинутий бо в нього не помруть, палицями й мученими на віки. А якщо одна година палкому кому бути мука велика і нестерпна, подумаємо бо коли велике мука буде палицею і незгоряною в нескінченні віки! Але оле нам грішникам! Бо хотілося б пам'ятати про муки, що чекають нас, не боїмося тих, але більше день від дня й години від години в численні гріхи впадаюче, великі геенські плами собі запалюємо, і вогонь до вогню докладаємо, і що приготовано бісом мука, то ми на му. Бо вогонь той геєнський не людиною приготований від Бога, але демоном, як праведний Суддя в Євангелії каже: йдіть від Мене прокляттям у вогонь вічний, уготований дияволові та аггелам його (Мф.25) 320 . β) А праведникам вічні нагороди, які будуть також різні 1) Честь та, якою Бог друзів своїх на небесі вшанує і прославить, не перейде у нескінченні віки. Ніж і Бог, хоч вшанувати і прославити, є вічний, і ті, що мають від Нього вшануватися і прославитися, будуть безсмертні, і слава небесна нескінченна. Ту вічну друзів Божих честь яку мову сповісти, чи який людський розум осягнути може? Святий Апостол Павло захоплений, бувши тамо, і невимовні дієслова чувши, рече: не років є людині глаголаті (2Кор.12), що? Поки розум людський не може обійняти, якби й сказав апостол та, що бачить і чуючи, хіба хто образом земних може частково осягнути небесні, подумавши сице, нема на землі більші частини, більше честі царські, бо на небі, комусь рубу і угоднику Господньому, як другу глаголющу: успадкуйте уготоване вам царство (Мф.25). Дасться царський престол, як обіцяє Цар небесний, річкий: переможцеві дам сісти зі мною на моєму престолі ( Апок.3 ). Дасться і вінець царський, за словесом Апостольським: Відкладеться вінець правди, що його віддасть мені Господь у день він, не тільки мені, але й усім, хто полюбив його явище. І кожен друг Божий прославиться як Цар у царстві небесному, і що цього чесніше – угодником Божим? Добре вказується: Богу працювати є царствовати 321 . Якщо тут втішають ви кам'яні червоні будинки, коли більше утішити вас краса гірських цих будинків, де трапези золотом чистим блищаться, де чертоги від камінь чесних створи, маргаритами прикраси, славою сяють, де вертогради з квітами солодкими потоками киплячі, де завжди благотворне повітря, життєві вітри пахощами невимовними почуття облагоухаючі, де день немиготливий і світло незахідний і нескінченна радість, і нема там зітхання, ні плачучи, ні скорботи, нижче якісь не краси і видні сморід, ні страшного якогось сумного й плаченого й страшного голосу, але вся червона бачиться, вся ароматна вхаються, вся весела чується. Тамо співають безперервно Ангельстії та Архангельстії особи, згідно з безсмертним Царем, що славить 322 . У якій людині праведництво і благочестя, в тому і сподівання втіхи Ізраїлеві, що є майбутнє життя святих у насиченні споглядання Божого, вся бо втіха, вся веселість і радість буде новому Ізраїлю, Церкві, глаголю, що тріумфує на небі, в тому самому, як від 3 . 2) Господь від нас на небо вознесешся, нехай приготує комуждо на небесі місце, людям Бога тим, хто любить місце між Серафимами, Богомудрим між Херувимами, Богоносним між Богоносними Престолами, панам добрим між Господами, воїном добрим і хоробрим, за вітчизну, що подвизає, начальникам керуючим чиноначальство своє по Бозі, тим місце між Початками, а що в бідах і напастех сущих друзів своїх і жебраків втішають, сприяють їм, тим місце в Архангели, Ангельські на землі в тілі, що живе, місце на небі з Ангели, а нам грішним, Господи, де готовий? Чи буде на небі хоч мале містечко? 324 3) Дякую тобі, Господа мого, благодатника прещедрого, бо малого заради якоїсь благоугоди, життя вічне, царство небесне дати мені обіцяв Ти, сам сотворивий, сам творящий мене, і вся на благоугоді даве, життя вічне туні даруєш, не на часи ніко не, на тисячу, або тисячі тисячі, але на віки вічні, кінця незаможні. Слава несповідному Твоєму милосердю, Господи! Слава чудовому устрою Твоєму, Пресвятий Царю! Слава невимовної і незбагненної твоєї благостині і премудрості, людинолюбний Господи! Як тобі личить будь-яка слава честь і держава, з Отцем, і з Пресвятим, Благим і Животворним Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь 325 . Ч. 1, стор 50 і Чет - Мін. за листопад стор. 40 під 19 числ. Чет - Мін. за грудень стор. 36 Чет - Мін. за листопад стор. Чет - Мін. за січень лист 33-34 під 2 числ. Чет - Мін. за травень стор. 155. Чет - Мін. за червень під 15 числ. Чет - Мін. за листопад стор. 40. Чет - Мін. за травень стор. 153. Чет - Мін. за вересень стор. 40. Чет - Мін. за липень стор. 119. Чет - Мін. за вересень лист 113 на обор. Там же за грудень л. 95 на обор. Чет - Мін. за грудень 133 Чет - Мін. за липень стор. 72. Чет - Мін. за травень стор. 9. Чет - Мін. за грудень л. 184. Чет - Мін. за березень л. 111 під 10 год. Чет - Мін. за вересень під 20. ч. л. 41. Чет - Мін. за липень л. 33. Чет - Мін. за вересень л. 18 під 19 год. Чет - Мін. за листопад 8. арк. 65–66. Чет - Мін. за січень л. 65 під 19 год. Чет - Мін. за липень стор. 103. Чет - Мін. за січень стор. 16 під 17 год. Чет - Мін. за квітень л. 42 під 210. Чет - Мін. за квітень л. 98. Чет - Мін. за грудень 184 Чет - Мін. за вересень, арк. 123 під 2ч. Чет - Мін. за січень, під 2 год. лист. 35. Чет - Мін. за травень, під 7 год. лист. 112. Літоп. відділ 1, стор 179. Чет - Мін. за січень, під 2 год. лист. 36–37. Чет - Мін. за грудень, по 13 год. лист 185. Чет - Мін. за травень, ч. 1, лист 160. Чет - Мін. за грудень, під 25 год. лист 140. Чет - Мін. за грудень, ч. 2, лист 56 та за травень ч. 1, лист 160. Чет - Мін. за листопад, під 19 год. лист. 40. Чет - Мін. за січень, під 21 год. лист. 111. Том 5, стор. 5-6, вид. у Москві 1840 р. Чет - Мін. за січень, під 21 год. лист. 108. Чет - Мін. за квітень, під 14 год. лист. 103. Чет. – Мін. за січень під 1 год., Лист 2. Саме там 51–52, 54, 56, 58. Ч. 1, стор. 58 та Розшук. 63. За січень, ч. 1, лист 35-36. Взагалі про всі обряди див. Ч. 1, 71–80. Про Євхаристію, як жертву, див. Розшук. 510, 518-525. його житіє, вид. у Москві 1832 р. стор. 10–11. Чет-Мін. за серпень під 2 чіс. л. 12–13. Чет - Мін. за грудень за 18 год., л. 24.