Свети отац наш Димитрије Ростовски, светитељ и чудотворац, догматско учење изабрано из његових списа

Садржај 1) О светој вери и Цркви уопште А) О светој вери а) Која је вера истинита? б) Извори ове вере в) Старина ове вере Б) О Светој Цркви а) Која Црква је истинита? б) Шта значи веровати у Цркву? в) Појам Свете Цркве и њен однос према нама г) Непогрешивост и непроменљивост Свете Цркве д) Потреба да припадамо Православној Цркви ради спасења 2) О Богу и Његовим својствима А) Ко је Бог? а) Овај Тројични Бог је један б) Троструки у ипостасима в) Учење о Светој Тројици у Старом Завету г) Објашњење сакрамента Пресвете Тројице д) Несхватљивост ове Свете Тајне ђ) Значај праве вере у Свету Тројицу б) О својствима Божијим, као што су: а) О човековој духовности г) О духовности у првом реду ц) О духовности в. свеприсутност е) Истина и верност ђ) О другим својствима 3) О општим дејствима Божијим у свету творевине и промислу А) Претходне напомене а) Исповедање б) Учешће свих личности Свете Тројице у стварању в) Учешће свих Божанских личности у промислу г) Сврха стварања и Промисао створења Б) Сврха стварања и Промисао створења Б. 1. Бог је створио анђеле а) Пре свега и са духовном природом б) Са високим и разноврсним савршенствима ц) за високу сврху 2) Бог се стара о анђелима А) Добрим α) Дајући им своју благодат β) Поделивши их у редове γ) Користећи их да служе нашем спасењу δ) Поверавајући им управљање људским друштвима да их чувају а ε) Верују да их чувају од људских заједница а ε) дозвољавајући њихов пад β) Допуштајући њихову злу делатност γ) Сломећи њихову моћ Ц) Бог Творац и Провајдер видљивог света а) Бог је заиста створио овај свет б) Он је створио ни из чега у року од шест дана в) Створио је ради човека г) Бог га заиста опскрбљује Д) Бог је Творац и Створитељ човека 1) Бог је створио човека као човека 2) Бог је створио човека сави ра 4) О Богу сави ра. Претходни појмови а) Божија изабрана средства за наше спасење б) Потреба за овим средством и саобразност циљу в) Божја љубав према човеку и достојанство човека, откривено у делу искупљења г) Учешће у овом великом делу свих личности Пресвете Тројице е) Из ког разлога се оваплотио Син, а не Свети Дух? ђ) Могућност и несхватљивост оваплоћења г) Разлог закаснелог доласка у свет Искупитеља б) О личности Спаситеља рода људског а) У Христу Исусу једна је ипостас б) али две природе нису сједињене, непроменљиве и неодвојиве в) Његова Пречиста Мајка α) Заиста је Богородица Богородица. γ) Ту је најчаснији Херувим δ) И зато је достојан нашег прослављања В) Историја Спаситеља нашег 1) Син Божији се умањи α) Из љубави према нама б) од рођења до смрти на крсту в) посебно пре смрти и у самој смрти 2) И уђе у своју славу а) Уђе управо кроз крст у своме је открио у своме б) васкрсење г) У свом вазнесењу на небо д) Користи га, седећи здесна Оца 5) О Божијој икономији спасења људи Претходни појмови а) Почетак ове икономије б) Суштински положај довршитеља нашег спасења в) Редослед Његових спасоносних радњи А) Прво је Господ Бог припремио људе за спасење или Божју материју а) О Божјој Христу. представник 2) Кроз свештене обреде, и то: а) Кроз жртве, предобличујући жртву Христову б) Кроз сву старозаветну Божанску службу, која је била тип новозаветне 3) кроз власт која је била у старозаветној цркви Б) Након испуњења времена, обећани искупитељ света, појавио се заправо спаситељ света1) Пророк а) Проповедајући себе б) И кроз Св. Апостоли в) Уместо древног телесног закона, нови духовни 2) Као првосвештеник а) Добровољно приневши себе на жртву не за себе, него за наше грехе б) За све грехе целога света в) И зато пострадавши све што смо заслужили 3) Као Цар а) Утемељивши на земљи своју благодат Његову Цркву – тако β β. води људе ка спасењу б) И да постигне овај високи циљ α) Обећавши да ће у њему заувек остати као невидљиви глава и управитељ β) Давши му сталног вођу – Пресветог Духа γ) И утврдивши у њему видљиве вође за спасење – пастире и учитеље ц) Које је, дакле, само по себи αβ) Постоји и једно видљиво и) Савршено друштво γ. Свети, Католички и Апостолски δ) И неће се поколебати, неће довека грешити Б) Сада, по Вазнесењу на Небо, приближава нам спасење које је на земљи остварио преко Св. Црква 1) Као пророк А) Поучавајући нас своме учењу а) Преко учитеља Цркве, изабраних и вођених од самог Духа Светога б) И такође, по самом свом призиву, вештији у вери в) Потврђујући га истим Духом истине на Васељенским Саборима Б) И захтевајући од нас коју веру а) У Његово учење, које би се сачувало у Цркви, б) исповедамо устима нашим в) И покажемо би на делу 2) Као првосвештеник А) Свештенички чињући ради нашег спасења а) Видљиво кроз служитеље Цркве када врше свете Тајне установљене од Њега и изливајући на нас благодат Пресветог Духа б) И невидљиво кроз заступништво за нас да Б) И захтевамо од њега извесне. сакраменти, кроз које нам се даје благодат која је апсолутно неопходна за наш препород и успех у духовном животу б) И текле су ка њиховим заступницима 3) Попут Цара А) Управљајући нас на пут спасења а) Невидљиво – Себе и кроз Духа Светога б) Видљиво – преко пастира Цркве, или захтевајући од нас добре силе, од којих је Он благодао, Б) Захтијевајући од нас Своју силу. послушност светом закону Његовом, којим нас Он упућује на спасење б) И послушност заповестима светих Цркве, упућујући нас ка истом циљу Д) Коначно он јесте и јавиће се као Судија и награђивач свих људи 1) Јавља се сваком човеку понаособ а) Изненада после своје смрти б) На приватном суду ц) Где ће наградити, иако неће одређивати свакога, по неком одређеном пакао за друге г) Одакле се мртви понекад могу јавити нама живима 2) Јавља се за све људе а) после неких прелиминарних знакова б) У време његовог другог славног доласка на земљу в) На крају света г) После васкрсења мртвих е) На васељенском суду ђ) Где одредити пуну и да ће бити одлучујућа награда за свакога од њих ће бити богами α) мука, која ће бити другачија β) А праведницима биће вечна награда, која ће такође бити другачија. 1) О светој вери и Цркви уопште Нема другог благовести, друге вере, осим оне коју проповедају Апостоли, и богоносни Оци на разним Саборима, и Саборима Цркве посвећеним. Нећу ово променити, и чувати га непомешаним са свим јересима до последњег даха. Али мрзите више од ове све науке, које су противне вери, и приписујте их да су од Бога, као што рече Апостол: Ако вам ми, или анђео с неба, благовести, нека буде анатема (Гал. 1, 8) 1. 1) Њихов број. Од почетка се не афирмише не управо Свето Писмо Еванђеља, Апостола, учења великих Учитеља, догмати Васељенских Сабора, света вера: већ је и законито утврђена њиховим предањима. Видите већ из речи светог апостола Павла, упућених Коринћанима, који каже: хвалим вас, браћо, јер се сећате свега што имам, и предања чувајте као што вам дадох (1. Кор. 1, 2), а Солуњанима вели: дакле, браћо, стој, и предања која сте научили речју или нашим предањима (2:2:2). На неко место свети Златоуст пише стиху: одавде се открива да није све достављено писмом (Апостоли), већ много без Писма (Беседа 4), а подједнако су и ово и ово поуздани у суштини. Исто тако, црквено предање се аутентично импутира, тада свети Златоуст узвикује: постоји предање, тражите безвредно 2. 2) Подела и значај традиција. Традиције су стриктно повезане са догмама вере, као што су седам сакрамената и побожно поштовање Божијих светиња: односе се и на обреде и обреде (церемоније) цркве, као што су прослављање празника, држање постова, сећање на мртве и други обреди, чак и ако нису написани у статутима цркве и Го. Апостолска књига, доле, је сама вера, као вера у једног невидљивог Бога: и једно и друго су црквена предања, и познати знак праве вере православног човека, зато их морам сачувати, по Златоустовом упозорењу: постоји предање, не тражите ништа веће 3. 3) Значај васељенских сабора. Свих седам васељенских сабора су били чврсти и суштински, јер је на њима највећа важност наше вере завист. Не само пре састављања Символа, него и од постанка света, постојала је вера, која је почела од Адама и његовог семена, у Бога, Творца свега, и у Сина Божијег који ће доћи и оваплотити, званог Месија. Иста вера била је и код свих праотаца, патријарха и пророка, и пре оваплоћења Сина Божијег. После оваплоћења Сина Божијег, сам Христос је проповедао веру, поучавао јој је Апостоле, а затим су је Свети Оци на Васељенским Саборима ширили, тумачили и Духом Светим потврдили 5 . а) Која Црква је истинита? Верујем да постоји само једна света католичка и апостолска црква, која је установљена крвљу и учењем Христовим, апостолским и светим оца и мученика: ни врата пакла је не могу надвладати, којој се православно источно исповедање држи извесног спасења, несметано по својим законима 6. б) Шта значи веровати у Цркву? Када верујемо у Цркву, ми верујемо у Христа, поглавара Цркве, у еванђелско и апостолско учење Христово, у свете тајне посвећене Цркви од Христа 7 . в) Појам Свете Цркве и њен однос према нама 1) За Цркву се каже да је сабрање верних, не само на једном месту, него и по целој васељени бића, и због тога се каже да је света, саборна Апостолска Црква, од краја до краја васељене, на било ком облику и језику, право је славити Христа Бога. Та Црква има темељ самога Христа, зидове закона Божијег, таблице апостола, јеванђелиста, учитеља, покров Духа Светога 8. 2) Истинска Мајка наша није она која ће родити плотски у овоме свету, него која ће родити духовно у живот вечни, која је заручена Спаситељу нашем, удостојена од анђела, украшена од пророка, прослављена од апостола, уздигнута од мученика и исповедника, за коју је Христос Господ човек пала припремио и глас јој је од цркве, хеј, Мо је као глас грлице која се брине за своју децу, њена уста извијају миро апостолских учења, њена коса је суштина праве вере и несумњиве наде у Бога, њена рука је миро добрих дела из милосрђа и љубави, њена два прса су два Завета: Пророка, Преосвећеног, кроз Нови Завет: светим крштењем она ће родити своје дете у бесмртност. Почнимо, о најслађе дете! Ти си груди те праве мајке 9. г) Непогрешивост и непроменљивост Свете Цркве Господ је дао Цркви Својој извесну непогрешивост, како каже Апостол: жива црква Божија, стуб и темељ истине (1. Тим. 3, 15) 10 О безумни Галатима! (Свети Отац овде мисли на расколнике) Кога сте преварили и одолели истини? храна да ли се Црква променила? Да ли је то храна за свештенство? Зар Црква неће опстати до Судњег дана, и врата пакла (по речи Господњој) неће је надвладати? Да ли је Христос Господ већ напустио Цркву Своју да једе, иако ју је искупио Својом поштеном крвљу? Је ли лаж, реко: с тобом сам у све дане до свршетка века. Небо и земља пролазе, али речи Господње не пролазе 11. д) Потреба припадања православној цркви ради спасења Осим Цркве, светињу нема где узети 12. Она која је ван Православне Цркве чини добра дела, макар и веома добра, али је нероткиња, не заслужује себи спасење, будући да је ван Цркве, којој је глава Христос, који каже: што није са мном, то је на мени, а што не сабира са мном11 (Лу23). Ако се ко држи Цркве Христове, приклониће се самоме Христу, упрегнут у Цркву своју као главу телу, и одвешће присутне. Ко је туђ Цркви Христовој, туђ је и самом Христу, глави Цркве; без Христа све што мисли да сабира добра дела за спасење: не сабира, него расипа, и не заслужује себи спасење. Члан који је одсечен од тела, анимиран и контролисан главом, може ли бити жив и активан? Може ли штап одсечен од винове лозе, или грана одломљена од дрвета јабуке, дати плод? никако. Чак и човек хришћанин, чак и да је живео врлинским животом, ако је одвојен од заједнице Православне Цркве Христове, не може добити спасење. Чујте, Његова Светост Атанасије, Патријарх александријски, у свом Символу на почетку каже: ко хоће да се спасе, пре свега му је да држи католичку веру, ако је неко не чува читаву и беспрекорну, осим за сва чуда, заувек ће пропасти. Исто тако, на крају је халголет: ово је католичка вера, чак и ако неко не верује исправно и на одређени начин, неће се моћи спасити. До овде Афанасије. Из чега се јасно виде његове речи, како се нико не може спасити да буде ван Православне католичке цркве, као у дане Ноја, који је спашен од потопа, који је пронађен ван Нојеве лађе, али само спашен, који је ушао у лађу, али који није ушао, сви су изгинули: то значи да постоји, а о Светој цркви није било ( предсказања), јер нико неће добити спасење од оних који се у њој не налазе: јер нису достојни да имају Бога за оца, (вели свети Кипријан) 13, који нема Цркву за мајку, а Јеванђеље каже: ако неко не слуша Цркву, бићеш као незнабожац и цариник (Мт. 18, 17). Не гледајте на његова добра дела када није послушан Цркви. Многи од Агарјана су врли људи, који чувају истину, показују милост, никога не вређају, али чине љубав и добра дела, не само за свој народ, већ и за хришћане, али њихова добра дела спасења им не доносе спасење, јер је суштина Христа и Цркве Христове туђа. Исто тако и они који на себи носе име Христово, који се називају хришћанима, туђи су Цркви Христовој, погибаће својим (чак и ако имају) добрим делима. Ово свети Златоуст саопштава у тумачењу Павлове посланице Филипију, глава 1, у разговору 2, говорећи: најподлија ствар ђавола, свуда бескорисно намеће своје трудове и раскида га. И не само да не оставља небеске награде за примање, већ и да изврши поруку кривцима. Не само проповед, него и пост и девичанство, што ће их не само лишити награде, него ће и нанети велико зло онима који пролазе, за које на другом месту каже: „Опекли су савест“ (1. Тим. 4, 2). До овде Златоуст. Пазимо како им пост, и чистота, чак и девичанство, и проповед јеретика, и други њихови подвизи и трудови, не само да им не доносе спасење, него се и залажу за вечне муке. Златоустова неистинита уста објавила су 14. 2) О Богу и Његовим својствима Бог Света Тројица, Отац и Син и Свети Дух. Верујте дакле у Оца и Сина и Светога Духа, у Свету и Животворну Тројицу, у три ипостаси, и прослављене у једно Божанство, одвојено ипостасима и ипостасним својствима, али сједињено суштином. Дакле, поклоните се Оцу и Сину и Светоме Духу, у три ипостаси са својствима њиховим, и у једном Божанству 15. а) Овај Тројични Бог је један 1) Не три Бога, него један Бог, обожаван у три ипостаси 16. Само један такав Бог постоји, Он није створен руком човека, него Он сам има Своје постојање, и све твори својом руком: Он једини треба да буде, који је пространство небеса, темељ земаљског бремена, и усветлуцава светлуца одозго, просветљује васиону одозго. месец и звезде, и кити земљу разним дрвећем и цвећем, и пуни ме рекама и изворима воде; само је један такав Бог, који све садржи, све уређује, све оживљава и свакога обезбеђује 17. 2) У Њему је једна природа, која је Божанство, једно биће, које је првобитна ствар, не захтевајући ништа друго за свој састав, један лик: какав је Отац, такав је и Син, такав је и Дух Свети, то јест Отац светлости или сјаја и Свети Дух, иста светлост или сјај, једна воља 18, једна је слава, једна слава, једна је сила, један је аутор. Дух Свети, као што су од Оца 19. Али будући да је јединствен по Божанству, Он. б) Троструко у ипостаси 1) Три ипостаси, или три личности: Отац, Син и Свети Дух. Отац није рођен. Син се родио од Оца пре векова, Дух Свети је од Оца исходио пре векова: света, једносуштаствена и нераздељива Тројица. Син се родио по Божанству од Оца пре свих векова, као светлост од светлости, на духовни начин, а не на плотски, или још више на неисказан начин. Дух Свети исходи од истог Оца, како уче Јеванђеље и Символ св. Вера 20. Дакле. 2) Својство Оца је да роди Сина и одустане од Духа. Својство Сина је да се роди од Оца, али се од себе не може родити другог Сина. Својство Духа Светога је да долази од једног Оца 21. За Оца нема посебног рођења, него рођења за Сина, већ ход Светога Духа, и њихово заједничко Божанство и Царство 22 . Од једнога Бога знамо, Отац није рођен, а од једнога од Господа нашег Исуса Христа: светлост од светлости, истинити Бог, од Бога истинитог, рођен пре свих векова: од доброг, доброг Оца роди се Син. Али из светлости се није родила, светлост уздизања је свагда присутна, а из истинитог живота, изишао је животворни извор, и из саме силе Очеве јавила се сила Сина, који је сјај славе и Реч је ипостасна, од памтивека са Богом, и овим Богом, који је све без почетка и у животу, који је увек био. И једно виђење Духа Светога, које произилази од Оца, Бога, савршено је, животворно, освештавајуће, које постоји у вољи, свемоћно, сасуштинско, пребивајуће у сопственој личности 23 . 3) Један је заједнички Отац свих нас на небесима, Бог живи и свуда, и један велики Архипастир, небески Христос, и један Утешитељ свих, Дух Свети 24 . в) Учење о Светој Тројици у Старом Завету Ништа ново не уносимо када (поред Оца) исповедамо Сина Божијег и Светога Духа, јер суштина нам није изречена од нас самих, него је измишљена од Божанских Пророка. Најпре, Давид, пророк и цар, предсказавши колебање отаца ваших (Јуде) против Спаситеља нашег, говорећи: у сваком погледу колебају се народи, и народ се узалуд учи, против Господа и против Христа Његовог (Пс. 1, 2), гле, гле, Господа и Христа Његовог, говорећи, не доведи једно лице. А како је Христос Син Божији, то исти Пророк објављује говорећи: Господ ми говори, ти си Син мој, данас сам Те родио. Било како било, постоји рођени, а други је рођен. О Духу Светоме сведочи и Давид, говорећи: речју Господњом небеса се утврдише, и духом уста његових сва сила њихова (Пс. 33,6). Овде се сећа три ствари, Оца Господњег и Сина. Он је, у Речи, назван небеским и ради бестрасног рођења и због Духа Светога. А на другом месту каже: Не одузимај од Мене Духа свога Светога (Ис. 8,13). И опет: Од Духа Твога ходићу (Пс. 139,7), овим речима Пророк јасно показује да постоји Дух Свети, и све испуњава. И опет каже: по духу твом биће створени (Пс. 103, 30): Није ли то све речено од Давида, него Мојсије, Боговидац, у књизи Постања уводи Бога говорећи: начинимо човека по лику и подобију своме: с ким је тада Бог говорио, ако не говоримо, као да је други са Њим, да нико не може да му каже, да му је Бог рекао, да му нико не говори. Те исте речи: на нашем лику, доле нам дозвољавају да мислимо: нема истог лика и подобија Бога и анђела, јер доле је једна природа и сила, него је друга природа Божија, а друга од анђела: доликује да буде другачији, с ким је Бог рекао те речи, по нашем лику: и доликује да такви буду, ко не би био једно са сликом и као што би Бог могао бити истоветност и као што је Бог. Сине, који си једносуштан са Оцем, једнопрослављени и једносуштински са Оцем, једнопрослављени и једномоћни, непроменљиви лик Оца 25? г) Објашњење тајне Свете Тројице 1) Отац, Син и Дух су три ипостаси, а биће је једно: као сунце видљиво на небу, створено од Бога по лику Свете Тројице, у њему су три ствари: круг, сјајни зрак и топлота, као у Светој Тројици, Отац, Син и Свети Дух, и нема истоветности као што је соларни круг, Бог Отац нема као прави крај круга или почетка Бога у Светој Тројици. беспочетно и бескрајно: и као што из круга сунца излази сјајни зрак, и топлота сунца: од Бога Оца ће се родити Син и изићи ће Дух Свети. Зрака, произведена од сунца и обасјавајући све под небом, је подобије Бога Сина, рођеног од Оца, и откривеног свету под небом. Сунчева топлота, која извире из истог круга заједно са зраком, подобије је Бога Духа Светога, од кога се исти Отац заједно са Сином рађа од вечности, па макар и привремено послат човеку и од Сина, као што је послат апостолима у виђењу огњених језика, и као сунце, раздвојен је около, преко трију зрака, раздвојен је около и трима зрацима. сунца, чак и ако свака ствар има своју посебност: иначе постоји круг сунца, други његових зрака, а други топлине, оба нису три сунца, него једно сунце: Мајка и Пресвета Тројица, чак и ако постоје три лица: Отац, и Син и Свети Дух, а није ни Божанство, него је подељено на три Бога6, али постоји три Бога. 2) Као што човек има реч и дах, тако и Бог Отац Сведржитељ има Реч исте природе и Његовог Свесветог Духа 27. 3) За крст се каже да је трокомпонентна, љубавна, благословена, тројична слика Тројице: по својој висини означава Оца који живи у висинама, по дубини Сина који је сишао чак и у пакао, а по ширини и дужини означава Духа Светога, свуда присутан и све испуњава: због тога, у знаку и у имену крста, изговарамо знаком и именом Сина: Оче и означен је знаком. Дух Свети 28. д) Несхватљивост ове Тајне Зато, веруј у ово, и не труди се да схватиш слику рођења или опхода: али ми је схватамо, али у правди срца, без икакве провере, прихватисмо је, као што су Отац и Син и Дух Свети једно у свему, осим у нерођењу, и рођењу, и опходу 29. Бог наш је као људске дубине непрочитане и непрегледне дубине мора до беспрекорног мора: ум и неизрециви људским речима 30 . Бог је неизрецив, несхватљив, невидљив и непознат 31. Природу Божију, чак и ако се трудиш, нећеш моћи да схватиш: Бог је неизрецив, несхватљив и непроверен људским мислима 32. ђ) Значај праве вере у Свету Тројицу Знамо један истински неласкави пут ка правој светлости, вери, кажем, право по Оцу и Сину и Светоме Духу, једно у три лица Божија 33. Б) О својствима Бога, некако: 1) Бог је бестелесни Дух 34. Глава Божија, и рука, и нос нису материјални, телесни, него нематеријални, духовни, што је суштина његове Божанске свемоћи, и силе, и силе, и почетак свега, и свемоћи, и свеприсуства. Бог је сва глава, сав владар свима, све око, сви све виде, све ухо, сви све чује, сва рука, сви ослонци, сва нога, целина је свуда, и све испуњава својим присуством 35. 2) Бог је дух, а не тело 36. Уобичајено је да Свето Писмо, и учитељи Творца уподобљавају створено, а имена створених приписују Богу, називајући Га огњем, сунцем, морем, златом, и даље: не као да је Бог заиста, него да би разуман човек, ходећи кроз многе створене ствари, дошао до знања, као да би кроз многе створене ствари дошао до степена спознаје, као да од многих створених ствари савршенства, замислио сам какво бесконачно савршенство постоји у Богу Творцу. Зашто Давид каже: „Научио сам се у свим делима твојим, у свему створењу своме научио сам се руци твојој“ (Пс. 142:5). Од створења свога, каже, Боже, научио си се познавати Бога. Ако је лепо небо, а на небу су видљиво сунце, месец и звезде, о! Како је најлепши онај који је створио ове лепе ствари! Ако је земља добра, а има веселих алеја, планина, брда, шума, храстова, башта, винове лозе, њиве, цвећа, а и скупоцених ствари: сребра, злата, непроцењивог камена, и, штавише, лепих људи, као лица анђела: како има бољег, дражег и најпотребнијег са својом снагом и све то! Тако, кроз подобију Створитељеве творевине, учимо да знамо 37. Као што није могуће да адамант, магнет, одузме силу која привлачи гвожђе к себи: није могуће да се одузме од свевидећег ока Божијег, ако Он није видео дела људска, као што каже Сирах: очи су Господње као најсветлија тама сунца, прогледају кроз све путеве људске, и на земљи гледају у тајне, од краја до краја, оно што је у тајности учињено је у крај, најдубље провалије земље, само му је суштина јасна, као што се то чини на небу пред лицем Његовим 38 . Бог испитује срца и стомаке, поруку људских мисли издалека, и око Његово не види шта се ради: и ниједна ноћ и ни једно скривено и мрачно место не може сакрити грешника пред Његовим свевидећим оком 39 . в) О доброти пре свега према човеку 1) Нема греха који побеђује човекољубље Божије 40. Дух Господњи зна да не чини добро, јер је ризница добра, не само за достојне, већ и за недостојне. Сунце сија и на добре и на зле, и кише на праведнике а не на неправедне 41 (Матеј 5,45). 2) Добар је и милостив овај Бог, који је дошао на земљу да спасе човека ради човека, не жели да пропадне нити да изгуби вечне благослове било кога, него као што се мајка стара о свом детету, трпећи чак и ако нешто погреши, или је нервира, његова природна љубав према њему је побеђена: доле се љути на њега, у њему се љути, не разуме ништа: не разуме ништа. Стрпљиво чека своје године и памет, иако је визија њеног мужа савршена и поштена и славна међу људима: Бог наш, који нас је створио, брине се за нас, и као отац наш у незнању подноси зло које смо ми учинили, побеђен милосрђем, ништа више, иако ћемо наследити Његову славу, прерасли у духовни век, прераставши у бивши42. 1) Неописиви Бог постоји, свуда је и све испуњава 43. Христос је свуда, јер Бог је свуда и све испуњава. Небеса не садрже Христа Бога нашег, небеса Га не грле, не одређују Га сви крајеви земље. Свуда је Христос Бог, Својом свемоћном силом, царује са Оцем на небесима, мучи демоне у паклу, чува и гради људски живот на небесима. Живимо и крећемо се и око њега смо; и у целој васељени све садржиш, и управљаш свим својим створењима, видљивим и невидљивим. Иако је Христос Бог наш свуда, са својом свемоћном и свеобухватном силом, ипак по својој доброј вољи и благодати не обитава свуда, некад јесте, некад није био, а некад је отишао 44. 2) Бог Својим Божанством обитава свуда, а по благодати на изабраним местима, као што су: у храмовима Божијим, где бораве свете мошти и врше се свете тајне, а посебно изабраном месту, престолу Божијем на небесима. Иако је Бог свуда и све испуњава, светлост Његовог Божанства се благодатније пројављује на небу, и има нематеријални престо 45 . Бог није лагао никога: веран је Господ у свим речима својим, и свет у свим делима својим, никог није преварио: праведан је и свет Господ, нико неће преварити, и ласкања се неће наћи у устима његовим (Пс. 144,13,17, Ис.53,9). Оно што је некоме рекламирао речју, то је на делу свакако испунио. Обећао је Авраму да ће умножити своје потомство као звезде на небу и као песак морски, и то је и учинио. Он је уснама својих Пророка обећао доћи са неба на земљу, оваплотити се од Пречисте Дјеве и пострадати ради спасења људског, и то је на делу испунио. Обећао је да ће васкрснути трећег дана после слободног страдања и смрти, и својим делом је одржао реч. Он је обећао да ће спустити Духа Светога од Оца својим ученицима, и то је дело испунио. Он је обећао да ће живети са својим народом довека, и држи своје речи говорећи: Ја сам с вама у све дане до свршетка века. Својим верним слугама обећао је вечни живот, и његов чај је сигуран: чај васкрсења мртвих и живот следећег века 46. 1) Све што сија у свету је пролазно и ускоро пропада: али оно што је Бог припремио онима који Га љубе и онима који раде за Њега остаће заувек, као што је и сам Бог вечан 47 . 2) Бог је мој невидљив, свемоћан, и ништа није тако што не би било могуће Богу мом 48. Бог тражи жртву истине и светости, јер је Бог праведан и свет 49 . 3) Сваки човек здраве памети мора да схвати да је Бог праведан, несхватљив, неописив, и недокучив, непроменљив, и својим Божанским својствима превазилази сваку моћ 50. У Њему нема мањка или несавршености, али је савршен у свему 51. 4) Божја општа битна својства се не могу пребројати. У Символу Атанасија, Патријарха александријског, приказана су ова општа својства: нестворена, несхватљива, вечна, Свемогући, Бог Господ, а књига Православља опширно говори о истим својствима. исповест у првом делу, у одговору на питање три, десет 52. 3) О општим дејствима Божијим у свету творевине и промисли А) Прелиминарне напомене Верујем да је један Бог Свемогући Творац свих видљивих и невидљивих створења, Отац и Чувар, и да је створио небо са свим творевинама и Анђелима, земљу са људима и животињама, и све остало у своје време из ничега по свемогућој заповести и вољи, и да их садржи 53 . б) Учешће свих личности Свете Тројице у стварању 1) Почетак постојања света био је по Божјој вољи, али је остварен Његовом Речју, и ојачан је силом Духа Светога. Који је, дакле, хтео, Отац је, а Реч која је савршила сву творевину јесте Син; а Онај који је утврдио је Дух Свети 54 . 2) Бог је Творац неба и земље, свега видљивог и невидљивог 55. Творац и Син, Творац и Дух Свети. Штавише, не постоје три Творца, већ један: још увек постоји један Бог у Тројици, обожаван и исповедан 56. 3) Бог, беспочетни и невидљиви, и Јединородни Син Његов, Господ наш Исус Христос, такође није створен, који има почетак и без краја: тако и Дух Свети, трокомпонентно Божанство, један Бог, са којим је створио небо, и земљу, и сунце, и месец, и звезде, а такође и мора и суву земљу првог човека,5. ц) Учешће свих божанских личности у индустрији 1) Свевишњи Боже, све силе небеске са страхом стоје пред Њим, и сва начела и силе дрхте пред твојим лицем, свако створење је подржано, промењено и обновљено твојом свемоћном силом! Ти си Господар, погледај доле са висина небеских са престола славе Твоје на мене! 58 2) Имам чин и достојанство, и отаџбину, и славу, и богатство, Христос је Син Божији, свагда живи, и по промислу Његовом васељена стоји и управља се 59. 3) Дух Господњи је онај који чини добро свима, ради тога и подељен је на седам дарова у Исаијином пророчанству (Ис. 11,2). Објасните доброту Духа Светога и у црквеним песмама у недељи Педесетнице: Дух мудрости, Дух разума: добар, прави, умни: поседуј, очисти грехе: Боже и идолизуј, огањ долази из огња: говори, делај, дели дарове 60. г) Сврха стварања и индустрије 1) Боже, беспочетни и бескрајни, Цару свих векова, бесмртан, јак, мудар, савршен у Својој Божанској сили и Власти, поседује мање од сваког недостатка, не захтева савршенство Своје, али задовољан свиме у себи, пун, обилан, велики, најхвалнији и славан, нема потребе, испод сваке потребе, да стварам овај свет, и изнад и доле невидљиве земље, и он, и изнад и доле, и невидљиви. људе, и свако створење, али се удостојио да поједе све што има у Њему, доброту, и мудрост, и силу творевине, откривајући Своју свемоћну силу, несхватљиву мудрост и неисцрпну доброту, испунивши се тиме, као чаша преливена, као река потопљена, преплављена је обала земље, и препуна је вода њена, овде је препуна добра. Бог је од испуњења свог изобиља излио на творевину, али је Он сам умањио на ништа 61 . 2) Ништа друго није створила ради кривице, само да би имала ко да непрестано чини добро, посвећујући другима своју доброту, дајући блага од неисцрпног и неисцрпног Божанског благочешћа, обогаћујући своје створење даровима. Добро се не зна да је добро осим ако се не даје другима: у оној мери у којој је дато другима, тада се боље познаје доброта бића. Знамо да када је Господ створио Своју бескрајну доброту, милост, доброчинство, створио је разумно створење, да им се дају добра дела 62. 3) Његова разумна творевина, анђеоска, кажем, природна и људска, уживајући у тим неисказаним благодатима, нека зна Творца свога и Добротвора свога, и нека га љуби, и слави, и благодари, и клања му се и служи му верно 63. Неки мисле да је Бог створио анђеле са светлошћу: али Свети Василије Велики, Григорије Богослов и Амвросије, исто тако и Свети Јован Дамаскин, замишљају да су на почетку свег стварања створени да буду: доличило је (Дамаскинов глагол) да буду створени прво за умно биће, такође чулно, а затим од обоје за човека. Б) Бог Творац и Створитељ невидљивог света а) Пре свега, и са духовном природом Анђели су душе без тела, невидљивости, без греха, не од себе, него од Божије благодати пре свега створења, прелазећи од места до места за трен ока 65. б) Са високим и разноврсним савршенствима 1) Створивши Господа по свом обличју (као касније људску душу) и по подобију разума, самодржавног, бесмртног: у почетку их остави несавршеним у блаженству, нити утврђеним у таквој благодати, да не би могли сагрешити, него им дај неко време, у нежности, као самодржавцима, имајући пуну вољу, Господу или да се удостоје примивши савршену благодат и да падну у благодат. Бог 66. 2) Размотримо невидљиву творевину, кажем Анђеле, чију интелигенцију само наше око може да види, чија је лепота неизрецива, звезде, месец и сунце, које превазилазе у разним облицима: јер има толико редова анђела на небу, од којих сваки надмашује један другог по месту, величини и лепоти. Црвен је анђео, најлепши Арханђел, изнад најлепших Арханђела су највиши чинови, изнад оних Херувима, изнад Херувима најлепши Серафими, чију лепоту земаљски језик може да исповеди. О, како је неупоредиво више од свих редова Анђела најцрвенији Творац! О лепото, неизрецива и несхватљива људском уму! 67 Анђели су створени зато што певају Богу и служе му, онда нека служе овом човеку у свету, и нека буду чувари царстава, градова, места, људи и свих створења 68. 2) Бог обезбеђује анђеле α) Дајући им своју милост Анђели су безгрешни, али не по себи, него по благодати Божијој, као да се не слажу са светлоносцем и противе се Богу, и због тога имају ову благодат од Бога, а не од своје природе 69 . β) Подела их у редове Девет је анђелских чинова по Светом Дионисију Ареопагиту, ученику Светог Апостола Павла, узнесен је до трећег неба, и ту је видела разлику у светим чиновима Анђела, и рекла му као да је њен ученик. Ових девет рангова је подељено у три хијерархије, од којих свака садржи три ранга: највиши, средњи и најнижи. У првој и највишој, и Пресветој Тројици најближе јерархије, налазе се Серафими, Херувими, Престоли. У средњој хијерархији постоје и три реда светих Анђела: Власт, Сила, Сила. Исто тако, у најнижој хијерархији постоје три ранга: Кнежевине, Арханђели, Анђели 70. γ) Користећи их да служе нашем спасењу 1) Господства... уче те да владаш својим осећањима, да понизиш своје непослушне пожуде и страсти, да поробиш тело духу, да овладаш вољом и да будеш надмоћан сваком искушењу 71. 2) Свете силе помажу људима који се труде и оптерећују да носе јарам неке врсте послушности која им је стављена, да би јаки испунили свој позив и поднели немоћи слабих. Они сваког човека јачају у стрпљењу, да не клоне у тузи, него са јаком великодушношћу и јаком храброшћу све подноси 72. 3) Власти... имају власт ђавола да укроте демонску силу и одбију искушења која наносе човеку, али им не дозвољавају да никоме нанесу штету колико би сами желели. Они потврђују добре подвижнике у духовним подвизима и трудовима који су већи од њихових, да не изгубе духовно царство. Онима који се боре са страстима и пожудама помаже се на дан битке, помажући им да отерају зле помисли и клевете од непријатеља и да победе ђавола 73. 4) Арханђели... умножавају у људима свету веру, просвећујући ум њихов светлошћу ума светог Јеванђеља, и откривајући им тајне благочестиве вере 74. δ) Поверавајући им управљање људским друштвима 1) Свако од нас не види свог светог Анђела Чувара, али верујемо да се са сваким од нас Анђео Чувар, дат од крштења, налази 77. Анђели... су додељени да нас сваки пут верно чувају: држе нас који стојимо, да не паднемо, али подижу оне који су пали, да ми устанемо, и они никада не помогну да нас оставе, чак и ако смо спремни да нас оставе, увек смо спремни. 78. 2) Онолико колико је потребно души и телу нашем, брину и старају се о њима, чувају нас на нашим путевима и бдију над нама целог живота нашег, руководе, поучавају, управљају, уче нас врлински и целомудрено у чистоти хришћанског живота, одгоне од нас демонску силу, просветљују наше умове, и приносе наше молитве Богу. Заступници и заступници су добри, и њих приводимо кнежевима: али нису као Анђели који нас заговарају код Бога 80 . 3) Дошавши на дан смрти, Херувим са мноштвом Анђела, Оцу Божанственом (преподобном Макарију), изложи глагол: Устани, подражаваче Господњи, и иди с нама у живот вечни, подигни очи око себе, и види колико сте бестелесни, и лица светих послата су да видите од Сабора Светога, А од вас Богословије. пророка, мноштва мученика, образа светих, пука постника, мноштва светих и праведника. Опрости ми душу твоју, коју ми је Бог заповедио да сачувам у живом телу: неупрегнут из плотских сједињења, као да ћу добити велико богатство и поштено, и увек отпорне силе које прођоше, приложићу Божанском Владару престо, да се радујем са свима светима који не постоје 8 . зна, осим што је један Бог и Његови анђели, јер су били присутни на крају сиромаха, од људи веома напуштених, као што је умирући Лазар био присутан на месту трулежи, о коме се говори у Јеванђељу: догоди се, говорећи, умрије просјак, и анђели су однесени у недра Авраамова (Лк. 16, 52). Нема сумње да су се овом убогом духу и пророчком лику преподобног Симеона јавили исти свети Анђели Божији у часу његове блажене кончине, и кротко отпустили праведну душу из чистог тела, у небеска обиталишта на челу радости. 1) Светли први Анђео, који је тада створен као анђео, био је још са Богом, до тада је његова природа била светла, и звао се Луцифер, Луцифер: али као да је отпао од Бога, тада је створен Луцифер, уништивши господство, клонули, и од Анђела се преобразио у демона 83. 4) Пали анђели су уложени у такву горчину, као да никада неће моћи да се одморе. Одавде да знамо да када се греси одузму ради благодати Божије, он се огорчи и мање брине за своју душу 87 . Благодат Божија никада није у непријатељству, чак и ако види покајника: али пошто је ова благодат покајања дата само једном човеку ради оваплоћеног Христа, она није дата ни Анђелу: због тога се због нестварне благодати не може покајати. Благодат покајања је дата човеку ради тога, јер човек није згрешио сам себе, него потиснувши непријатеља: али је анђео сам сагрешио, никоме га нећу потиснути: и анђео има веће дарове и особине од човека 88. β) Допуштајући њихове зле активности 1) Противник рода људског је ђаво, прво, јаки, створен рукама Божијим, и згодно наклоњен и греху греху, наши прародитељи, Адам и Ева, победивши у рају, други су згоднији од човека, убијајући друге гресима и безакоњима, друге прогонећи и побеђујући, а друге одводећи у ропство. Он и Каин не убише праведног Авеља: он и сав свет се претворише у нечистоћу пред свеопштим потопом: он и свети пророк прогонише и победише Патријархе: мртве пленише, и тамнице паклене затворише: укратко говорећи: нико од човека не могаше му одолети, Дондеж Христос ме разапеше Господ на дрвету своме, и неће бити као Давид Христос на дрвету. распећа, не уништи га. Ђаво је толико заслепио људски род, јер не само да се клањају идолима и идолима по лику човека створеног: о овоме не говорим – да ли поштени људи, или непоштени и гадни, као Венера и Купидон, него и на зверски начин, као гмизавци и птице, и друге глупе, нечисте животиње, чак и сунце, одајем почаст тако нечистим животињама, чак и кретену. месец, ватра, вода, камење и дрвеће су обожавани уместо Бога. Тако је ђаво ослепео народ човечији, и иако људи не хтели да познају његово слепило, демон се уселио у идоле, и ласкао народу својим одговорима, и говорио им о њиховој прелести и уништењу, и водио их по својим жељама 89 . 2) Зли демони... својом надменошћу спуштају на земљу са неба, где бораве у смрдљивом блату, варајући језике сновима, и учећи их идолопоклонству; а ми хришћани постајемо љубоморни од зависти, и не престајемо да узнемиравамо свако зло, да се не бисмо узнели на њихова древна престола. Њихова злоба је разнолика и разноразна: једни се уздижу до врха зла, неки изгледају као најлакши, али сви се, по могућностима својих различитих снага, боре против свакојаких врлина: за то је, ради многих молитава и уздржања, потребно јести, да бисмо, примивши од Бога, разум разума, примили разлику, да бисмо разумели њихов дар и разум. лукавости и чари, и за сваку битку поставимо по један барјак, крст Господњи 90. 1) Неко каже: Ја бих се и сам добро помолио, али не могу: ђаво ме једе, зашто бих се бунио. Не извињавај се, човече, јер си крив, ђаво те не може натерати, чак и ако нећеш: ђаво је већ немоћан. Пре доласка Христовог, био је јак, као виша река: јер му се нико није могао одупрети, чак и да људи нису имали оружје против ђавола: сада имами крста Христовог, само ставите знак крста на себе, и абије ће побећи од вас. Чујемо да Свети Јован Богослов каже: Сатана је везан хиљаду година (Откр. 20,2). Са чиме је то повезано? ако не силом крста. Како да ти науди, ако је везан, а ако ти науди, ти га вежи, односно стави на себе знак Крста Господњег, и он ће бити везан. Ако ђаво наноси мисли, и ако у мислима зло помишљаш, стави знак крста на свој ум, и оно ће побећи од тебе. Ако то приморава тебе и твоје очи, прекрсти се и оно ће побећи од твојих очију. Било да ти седи на језику или на уснама, па да лапрдаш, погуби га крстом. Ако сујетна галама нападају ваше уши, заштитите уши крстом Христовим 91. 2) Суштина је од тумача Божанског Писма, који говоре да је Господ Бог, понизивши узнесену гордост демона, покорио га својом непрецизношћу као свог слугу, дајући им власт да згазе змију и шкорпиона, и сву силу непријатељску, али и покори га, као што је бездушни пацов, покорио га је, као бездушника, бездушног Давида. кога је бивши цар Саул мучио од демона, Давид је узео харфу, звецкајући у појасу, и демон се повукао од Саула (1 Сам. 16:23) 92. 3) Име Христово је толико јако да где год се зазове, све старе и магијске басне се руше, демони дрхте 93. В) Бог Творац и Створитељ видљивог света а) Бог је заиста створио овај свет Бог свих векова једном речју својом створи небо, и сунце, и месец и звезде, светлост и таму, и назва светлост даном, и таму назва ноћ, и темељ земаљског терета ни на чему, и заповеди водама свекрви на службу нашу, и дрвећу разнородном да расте, и нареди временима, и да се саздају месеци, и лети и на земљи, и да буду створени на земљи и птицама. ваздух, а риба у водама. 94. Услиши, Боже, молитву слуге Твога, и услиши молитву моју, Господе над војскама. Јер Ти си створио небо и земљу и све дивне ствари које постоје под небом, и Ти си Господар свега, и нема ко Теби се одупре; у милости Твојој спаси ме Господе 95. б) Створена из ничега за шест дана 1) Бог је увек делио свет на овај украс, стварајући га не од ствари које су биле потчињене или које су постојале раније, него је све из непостојања довео у биће 96 . 2) У почетку створи Бог небо и земљу. Свемогући Господ је створио из ничега, и из непостојања настао, и од оних тада других створења горе и доле, радећи шест дана, настао. И ово је прво створење невидљиво у бездану, као семе и првине створења која се одатле морају произвести, као што када помислимо на баштенско дрво из семена као једно зрно, кажемо да је у њему било корења и дрвећа, и грана, и лишћа, и цвећа, и плодова, не као што су тада већ били, да би сад били, него су тамо садили као што су сад. вегетирају и расту, прво створење или материја (супстанца) створена од Бога, а затим првина друге креације. Почевши, Творац је ову прву творевину, невидљиву и неукрашену, довео у савршенство и украс; у првом је заповедио да светлост засија из таме (2. Кор. 4). Али светлост која је засијала у тами бездна, Бог је одвојио светлост од таме, и назвала светлост даном, а таму назвала ноћ, и то је постао први дан, који сада зовемо недеља (тј. недеља), и први месец, који се тада звао март, и први дан тог месеца. После првог дана, другог дана, који сада зовемо понедељак, Он је свемоћном речју Својом извео небеса из вода бездана, како је речено у псалму: Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 32). Трећег, од нас названог Уторком, сабравши воде у једно сједињење, откри суву земљу, коју је назвао земљом, и начинио семе да расте, и све врсте трава и дрвећа да расту. Четвртог дана, који називамо средом, створите на небу два велика светила: сунце и месец, а исто тако и звезде. Петог дана, који се од нас зове четвртак, створио је од воде рибе, и водена створења, и птице. У шестом, као што имамо Хеел, створио сам звери, стоку и гмизавце на земљи, према њиховим врстама: и после свих створења створио сам Адама и Еву, и увео сам их у величанствени рај. А седмог дана Бог се упокојио од свих дела својих, и тај дан је назван суботом, и то је починак, јер се упокојио Створитељ, и посветио је тај дан 97 . в) Створен ради човека 1) Све наше небеско и земаљско ради привременог живота, да нам служе, Бог је створио и уредио 98 . Бог је поставио Адама над свим својим створењима за цара и владара, и покорио му све под нос, све овце и волове, и пољска говеда, и птице небеске и рибе морске (Пс. 8), а он поседује оних 99. 2) Не само на небу, него и на небу у свим творевинама Божијим, нема ништа поштеније од душе, јер су ради тога створена небеса, вели свети Златоуст: човек је душом својом најдражи од целог света, јер су ради њега небо, земља, море, 10 творевина, сунце. г) Бог га заиста обезбеђује Боже да се одмори од труда, да не би произвео нове творевине више од оних већ створених, јер ниси имао потребу да се умножиш, него довољно створиш, и свако створење горе и доле било је завршено. Он нити мирује нити мирује, он почива доле, подржавајући и управљајући свим створењима: зато Христос Господ каже у Јеванђељу: Отац мој ради до сада, и ја радим (Јн. 5). Бог то чини, покрећући небеске струје, и уређујући потребне промене времена, и успостављајући непомично тло, ни на чему не утемељену, и производећи из ње реке и изворе слатке воде, за напајање свих живих створења. Бог ради за све, не само за вербалне, већ и за глупе животиње, обезбеђујући, чувајући, храни и умножавајући. И да је Господ Бог узео Своју свемоћну руку од нас и од свега створења, они би пропали, и сва би творевина била уништена. Али Господ све то чини без труда, као што неко (Августин) из Богослова каже за Њега: почива, и почива док чини 101. Г) Бог Творац и Створитељ човека а) Од душе и тела, мужа и жене После уређења и украшавања свих видљивих створења горе и доле, Бог Тројица, Отац, Син и Дух Свети, у Своме Божанском Сабору је рекао: Сачинимо човека по обличју и подобију своме (Пост. 1, 26), да има рибе морске, и птице небеске, и звери, и сву стоку на земљи, и сву стоку и стоку. земља: и Бог створи човека. Али Бог створи човека, узе прах са земље, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива (Пост. 2,7). И створивши му жену да му помогне, Адам устаде из сна и рече: Ево кост од костију мојих и месо од тела мога (Пост. 2) 102. б) Створен савршен и невин, иако је знао да ће сагрешити 1) Бог је Адаму довео сву стоку, и птицу, и кротку и покорну звер: јер је и тада вук био као јагње, а јастреб по темпераменту био као кокоша, не вређајући једни другима, и Адам их је све назвао именима како је то било својствено и својствено свакој животињи, и слагао се са правим именом сваке животиње. природе, а онда је морало бити расположење. Јер Адам беше веома мудар од Бога, имајући анђеоски ум 103. 2) Беста Адам и његова жена у рају су обојица голи, и не стиде се (као што се ни бебе не стиде сада), јер ја још увек не осећам у себи телесну пожуду, иако је стид првина, доле је чињеница да је вођа тада, и сама њихова бестрасност и невиност била као лепа одећа, за њих је могла бити лепша одећа, што им је девичанска одећа могла бити лепша, девичанска одећа им је била лепша. оплођена небеским блаженством, нахрањена небеском храном и засењена благодаћу Божијом? 104 3) Пре него што преступи заповести Божије, човек је невин, благ, безгрешан, у благодати Божијој, као син у љубави и милости Очевој, немајући у себи злу вољу зле воље, не знајући шта је зло, не желећи шта је грех, не знајући шта је грех. У њему није било гордости, нити је захтевао веће почасти од оних датих му од Бога, нити је тражио славу, нити би завидео најпоштенијој анђелској природи. У њему не би било посластица, богатства за прикупљање, ни злата, ни сребра, ни драгоценог камења, ни било чега сличног што људи сада скупљају са неутаживом жељом. У њему није било гнева, ни гнева, ни злобе, ни зависти, био је праведан и свет, нити је познавао плотску сладострасност, нити је желео тело, није навикао на прождрљивост, нити је размишљао о наводном плоду, чак и да је хтео да га једе: не би сам преступио заповест Божију, да није био преварен од непријатеља10. Не доликује да је доброта Божија победила злочин Адамов, или злоћу ђавола, и победила га: доле нека следи мишљење да Бог, бојећи се греха Адамовог, који је противан себи, и злоће ђавоље, не ствара Адама и ђавола: због тога, будући Бог, и иако доброчинство чини добро своме човеку, ствара добро стање за свог човека. као да није хтео да мрзи безакоње: ђаво и човек својим самодржавним жељама стварају грех 106. в) Створен по својој слици и прилици, који се међусобно разликују 1) Образ Божији у човеку изражава се невидљивом, разумном, живом, бесмртном и самодржавном душом, која влада целом земљом, и три духовне силе: умом, речју и духом. Као што је душа невидљива сила, и невидљиво биће, и природа, тако је и невидљиви Бог. И као што је душа разумна, тако је и Господ над разумима (Рим. 11,34). А ко разуме ум Господњи? или ко ће бити Његов саветник? О, дубино богатства и мудрости и ума Божијег! И као што је душа жива и бесмртна, тако је Бог жив пре и заувек, и свему даје живот: и као што је Бог по вољи суверен, и поседује све створење, тако је створио човека, и има власт, и поседује рибу морску и птице небеске, и сву земљу: и као што Бог има власт – три лица и дух има три лица, и као што Бог има три личности и дух, Реч је од ума, и као што је дух од ума, тако су Син и Дух Свети од Оца: као што ум не може бити без речи и духа, тако Отац без Сина и Светога Духа никада није био, и не може бити: и као што је ум, реч и дух, три су силе душе, различите, али једна душа, тако и Отац, а не три душе. Дух, три лица Божија, и не три Бога, него један Бог: и као што се душа уклапа у цело тело, и ниједна душа тела није без душе, тако Бог испуњава небо и земљу и цео свет Својим Божанством, и ни једно место не може постојати ни постојати без Бога: Бог није као душа у телу, али не би могао да стане у хиљаду света, а не би стао у хиљаду света. 107 . 2) Душа је слика Божија, јер има троструку моћ, а једну природу. Моћи људске душе су ове: памћење, разум, воља; по сећању је као Бог Отац, у уму је као Бог Син, по вољи је као Бог Дух Свети. И као што у Светој Тројици, чак и ако су три лица, нису три Бога, него један Бог: у души људској, чак и ако постоје три (како се каже) духовне силе, онда нису три душе, него једна душа. Свети Оци постављају разлику између лика и подобија Божијег у људској души: Василије Велики у свом Шестодневном дневнику, у разговору 10, Златоуст о Постању у разговору 9, Јероним у свом тумачењу Језекиљевог пророчанства, глава 28, али разлика је јасна: лик Божији је лик Божији током стварања, али је као створен од Бога, примљен је од Бога. у крштењу је лик у уму, подобије у вољи, подобије у самодржављу, подобије у врлинама, као што каже Христос у Јеванђељу: Будите као Отац ваш који је на небесима: буди као ја у кротости, доброти, кротости и сл. Сица Василије Велики мисли: створимо човека (каже Бог) по свом лику и подобију: имами су грађевина Божија, али ми је по својој вољи исправљамо. У првој диспензацији једемо по лику бића Божијег, али се поправљамо вољом, по подобију Божијег бића. И опет: (Бог) ме је оставио да будем по лику Божијем, по лику имама, да будем вербалан, и да будем хришћанин по прилици. Будите (Христов говор) савршени, као што је савршен Отац ваш небески. Видиш ли где нам Господ даје јежа на подобију? Тамо, где ћемо бити као он, чије сунце обасјава зле и добре, и дажде пада на праведне и неправедне (Мт. 5, 45). Ако мрзиш зло, ако се не сећаш да се љутиш, ако се не сећаш јучерашњег непријатељства, ако си братољубив и саосећајан, ти си као Бог, ако оставиш непријатеља из срца свог, као Бог си, ако си као Бог за грешника, тако си и за брата који је сагрешио на тебе, као што је Бог, од Бога си од Бога. јеж бити вербални: у подобију јеси, од јежевих дела доброте. До овде је Свети Василије Велики. Да, знамо да лик Божији постоји у души неверног човека, али подобије је само у врлинском хришћанину, а када хришћанин смртно згреши, онда је подобије само лишено Бога, а не лика: па чак и ако је осуђен на вечне муке, лик Божији је исти у њему не може заувек, него сличност више не може постојати10. 1) Више нам је драго што смо одузети од тела и приведени Богу (2. Кор. 5, 8), Богу који живи на небесима: јер смо зато створења, да прелазимо са земље на небо, и испуњавамо оно празно место, одакле су пали зли анђели: због тога се и небо отвори, да уђемо у многа лика Адама и учинисмо многа добра у Адама и уподобимо га 109. дајући му сладост живота у рају, и потчинивши му све што му је под носом, али је желео да му учини и веће добро дело, да га без икакве непријатности пренесе из раја у рај. Али Адам је и даље незахвалан за појаву првих Божијих благослова: јер је он одсекао његово добро дело, и одсекао га са неба, и заповедио му да се врати на земљу, и пусти га на небо, о, ако му је било незгодно, нека једе! 110 2) Бог је створио небо и земљу, не ради Себе, да би на њима пребивао и почивао, ради нас, нека је хваљен и почашћен од нас 111. Смртну природу човечанства, која се потом умножава, излива Анђео кроз оваплоћење Речи, и поруку Створитеља њеног, и верује у сву Његову љубав, и верује у сву Његову љубав. Његове неисказане милости, да би Му угодио у све дане овога живота, надајући се да ће од Његове доброте добити вечно блаженство, и заједништво те Божанске славе у Његовом Царству са светим анђелима 112. 3) О вољени! Отац ваш, који вас је родио по телу, није прави отац: он је само родио тело распадљиво, које ће ускоро умрети. Истина је Свемогући Бог, Отац твој: већ је створио твоју бесмртну душу, утичући на твоје тело, које је зачето по Његовој заповести: један је твој видљиви отац, а други је невидљив. Видљиви отац је смртан, привремен, подложан невољама и патњама, и ни у чему моћан: невидљиви отац је бесмртан, вечан, неподложан је патњи, свемоћан и све управља: на тај говор, а ти си створен у утроби мајке своје: на то је заповедио, и изашао из утробе мајке своје: и ако си нам створио дете у част, он је у част своју створио лик и подобију, и дао нам смисао и разум, и учинио нас господарима над делима руку Својих, и укључио нас као слуге Своје као синове и браћу и друге својом благодаћу. Зато, правог Оца нашег, који нам је дао добра, морамо да знамо, волимо, поштујемо и увек му се клањамо 113. 2) Бог обезбеђује човека а) Почео је да тргује од самог настанка α) Давши му све благослове небеске и заповест 1) Господ Бог је напојио човека, кога је створио, и увео га у дивни рај, испуњен неописивим благодатима и посластицама, напојен четирима рекама најчистијих вода, усред којих је било дрво живота, од којег онај који једе плод никада неће умрети: тамо је било друго дрво, реч за разум, или знање о добру и зла. Ово је било дрво, дрво смрти: јер је Бог заповедио Адаму да једе плод са сваког дрвета, заповест да не једе са дрвета, значи добро и зло: тога дана ако га носиш (говор), умријећеш (Пост 2) 114. 2) Бог је ставио човека у рај, давши му заповест која га учи послушности, да се задовољи свим добрима у рају, осим да се не дотиче дрвета, давши му подвиг калико: да чак и ако нико не клевета анђела, него је ђаво сав против њега, он неће преступити и преступити заповести великога, који ће га оглушити о заповести Бога. ради његове части, онај ко остане бесмртан остаће нетрулежан; иначе му више неће бити допуштено да живи у рају, него ће бити избачен и умријети док је жив 115. β) дозвољавајући његов пад 1) Видећи њихов благословени боравак у рају, ђаво ме превари у виду змије, да окусе плод заповедног дрвета: и Ева окуси прва, тако и Адам, и оба грешника преступише заповест Божију, и абиј се изложи благодати Божијој, разгневивши Бога свог Створитеља, и схвати да је непријатељ његов, и да је накхар његов непријатељ. река им: бићете као богови (1. Мојсијева 3), лаж, ово је отац лажи: не само да није получиста од Божанског, него има и разорну, разорну, лишавање неисказаних дарова Божијих 116. Да је Бог допустио и ђаволу и човеку да греше и није забранио: ово се десило у аутократији. Штавише, нека не греши, опомиње да је Господ Бог научио самодржављу, и не чини насиље по правди, о чему сведочи псалмопевац: Праведан си, Господе, и владај судовима својим (Пс. 119, 137) 117. 2). Ми не сматрамо да је било која од ових ствари на првом месту, већ само лудило и недостатак обзира на све ствари. Прва заповест за Адама у рају била је чинити и држати, односно чинити разумом, разумети шта је добро, и држати заповест, не преступити; али ако то не чините својим умом, због тога не држите заповест. Због неделовања у првом Адамовом добу, дошло је до неверовања у Адама, у коме он није веровао у Бога, попут речи и заповести. Дакле, од неверја произилази непослушност и злочин, а од злочина отпадање благодати Господње и отуђење од Његове божанске љубави. Да је Адам разумео добротвора и за себе предвидео заповест, не би поверовао заповести. Да сам само веровао, не бих послушао, не бих јео забрањено дрво, не бих био изгнан из раја, не бих пао у смрт и трулеж, не би Бог чинио чуда за нас до сада, доводећи нас до древног ума и знања о свему 118. γ) И подвргавши га заслуженој казни 1) Гласом својим завапих Богу, и предох га своме лицу, и доживех у греху, изрекавши јој праведни суд: да ме он изведе из раја, и да се нахраним трудом руку његових и знојем лица његова, да Ева роди дете у својој болести, да се Адам и земља дуго обрађују: од сејања зла, умријеће, и бити претворен у земљу тијелом и душом, однијети затворе пакла. И изгна Бог Адама и Еву из раја, и постави га да направи рај на земљи, са које је узет, и постави Херувиме са пламеним оружјем да чувају рај, да ниједан човек, или каква звер, или ђаво не уђу у њега 119. 2) Тада су наши преци схватили да је рај добра ствар, и да се у њему може остати, када га је недостојан, створен је, и одатле је прогнан. Заиста, доброта се не зна само да је добра када је човек има у свом поседу, него у оно време када је уништава: зна и зло, које раније није познавао. Јер познах голотињу, глад, зиму, труд, болест, страст, слабост, смрт и пакао: све је то знало, када се заповест Божија прекрши 120. б) Наставља да тргује у свим наредним временима 1) Бог садржи живот сваког човека, верног и неверног, праведног и грешног: јер у Њему сви (како каже Апостол) живимо, и крећемо се, и јесмо (Дела 17) 121. Шта ћемо донети, шта ћемо дати, или какву ћемо захвалност принети Творцу нашем, Господу Исусу Христу, као да од овога нашег добра не тражимо само добро, него само добро створено од овога света. ради стварања, али и у томе нас обогаћује и чува, даје нам живот и станове и храни нас? 122 Да не говориш: Ја сам сироче, чувам Бога у борби и бринем се за тебе: Он је твој отац и мајка, учитељ и ментор, покровитељ и путоказ ка спасењу 123. 2) Ако Бог провиђа оне који се не уздају, нити оне који се уздају, изливајући благодат Своју на свакога, као сунчеви зраци, обасјавајући добро и зло, колико више провиђа оне који се уздају у Нана, и који су се потпуно у Њему ставили. Размислимо о томе какав је био промисао Божији за народ Израиљски у пустињи, за оне који су незахвални за његова добра дела, који показују велико неверовање у Њега (чак и велика чуда узалуд) и који се клањају идолопоклоницима: уосталом, Бог није оставио ни такве, него је сав Његов промисао за њих: за које не треба да раде за њега Господа? марљиво, са вером и љубављу, полажући сву наду и наду? 124 β) Омогућавање ширења првобитног греха 1) Ева, мајка свих живих, почела је да рађа дете у болести, пре смрти него живота: пре него што сам се родила, умрла сам, доневши смрт, духовну и телесну, својим грехом целом људском роду. А они који су рођени не почињу најпре да живе, него умиру душом, јер су били мртви, него телом теку ка смрти, која из утробе мајке долази у овај живот заједно са мртвим трулежом 125. Када је Адам био преварен, а Створитељ се разгневио због преступа Његових заповести, и био лишен своје пређашње благодати, тада се, упознавши се са њом, изузетно удобио. И свака грешна жеља улази у људску природу: гордост, деликатност, бес, гнев, завист, телесна пожуда 126. 2) Људској природи, поквареној прадједовским грехом и лишеној првог добра, и увученој у зло, зло је најприродније: јер је у овоме човек зачет и родиће се: у безакоњу (говору) сам зачет, и у гресима ме родила мајка (Пс. 8). И у ономе што се роди, он то жели од детињства, и размишља о томе, као што нас Писмо обавештава глаголом: на зло је ум човек од младости (Пост. 2). Због тога нам није пријатна врлина, мање смо послушни добрим упозорењима, али смо изузетно брзи да чинимо зло 127. С друге стране, човек је разумно створење, створено по лику Божијем, по вољи свог спасења, као што је пре био самодржац, сада је самодржац, и наставиће да буде самодржац. γ) Помажући нам у нашим активностима Створивши нас, Свемогући, који нас је створио, помаже нашој природи у свим делима, и у добру и у злу, помажући у добру, али у злу не одузимајући нам живот, дах и кретање, држани Његовом руком и сачувани Његовом милосрђем: и нема дела у нашем животу који би био остварен, и без промо садржаја наше природе. Без Њега не можемо удахнути ни један дах, не можемо ни прстом да померимо. И да Бог није садржао људски живот и кретање ни у једном тренутку, ни у једном трептају ока, одузео му је садржај: кад би човек био мртав: кад год човек почини грех, Бог подржава његову природу, не одузимајући му његову свемоћну силу, задржавајући живот и кретање грешника, нити дозвољавајући му да изненадно умире од грешног чина, и у томе сруши веома грешног чина пакао. На тај начин помаже грешнику и не жуди за тим, као што не жели смрт грешника, и не жели да одузме слободну вољу и моћ човека, коју му је дао по свом лику. Штавише, он је и сам саучесник у греху грешника, и крив је за своје зло дело: није Бог тај који помаже или помаже грешнику у злу вољу греха, већ само у природним животињским силама које покреће он, наш Бог Свемогући. И као хром који ходи и обожава, душа му се не клања с њим, чак и ако није бездушан. Не удостојим се да то чиним Богу, али чувам стомак грешника, иако је грех грешника гнусан Господу. И заиста је чудесно дуготрпљење Божије, како толерише човека који греши, а не погуби га својим безакоњем у часу његовог подлог греха! Слава Његовом многострадалном милосрђу! 129 δ) И усмеравајући све за наше добро Заиста, Он брине и стара се о свим слугама Својим, онима који траже Царство Божије, који се старају о спасењу, који марљиво и верно служе своме Господу, и којима је поверена промисао, Он корисно уређује њихов живот, и великодушно их опскрбљује животним потребама. А ако се слузи његовом догоди нека невоља и недаћа, Он их не оставља у њима, него их удаљава од невоља њихових, и несреће им приводи на добар крај, као што је лепог Јосифа омрзнутог од браће његове учинио, баченим у јарак, продат на посао, одведен у туђину, чобан од жене у тамници, у тамницу? - створи оног цара и владара у Египту, славни 130. 4) О Богу као спаситељу људског рода А) Прелиминарни концепти а) Божија изабрана средства за наше спасење Бог је све створио, када је створио човека, и пред њим, клањајући се сваком злу, није презрео дело руку његових које пропадају, него удостој да Син Његов, будући са Њим нераздвојно (где је Бог свуда), спусти се граница на нашу 131. Син Божији дође да се тело од Пресвете Маре и Пречиста постаде, Пресвета, тако ће Пречиста Дјева постати. грех Адамове непослушности дрветом крста би исправљен, и дао би опроштење осуђеном човеку, који је и сам вратио дуг за нас својим бесплатним страдањем: јер је прикован на крст, рукопис јежа на нама је растрган, разрешавајући грех, и својом смрћу и смрћу погазио је сву силу и силу. ђаво, и створио моћ. Када све демонске хорде буду отеране, и бакарне капије смрвљене, и гвоздена ужад обрисана, мртви ће васкрснути трећег дана, а род људски дароваће се свима да васкрсне, и да живи у свим будућим бесконачним вековима 132. б) Потреба за овим средством и доследност са циљем 1) Грех је такво зло, да човек сам, без помоћне милости Божије, никада не може у потпуности да задовољи свој труд, чак и ако је живео хиљаду година, већ је цело лето провео у покајању, труду, посту, молитвама и сузама. Један Адамов грех, учињен у рају, био је тако тежак, као многе сузе свих светих праотаца, да се крв светог Пророка није могла унапред измерити: али си захтевао да се и сам Син Божији, сишавши с неба, оваплоти и страда, и да крвљу својом за људски грех врати само дуг Божији.13 Бог је Адаму и Еви опростио њихов грех, јер је тај грех био већи од њиховог сопственог, а не већи од греха целог људског рода. Избачен од кривице греха, а не од погубљења: јер извршење правде Божије захтева задовољење од кривца. А пошто сами Адам и Ева нису били у стању да удовоље Богу за грех који је нанет на цео људски род, због тога нису уведени у рај, па ће доћи и Спаситељ рода људског, Син Божији, и задовољити Бога Оца својим бесплатним страдањем за васељенски грех, и крстом ће отворити рај 134. 2) Зашто би Бог морао да се роди у људском телу? Постоји ли други начин да се спасе људски род? Немогуће је да Бог ишта има, али доликује да ђаво буде побеђен од онога који је од њега победио. Човек је од њега брзо побеђен, али човек се није родио по обичају природе, не од мешавине, кажем, човека, него од земље створене, од земље каква је била као чиста и одрасла девица; али тада није био проклет од Бога: теле и теле рођени човек, када је зли ђаво све победио, од таквог човека неће се родити Господ Христос, и неће се родити од таквог Господа Христа. обичају и закону природе, али као Адам од нетрулежне земље, тако је и од пречисте девствене и свете утробе 135. Он је праведно судио подвигу нама, примивши Реч Господа Бога нашег, и показавши нам победу над душманом, поставши као нама у свему осим у греху, понизи се, прими обличје девственика, у девичанство се роди, у дивину се роди. овце, да укине вука. Да сам само својом небеском Божанском силом (могу, пошто сам свемоћан) ударио противника, дао бих му блажену кривицу да одговара великоме, јер сам победио човека, али сам од Бога побеђен, и тако бих могао себи удобно да прогласим: Богу је све могуће. Због тога, Господ наш Спаситељ свих, када је слуга Његов пао у борби са ђаволом, побеђен и избрисан, Он се сам изморио неисказаним саветима, сишао у Пречисту и Пречисту Дјеву, и узео лик роба, и цело тело наших немоћи, осим греха: и изиђе из срамоте и слободоумности свега овога, безобразног и сакривеног. победи га као простог човека, и сву силу душманску сатрби спасоносном страшћу, чак и на крсту, учећи нас, гледајући на Његов подвиг, да се на исти начин братимо са ђаволом, и збацимо његову силу 136. 3) Тако часном створењу, роду, кажем, људском, који је пао у грешну и смртну трулеж, од кога би могло доћи исцељење и обнова, ако не од самог Творца? Није ли Давид прорекао: пошаљи моју Реч и исцели ме? (Пс. 6:20). Јер Реч Оца, Сина, дође и исцели природу људску. Како би Реч Очева могла да има моћ да исцели човека, да није била попут гипса који је нанет на особу спајајући је са оваплоћењем? Да ли неки лекар, иако може да излечи чир, ставља гипс на дрво, или на камен, а не на болесника? Јер Бог, Реч Јединородног, није видљива дрвету, иако се не види између дрвећа упаљеног грма, ни камену, чак ни на каменим планинама – Синају и Хориву код Мојсија и Илије; Свето, у чистој девици, а не само женској утроби, и оваплоти се и од ње се роди 137. Нико други не може да нас исцели од чирева и избави од смрти, а да претходно не однесе штету. Не без савршеног лекара, Дондеж Он сам највише седи на Херувимима, Савршени лекар и Творац душа и тела, Његова уста, Он једе Сина Свога (како се Дух Свети у Писму назива прстом Очевом: О прсте, говор, Бог изгони демоне (Лк. 11:20), како је написано, Син њихов, како се зове Отац: Духом уста Његових сва је сила њихова) (Пс. 32, 6) Уста Његова, кажем, Господ Бог, Син Његов љубљени, из љубави према роду људском, метну на рану природе наше: тако заволе Бог свет, као што је Сина свога Јединородног дао да једе. (Јован 3:16). Која су уста, кажем, Бог Син, сједињена са нашом рањеном природом, извукла отров тога греха? Однеси грехе света, понеси грехе наше, и исцели нас, положивши здравље своје за нас. Седи нас пољупцем, седи као оличење милости на стомаку 138. в) Божија љубав према човеку и достојанство човека, откривено у делу искупљења 1) Бог Отац нас рањава стрелом своје Божанске љубави: јер Бог заволе свет као што је дао Сина Свог Јединородног. Ко ће се наћи на небу да буде такав за кога би дао свог јединорођеног сина да умре? Нико: него је Бог Отац дао свог Сина да умре за нас. Није чудо што Аврам није поштедео свог сина и принео га на жртву: чините ово за Бога ради: чудесно је што због нас Бог није поштедео свог Сина. ко смо ми? глина и гнојни црв. Бог се смиловао Исаку, задржавши руку Аврамову, и не убивши га; али није поштедео Сина свога, не задржавајући убиствене руке оних који су га распели: него нека буде убијен за нас. О Божанској љубави! Јер, благодарни свету, како Бог воли тебе, тако Бог воли свет, тако воли и тебе! Бог Син нас боде стрелом своје Божанске љубави, заволевши нас највећом љубављу, као што је написано у Јеванђељу: Заволех биће своје у свету, волећу вас до краја. (Јован 13:1). До краја: као што неко пије чашу за здравље драгог пријатеља, испио је до краја, до последње капи: Син Божији нас је волео до краја, и кад је испио чашу својих страдања за нас, испио је до земље, до краја: јер љубави не остаде у Њему, да је Он није показао нама: да је није оставио у нама, није је оставио у нама поу. Само нас је он заволео, као да је све за себе исцрпео: воли нас не само више од свих створења видљивих и невидљивих, више од анђела, више од арханђела, више од Херувима, више од Серафима, и више од свих сила небеских, и целог небеског царства: него и више од свих створења, душо твојих, за тебе, душо твој, љуби нас доле. Написано је да нико нема веће љубави од ове: ако ко положи живот свој за пријатеље своје (Јн. 15,13). И зар не би било тако дивно да је Син Божији живот свој положио за своје пријатеље, кажем, за праведнике, за свете, њима каже: ви сте моји пријатељи, не којима ја кажем да сте слуге, него пријатељи (ст. 14–15); Задивљујуће је да је не за друге, него за своје непријатеље, кажем, за нас грешне положио душу своју да једемо: тада Своју крајњу љубав према нама недостојнима, како каже Апостол: Бог ствара љубав Своју у нама, јер смо грешни, за нас умрије Христос (Рим. 5, 8) 139. 2) Тежина душе је колика је крв Сина Божијег, каже Апостол: „Ниси откупљен распадљивим сребром и златом, него часном крвљу Јагњета, непорочног и пречистог Христовог“ (1. Петрова 1, 18-19). Сву крв Сина Божијег – одмерићете поштење своје душе, цените оваплоћење Сина Божијег, цените пречисто млеко пречисте Богородице Богородице у Персији, која је нахранила Божанско дете, цените Његова многа чуда која је извршила сила Божанска, цените све Његове Његове патње за све Његове духовне крви, цените све Његове патње и Његову духовну крв. крст и смрт. Можете ли да процените ово? Тада ћете моћи да цените вредност своје душе. Размислите сви, пошто је сам Син Божији ставио људску душу на велику цену, изнад свих небеса, изнад свих Анђела, изнад престола свог Божанског и целог царства небеског: ради ње све то остави, сиђи на земљу, ради ње, не штеди себе, положи душу своју за њу на крст. Овде потражите цену људске душе 140. г) Учешће у овом великом делу свих личности Свете Тројице 1) Реч Божија, рођена од Бога Оца пре векова, непроцењиво благо срца Очевог, које је Отац родио из утробе пре звезде, та Реч Божија, највољенији Син Божији Оца, удостојен, добром вољом Очевом, и уз помоћ Пресветог Духа, да је прими на спасење наше природе, ради спасења наше. 141. 2) Оваплоћење Бога Речи била је наклоност Бога Оца, засењивање и деловање Духа Светога и воља саме Речи. Васкрсење Христово из мртвих, истог Бога Оца, заједно са Духом Светим, била је добра воља и деловање, а воља самог Христа била је 142. године. д) Зашто се оваплотио Син, а не Отац, или Дух Свети? Као да би сачувао својство своје ипостаси, као да ће бити Син на небу и Син на земљи 143. ђ) Могућност и несхватљивост инкарнације 1) Како изгледа женска материца која садржи страшну величанственост Божанског? Ситса је, као Аврамово пребивалиште, садржала Бога под Мамреовим храстом, када је сишао да једе са њим. Како да огањ Божански не спали женско тело? Као што ватра није спалила грм на Синају, тако немој да наудиш девичанској утроби, роди Дјеву и остани Дјева. То су безумници који кажу да ствари не могу постојати, да би Бог био садржан у утроби људске природе, која је била садржана у Мојсијевом грму. Кажу: да ли је жбуна храна, створење бездушно и безосећајно, поштеније од чулних и разумних створења, поштовано од боголичне душе? Бог је био садржан у олуји, у облаку, у диму и у огњу, када се јавио Јову, Мојсију и Илији: и шта је чудесно, како је био садржан у најпоштенијем живом створењу, иако се појавио на земљи, и живео са људима и исцељивао их од смртних чирева које је нанео Адамов грех роду? 144 2) Они су то прихватили непроверено, без икаквог лика, и питали: како би Син Божији и човечански могао произаћи из девствене крви, без семена и без уши, или на који начин би се две природе могле сјединити у једном саставу? Вером смо научили да садржимо ово, што нам је дато из Божанственог Писма: али не можемо разумети и говорити образ 145. г) Разлог касног доласка Искупитеља на свет Ко се може изненадити, јер након Адамовог злочина, Реч Божија није убрзо дошла на земљу да би се оваплотила и спасила инфериорну људску расу, чак ни до пола хиљаде година. На земљи се није нашла ниједна девица која је била чиста, не само телом, него и духом. Тај се нашао, први и последњи такав, чак и ради своје чистоте – телесне, кажем, и духовне, удостојивши се да буде црква, а храм Духа Светога 146. Б) О лицу Спаситеља рода људског а) У Христу Исусу постоји једна ипостас 1) Исповедам једну ипостас Бога Речи, који је један Син Божији и Син Дјеве, али Христос нема људску ипостас, јер не постоје два Сина и не два Христа: него један Христос, Син Божији и Син Богородице 147. 2) Биће Божије се сјединило са бићем човека у утроби Дјеве у једну личност Христову, и од тог тренутка Христос се оваплоти, савршени Бог, савршени човек, и савршени човек, савршени биће Бог, у одвојеним бићима одвојених природа, у једној нераздвојној личности 148. Бог не постаје човек тако да престаје да буде човек тако да буде Бог, нити је то и једно и друго. сједињени једно са другим, као у овој тајни, о којој ће Апостол: обоје ће постати једно тело (Еф. 5, 31), али овде у једном лицу, како тако речито каже Дамаскин: не делимо се лично на двоје, него смо по природи нескладно познати на двоје 149. 3) Не одвајамо Христа од Сина Божијег, нити Га стављамо на посебан престо код Свете Тројице, и не чинимо кварт од Тројице, него верујемо и исповедамо једно и истоветно биће Сина Божијег и Христа, који каже Сина Божијег и Сина Човечијег. Син Божији по природи Божанства, Син Човечији по природи човечанства, оба не два Сина, него један Син, као Црква по Октоихији, у гласу 6 на Вечерњи, догматски пева, говорећи: не подељен на два лица, него непометљиво познат у две природе. Наша вера није нова, већ стара: ми се чврсто држимо ове свете вере и не прихватамо никакве вести и јереси. Ово исповедамо, ово целивамо, и кроз то ћемо несумњиво бити спасени чајем уз милост и помоћ Божију 150. б) али две природе повезане једна са другом нису сједињене, непроменљиве и неодвојиве 1) Верујем да је истинити Син Божији једносустан и раван Оцу, да спасе род људски, осуђен падом Адамлима у пакао у царство сатанино, са неба, и да прими људско тело у утроби Деве Марије од њене девичанске крви коју је створио Дух Свети, вербално и без снова савршени Бог. - од душе која се састоји од словесног и људског тела, један Син Божији, Господ Исус Христос, а не два Сина: један Син Божији, који пребива у двема природама: по Божанству од Бога Оца пре свих векова, по човечанству од Богородице Дјеве у своје време рођен 151. У Христу Сину Божијем који је постао човек ради наше две природе и једна је човечанска природа, Божанствена је једна природа; Само божанство: а људска природа је тело и душа. Исповедам два бића: једно јединствено Оцу у Божанству, а друго једносуштинско са Мајком у човечанству. Исповедам две воље: Божанство и човечанство. Исповедам две радње: Божанско и људско 152. 2) Из свега Светог Писма Старог и Новог Завета, и од светих Учитеља и Сабора, учимо се да знамо да имамо моћ да хоћемо и учинимо оваплоћеног Христа Исуса Господом нашим и Богом Богом и човечанством; Њему ништа не недостаје ни од оних који су по обличју Божијем, ни од оних по лику човекову, осим греха. Ако је савршен на оба начина, и ничега није лишен, онда заиста тајна тога ствара прељубу око Њега, пошто само биће не исповеда своје постојање са својствима која Му приличе по обема природама 153 . 3) Син Божији, ради спасења рода људског грехом пропао, сишао је са неба на земљу, не коришћењем простора и не одвајањем од Оца, него је са Њим био исти Бог на престолу и у утроби Маријиној – и зачет је најездом Светога, не човечанског, и не узео од њега истински, и примио је. небо, али од крви Пречисте Дјеве. Човек је био савршен свим својим деловима и својом вербалном душом, и сјединио се са Божанским, и у једном лицу беше истинити Бог и прави човек. Испод Божанства се променило у човечанство, испод њега уместо у душу, испод човечанства у Божанство, али су обе природе остале савршене у једној личности са свим својствима осим греха. Да знамо да се Божанство, по схватању човечанства, никада није одвајало од њега, ни за време страсти или смрти на крсту, ни после смрти: иако је душа била одвојена од тела, Божанство се никада није одвајало од тела или душе. Због тога је и у време смрти ипостас Христова била једна те иста 154. Дакле. α) Тамо је заиста Богородица 1) Истинску Пречисту Дјеву исповедамо Богородицом, и не само Мајком Христовом, него, у суштини, која је родила Бога Реч оваплоћеног у њој, у два бића и природе, у Богу и у човеку, непомешано, у једној нераздвојној личности Христовој 155. Верујемо и исповедамо Богородицу истиниту Богородицу која је дала истиниту Богородицу, Мо исповедамо да је Богородица истинита. Речи, како су нас свети Оци учили да верујемо, на Трећем Васељенском Сабору, у Ефесу, сабрани против злог Несторија. А Свети Јован Дамаскин у 4. књизи о вери, у глави 15, пише: Богородица је суверена и заиста, и зове се. И опет: од Њеног оваплоћеног роди се Син Божији, не богоносац, него оваплоћени Бог. Истинити Син Божији се оваплотио Својим Божанственим бићем у утроби Пресвете Богородице, и ниједан други посланик Христов се није оваплотио: а истинита је Богородица, Пречиста Дјева Марија, која се оваплотила и родила неизрециво истинитог Бога 156. 2) Ко не исповеда Госпођу нашу, свеопевану, пресвету и пренепорочну, и од свих умних природа, најпоштенију, истински и природну Богородицу, која је створила небо и земљу, море и све што је у њима, анатема од Оца и Сина и Светога Духа надприродне и од свеприродне Тројице и од свеприродне Тројице и од свеприродног лица. светих Апостола и Пророка и бесконачног броја мученика и од сваког праведног духа који се у вери упокојио, сада и увек и у векове векова! 157 1) Не видећи, доле умом схватамо оваплоћење и рођење Христово, како је Бог Реч у утроби Богородичиној постала тело, и како се родио нетрулежни, сачувавши своју пречисту Мајку пре Рождества Богородице, на Рођење Богородице и после Рождества Богородице, верујемо да је такво постојање било ново15. Девица рађа ванбрачно, а на Божић је опет Девица. Новина је прва и последња у свету, таква је Дева, која је Богородица, а Дјева рађа и опет дејствује 159. 2) На икони Богородице исписане су три звезде: на челу и на оба рамена, тако да је Богородица пре Рождества (Христовог), на Рођење и на Рођење Богородице 160. γ) Има најпоштенији Херувим 1) Ко је највећи на небу по Христу? Богородице. Зашто је Богородица изнад свих Светих и Анђела? Јер тамо је Мајка Спаситеља света 161. Када јој је архангел Гаврило објавио зачеће Сина Божијег, он је са смирењем одговорио: гле слушкиње Господње: буди ми по речи својој. И велика количина Божије благодати била је испуњена још! Ко може изричито: она има више благодати у себи од свих Пророка, свих апостола, свих светих, више од свих мученика, више од свих светих, не само свих светих, него више од свих Енглеза и арханђела, Херувима и Серафима. Мора благодати ради, свети Герман, патријарх цариградски, назива га морем благодати: ко може измерити дубину океана? Ко може говорити благодат Божију у Пречистој Богородици? И Црква јој благонаклоно говори: Радуј се, дубино непојмљива и у очима Анђела! 162 2) Узвишена је Богородица заслуга умножавањем: јер се овима тако уздигла сва духовна и равна творевина, као што ни Анђео, ни Власти, ни Силе, ни Господства, ни Престоли, ни Херувими и Серафими испод Пророка, ни Апостол, ни Мученица, не могу да се заслуже, ниже од свих других једнака творевини, ниже од свих других једнака творевини. све, по овој приточној изреци: стекавши многе кћери од богатства, створила је многе јаке: али си се пре свега узвисио успехом (гл. 31,30). Пресвета Дјева је била узвишена изнад свих светих и изнад свих сила небеских. Она је Краљица на небу, Госпођа на земљи, Госпођа небеских сила, похвала девственика, круна мученика, учитељица апостола. Она је огледало исповедника, пророчанство пророка, ишчекивање Патријараха, она је ризница свих врлина. За шта би могла да изгуби, чак и да је Мати кривац? 163 δ) И зато достојан нашег прослављања 1) Богородица је права Богородица, и пре Рођења, у Рождеству, и после Рођења, остала је и јесте пречиста, нетрулежна Дјева, коју свако, као удостојену да служи такву тајну, треба да прослави. Зашто ју је Црква похвалила из речи Архангела Гаврила и Свете Јелисавете, а потребно је мислити и потврдити да је ова похвала од самог Бога 164. 2) Ако ко не поштује и не исповеда и не поклони се Пречистој Богородици, проклет ће бити у садашњем веку и у будућем! 165 В) Прича о нашем Спаситељу Господ Бог (ако се усуђујем да кажем) наводно заборавља на своју преобилну љубав према нама. Јер исцрпивши себе, и тобоже оставивши за себе, сав свој ум, сав свој разум, којим је створио капке, унео је сву своју мудрост у нас, у наше спасење. Положио си нам, Господе, милост своју. Ово је непоколебљива љубав, ради које је Син Божији, приклонивши се небу, сишао на земљу, од Бога је човек, од богатог до сиромаха, од господара до слуге: Он не дође говорећи: нека они мени служе, него да ја њима служим (Мт. 20,8); Бог воли свет! То је непоколебљива љубав, за коју се Бог наш, Творац наш, не стиди да нас назове браћом: ви сте по природи моји пријатељи (Јн. 15,14), каже. Ово је непоколебљива љубав, за коју је бесмртник дошао да умре: јака као смрт љубави, непоколебљива је љубав за коју је дошао да положи душу за нас. Нико нема веће љубави од ове, али када неко живот свој положи за пријатеље своје: да за пријатеље своје, то не би било чудно: иначе, не за пријатеље своје, него за своје непријатеље, за своје главне непријатеље, као што каже Апостол: Бог своју љубав чини у нама, јер Христос умрије за нас као грешне за нас (Рим. 5, 8). Да, знамо да нас је чврсто волео: Бог је волео свет! 166 б) од рођења до смрти на крсту 1) Описујући Рождество Христово од Дјеве, Апостол каже: једнак Богу, мањи си се учинио (Фил. 11, 6-7). Јеронимов превод гласи: исцрпи се. Осиромашио је, расипао се, Бог нас је толико заволео да је осиромашио, расипајући за нас сва имања свог небеског богатства, и, тобоже немајући више шта да да, дао нам је остатак себи: исцрпи се. И исцрпио га је овако: будући да је светлост недоступна, он се обуче у таму. Реч Очева, вечно биће, коју су изговорили Пророци, занемела је. Пошто је био јак и јак, удостојио се да има мало моћи у свом малом телу. Сам извор живота је жедан. Хлеб анђела је гладан. Свуда седи и све чини, нема где да пригнеш главу 167. Клањам се твом тајном снисхођењу, и дејству Светога Духа у утроби девственог оваплоћења, рођењу и зверским јаслама, ради спасења нашег, Господе човекољубиви! 168 2) Наш Господ је показао веће смирење у обрезању него у свом Рођењу. На Божић примих на себе лик човека, баш као што кажем Апостолу: постадох по подобију човечанству, и нађох се по обличју човековом (Фил. 11, 7), али сам при обрезању примио на себе лик грешника, као грешника, који је поднео пошаст за грех. И ништа нисам био крив, него сам због тога патио, као да сам крив, као да су са Давидом рекли: Ако се и не дивим, онда ћу наградити (68,5). У чији грех нисам умешан, за то подижем болест обрезивања. Удостој се да примиш обрезање, почевши да страдаш за нас, и једеш ту чашу, и пијеш је до краја, говорећи на крсту: Сврши се. Из препуција излива капи крви, Дондеже из целог тела постаће потоци свекрве. У детињству почиње да трпи и учи се да пати, а када му муж сазре, лако ће поднети најжешће страсти, јер доликује да се од младости оспособи за храбре подвиге. Људски живот, испуњен радом, је као дан, који има своје јутро – рођење, и свој крај – вече. Од јутра, из пелена, обожени човек Христос излази на посао свој, на трудове своје, у трудове од младости своје, и на посао све до вечери те, када сунце помрачи, и тама је по свој земљи до деветог часа 169. 3) Клањам се и величам твоје телесно обрезање, твоје скромно крштење од ропства... Сви трудови твоји на земљи ради нас су васкрсли, у њима си био од младости, пост и труд, ход и труд, поучавање и проповед, исцељење и васкрсење. Клањам се твојој тајној вечери, Сине Божији, на којој си себе дао за храну вернима, а тело и крв оних који су се од тебе причестили дали ти живот вечни. Увеличавам и твоје дубоко смирење, које је открио ученик у прању твојих ногу 170. в) посебно пре смрти и у самој смрти 1) Клањам се твоме клечењу у Вертограду, где си пролио свој крвни зној молећи се, да од тебе прође чаша страсти 171. Две страсти су се бориле у Христу Спаситељу и исцедиле из Њега зној крвави: страх и љубав. Страх продире срце стрепњом, напетошћу и тера Га да тражи од Оца да уклони чашу, што Анђео који му се јавио показује: Оче, нека ме мимоиђе чаша ова (Мт. 26,39). Љубав у срцу рађа жељу, заповеда руци да се одмах пружи ка чаши, да испуни вољу оца. Ако је твоја воља, пусти ме да пијем. Тако су Га ове две страсти, завађене у Њему, натопиле крвљу, и Он је крвљу знојио (Мт. 26,42). Други је Адам, који је у зноју лица свога јео хлеб. Моје сузе биле су мој хлеб дан и ноћ (Постанак 3:19, Псалам 41:4) 172. 2) Клањам ти се, Господе Боже мој, сећајући се слободне патње твоје, ласкавог пољупца од Јуде, невиног од безаконика, везивања и безбројних увреда, удараца, пљувања, дављења, досађивања, батина, мучења, понижења, и свега твога, ради несреће проклете, бескрајне крви и бескрајне крви. изливање 173. Али таква рана и задављење не вређа Господа толико колико Петрова реч: Не познајем човека (Мт. 26, 72). Свети Петар! Како си заборавио свог добротвора, у кога си пажљиво гледао за утеху, чије си лице на Тавору видео јасно као сунце? Како можеш рећи: не познајем човека за кога сам недавно признао да је Бог? (Матеј 16:16) 174. 3) Господ наш, осрамоћен, исмеван, пљуван, мучен, једва жив, чим је дошао дан, био је изведен уз велику гласину народа, вучен од дворишта до дворишта, од улице до улице, по пијацама, по хотелима, на велику срамоту, исмевање и злостављање, не сећајући се на опомену човека у Сираковцу: немој тако чинити опомену његовог човека. Јер око које проклиње оца, нека га ишчупају гавранови и звери, и нека га једу пилићи орлови (Сир. 7,11, Посл. 30,17). Затим, на заповест Пилата и на захтев Јевреја, шаљем га претору, где могу да нанесем своју мучну жестину на Њега. Тело онога који облачи небо је изложено облацима. Тако ће га везати нагог за стуб, који је говорио народу у стубу од облака, стојећи поред стуба, учећи Израиља стубом од огња и облака. - Крв тече у потоцима са извора живота, тело отпада у комадиће са светих костију Његових, прскање свете крви Његове лете по претору, пада на земљу испод стуба, не може да одолева од рана, Апостоли одоше, Анђели се повукоше, Бог Отац га предаде на смрт. - Нељуди се нису задовољили овим проливањем Његове крви, нису били задовољни Његовим тешким мучењем: они даље шире своју злобу, наносе Му најтеже муке, јер због Његовог жестоког ударања измишљају другу муку. Оштра круна од трња забијена је у главу. Ставићеш венац од трња на главу Његову, 175. 4) Осуђеног на смрт забоде крстом и изведу из града. Изашао је носећи свој крст (Јован 19:17). Под крстом пада на пут, јак у борби, руком створивши силу. – Разапео Га (Лк. 24:20). Наг улази на крст, као што нас природа голе доноси у свет: каже са Јовом: наг изиђох из утробе своје, наг и ја излазим (Јов. 1, 21). У том крвавом раду, изнемогли, Христос Господ говори: жедан сам! (Јован 19:28). И окусиш жуч, сласт црквену! Тако да пијемо поток сладости у царству небеском. То горко пиће замењује са својом најљубавијом материјом, стојећи под крстом, када је напуни чашом горких страсти својих туга. И сагни главу, остави дух свој (Јн. 19,30). Бог Отац је дао све у руке Сина, сада Син предаје свој дух у руке Очеве. И са Њим небо затвара своје светле очи: сунце се у таму претвори, месец у крв (Дела ап. 2, 20). Када Сунце Истине зађе, дан постаје потпуно мрачан. Цео свет је желео да се сруши, видећи неправду која је учињена према његовом Творцу. Цео свет тугује када Господ целог света умре. Плаче невеста Христова – Црква. Одећа за цепање: црквени вео је поцепан на два 176. а) Доле кроз крст Наш Господ је узео на себе људску природу, и иако је помузео своју славу у телу, никада раније није имао мира са Оцем (Јн. 17, 5), прошао је кроз чин свих светих, и нигде није примио славу њу, осим у чину мучеништва, у који је почео да улази, завапио је Син од човека:131. Пострадавши на крсту, он је после васкрсења, јавивши се Луки и Клеопи, рекао: Није ли то доликује Христу и нити да страдају за његову славу? (Лука 24:26). Христос, прободен копијом на крсту, својим мучеништвом је као копија која са својим Оцем достиже своју узвишену исконску славу 177. б) И открио је у свом силаску у пакао 1) Христос је сишао у пакао да разреши област Сатане и избави душе заробљеног Адама и других, да открије моћ свог Божанства. 2) Гле, православни светитељи старе вере исповедише о силазу Христовом у ад, да Христос Господ наш леже телом у гробу, и са пресветом душом Својом, силом Божанства Свога, сиђе у ад, да одатле васкрсне светитеље, праоца душе. И о томе говори свети Јован Дамаскин: обожена душа (Христова) силази у ад, као што је сунце изашло за оне који су на земљи правде: тако ће и под земљом у тами и у крошњама засијати светлост онима који седе 178 . 3) Због Адамовог злочина, рај је био затворен за људски род, и нико није могао да га отвори ни до пет хиљада или више од пет стотина. Сви светитељи и светитељи Божији, на крају овог привременог живота, иду не у рај, него у пакао. Ко ће онда отворити врата раја? Христос, нови Адам. Који кључ? Код крста: јер то је кључ од рајског замка, Светом Златоусту, који хвали Светог Златоуста: крст је кључ раја, крст Христов је отворио рај 179. в) Откривен у свом васкрсењу Верујем да је Спаситељ наш, Господ Исус Христос, са истом плоти, примљен у утроби Богородице Дјеве, и страдао и умро од ње, од свемогуће силе Божанске, и васкрсао трећег дана, као што су пророчанства из предсазова 180. године. нечасни, а Исаија је за њега рекао: Видео сам га, и то не у име виђења, ни доброте, него је његово виђење било небројено, ниже од синова људских (Ис. 53, 2). После Његовог васкрсења видимо код Светог Јована Богослова славу Његову, славу Јединородног од Оца, пуну благодати и истине (Јн. 1,14). У то време Господ наш Исус Христос беше овенчан на ругање трњем, а сада прима цвеће и лица неувеле хвале на своју пречисту главу у слави. У то време Он је приписан безаконицима, а сада се Господ, усред народа Свога, искупљен поштеном крвљу Својом, и ослобођен од пакла, јави Господ у војсци светих Својих говорећи: Ја сам с вама. Тада су Га многи пролазници клели, а сада се свако племе неба, земље и пакла клања Његовом пресветом имену. Тада га је ударио пљусак, ударио у образ, и брзо је убијен: обешен је на дрво и убијен. А сада је убио смрт и ђавола: где си сад смртни жалац? Где је победа? Тада је наш Животворник био мртав, а сада је жив Господ, и благословен Бог. У то време, у подне, сунце се смрачило, али сада је црвено сунце истине изашло за нас из гроба, и видимо Исуса са апостолом, овенчаног славом и чашћу за прихватање смрти 181. г) Вазнесење на небо 1) Верујем да је Спаситељ наш, Господ Исус Христос, силом свог Божанства, после четрдесетодневног боравка са ученицима својим, узнео на небо телом својим 182, не узневши се као Божанство, него као човечанство, пошто се после васкрсења обожења, прославља и озарена, сијајући у блиставој светлости Божјој, Господу блиставу видим Господа3. радост, и све Небеске Силе како се неизрециво радују, а чујем и Цркву како све становнике земље подиже на радост и говори: сви народи склопише руке, као да је Христос изашао, где је Он најпре био 184 . 2) До тада је наше душевно Сунце – Христос, као и на Западу, остао на земљи у недостатку испољавања као човека, и помрачен слободним самострадањем, до тада је по целој земљи владао мрак незнања Божијег, и као да се са запада од гроба узнео на небо, Абија муња, од Истока му је светлило сунце до васељене, од Запада му је било сунце до васељене. славно створен, Абиј знањем Божија васиона просветљена 185. д) Користи га, седећи здесна Оцу 1) Зашто седети здесна Оцу? За спонтано смирење, за страдање и смрт, не само да се прихвата да седи здесна Оцу, него је и Судија жив и мртав 186. 2) Не видимо Спаситеља нашег, прослављеног на небесима, како седи на Божанском престолу у неприступачној слави, како царује Оцем Својим и Светим Духом, али верујемо без сумње да Он постоји 187. Речју Бога Оца Сину: седи ми здесна, Псалмопојац и почаст Сину изриче почаст Дивистану. Оца и Светога Духа, док симбол исповеда да је човечанство примило већу част од Бога него било које створење 188. 5) О Божијој икономији спасења људи а) Почетак ове привреде Иако је Бог, као свезнајући, знао да ће Адам сагрешити, створио га је због тога, јер није желео да људски грех надвлада Његову доброту и човекољубље и да буде препрека његовој вољи. И поред тога, пре него што се сунце родило, Бог Отац је одредио да пошаље свог Сина у свет, да би својом крвљу очистио тај грех и помирио га са собом 189 . Спасносно име – Исус, пре свих векова, у Тројичном сабору, припремано је, писано и и до сада (до оваплоћења Бога Речи) чувано за наше избављење, а сада је, као непроцењиве перле за откуп људског рода од небеских блага, донето, и Јосиф га даде свима као откровење, а откривено је тајно19 тајно Божије19. б) Суштинска служба довршитеља нашег спасења Исус значи Спаситељ, а Христ значи Помазаник. Јер у Старом Завету су свештеници, цареви и пророци помазани за свештенство, царство и пророштво, и због тога су названи Христовима. Христос је по свом оваплоћењу имао три положаја: јер је био свештеник, краљ и пророк. Зашто у Светом Писму Њему припада нешто друго као свештеник, други као краљ, а други као пророк 191. в) Редослед Његових спасоносних радњи Од постанка света Господ Бог наш посејаше реч своју у срца људска: А) најпре по праоцима и пророцима, који проповедаху реч Божију; Б) оваплотивши се и од пречисте Дјеве Марије, и јавивши се на земљи, и поживевши са људима, пролазећи кроз градове и села, учећи и проповедајући царство Божије, ти исти Апостоли послаше своје посланике у васељену да посеју семе речи Божије; В) по Апостолима, црквени учитељи су то створили, а до данас је тај положај стигао до епископа и свештеника, који су духовно семе да посејемо реч Божију у наша срца...; Г) многострадални Господ оставља кукољ да расте до жетве, али ће за време жетве заповедати жетеоцу говорећи: сабери прво кукољ и свежи их у снопове, као што сам их ја спалио: и тако ће кукољ спалити огњем неугасивим 192 . А) Најпре је Господ Бог припремио људе за спасење у Христу Исусу 1) Кроз пророчанства о Њему 1) У овом једином (Богу) сам у великој мери утешио (наше претке), пошто сам им тада открио искупљење њиховог људског рода кроз оваплоћење Христово на крају века постојања. Господ је говорио о жени змији, као да ће њено семе избрисати његову главу, објави Адаму и Еви да ће се из њиховог семена родити Пречиста Дјева, носилац њихове заклетве, и од Дјеве се родити Христос, који ће ме крвљу мојом откупити, и ослободити цео људски род од дела непријатеља, раја села, и од дела душмана села начинити. достојан, погази ђавола и избриши поглавље на крају 193. После навршених шест стотина година од стварања света, када је праотац Адам, најжешћим покајањем, угодио Богу, била је воља Божија за њега (по сведочењу Ђорђа Кедрина), који је за њих Архангел Уриило и међучувар народа. Богу, најпознатије откровење о оваплоћењу Бога од Пречисте, неудате, увек девствене Деве. Што се тиче оваплоћења, јер су му откривене друге тајне нашег спасења, ово је о слободном страдању и смрти Христовој, о силаску у пакао и ослобођењу из пакла праведника, и о тродневном ускрснућу Његовом из гроба, и о неким тајнама Божијим, и о многим стварима које су касније постале, као и о тродневном сину и трулежу. о будућем суду, и о општем васкрсењу свих. И Адам се испуни великим даром пророштва, и прорече будућност, водећи грешнике ка покајању, и наслађујући праведнике надом на спасење 194. 2) Јер је рођен од Дјеве (Сина Божијег), што је прорекао Божанствени пророк Исаија, говорећи: Гле, Дјева ће зачети у утроби својој и родиће сина, и надјенуће му име Емануило: то име означава долазак Бога човјеку, а у грчком преводу Емануил каже: Бог се родио прије времена од нас Профета, јер се Бог родио од нас, Проф. предсказуј... Али пошто Бог мора да живи са људима, чуј Варуха како пророкује о овоме: Ово је Бог наш, немој му приписивати. Измислићеш сваки начин лукавства и даћеш га Јакову, слузи његовом, и Израиљу његовом љубљеном: зато се он појави на земљи и поживе с људима. И пошто сам био искушаван од ђавола, прорече Захарија: и показа ми Господ Исуса великог Свештенослужитеља, који стоји пред анђелом Господњим, и ђавола који стоји с десне стране Његове, који Му се одупре, и Господ проговори ђаволу: Нека те укори Господ, ђаволе! ( Захарија 3:1–2 ). О Његовом јелу је проречено у књизи Соломоновој: укорите оне који сами себи згреше: ухватимо (ласкањем) праведника, јер нам је непристојно јести и противно је делима нашим (Муд. 2, 1,12). И пошто је продан да буде од свог ученика, објавите псалам: Хлебе мој отровни, увеличај саблазни мој (Пс. 40,10). А о сведоцима неправде постоји пропис: подигох на себе сведоке неправде (Пс. 26,12). О распећу, Његов говор: Ископао сам руке своје и нос свој: све кости своје одсекох (Пс. 21,17-19). Исти Пророк је говорио и о подели Христових хаљина уз изреку: Одећу Своју поделих себи, и бацих коцку за хаљине Своје (Пс. 68,22). Исти је прорекао о пијењу млека и жучи: „Дај ми жучи за јело моју, и напој ме за жеђ моју“ (Пс. 87,7). И опет објави погреб Његово: положивши Ме у јаму гробну. А Јаков праотац, такође прозревши духом, рече: Легао си и заспао си као лав, и као лав, и као коњ 195. б) Реал или преформације 1) Авељ је невино убијен од зависти свог брата, праобраза страдања Христа Господа нашег, којег су Јевреји невино убили због своје зависти. Ово сведочи и од Светих Отаца, да је свети Авељ, пре познавања брака, упокојио се у непорочном девичанству. А Августин о њему каже: први после Адамовог злочина Спаситеља нашег носио је лик Авеља, који је био девичан и свештеник и мученик. Девица: пре брака умро, свештеник, као да је принео жртву угодну Богу, али мученик, као да је убијен ради истинског богослужења 196. 2) Блажени Исак је носио дрва са својим нараменицама, и принео се на жртву, будући да је прототип Христа Спаситеља нашег, који је морао да понесе свој крст, на коме је хтео да буде жртва Богу Оцу за грехе целог света. А овако је Господ рекао Јеврејима у Јеванђељу: Ваш отац Авраам би се обрадовао да је видео Мој дан, и да је видео и обрадовао се (Јн. 8) – да је видео дан страдања Христовог у том часу, у коме је овца заклана уместо Исака на жртву 197. 3) Синови Израиљеви, које је Мојсије извео из Египта, означавали су наш одлазак од дела греха предака, које није требало ускоро да буде, а које је извршио Христос Господ наш. Црвено море је предочило свето крштење. Мана је слика тела Христовог у Светој Евхаристији. Водом која је извучена из камена означавала се крв Христова, а камен је био обличје самог Христа, како каже Апостол: Јер ја једем од духовног камена који следи, а камен је Христос (1. Кор. 10, 4). 2) Кроз свете обреде, и то: а) Кроз жртве, које су предочиле жртву Христову 1) Не очајавајући у милости Божијој, праоци наши Адам и Ева, него уздајући се у то човекољубље, почели су у свом покајању да измишљају видове служења Богу, клањајући се истоку, где је рај засађен, и молећи се Творцу своме, и приносећи Богу, од стада свога: ово је по лику Божијем, који је био по лику Божијем, као што је Бог, за избављење рода људског: али од становника села, у знак тога у новој благодати сакрамента, као што је Син Божији, у виду хлеба, принесен као прихватљива жртва Богу Оцу, за опроштење грехова људских. То он чини, његова деца учествују у богопоштовању и жртвовању, и плачући причају приче о небеским добрима и буди их на жељу за спасењем које им је Бог обећао, и упућујући их у богоугодни живот 198. 2) Авраамова жртва (од овна, девојке, јарца, грлице и голубице) духовним тумачењем формирања самог Христа Господа нашег, који је говорио о гресима целог света као жртви и помирењу са Богом Оцем. Ован је створио јагње у милост у Христу, јарац у тело Христово, грешног попут Апостола, како каже Апостол: посла Бог Сина Свога у подобију тела греха. Младост је формирање страдања Христовог, грлица је слика чистоте, а голубица кротости Христа, слике Биша 199. 3) Чудесна је то церемонија (жртвовање младе жене за људске грехе), али пошто је цео Стари завет био испуњен хладом и предзнаком нове благодати, тражим шта је означавало овог младића, и кедар, и воду, и пепео? Свети Апостол Павле каже да је то био знак самога Христа, Спаситеља нашег, који је принео жртву Богу и Оцу за очишћење грехова целог света, погубивши се и проливши крв и воду за нас. Апостол каже: Ако крв јарца и телета, и пепео одраслог освећује чистоту тела, колико ће више крв Христова очистити нашу савест од мртвих дела (Јевр. 9, 13-14). Дакле, показује се само јасно тумачење: младост је Христос, кедрово дрво је крст, ван хорде телади која се спаљују – ван Јерусалима Христос је страдао, кажем апостолу: и Исус, нека освети људе крвљу својом, без врата своје воље да страда. Побијен ексерима и копљем, крв и вода потекоше из његових пречистих ребара: том крвљу и водом људи се чисте и освештавају. Шта је пепео преобразио? Смрт и васкрсење Христово и наше. Христос је положен у гроб, као мртав, приписан у прах земаљски: али Он је, као птица феникс из пепела, оживео из гроба. Ситса и ми, који се окрећемо у прах земаљски, после смрти ћемо поново живети од тог праха и поново ускрснути. б) Кроз сва старозаветна богослужења, која је била слика Новог завета 1) Слично старозаконским обредима и церемонијама у храму сабрања, и слично управљању телесним, они не само да нису обавезни да их држе, већ су и прилично изузети од њих. Све исто као и старозаконска плотска славља, сиесте, славе, церемоније, и симбол предзнака и сенке Христовог телесног доласка и Његовог свештенства, и жртве, и црквених тајни које сада постоје у новој благодати. Дођох Христу, и сав предзнак и сама крошња заврши посао, предзнак и предзнак су укинути: за плод који ниче, боја опада, и сунце што излази, звезде трепере, и нова благодат која је дошла, законит крај. Да су и сада постојали исти старозаконски обреди и церемоније, онда би били лажни, чак и предзнак и предзнак о Христу, јер би означавали и ону која је дошла у телу Христовом, иако је дошла, због тога је она била веома одсечена од нас, а ми смо слободни од оних који су створени 200. 2) Чак и ако у старозаконским црквама Бог живи својом благодаћу, у њима само семе и формирање и прописивање новоразредних бјаху: колико више Он живи у новоразредним црквама, у њима је светотајинско тело и крв Христова, врше се све хришћанске тајне, Дух Свети силази на тајне које се врше 201. 3) Господ Бог је заповедио првом Епископу Арону у Старом Завету да уреди свету ризу, заповедио је да на ризи буду златна звона, да када служи, да се чује глас његов, да уђе у светињу пред Господом, и изађе, да не умре... Знамо, као што Стари Закон вапи и вије од Прасвештенства, Ово је прасвештенство наше. свештенство: звончари, по предању о светом Григорију Двоговорцу, означавају глас светитељеве науке, како доликује Епископу (као и свештенику) да не буду, и више не звонари, него да говоре уснама и језицима својим, чешће и опомињући народ Божији 202. 3) преко управе која је постојала у старозаветној цркви 1) У Старом Завету народ Израиљски је назван грожђем, изнетим из Египта, о коме Псалмопојац каже: донео си грожђе из Египта (Пс. 79, 9), а Исаија каже: Грожђе Господа над војскама је дом Израиљев (Ис. 5, 7). Тврђава тога грожђа је закон Бога Мојсијевог дат на Синају, преса је олтар жртава Старог закона, оштра крв животиња, стуб је црква Соломонова, радници су учитељи закона, књижевници и кнезови, архисинголози, робови пророка, који је побио Месију, он је убио, пророка и Христа убио. 203. 2) Чин епископа у Божанственом Писму уподобљава се небеским телима, као што Сирах каже за старозаконски епископ Симон: као звезда јутарња усред облака, као што је месец пун у дане своје, и као сунце што сија цркву... (Сир.8,6-7). Светлост небеска сија као очи небеске, гледајући на свакога, сијајући подједнако и на добре и на зле; и Епископи су као око црквено, весело и будно гледају на поверено им стадо, и виде све потребе и слабости, и брину се за спасење свакога и за спасење свакога и за добро, и за добро, и за лице 24. У Пророчком Писму, које каже: чувај уста свештеника разумно, и тражи закон Божији из уста његових (Мал. 2, 7), а ово је написано: јер је Анђео Господа Сведржитеља: нека теку реке учења из уста свештеника, јер тај Анђео је Бог 205. Б) Након испуњења времена, обећани Откупитељ света је заиста остварио наше спасење појављивањем на земљи 1) Буди (Господ наш Исус Христос) Пророк, предвиђајући будућност о уништењу Јерусалима, о данима Последњег Суда. Он је био Апостол, послан од Бога Оца, који је свуда ишао проповедајући. Буди Учитељ, и сви га слушајте због сласти 206. 2) Христос Спаситељ наш, говорећи књишком народу, мудрим учитељима Јеврејима, пружио им је речи Божанске мудрости, испуњене речима, доносећи доказе из књига пророчких. Када је своју реч упутио простом народу, у једноставним причама објаснио им је своју беседу о царству небеском, говорећи: јер као што је царство небеско човеку који је домаћица, и човеку који је посејао добро семе у свом селу, и трговцу, и зрну грашка који је у зрну грашка и квас и квас саххид, узимао у себи. био је квасни 207 (Матеј 13). 3) Глаголи изражавају све речи проповеди и учења Христове, чак и пречистим уснама Његовим онима који Га следе и слушају Његове речи, а и сада нам се кроз јеванђелско читање проповедају на нашу духовну корист... Ови глаголи и речи Христове, из Његове Божанске мудрости за поучавање народу и које говоре ученици Његови, нису сви различити говорници који говоре свима. умови: Ја имам суштину јасну, имам скривену суштину, имам параболе и поређења, имам заповести, имам савете, имам обећања и утехе, имам укоре и укоре, имам пророчанства, и још много тога о разним стварима Његове пресвете речи 208. 1) Чујем неке речи: Христос Господ је сабрао некњижене апостоле, просте, неучене, не из књига, позивајући их к себи, него из рибарске мреже, и њима је просветио и поучио цео свет. На ово одговарам: слао сам неучене скупове, али књишке посланике, просте и неуке људе, али мудре богослове до краја земље, отварајући ум да разумеју Писмо (Лк. 24, 45), окупљајући се као учитељ ученика, и три године их је водио са собом, поучавајући их и не опомињући их. од себе да проповедам колико сам могао, и дао сам им Писмо да га познају, а затим просветлио њихов ум да разумеју Писмо, и испунио их Духом Светим, и научио их да говоре туђим језицима: тада сам послао у свет да проповедам реч Божију 209. 2) После Вазнесења Господњег, свети Апостоли, вративши се са Маслинске горе у Јерусалим, узађоше у горњу собу, и једнодушно у молитви и мољењу поднеше калико, са женама и Маријом, Мајком Исусовом, и са браћом Његовом (Дела 1, 13), коју је у Светој соби свршио св. Апостоли у огњеним незнабошцима (Дела 2), – и јединственом проповедом светог апостола Петра три хиљаде душа повероваше у Христа и крстише се, и претрпеше у науци апостолској, и у заједници ломљења хлеба (разумети тело Христово) и у молитвама... (Дела 12, 41). Зато су се свети Апостоли разишли по свету, свуда, где су светом вером просветили град и земљу, ја сам сазидао храмове Божије, и постављао епископе, а верни се сабрао на молитву у храмове Божије Вељаха 210. в) Уместо древног телесног закона, нови духовни 1) Аврам је имао два сина: једног од роба, а другог од слободне жене (Гал. 4, 22), онда, према писаној легенди, то није случај: алегоријски, алегоријски, означава Бога, који има два сина, два народа, и два завета дата од Њега: Јеврејин, од дела и хришћанске породице Аврам, један од Јевреја. Мојсијевог закона, хришћанин постоји у слободи благодати Христове. Јеврејски закон је телесни, хришћански закон је духовни 211. 2) И чак је Христос Господ рекао речима: Он није дошао да поруши закон, него да га испуни, онда се то тумачи овако: Христос је испунио закон обреда Старог Завета: обрезавши се, уведен је у Цркву Господњу по закону, Пасху закона, и извршивши друге јеврејске обреде, као сенку, оставивши за собом нове обреде, оставио сам иза себе. Стари закон, онај нове благодати је упутио: и тако прође крошња закона, благодат која је дошла 212. 3) Јаков, у борби са анђелом од потискивања жиле, храмље у знак гушења старог закона: јер је дошла нова благодат, чак и ако се чува закон који је Мојсију од Бога на Синају дао, који је и Христос заповедио да се држи, једном младићу говорећи: ако хоћеш да те у стомак ухвате (Мама, држи оба закона, све остале заповести) држите. свечаности, радње, обичаји одсечени су од нове благодати, а стари закон је створен као храм 213. а) Добровољно се жртвујеш не за себе, него за наше грехе 1) Верујем да је Спаситељ наш Господ Исус Христос заиста претрпео спонтане страсти, муке и распеће, из неизрециве љубави према своме створењу – човеку, и то не снено, испод Божанства, него је само човечанством распет и сахрањен 214. 2) Христос Син Божији за безакоње наше, којим смо узнемирили и обешчастили Бога бескрајног и изузетно доброг, по својој вољи, страдао је ваистину на крсту, не по Божанству, него по телу, и пошто је умро, пролио је крв своју за свакога, заиста, без греха... крст, као на олтару, кроз приношење себе Богу Оцу за род наш на жртву и за испуњење заступништва и помирења између Бога и човека 215. 3) Постеља наших зала поставила Га је на болну постељу крста. Целу постељу Његову претворисмо у болест Његову, зачесмо болест, рађајући безакоње. Наше смрдљиве грешне ране нанеле су болне ране Христу Спаситељу нашем. Каже свети Амвросије: Ти страдаш, Господе, и не страдаш од својих рана, него од мојих, не страдаш од смрти своје, него од моје слабости. У личности сваког грешника Давид се жалио: болести пакла су ме стигле, претходивши ме у замке смрти (Пс. 14,3). Одузимајући паклену болест и замке смртних, Христос Спаситељ, избавивши нас, и сам је пао у болест и замке 216. Јов је рекао: Видео сам их како вичу у гневу, али сам сејао у тузи (Јов.4,8). Како можеш, Господе, да жањеш туге кад ниси вриснуо од гнева? Кротки, благи!.. А зашто је истинита ова изрека да се сеје, а ко жање? (Јован 4:37). Грех смо посејали, а ви жањете болест 217. Роб који зна вољу господара свога, а не чини је, биће много бијен, а ко не зна и чини достојне ране, казна ће бити мала (Лк. 12, 47-48), рекао је Ти, Христе Спасе. У свему си вршио вољу Његову, у свему си Му био послушан: понизио си се, послушајући до смрти (Фил. 3, 8). Ниси створио достојне ране; ипак подносиш неподношљиве и безбројне ране. шта је ово? Ти подносиш ране, да се зацеле наше грешне ране, да се исцеле наше грешне ране, ти носиш све ово за наше грехе, ти носиш ране за наше грехе. Ми смо, Христе, достојни оних безбројних рана које ти сада стрпљиво подносиш! Ми смо згрешили, а Ти сносиш казну за наше грехе! О љубави твоја, човекољубиче! 218 4) Христос Спаситељ на крсту је узео горку чашу, прогутао је са жучи и сам испио смрт. За чије здравље је? За здравље непријатеља мојих, кажем, грешника: Пошто смо грешни, Христос умрије за нас (Рим. 5, 8). Колико си попио? Стрпљиво рекох светом Петру: Погрђени није прекорио, он је страдао неосетљиво: и не само да није прекоревао, него се и молио за оне који су Га убили: Оче, пусти их (1. Петр. 2, 23). О благост благог Јагњета Божијег! 219 б) За све грехе целог света Једном је Творац био болестан у срцу, гледајући на зла људска: и виде Бог како се на земљи умножи зло људи, и сваки усрдно у срцу своме мисли о злу у све дане, и Бог се замисли шта је човек створио на земљи (Пост. 6, 5-6). Бог се изнутра осрамотио срчаном болешћу. Да само гледа наша зла, стиде га срчана болест: какву болест осећа у себи сада када не гледа само на зла, него их је узео на себе – све грехе, сва безакоња, сва зла целог света, узео је на себе, узевши грехе света (Јн. 1, 29, тако да је Владика с њом) испружених руку може благословити све крајеве света. Исав излази у поље, узимајући лук и стреле да ухвати улов свог Оца (Пост. 49:3). Христос Спаситељ излази, узимајући крст као лук, да ухвати рибу, да нас све привуче к себи. Кад будем подигнут, привући ћу све к себи (Јован 12:32) 221. в) И зато, претрпевши све што смо заслужили Псалмопојцу се жали: стомак ми је нестао у болести (Пс. 30,11). Болесно је од свих путева: главом јер су безакоња наша надмашила нашу главу, очима јер смо очи своје бацили на земљу, уснама и језиком јер су нам усне умножиле злобу, а језик наш плети ласкање, рукама јер су се наше руке усудиле да ишчупају заповеђену јабуку, срцем јер из срца нашег. зле мисли излазе, материца је болесна јер је заклетва у нашој утроби, као вода, болесне су нам ноге јер су нам ноге залутале с правог пута, сви смо болесни јер свакога од нас држе безбројне страсти и бачен је на постељу зала 222. а) Основао на земљи благословено царство твоје – новозаветну Цркву 1) Цар Небески створи своме народу велики град у васељени, Цркву Свету, Католичку и Апостолску, тако да побегоше сви од проклетог демона клевете у том граду, и избавише се од муке његове... Господ који је успоставио васељену, иако се не миче, успоставио је у њој град Цркве, и њему је, његова је сила, капија и сила његова, све је демона. а јеретици не могу превладати. За најмудрије од небеских кругова, Архитекта није заснована на слабој арктичкој лисици, већ је водена струја може да спере, и ветровита бура може да поруши грађевине на њој, али на чврстом камену, по истинитом Петровом исповедању: ти си Христос, Син Бога живога (Матеј 16, 16), који и сам Господ називаш Христом. Петра, и на овој стени сазидаћу цркву своју, и врата пакла неће је надвладати (ст. 18). Камен је то исповедање, као и о чврстом камењу које говори Самог Христа Господа, који је камен, по сведочењу Светог апостола Павла, који каже: „Камен је Христос“ (1. Кор. 10, 4), јер је темељ града Цркве чврст 223 2) Ко је основао цркву и установио је и на коме ју је основао? Христос је утврдио Цркву на себи, и утврдио је, и стекао својом крвљу 224. β) Тако да она води људе ка спасењу 1). 2) Црква, као крошња сведочанства: уливајући се у њу светим крштењем, истинским покајањем и другим божанским тајнама, добија се спасење од кривице греха, и од дуга вечне смрти за сваки злочин 226. б) И за постизање овог високог циља α) Обећавајући себи да ће заувек остати у њој као невидљива глава и владар 1) Ако се благодат Божија одузме од Свете Цркве, где су онда неистините речи Христа Бога нашега, изговорене Његовим пречистим устима: Ја сам с вама у све дане до свршетка века?.. Да ли су речи Христове лажне, или нису? Заиста није лажно. Веран је Господ у свим речима својим (Пс. 54,13). Небо и земља ће проћи, али речи Господње неће проћи (Мт. 26,35), неће лагати. Јер милост Господња неће се одузети од Цркве, јер је Христос присутан код ње до свршетка века: где је Христос, тамо је благодат Његова 227. 2) Христа Господа не видимо телесно, али га вером несумњиво видимо свуда где седи на небесима са Оцем, и пребива на земљи у светој Цркви Својој, по Давиду: Господ је у Светој Цркви Својој (Пс. 10, 10), и обитава усред свих верних слугу Његових, и Ја сам у народу Његовом: Ја сам у народу Његовом: рекао: Извешћу Господа пред собом, као што сам с десне стране (Пс. 15,8) 228. 3) Господ је у својој светој Цркви, у светој, апостолској, православној Цркви, од краја до краја васељене, чак и ако је огорчена и угњетавана, измучена, а не побеђена, ни врата пакла не могу надвладати – Господ је у њој, и нема спасења онима који се удаљавају од ње22. β) Дајући јој сталног вођу – Свесветог Духа 1) Бог је једном поставио Херувиме близу Раја са пламеним оружјем да чувају стазу дрвета живота. Наша мајка Црква се назива и рајем: читамо у књизи Постања: јер је Бог засадио рај на истоку (Пост. 1,8). Дакле, права света Црква је источна, да би се чувао Дух Свети, као што каже Псалмопојац: Ко чува Израиља, неће задремати, нити ће заспати (Пс. 120,4). 2) Од Њега су сви дарови који сијају у Цркви, или у Пророцима, или у Апостолима, или у мученицима, или у другима – или у онима које налазимо. Он је Дух мудрости у Соломону, Дух знања у Весалилу, Дух савета у Мојсију и у судијама седамдесетих, Дух снаге у Исусу Навину, у Гедеону и Сампсону, Дух побожности у Товији, Дух разумевања у Данила, Дух страха Божијег, Дух страха Божијег, и дух Божији, здраво сведочанство: благодат дође. Чесо се радује Дух добри, Дух прави, Дух који влада, зовемо га... Од силаска Духа Светога, Света Црква, мајка наша, расцветала се као дрво у разно лишће, односно у различита лица праведника, у девственике, учитељице, мученике, исповеднике, свете и испоснике, о којима ће давно цветаше Хофлоје и пустињаци: његово корење ће се раширити као храстов гај, и родиће се као маслина (Ос. 5,6–7) 230. γ) И утврдивши у њему видљиве вође за спасење – пастире и учитеље 1) У новој благодати грожђе је Црква Христова, ношена из Израиља у народе: бедем је исти закон Божији, број је реч Божија, стуб је непоколебљива вера, радници су пастири, епископи, свештеници, слуге које носе послушност, овце речи, њихов побожни народ, Црква31. 2) Христос се роди, и постаде жртва за нас Богу Оцу, пострадавши на крсту и саздавши се као Поглавар, и Предстојник, и Глава Цркве светих својих, искупи нас да једемо поштеном крвљу својом, и нареди му да једе бескрвну жртву, у виду хлеба – у облику хлеба – у пречистој крви Његовој заповеди, да је ово пречисто тело његово, свештено дејство, река: чини ово у спомен мој (1. Кор. 2, 24), а после њега су били поглавари Цркве Светих – Свети Апостоли, по апостолима, учитељи, светитељи, свештеници, један за другим, и исти архијерејски и свештенички чин ће доћи до нас, и за нас ће бити до краја века23. Саборна Православна Апостолска Црква (не говорим о зидовима и грађевинама, већ о мноштву верника) не само у руској држави, већ и у земљама Грчке, и Арабије, и Сирије, и Египта, и у Србији, и у Бугарској, и у Далмацији, и у Молдавији, и просто рећи – са целом васељеном Ортхариспосток А. свој Не крију га пастири и учитељи, не сија у тајности, него сија отворено, као на свећњаку целе васељене 233. β) Састоји се од перфекта и несавршеног 1) Као што међу пшеницом, док не буде пожњета у пољу, немогуће је међу њом не наћи кукољ: у оба случаја, пшеница остаје пшеница, остављена доле да једе од свог господара због малог кукоља који се нађе међу њом, али чека жетву, тада ће господар наредити жетеоцу да сакупи жито, а жито сагори у своју житницу. Тако и у Светој Цркви, иако мирно лежи, као жито у њиви, остаје на жалосном месту, немогуће је међу добрима да се не нађе зло. Штавише, ради њих, Христос не напушта Цркву своју, па ни до свршетка века неће отићи, као што је обећао да ће јести, говорећи: Ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20) 234. 2) Света Црква је као њива на којој расте пшеница, и усред жита има кукољ, и има обоје до жетве. У Цркви су свети, велим, добри и зли, праведници су и грешници, овце и козе: Црква је као мајка, не само њена добра деца, него и зле храни и греје, љубећи добре, а нељубазне трпи и милостива према њима 235 . γ) Постоји и једна, Света, Католичка и Апостолска 1) Једно: јер је један Бог, једна је вера, једно крштење, једне тајне и заповести, и једно учење Христово, Јеванђеље и Апостола. 2) Свети: јер верује у Светињу над светињама, а пресвети свети имају тајне предате од Христа Бога, и нема где да се узме светиња осим Цркве. 3) Саборна: јер је сакупљена из целе васељене народа, а не из једног народа, као што је раније била од Јевреја. 4) Апостолска: јер је Апостол издат од светих, и има Апостолску власт, односно свештенство, 236. δ) И неће се поколебати, неће довека грешити 1) Ако је Црква сада испуњена јересима, где су онда речи Христове Светом Петру, који је исповедио Христа Сина Бога живога, говорећи: На овој стени сазидаћу Цркву своју, и врата пакла неће је надвладати? (Матеј 16, 18) 237 ... Црква је као камен висок, стоји усред мора, и вади се из таласа морских дан и ноћ, тучена даноноћно, и не квари се: али хулитељи, као таласи који се разбијају о камен, су без трага: она ће се прославити као Христос и прославиће се с њом, царуј са својим вођом ђаволом у бездан они ће јурнути у пакао, она ће заувек тријумфовати на небу, а они ће вечно плакати и плакати у подземним заковима пакла 238. 2) Нојеву барку можемо унети у наше духовно учење, алегоријски (алегоријски) на повољнији начин. Ноје је слика Христа, ковчег је слика Цркве Христове, потоп је прогон Цркве. Потоп Нојеве ковчеге неће је потопити, нити ће прогон надвладати Цркву Христову: врата пакла неће је надвладати. У катедрали Нојеве деце, беаху без речи је у изобиљу; у Цркви Христовој има добрих хришћана и злих, праведних, кажем, и грешника има у изобиљу. И као што су у Нојевој лађи ради човека и нијема животиња сачувани од потопа, тако су у Светој Цркви праведници и грешници сачувани и спасени по милости Божијој. Корвиди су јеретици, одлете са црквене лађе, удаљују се и не враћају се, али голуб је лик Светога Духа, маслинова гранчица у устима је благодат и милост Господња, крај потопа је последњи дан овог века 239. В) Сада, по Вазнесењу на небо, он нам уподобљава спасење које је на земљи извршио преко Цркве Св. А) Поучавајући нас свом учењу а) Преко учитеља цркве, изабраних и вођених самим Духом Светим 1) Учење које није лажно је оно које долази са усана учитеља који није лажан, већ истинит. Нелажни учитељ је онај који од себе не тежи достојанству учења, него је постављен од Цркве Божије благодаћу Духа Светога, и послат је да проповеда, као што су у дане апостола учитељи били послани из Цркве Духом Светим, као што се види из Дела Апостолских, од главе 13. апостола, прихватају учење апостола и апостола... свештеници, и други, суштина су преосвећеног црквеног чина. Они га примају по вољи Духа Светога, пошто га примају по исправном избору и освећењу. Такви учитељи су истинити, а не лажни, и учење таквих учитеља је истинито, а не лажно, као што говори Дух Свети 240. 2) Уста Христова, Павлова уста, Павлова уста, Златоустова уста, Златоустова уста и остали са њим, оцем, заиста су уста Христова. Може ли се у тако поштеним и светим уснама наћи било каква лаж? 241 б) И такође, по самом звању, вештији од других у вери 1) Уста Јеронимова ће сачувати разум, и тражићу закон на устима његовим (Мал.2:7). Као извесно богато благо у устима пастира, треба чувати дар учења мудрости и разума, да би био мудар у поучавању, у поуци, у опомену, у укоравању непослушних, као што Апостол каже за епископа, који је и о сваком свештенику, говорећи: да буде здрав у учењу и укорен Ти, 1,9), али ко нема Духа мудрости и разума, и који не чува мудрост у устима својим, није достојан пастирске службе. Бог каже Сици у Осијином пророчанству: ти си одбацио своју вештину, а одбацићу и ја тебе, који не треба да ми будеш свештеник (Ос. 4,6). Не желим, кажем, да те имам у чину свештенства, пошто ниси тражио разум, мудрост, учење. Слично, у Златоустовим посланицама Павлових разговора пише: ко не зна Писмо и ко није у стању да се бори као јеретик, биће и даље епископског чина, недостојан да буде у чину свештених слугу Божијих и чувара душа људских, недостојан пастира, који је у чину божанског, који је у чину божанског. одбацивање вештине 242. 2) Нелажно учење је оно што долази са усана учитеља вештих у Божанском Писму, и пуног поуке разборитости, који Свето Писмо силно поучавају и умеју да га исправно тумаче. Учитељу доликује не само да буде освештан, да га Црква Духом Светим постави у учитељски чин, него и да буде мудар и задовољан разумом, по речи самог Бога у пророштву, говорећи: устима свештеника уразуми се, а ја ћу тражити закон на устима његовим:7 (Мал) коме је згодно за књигу...2. простодушни ум који треба следити, али који презире праве учитеље. Отуда су расле и јереси, и раздор, и расколи, јер се незналице усуђивале да испитују и поучавају вери... Да ли је боље поучавати неученог и самозваног учитеља, него ученог, а не самозваног учитеља, него благодаћу Светога Духа постављеног? 243 в) Потврдивши га истим Духом истине на Васељенским Саборима Он (Дух Свети) је изумитељ Светог Старог и Новог Писма, и деловао је у Светим Оцима на Васељенским Саборима 244. а) У Његовом учењу, које је сачувано у Православној Цркви 1) Научите се од Светог апостола Павла, у писму Јеврејима, у 2. глави, у 1. стиху, који каже: постоји вера у оно чему се нада, откривење невидљивог, које апостолске речи Свети Јован Дамаскин чита речима: постоји вера у оно чему се нада, неоткривено. И каже свети Златоуст својој мајци: вера је поглед непознатог, а и невидљиве информације доноси видљивом... Вера је оно што твоје телесне очи не виде, нити руке твоје додирују, али твоје срце, твој ум несумњиво потврђује у себи, какво јесте, а не другачије: то је вера 245. 2) Бог се по вери познаје по Апостолу: вером подразумевамо да се испунимо заувек речју Божијом: на шта свети Златоуст, пишући, каже: дело вере је знање. Вера, каже, сачињава богопознање, да су се његовом свемоћном силом формирали капци... Прави пут је вера, јер без вере је немогуће угодити Богу и спасти се. Ко има веру и крсти се, биће спасен. Вером се човек оправдава (Јак. 2:24) 246. 3) Ми у постојећој Цркви, који се Духом Светим испуњавамо Светим Тајнама, који се причешћујемо телом и крвљу Христовом, који се приклањамо светој Цркви као удови тела, којој је глава Христос, који је Христом оживљени, који се ње држимо, без сумње се надамо да ћемо имати свету веру која нас оправдава и спасава. Нема вере у оне који не верују у Христа Бога, као што су Турци, Татари, Јевреји и идолопоклоници, и као што су јеретици, неправедни хришћани, који се називају само именом Христовим, који су туђи самом Христу, који је туђ Цркви Христовој, туђ је Христу 247. Мајка наша, свети статути, њени статути, православни православци, храни нас примили од древних отаца, а ми, оставивши груди своје мајке, која нас је родила водом и духом, тражимо груди египатске, туђе, јеретичке, противне православљу, од оних којима се учимо да се хранимо сладошћу: оставивши ману, на зло мислимо на Египћанина, сласт Презревши света свињарска лица, окрећемо се ка. О велика срамота! деца срамоте своје мужеве, одојчад срамоте старије 248. (Али) свако ко се противи светој Цркви опире се Христу, гони Цркву Христову, гони Христа, хули на православне догмате вере и предања Цркве, хули на Христа и сличан је Антихристу 249. 4) Стара вера Цркве садржана је на два начина: 1) у догматима православних, установљеним од светих апостола и васељенских сабора, и 2) у предањима древних цркава, чак и светих апостола, и светих древних отаца, који су верницима давани да буду православни 250. године. 5) Ми смо православни хришћани, поучени благодаћу Христа Бога нашега, знамо шта је вера, и држимо се не нове, него старе побожне вере, исте коју је Христос Господ дао као свети ученик и апостол, исте коју су свети Апостоли проповедали по заповести, исте коју су поучавали велики црквени учитељи, коју су учили велики црквени учитељи, који су увели Екуменски сабор у Русију, који је донео у Русију велики свет. кандила и светила света, свети оци и чудотворци руски заблистали 251. б) Вера, коју бисмо исповедали уснама Како се од Светог апостола Павла препознаје вера у човеку? Зато: ако срцем верује, исповеда и уснама: срцем верује у истину (каже Апостол), али уснама исповеда за спасење (Рим. 10, 10), а где нема верског исповедања вере, нема вере у срцу. Зар ви (Свети Отац се обраћа расколницима) не чујете у нама исповедање вере православне? Зар си заиста глув ако не чујеш у нама, по свим градовима и местима, у свим светим црквама, Свету Тројицу исповедану и побожно прослављену – Оца, и Сина, и Светога Духа, јединога Бога? 252 в) И показали би то у послу 1) Знамо да свако од нас каже: Знам Христа Господа мога и верујем у Њега. Али ја смело кажем да Га не познајемо сви, чак и ако сви верујемо у Њега: по вери познајемо, али не по љубави, него по вери Га познају и демони, по апостолској изреци: и демони верују и дрхте: али зато што немају љубави према Њему, јер су демони, мање способни да Га истински познају, туђи су љубави Његовој. Он заиста познаје свог Пастира – Христа, који Га истински воли, који се наслађује Божанском љубављу у својим срцима, који нема сву своју жељу и бригу ни за шта друго него да има у себи свог љубљеног Господа 253. 2) Љубав је заиста прави пут (богопознања): љубав никада не нестаје, каже Апостол. Вера зна Бога, да је Бог на небу, и сва је земља испуњена Њиме: Он је свуда и све испуњава. Тако демони верују, познају Бога изнад себе, који их погубљује заувек. А љубав не само да зна Бога, шта је Бог, већ зна и шта је добро, шта је Бог 254. А) Делујући свето за наше спасење а) Очигледно преко служитеља Цркве када врше свете Тајне установљене од Њега, и изливају на нас благодат Пресветог Духа α) Општи појам Светих Тајни 1) Постоји седам тајни осмишљених за наше спасење: крштење, потврда, евхаристија, свештенство, покајање, брак, благослов уља. Ове тајне је поставио или установио Христос Господ изливањем Његове крви. 2) Тајна је служба која под неким видљивим видом уноси у душу верну, невидљиву благодат Божију. Христос је установио тајне: 1) нека буде знак истинитих синова Божијих, односно Цркви православној; 2) нека ово буде неокаљани знак наше вере у Бога; 3) као лек за наше спасење. 3) У свакој тајни потребне су три праве ствари: 1) да постоји легитиман, односно правилно постављен свештеник тајне; 2) ствар или материја погодна за сваку тајну; 3) лик или облик у коме свака тајна дејствује и остварује се, односно призивање Духа Светога, и облик речи у којима свештеник силом Духа Светога врши тајну, са израженом мишљу да освети тајну 255. 1) Крштење је спирање првобитног греха, а у годинама и вољног греха. Материја сеје тајне - вода је чиста, једноставна и нелазна. Облик су ове речи: слуга Божији, или слуга Божији, крштен је у име Оца, амин, и Сина, амин, и Духа Светога, амин, а прималац каже амин. Ову тајну морате чувати, како би и свештеник био прималац православне католичке вере. Ова мистерија се никада не може поновити: овај лик се никада не може избрисати из душе. 2) У крштењу добијамо очишћење прадедовског злочина, и опроштење осталих грехова учињених пре крштења: после крштења човек постаје син Божији и наследник благодати. 1) Кризма је тајно изливање благодати Духа Светога на новокрштеног. Ствар тајне сетве је освећено миро од православног Епископа. Облик су ове речи: печат дара Духа Светога, амин. Ову тајну морате чувати да се миро не би оштетило у свом мирису, које миро не може освештати прост свештеник, осим Епископа: сваки свештеник га мора имати. 2) Какву милост Божију примамо? Запечаћени смо даровима Духа Светога, да бисмо били чврсти и постојани у вери и у свим хришћанским врлинама. Друго, ову тајну даје само цар, и то они који су од православне вере залутали у некрштену веру. δ) О Пресветој Евхаристији 1) Евхаристија је тајна тела и крви Господа нашег Исуса Христа. Ствар мистерије је сејање пшеничног хлеба, квасног и природног вина од грожђа, једноставног, а не лажног. Облик су речи изговорене Богу Оцу: И учини овај хлеб часним телом Христа свога, и драгоценом крвљу Христа свога у чаши. И тада се суштина хлеба и вина претвара у суштину тела и крви Христа Бога нашег, дејством Духа Светога и молитвом свештеника. 2) У овој тајни потребно је чувати три ствари: 1) да свештеник буде правилно рукоположен; 2) нека буде олтар, односно освећени престо од Епископа, или антимензион; 3) нека свештеник има сву несумњиву веру да се суштина хлеба и вина деловањем Духа Светога претвара у суштину тела и крви Господа нашег Исуса Христа. 3) Какав је ефекат на нас да се хлеб трансупстанционише у тело Христово, а вино у крв Христову? Ми смо сједињени са Богом као огањ са гвожђем, и постали смо једно телом и једна крв Христова, по глаголу Христовом у Јеванђељу: ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени и ја у њему (Јн. 6, 56), а по Апостолу: једете тело Христово и умирете од части (1. Кор. 12, 27). 4) Божанска жртва која се врши по свештеном обреду не доноси убиство, и саму смрт бесмртног Христа Бога нашег, на небесима телесно прослављеног са Оцем царујући довека, већ сећање на Његово пређашње убиство и смрт. А када се поједе део просфоре на патени, одузет од просфоре у лику тела Христовог, званог јагње, једе се у спомен на самога Јагњета Божијег – Христа, који је за нас жртвован на крсту. А када се част коју је јагње изговорило закоље копљем на патени, закоље се у спомен на самога Јагњета Божијег – Христа, који нам је копљем прободен у ребра 256 на крсту. 5) Пречисте и животворне тајне Христове, које су тело Христово у виду хлеба, натопљеног обличјем вина, што је крв Христова, које се чувају током целе године ради болесника, нека се чувају у дужној Божанској части над свим светињама, као Христос најистинитији, рођен од пречисте Дјеве, и васкрсевши као Пресвета за нас... уђе у олтар, нека се поклони светим тајнама Христовим на престолу са великим богослужењем које допире до земље, као и сам истинити Бог: тако и свако ко уђе у олтар нека учини 257. године. 1) Свештенство је тајна, у којој се кроз архијерејско полагање даје власт од Бога свештенику да врши свету службу и делује у тајнама установљеним у Цркви Божијој. Ствар тајне је посејана – човек је исправно претворен у свештеника. Форма је хиротонија епископа и молитва од епископа: Божанска благодат и сл. 2) Која је разлика између епископа и свештеника? Епископ сам сачињава тајне, а друге учи моћи да те тајне граде, али прост свештеник, то јест свештеник, само их чини према датом овлашћењу епископа, али им не дозвољава да дејствују другима, а свештеник не може да освештава свет освећења и антимензије, само епископ. 1) Покајање је тајна којом нам се даје опроштење грехова учињених светим крштењем, по дозволи епископа и свештеника. Предмет ове тајне су греси учињени речју, делом и мишљу, а посебно човека који се каје за своје грехе почињене после крштења. Форма је допуштење свештеника у оним речима: Господ наш Исус Христос по благодати и великодушности Његове човекољубља и тако даље. 2) Ова тајна опроштења грехова од Христа Спаситеља нашег има моћ. Ова тајна се остварује кроз свештеничку опроштајну молитву. 1) Брак је мистерија нехигираног пристанка мужа и жене и очувања вере и брачне љубави. Засијана је ствар тајне - личности мушког и женског пола, које желе да се природно и законито споје, и које то објављују пред свештеником. Форма је свештеничка молитва. 2) Каква се благодат Божија учи у овој тајни? Поштено рађање деце, све док љубав према жени не буде препрека љубави Божијој. 1) Благослов уља је тајна у којој се помазањем освећеним уљем и свештеничком молитвом болесницима даје благодат Пресветог Духа, исцељење од болести и опроштење грехова. Материјал тајне је засејано уље, освећено за ову сврху, чисто, без икаквих примеса. Облик је ова молитва: свети оче, лекару душа и тела итд. 2) Каква се благодат Божија учи кроз ову тајну? Заборављени греси су опроштење и испуњење неиспуњеног задовољства, услед болести, од оних који су се исповедили, и исцељење, односно ублажавање телесне болести. б) И невидљиво кроз заступништво за нас на небесима 1) Да ли се сада Христос моли за нас на небу? Христос Господ се не моли по божанству, него као наш избавитељ у човечанству, молећи се Оцу своме на земљи, а посебно на крсту, и услишан, сада на небу у дејству услишаних молитава на земљи, и тело које је пострадало и вазнело, и у бескрвној жртви принесено је као увек присутни заступник Богу Оцу25. 2) Господ наш се вазнео од нас на небо, и може се залагати за нас код Бога Оца. Сица каже Богослов: ако ко згреши, имами се залажу код Бога Оца Исуса Христа праведника, и за њега је очишћење за наше грехе (1. Јованова 2, 1). И апостол Павле Јеврејима: Христос није ушао у рукотворено место, него у само небо, сада нека се јави пред лицем Божијим за нас (Јевр. 9, 24), и Римљанима: Христос Исус умрије, много више и васкрсе, који је здесна Богу, који и за нас заступа (Рим. 8, 34). Не плашимо се грешни људи, не очајавајмо у спасењу, него будимо достојни, добри Заступник Бога Оца, Имам – Христос Спаситељ наш, који се и за нас залаже, показујући Му ране наше што је васкрсао, да не будемо лењи, и са Њим ћемо слати своје топле молитве Господу, Господу, Оцу нашем, да Господу Господу заступимо ране, и тако као уснама молитве, умирујући Га 259. β) Тако и његова Пречиста Мајка, Анђели и сви свети његови 1) Имамо ли ми других заступника осим Христа? Ми немамо таквих заступника као Христа, и немамо толико заступника за нас, као Христа, али да умилостивимо Бога који се љути на наше грехе, по Христу и за Христа имамо приличан број заступника – Богородице и свих светих 260 . Својим телесним очима не видимо Пресвету Госпођу Богородицу, како на небесима царује за свог Сина и Бога, и заступа нас грешне слуге, него верујемо да Христос царује и посредује за нас: то је вера. Не видимо свете Божије, тешко у Цркви победоносној, како стоје пред престолом Божијим, и моле се за нас Богу, али верујемо да они стоје и моле се: то је вера 261. 2) Најчврсти зид за нас је Преблагословена Царица неба и земље, као не земаљски, већ небески Цар, који сам, али моли за нас, и овим моћним заступништвом приноси погубљење на милост, и уместо смрти даје живот... Она нас покрива крилима своје милости од погубљења Божијег, као и њени таеачи. Крије се од жестоког прекора Господњег, као мајчино дете под хаљином од каквог страха. Покрива од праведног суда Божијег и од освете омофором заступништва 262. Дух Свети Пречисту Дјеву уподобљава са Давидовим ступом, јер она, као кћи Давидова, посредује као између главе и тела, између Христа, поглавара Цркве, и између верних, који су као тело Цркве и Цркве Његове, као што су тело Цркве Његове. Христу, као што му је дала тело. И због тога упоређујем Духа Светога са стубом, или оружарном, да би ме показао као изабраног команданта, наоружаног свим оружјем: гле, наша заштита од непријатеља... Сва оруђа силних изражавају да сву благодат Божију и силу коју имају сви свети, у којој имају и пророци, и апостоли, и архијереји, и мученици, и преподобни и праведници, и сви други светитељи: све ово има само Пресвета Дјева, и само она може толико помоћи. можемо, као што су сви свети: и због тога се о томе каже, као да имамо све оружје силних 263. 3) Ако знаш (Богородица) да си лествица Јаковљева, знајући и ово и оно, јер због тога анђели немају покоја, узлазећи и силазећи, како им заповеда Пресвета Богородица, да горе приносе Богу људске молитве, и све своје потребе, туге и туге, и дарова Божија, и дарова Божија, од силаска лествица, Богородице, која нам је сродна промисао. Сваки пут лествица, поред анђелског јаука, доноси и пукове светитеља о планинском успону у долински спуст, у људски род хришћански, у помоћ Цркви која ратује на земљи. Он руши пукове светих: јер завађена Црква вапије к њој речима Дамаскина: „прими лица Архангела, и мноштво високих војски творца мога, апостола и пророка сабора и мученика, и светитеља и светих мученика, и учини нас пречистим молитвом Богу24. Б) И захтевајући од нас да ми а) свакако користили свете тајне, кроз које нам се даје благодат, која је апсолутно неопходна за наш препород и напредовање у духовном животу 1) Као што је живот тела душа, стомак душе је благодат Божија, и као што је тело, душа која се из ње извлачи, мртва, тако је и душа, која је од њега узета благодаћу Божијом кроз грех, мртва 265. Без Његове (Духа Светога) Божанске поуке, наш људски дух не зна да иде правим путем, не зна како да идемо на прави пут у земљу, дух је сујетан, несталан, заблудан и слаб, а много пута не знамо чији смо дух... Плави и слични имају прљаве трикове на путу, од злог демона много нас, под маском доброте, заводи у зло, да бисмо и сами слаби, имами захтевају на све начине: да нам добри дух, дух наш, помаже, да нам помогне, и да нам помогне, а да нас води А. слабости 266 . Благодат Духа Светога нам је као огањ који сија, и као облак хлади. Својом благодаћу, која му претходи, он води путем добрих ствари, својом пратећом благодаћу води, својом накнадном благодаћу води, даром трпљења уводи, и савршеном благодаћу крунише уведене. Нико с правом не улази на копно, осим уз помоћ поглаварства Пресветог Духа: јер као што је лађа на мору, чак и ако има све што јој је потребно за пловидбу, лишена само једног корисног ветра, не може безбедно да плови по дубинама морским: тако и за нас, пловећи морем овога света, за који је дух наш за вечност користан, без бриге је свети дух наш. сујетан је и беспослен 267. 2) Он (Дух Свети), наш милостиви помоћник, промовише разне слике. Прво, он нам помаже у нашим слабостима, он увек ствара, тако да са захвалношћу примамо све туге духовне и телесне из Божије руке, и хвалимо Бога нашег о њима. Паки ће нам помоћи, отеравши незнање из наших ума, и научиће нас шта је достојно стварати, а шта је вредно трчања. Ко јача нашу вољу, у виду добре, сталне и вечне љубави, занемарујући притом трулежна, стварна, чак и осећања која терају и заводе, али душе се никада не наситите насладом. Она служи и као служба сећању, да бисмо са захвалношћу садржали у себи све благослове Божије, и сећајмо се заповести Његових, које не смемо преступити, него грехова наших, које треба да се сломе срца наша. Не заборавимо праведни и страшни суд Божији, који наноси добру казну праведнима и наноси достојну казну злима. Најзад, он пружа руку помоћи духу против телесних пожуда, даје снагу да започне Божанска дела, а у нама делује потврђивање, да бисмо остали у служби Божијој, у ревности и благодати. Свети Дух нам помаже у сваком стању постојања, било у благодати или у греху. У благодати не претрпимо пад од ње: од греха она даје афирмацију онима који су нови, да не отпаднемо, и води од силе ка снази врлина, док не видимо Бога богова на Сиону. У гресима пружа помоћ онима који остају у побуни, и ако бисмо од њих побегли, да не погинемо, по глаголу псалмопојца: да Господ није помогао, душа би моја на мало ушла у пакао (Пс. 93,17) 268. 3) На који начин ће се догодити наше спасење? У срцу и Богу. У срцу које хоће почетак, обраћање Богу, али у Богу помоћ, унапређивање и добар крај... Није место за освештање и спасење човека, већ благодат Божија, унапређивање људске воље, и људску вољу, унапређивање благодати Божије 269. 4) Да, духовне дарове примамо нарочито са страхом: они ће ускоро бити одузети. Дарови Божији су као јутарња роса; кад дође подневна жега, роса се осуши. Да ли ће у човеку бити могућа жега греха, да ли ће му се одузети духовни дарови Божији 270. Грешник обешчашћује и гневи Бога Духа Светога, одагнавши Га од себе гадним делима, јер Дух Свети не може да живи тамо, где се чини гадан грех. Свети Златоуст упоређује Духа Светога са пчелом, која воли да обитава у чистим и мирисним пчелињацима, али одлеће са задахнутих места 271. б) И похрлише молитељима својим 1) Ти, Господе, помози ми, без твоје свемоћне помоћи и благодати не могу да наставим своја зла дела и грешне обичаје, и ни једно добро дело, без тебе не могу ништа. Имам вољу да се покајем, ако ми, Боже, помогнеш, можеш ме очистити. Господе помози ми, и бићу спасен. Верујем, Господе, у твоју доброту, помози моме неверју, верујем да си близу свима који те у истини призивају 272. 2) Свако ко жели да буде омофор заступништва за Богородицу, нека се покрије, нека онда трчи под окриље њеног крила, јер као што кокоша крила својим јајима, нека из њих излеже пилиће, и нека рашири крило доброчинства над нама, и нека нам преобрази себе у људски род и да нас преобрази и роди наше зверство. Бићемо наследници Божији у Царству Његовом, наследници Христови 273. 3) Свети Архангел Михаило, и са целим Сабором Анђелима! Јесен над нашом главом на дан битке, видљива и невидљива, покриј нас заклоном свога крила, и отерај од нас сваког душмана и противника 274. 4) О Светој мученици, гори усред девет лица веселих анђела! Не заборављајте нас у време невоље, славни небески грађани наших дугогодишњих туђинаца, који су у овом животу у изгнанству, сећајте се милостиво, са висина љубљеног села Господњег погледајте милостиво на нас, и сведочите ревност нашу за вас, услишите молитве наше вама, поклоните се нашој смерности и утеху, и утеху нашу, посетите нас. ожалошћене помози страдалницима, избави молитвенике од невоља својих, и моли се за нас Богу, једном у Тројици, Оцу и Сину и Светоме Духу 275. β) Штавише, одајући дужну част Часном Крсту, Светом Еванђељу Спаситеља нашега и Св. сликајући и Господа и све свете Његове 1) Часни смо и часни крст Господњи, тачније, подобије оног крста, на коме је Христос распет. Управо овај крст, на коме је Христос распет, није пронађен, распарчан је и однесен од верних на благослов и исцељење широм васељене. Данас се подобије тог крста само прави или пише, иначе га поштујемо као најистинитији крст, али га не идолизујемо, јер испод овог крста Христа је био Бог, него дрво и погубљење зликоваца... Крсту клањамо не ради крста, него ради Христа распетог на крсту, а Христа распетог на крсту не стављамо на крст, а распетог стављамо на крст наш. крст... Клањамо се образу крста не супстанцијалном, сиеста, не суштини, поштовању, него лику крста, као симболу Христовог распећа 276. 2) Од почетка вере у Русији, црквена традиција је била да се књига светог Јеванђеља, која се изводи недељом ујутру, после читања недељног јеванђеља, чита од олтара до народа, тако да се људи клањају и целивају... Када се клањамо светом јеванђељу, не клањамо се суштини, не таблама прекривеним сребром или златом, не писању сребром или златом, не писму у сребру или злату. Јеванђеље 277. 3) Ми се клањамо светим иконама, целивамо, клањамо им се, али не идолизујемо, не говоримо, као што је икона Бог, него слика подобија Христа, или Богородице, или неког светитеља. То је јасније са говором Светог Јована Дамаскина, као што је икона прича о Христу Господу и о Његовим светитељима, изражена кроз ликовну уметност, као што је испричана и речима... Кад год се поклонимо икони светитеља, клањамо се не табли, ни вапама, ни преводима, ни суштинама, ни суштинама, ни суштинама не тражимо иконе. у икони, али гледамо у светињу, поштујемо светињу, и клањамо се лику онога што је уписано. Наше богослужење, по Светом Василију Великом, сеже до праобраза, до онога што је на небу 278. Свете цркве неће надвладати врата пакла. Црква је стуб и потврда истине, којом смо њена чеда са свима светим оцима, светитељима васељенским, Василијем Великим, Григоријем Богословом, Јованом Златоустим, Атанасијем и Кирилом и небројеним другима, са целим Светим Васељенским Сабором сабраним на икононимство, са свим иконоборцима, спремним крвљу, говорећи са иконоборцима, са свима нама спремнима. твој најчистији лик, добар.” Проклињемо вас подле јеретике, труле Копронимчике, истим истим Светим Седмим Васељенским Сабором: Анатема, анатема, анатема! 279 γ) А такође и свети остаци и мошти светитеља Божијих 1) Доликује се клањати моштима светих, пошто се и сам Бог удостоји да их има, чувајући ме са анђелима мојим, и блистајући благодаћу мојом, и тиме дајући исцелитељску силу... Доликује се поклонити моштима светих, као поштеним пријатељима Божијим, о којима Давид говори Богу: много више од твојих пријатеља бејах! (Пс. 139:17). 2). почасти нас, и за то се залажу за нас код Христа Учитеља нашег 280. А) Уводећи нас на пут спасења а) Невидљиво – Себе и кроз Духа Светога 1) Господ наш узнео се од нас на небо, и са висине гледа на тебе, као отац на своју децу, као пастир на своје овце, као орао на своје пилиће, као командант на своје ратове, и нека види свакога, и нека размотри сваку потребу и захтев, и нека свима помогне. То је као неки цар, скупивши многе своје војске у војску, и иако види све своје пукове, он се пење на високо место - на планину, или на неку грађевину, и гледа са висине, и уређује ме, и ако види оне који су побеђени, радује им се, а ако види побеђене, шаље их. Господ наш, Цар Цар, сабира Цркву која се бори на земљи, у њој су многи редови, само пукови, он се пење на гору, и са висине гледа на подвиг сваког. Нека плете круне добротом онима који се боре, нека пружи брзу руку помоћи онима који су уморни, и нека уздигне пале, а ја да створим најјаче као противнике, и нека створи препреку онима који нас гоне 281 . 2) Од њега (Духа Светога) Црква се руководи и поучава, не само одговором у апостолима и мученицима, по овом обећању Господњем: када будете доведени на саборе, и власти и господства, не брините се ни како ни шта одговарате, ни шта говорите: Дух Свети ће те научити у тај час (1 Лука, што треба да се каже) ова неистинита изрека: Али Утешитељ, Дух Свети, кога ће Отац послати у моје име, научиће вас свему. Због тога је и послан, да нас упути на пут вечности, да нас поучи својим оправдањем и да нас уведе у прво богатство 282. б) Очигледно – преко пастира Цркве, којима је поверио своју власт 1) Господ наш Исус Христос, очигледно је остао на земљи са људима, све док се сам не назва Пастиром оваца, говорећи: Ја сам пастир добри. И довршивши дело пастирања, са жељом да оде к Оцу своме, остави за собом наследнике пастира – своје свете Апостоле, а тако и Епископе, нека пасу стадо Његово, и свакоме од њих говорећи, чак и Светом Петру: паси овце моје. Сваки Епископ је пастир стада Христовог, али пастир постојања мора бити добар, да се у њему, као по лику Христовом, испуне речи Христове: Ја сам пастир добри 283. У садашњем времену, по милости Христовој, постоје поглавари и вође, па, упућују на пут спасења и личности, свештенослужитељи2, духовници4 и остали епископи. 2) Новоблаженим Епископима сам Господ у Јеванђељу каже: ви сте светлост свету (као светлост небеска која светли свет), тако нека се просветли ваша светлост пред људима (Мт. 5, 14–15). Небо је Црква Христова на земљи, као што Бог живи на небу, окружен анђелима, који живи на земљи у Цркви својој, и прославља се међу људима, говорећи Давиду: Господ је у светој цркви својој, Бог је усред народа свога (Пс. 10, 3), слава је Његова у цркви светих (Пс. и 14). светила, тако и Црква са својим светилима, – њихови пастири и учитељи, од којих су једни као звезде, други као месец, а други као сунце, сваки по реду части и титуле, и по мери свога врлинског живота и духовне мудрости савршенства. Небеска светила, постављена на неизмерну висину по Божијем наређењу, удаљена су од земље, а Епископи на црквеном небу нису ниско место, већ најузвишеније место, будући лик Сина Божијег, и силом и светошћу се веома разликују од својих претпостављених. Они који су под Владичином су овце, а Владика је пастир, ви сте деца, а он је отац, ви сте ученици, а он је учитељ, ви сте људи, а он је Анђео са чистим и светим животом 285. а) Добра дела, или послушност Његовом светом закону, којим нас Он упућује на спасење 1) Овце моје слушају глас мој, и иду за мном. То је овца Христова, која слуша Христа, Пастира свог, и иде за Њим: не слушајте га, нити га идите: не слушајте га, нити идите за Њим, како да се назову овцама Његовим и да буду?... Пастир добри наш – Христос Господ нас зове, говорећи: дођи за мене, иди путем заповести мојих, да сваки пут којим путем ходимо, пустимо нас у цара: испитај нашу савест... Иако су Његове праве овце, нико их не отима из Његове руке, никаква грешна чар не може их отргнути од Његове благодати: као што ни египатска блудница није одбацила лепог Јосифа, ни праведни Лот који је покварио искушења Содома, ни чедну Сузану, две безаконе судије Израиља које су поклекле пред Богом. 2) О, наша проклета времена, или, што је још важније, наш проклети морал! О, како смо далеко од оваца Христових, од оваца оних који су били пре нас, а такође и сверуских пастира - Петра, Алексија и пастира Јоне! А већ нас, гледајући нас, једва препознају као хришћане, осим ако на нама не виде крсно име. А шта нам је криво за корупцију? Криви смо јер не слушамо пастирски глас, не слушамо поуке душе корисне, не слушамо Бога, који нам преко слугу својих и светих књига казује, као што је написано: Господ прича у књигама људским. Непослушност гласу пастира, да се једе реч Божија, крива је за свако зло 287. 3) Није довољно да се човек спасе само веровањем у Христа Бога, а демони верују, како каже свети апостол Јаков, и дрхте (Јак. 2, 19), и једни и други демони. Каква је корист за хришћанина да само верује у Христа, а нема хришћанских дела? Каква је корист само молити се Христу и кршити Његове заповести? Каква је корист поклонити се Христу Богу, него ожалостити Га безаконим делима, као они који су за време Његовог слободног страдања прегнули колена, поклонили Му се, и подигли штап на главу Тога Бијахуа? Клањаш се, човече, Христу, и тучеш Христа, огорчујући и мучећи ближњег свог, силујући га и пљачкајући га и одузимајући га неправедно, молиш се Христу и пљујеш Му у лице, спушташ ружан говор са својих усана, прекореваш и осуђујеш ближњега, верујеш у Христа, и безбожно метеш Његову страну. 4) Дела која су добра, богоугодна, записана су у Божанственом Писму: она су у заповестима Божијим, налазе се у саборима јеванђелским и апостолским, налазе се у поучним и посним књигама, а у животима светих има безброј слика богоугодности, које, по својој снази, живи, и ми морамо да се угледамо на добре људе28. дела која не доносе плод спасења су она која се врше или не из љубави према Богу, него из самољубља, или која се чине изван Православне католичке цркве 290. б) И послушност заповестима Свете Цркве, упућујући нас ка истом циљу Темељ и глава овог верног сабора Божијег (Цркве) је сам Христос, и сваки православни хришћанин, као прави син, мора у свему да се покорава светој Цркви и испуњава њене заповести, којих има девет 291. 1) Недељом и празницима скрушено се молите Богу и слушајте црквено појање. 2) Чувајте постове, такође средом и петама. Пост је заповест самога Бога: написано је у пророчанству Светог Јоила Пророка, у глави 2: и сада, вели Господ Бог твој: обрати се к Мени свим срцем својим, са глађу у посту, плачу и јадању... Сам Христос Спаситељ је постио 40 дана и 40 ноћи, оставивши нас Петерац наш, и по образу Његовом, 2. силе, постимо на Свету Педесетницу... Постили су и свети Апостоли, као што је написано у Делима 31.: Онима који служе Господу и онима који посте рече Дух Свети: Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које их призвах; затим постивши и помоливши се, ставите руке на њих, и пошаљите их... Јер сваки верни треба да једе. Хришћанин држи свети пост, како налажу Божије заповести и црквена предања 292. 3) Свештеници, а посебно духовни оци, да се поштују. 4) Исповедати се четири пута годишње, и причестити Светом Евхаристијом, а радници најмање једном. 5) Не читајте јеретичке књиге, и не слушајте њихова учења онима који нису обучени у Свето Писмо. 6) Моли се за власти, за душе умрлих и за обраћење јеретика... Грешник се може ослободити од пакла пред судом не самим собом, већ милостињом примљеном од праведног имања и молитвама, а још више бескрвном жртвом 293. За покој душа упокојених, блаженопочившег имама, испуните џ. несумњива нада, као да жртва принесена за њихове душе, проливена крв и вода са Христове стране, извршена у светом путиру, кропи и чисти њихове душе, приноси се за њих, и вијуга за њих. И иако су крв и вода Христова, изливена некада на крсту, опрала грехе целог света: сада овако, а не другачије, да не очистимо своје грехе? Ако је тада крв Христова искупила многе безбројне душе од дела непријатеља: сада овако, а не другачије, зар не бисмо искупили ове сећане душе? Ако је онда Христово страдање оправдано на толико начина: онда страдање Христово, Божанска жртва која се сећа испуњењем, зар не треба да оправдам ствари које обележавамо? Верујемо без сумње у моћ крви Христове са водом која тече са Његових страна, која чисти, искупљује и оправдава слуге Његове, њима у Царству небеском, и у Светој Цркви на земљи, у благочестивом народу вечни спомен 294. 7) Он држи и оне постове и молитве које, ради одређених потреба, прописује Епископ. 8) Не узимајте на силу црквену имовину од световног, него обезбедите духовно за украс и све потребе. 9) За време поста не треба славити бракове, а хришћани не треба да иду на забрањене игре. Д) Коначно он јесте и појавиће се као Судија и награђивач свих људи 1) За сваку особу појединачно 1) Смрт је одвајање душе од тела, разрешење природног споја елемената у коме се одвија људска природа, уништење људских органа, неделовање чула, престанак живота, разрешење људског стварања. Човек је сачињен од душе и тела, али ако умре, он више није човек: чак и ако видљиво тело постоји, чак и ако душа остане бесмртна, они су ипак одвојени од себе, јер нити је душа човек, већ само душа, нити је тело човек, већ леш. И из тог разлога, природа живих се боји смрти, јер смрт одузима постојање онога што не може бити оно што јесте. 2) Постоји карактеристична карактеристика смрти - непознато је да пређе на особу, чак и ако је сви сами знају. Шта је познатије у нашем животу од смрти? На крају дана (по Апостолској речи) човек лежи сам да умре. А шта је непознатије од доласка, или часа смрти, како сам Господ каже у Јеванђељу: не знате ни дан ни час, у који ће доћи Син Човечији (да поседује живот и смрт, да храни душу)... Смрт је позната, пре него што је правда Божија за грех прадедовског као погубљење целог људског рода људског живота, пре него што је Бог погубио време живота човека, пре него што је Бог одредио време смрти стварност, али су скривени у својим непознатим судбинама. Знамо да ћемо умрети, али не знамо када ћемо умрети, јутрос, рано или касно, дању или ноћу. 3) Последице смрти су следеће: одузима човеку све што човек има на овом свету: богатство, част, славу, лепоту, уживање у свим благодатима. Када човек умре, зар неће оставити све иза себе? Испод ће његова слава пасти с њега. Одваја једно од другог, родитеље од деце, господаре од робова, а сваку људску љубав, и сваку привремену наду, потискује и уништава. Отвара човеку врата вечности и почиње да види како ће бити, добро или зло 295. 1) За нас православне хришћане сваки дан и сваку ноћ морамо да се радујемо непознатом часу краја живота, и да будемо спремни за крај, тада имамо свој страшни суд, сваки пред страшним судом заједничким за све 296. Постоје две врсте суда: посебна и општа. Сваки човек који умре има посебан суд, јер ће тада видети сва своја дела 297. 2) Пијемо сваки дан и сваку ноћ и сваки час доласка Господњег к нама, али још не онај страшни долазак у који ће доћи да суди живе и мртве и награди свакога по делима, не још за сваки час часа чаја, у коме (по речима Петра Апостола) небо ће проћи уз буку, а земља ће горети, а земља ће горети, а земља ће горети. (2. Петр. 3, 10), али очекујемо сваки час наше смрти, када ће доћи суд Божији да одузме душу од тела, у то време сваки човек има своје посебно мучење за своја дела, сваког часа радујемо се том часу, као што и сам Господ, чувајући нас, учи у Јеванђељу: будите спремни, јер у тај час неће доћи Син Човечији (42) 298. Када дође страшни час одвајања душе моје од тела мога: тада ме, Избавитељу мој, прими у руке своје, и спаси ме од свих невоља, и нека душа моја не види мрачни поглед злих демона, али нека се спасу сва искушења. О Спаситељу наш! Надамо се да ћемо ово верно примити од Вашег човекољубља и милости 299. в) где ће наградити свакога према заслугама, мада не у потпуности, одређујући рај за једне а пакао за друге 1) Пре Судњег дана нема савршене награде за савршеног човека, односно душом и телом, као што је доле мука у паклу за осуђене, али је награда приватна. Из дана у дан пресуда ће бити потпуна надокнада у телу и души 300. 2) Душе праведника су на небу, а грешници су у геени – а и праведници и грешници уопште нису прихватили муку по својим делима, него ће је примити сабравши се са телом на суду 301. 3) Има ли приватних мука? Једи. Неки? Очај, осећање гневног Бога, лишавање вечних благослова, мрачно и страшно место, увек присутна визија ђавола и саживот са њим, а од њега мука душе, неугасиви огањ, неумирујући црв савести (А). Да ли душе светих виде Бога на небу? Сада виде лице Оца Небеског, и кад га виде, радују се. Да ли је ово њихово блаженство и награда? На начин на који Псалмопојац сведочи: Бићу задовољан док се не јави слава твоја 302. г) Одакле нам се мртви понекад могу јавити живима 1) За време поста апостола Филипа (св. Димитрије говори о себи), завршивши за једну ноћ писмом страдање светог мученика Ореста, чији се спомен поштује 10. новембра, на част или мање, пред јутрење је легао да се упокоји не свлачећи се, и у поспаном визији са мученичком визијом бесједио је светим лицима, или светим лицима. речи: Више сам мука поднео за Христа него што си написао. Ова река ми је отворила твоје груди и показала ми велику рану на левој страни, која је пролазила у унутрашњост, говорећи: ово ме пече гвожђем, па отвара: десну руку... и тако даље. И да сам ја, недостојан и грешан, заиста видео ово виђење, и видео га управо онако како сам га написао, а не другачије, то исповедам под својом светом монашком заклетвом: јер како тада, тако и сада се сећам 303. године. 2) Одмах отворите гроб наш, (рече свети Гамалило, јавивши се у сну презвитеру Лукијану), где мошти наше (Свети првомученик Стефан, Никодим, Гамалило и Авиј) леже запуштене, натопљене кишом, и оне неверника које је човек газио: и бринем не само за оне који су о мени. од велике части. Отворите ове, нека Господ отвори двери своје милости свету, који је обузет многим невољама 304. а) након неких прелиминарних знакова 1) Нико не зна за време суда, када ће се догодити, али ово су знаци: 1) Јеванђеље се проповеда у свим народима; 2) биће велике војске, смрти, глади, знаци на небу 305. 2) Свети Апостол Павле, пишући Солуњанима, вели: Нека вас нико никако не превари, јер ако прво не дође отпад и не открије се човек безакоња, син погибељи, противник, и узвиси се изнад свега што се говори о Богу, или почасти, као да седи у Цркви Божијој као да је Бог, покажи се да је Бог,2-3-4 (2-3). ). О коме говори овај свети Апостол, јавља нам лажни сведок, тумач Павлових посланица, Свети Јован Златоусти, говорећи: Он овде говори о Антихристу и открива велике тајне. Шта је повлачење? Истог Антихриста осуђује као отпадништво, као да је морао многе да уништи и напусти, да чак и изабране искуша чак и снажно (Матеј 24:24), и осуђује човека греха, и зато што ће безброј ствари чинити зло и припремати друге да чине зло, али каже да ће и он пропасти, и за то ће погинути. ко је ово? Да ли је Сатана лош? Никако, али постоји одређена особа, прихватите сваки њен поступак. До овде је Златоуст, тумач Павлов. Исто тако, свети Јефрем у својој речи о Антихристу каже: Сам сатана се није родио, него ће по лику његовом најподлији, као разбојник, доћи 306. Свети Иполит каже за антихристова дела да он може чинити чудесна дела: по допуштењу Божијем, и уз помоћ великих, него великих демона, не може да чини, чак и злотворе, да буде и мирац. сањала, замишљена 307. Цела Црква је трпела прогоне у почетку у апостолске дане па и тада до Константиновог Просвећења, око три стотине година, по целој васељени Црква Христова је била гоњена, тлачена, огорчена и умрљана крвљу многих мучеништва, на северу и југу, на северу и југозападу. Исти прогон је исти, и цела Црква ће морати да страда на крају света, у дане Антихриста, на свим крајевима земље од антихриста, љубитељи правих хришћана ће бити прогоњени и убијани, а храмови Божији ће бити разорени 308. б) Приликом његовог другог славног доласка на земљу 1) Верујем да је наш Спаситељ врховни Судија живих и мртвих, праведних и грешних, и од исте плоти, примљен од Дјеве Марије, и пострадао, и погребен, и вазнео, да са свима анђелима дође на земљу, са великом славом. да награди свакога по делима његовим, и његовом Царству, које ће праведнице добити као награду, неће бити краја 309. 2) Први је дошао као благо и нежно јагње; други је дошао као претећи и осветољубиви лав. Први ће доћи да однесе грехе целог света и свима да опроштај; други ће доћи да суди грехе целог света и награди сваког по делима његовим. Прво је дошао да спасе грешнике; друго је дошао да суди и уништи грешнике. Прво, не дођох случајно, него испуњавајући пророчанства, и на рођендан Пречисте Дјеве, али дођох тихо, без буке и гласине, као што каже мудрост: све ћутим, и ноћ њеног тока је на пола пута, свемогућа реч твоја, Господе, с неба долазим, са престола цара дошао (В:1418). Други (Господ) ће доћи неочекивано, са страшном буком, земља се тресла, планине се тресле, мртви устајали из гробова, свако дело људских руку било спаљено, мора се узбуркала на необичан начин, небо се мењало, звезде падале, све стихије у збрци. У Његовом првом доласку, људско око је видело Његову бебу бабицу, како лежи у јаслама, ношена на мајчиним рукама, храњена његовим грудима: у Његовом другом доласку видећемо Га више не бебу, већ мужа, како седи на престолу са много славе, љут на безакоње, потреса небо и земљу, на крају уништи цео свет. 1) Небо са својим лепим светиљкама стоји до времена, доћи ће време када ће звезде пасти као лист са дрвета, а небо ће се смотати у свитак 311. 2) Погубљење поплавом је страшно и окрутно, али најстрашније и најсуровије је погубљење ватром. Потопна вода само ће покрити земљу, а огањ не само да ће покрити земљу, и све што се на њој ради, него ће спалити и небеса, као што обавештава свети Апостол Петар, говорећи: небеса ће бити уништена и ужарене стихије ће се истопити (2. Пет. 3). У то време, какав ће страх и трепет имати грешник, када дође страшни Судија, огањ дође пред њега, и река огњена и страшна пред Његовим судом почне да привлачи све! 312 г) После васкрсења мртвих 1) У Његовом другом доласку на земљу, славно је да дође Христос Бог наш, прво, они који иду пред Њим чуће глас трубе Арханђелове, који ће звучати по целој васељени, позивајући све на суд, и васкрсавајући мртве из гробова: јер ће затрубити, и мртви ће васкрснути нетрулежни (Кор.2:5). Овде ће, најпре, настати велики страх од грешника, када је глас трубе увео сваку душу у своје тело да буде узета у тело – у тело које је претворено у прах и прст, и потпуно уништено, а затим ће се, по заповести Божијој, вратити свом првобитном саставу и узети своје удове. Као што семе посејано у земљу, ако и пропадне, оно у своје време пролеће, и израсте прва трава, исто семе, и роди, по речи Господњој: ако зрно пшенице не падне на земљу, остаје само; и оно што је распаднуло и оно што је постало прах, за један час од звука трубе, добиће снагу свог раста, и вратиће се у првобитно постојање, и биће оживљено својом душом 313 . 2) Верујем да смо од истог тела, душе и створења Божија, и живимо у свету, на глас Сина Божијег у последње време сви ћемо васкрснути, и примићемо по делима својим – или живот вечни, или вечну муку 314. 3) У последњи дан, када Архангелске трубе затрубе глас свих који су вековима били мртви од смртног сна, тада ће праведна тела, оживевши, изаћи у васкрсење живота, грешна тела ће изаћи у васкрсење суда, тела праведна ће бити обасјана, као сунце тела, биће обасјана, и тела ће бити обасјана као сунце у телу. поцрнео као црни угаљ, и чађ, и катран, и Етиопљанин пакла. 315. 1) Други долазак Господњи обично се назива страшним судом, и истина, јер ће се тамо судити живи и мртви. Суд је страшан, јер ће уплашити свако створење, горе и доле, невидљиво и видљиво. Биће страшно на висини, јер ће се силе небеске кретати. Он је страшан онима доле, јер ће се земља затрести из својих темеља. Он се боји Анђела, јер свети апостол Павле кличе: хоћемо да нам анђео суди (1. Кор. 6, 3). Он се боји светих и праведника, јер ће се тада и праведници једва спасти, али ће се посебно бојати грешника: где ће се појавити безбожник и грешник? (1Пе4:18) 316 . 2) Устаћу из гроба за грешника, сви његови греси биће откривени, и сва његова шкрта дела појавиће се пред целом васељеном, што је учинио у тајности, у скривеном месту, у тами ноћи, никоме непознатом. Ситса оном који је прељубом сагрешио у тајности Двид глагол Бог: то си учинио у тајности; и ја ћу учинити овај глагол пред целим Израиљем и пред овим сунцем (2 Самуилова 12:12) 317. 3) Са лица (Христовог) љутог, страшног гласа који очекујемо да чује наше грехе, ништа мање од овог суровог гласа, страшнијег од свих громова и муња: Идите од мене проклети у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелу његовом (Мт. 25, 41). О, ако ће тај глас уплашити све грешнике! Како ће дрхтати сви неправедници, безаконици, прељубници, блудници, лопови, разбојници, грабљивици, разбојници, мучитељи и други који сада гневе Бога! Заиста бисмо желели да нас избришу планине и камење пре него што бисмо могли да чујемо тако бесни Божји глас. Они ће доћи за свима њима и отимати грешнике у немилосрдне руке тамних демона, чији је сам вид страшнији од сваке муке. Прићи ће и одвући те у бездан пакла, у огањ вечни, и у тартар, и у бескрајног црва, вечне и бесане муке, чији страшни језик може да изговори, или који ум може да схвати? 318 ђ) Где одредити потпуну и одлучну казну свакоме према његовим делима? α) Грешници ће трпети вечне муке, које ће бити другачије 1) Господ ће их (грешнике) послати у пакао да се вечно муче, и тамо ће имати различите врсте мука за различите грехе. Тамо ће поднети и огањ неугасиви, јер је Христос Спаситељ наш рекао: огањ њихов неће се угасити (Мк. 9, 44). У овом огњу ће горети људи зли, блудници и прељубници и гневни људи, због тога, јер су се распалили пожудом и распалили гневом. Тамо ће бити жестока зима, па ће због ове хладноће, не трпећи грех, шкргутати зубима. О томе је рекао Христос Спаситељ наш: биће плач и шкргут зуба (Лк. 13, 28). Ову жестоку зиму издржаће ови људи који су немилосрдни према бедницима, и не примају странце у своје домове, и они који незаштићени леже на трулим местима, и они који трпе снег и жестоку прљавштину; такви ће и сами имати заједницу са ђаволом и анђелима његовим, јер таквима Христу Бог наш каже: Идите од мене проклети у огањ. вечна, припремљена за ђавола и његове анђеле (Матеј 25:41). Поносни људи који сада презиру јадне, мрзе их и пролазе поред њих у својим четкама такође ће имати ово партнерство са ђаволом. Биће непрекидни и црви сумње, који ће тамо непрестано мучити и јести грешнике, и никада неће умријети, јер је речено: црв њихов неће умријети (Мт. 9, 44). Ови ће црви јести и мучити оне људе који овде похлепом одузимају било коме нешто. И од љутог огња биће неподношљив смрад, јер је писано: огањ и баук, и буран дух део су њихове чаше (Пс. 10,6). Овај смрад ће издржати такви људи који за сласт пију све врсте мирисних мастика, а марљивошћу стичу све врсте мирисних напитака. Биће и велика меланхолија, тако жестока, да ако је могуће умрети, онда би је пригрлили са пажњом за њену сласт, али никада не би умрли. Јер је написано: људи ће тражити смрт, и неће је наћи; хтеће да умру, и смрт ће побећи од њих (Откр. 9,2). Тамо ће бити и потпуни мрак, јер је написано: везавши му руку и нос, баци га у потпуни мрак (Матеј 22:13), и у тој тами ће прогнани седети заувек, и никада неће видети лице Божије. Ову таму ће осетити они који не дозвољавају сиромашнима да виде њихова лица. Тамо ће бити и глад, јер је сам Христос рекао: Тешко вама кад се наситите, јер ћете огладнети (Лк. 6, 25); ову глад ће поднети ови људи, који седам векова нису хранили сиромашне и бедне. Биће и жеђи за величином, јер је сам Христос рекао: „Жеђаћете“. Такву жеђ ће поднети они који неће овде да напоју жедног чудног и бедног 319 . 2) Чак и ако је ватрена егзекуција овде, када је човек осуђен на спаљивање, страшна, онда је погубљење које ће бити у огњеном паклу неупоредиво страшније. Јер тамошња ватра, снага онг-а, коју ми користимо, превазилази таваницу, као да постоји овај огањ, као на икони исписаној на ватри. Демони се овде не плаше огња (као што се ми не плашимо огња исписаног на табли), него дрхте у огњу геене: овај само сагорева телесну супстанцу, али и сагорева и мучи бестелесни дух. Овај огањ, у недостатку материје која му се даје, гаси се и никада се неће угасити, по неверним уснама самог Господа нашег, који каже у светом Јеванђељу: Будите добри да пазите на хроме или убоге, јер ће обе руке бити бачене у огањ неугасиви, иако њихов црв не умире и огањ не угаси. (Матеј 18, Марко 9). Овдашњи огањ туге сија, али пламен ове ватре само гори, али не обасјава мркли мрак... Локални огањ привремено мучи, обавијајући уранога у њега, чак га и убија, и сагорева у пепео за један сат. Овај огањ геене гори, али не убија, јер бачени у њега неће умријети, него ће горети и мучити се заувек. И ако за један час буде мука велика и неподношљива за некога, замислимо колика ће мука бити горућа и несагорева у бескрајне векове! Али оле ми грешници! Не желимо да се сећамо муке која нас чека, нити је се плашимо, већ штавише, из дана у дан и из часа у час, упадамо у највеће грехе, палимо себи велике ватре геене, и ватру додајемо, и ако нам је муку демон припремио, окрећемо је на себе. Јер тај огањ гехенски није припремио човек од Бога, него демон, као што каже праведни Судија у Јеванђељу: Идите од мене проклети у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелима његовим (Мт. 25) 320. β) А за праведника је вечна награда, која ће такође бити другачија 1) Та част, којом ће Бог почастити и прославити своје пријатеље на небу, неће проћи у бесконачне векове. Иако је Бог, чак и ако га поштујемо и славимо, вечан, а они који се од Њега могу почастити и прославити биће бесмртни, а слава небеска је бескрајна. Који језик исповести или који људски ум може да схвати ову вечну част Божјих пријатеља? Свети апостол Павле се обрадовао, будући ту и чувши неизрециве глаголе, рекао је: „Човек није стар да говори“ (2 Кор. 12), зашто? Људски ум не може схватити, чак и да је Апостол рекао, чак и гледајући и слушајући, осим ако неко по лику земље делимично не може да схвати небо, мислећи да је већи део на земљи од царске части, јер на небу, коме је рубље и светитељу Господњем, као пријатељу Божијем, даће се оно што је теби у част: царство (Матеј 25). Даће се царски престо, као што је обећао цар небески: ономе који победи даћу да седне са мном на престо мој (Откр. 3). Даће се и царски венац, по речима Апостола: одбаци венац правде, којим ће ме Господ наградити у онај дан, не само мени, него и свима који су волели његово појављивање. И сваки пријатељ Божији биће прослављен као Цар у Царству небеском, а шта је поштеније од овога – светитељ Божији? Добро је речено: Радити за Бога значи владати 321. Ако вас овдашње црвене камене куће утеше, колико више може да вас утеши лепота тих кућа на високом, где јела светлуцају чистим златом, где славом сијају палате од поштеног камена, маргаритама украшене, где вечно цветају цвеће хеликоптера, увек цветају, где увек буја зеленило поље добро растопљени, ветрови живота испуњени су неописивим тамјаном, мирисним осећањима, где је дан нетрепћен и светлост бесконачна и бескрајна радост, и нема уздаха, ни плача, ни туге, ниже од сваке лепоте и призора подле прљавштине, ниже од мириса било каквог смрада, нижег мириса, било каквог смрада, нема црве тер све је тере и све се тере. чује се мирисно, чује се све весело. Ту се непрестано пева Анђелима и Арханђелима, прослављајући бесмртног Цара 322. У сваком човеку постоји праведност и побожност, у томе лежи нада радости Израиља, који је будући живот светих у засићењу погледа Божијег, јер ће сва радост, сва радост и радост бити за нови Израиљ, Цркву, кажем, тријумфујућу на небу, на исти начин на који ће се они суочити са Богом23 отворено лицем у лице. 2) Господ се вазнео од нас на небо, да припреми место за свакога на небу, за народ Божији који воли место међу Серафима, за богомудре међу Херувимима, за богоносне међу богоносним престолима, за добру господу међу властелинствима, за добре и храбре, међу борцима међу властима, за оне међу властима, за оце. Власти, за све вође који по Богу управљају својим редовима, дакле место између почетака, и онима који у невољама и несрећама теше своје пријатеље и сиромахе, помози им, за оне је место у арханђелима, анђелима који живе на земљи у телу, место на небу са анђелима, а нама грешнима, место где си припремио, Господе? Хоће ли бити и малог места на небу? 324 3) Благодарим ти, Господе мој, добротворе највеликодушнији, као мало ради неког задовољства, обећао си да ћеш нам дати вечни живот, царство небеско, сам си створио, сам си ме створио и дао све да угодим, дарујеш вечни живот, не за мало времена, не за кратко, не за стотину година, заувек, за хиљаду година, или за хиљаду. Слава несхватљивој милости Твојој, Господе! Слава дивном наређењу Твоме, Пресвети Царе! Слава неизрецивој и несхватљивој доброти и премудрости Твојој, Господе човекољубиви! Јер Теби припада свака слава, част и сила, са Оцем и са Пресветим, Добрим и Животворним Твојим Духом, сада и увек и у векове векова, Амин 325. 1. део, страна 50 и чет – мин. за новембар стр. 40 испод 19. Чет – Мин. за децембар страна 36 Чет – Мин. за новембар стр. 40 Чет – Мин. за јануар лист 33–34 под 2. датум. Чет – Мин. за мај п. 155. Чет – Мин. за јун 15. Чет – Мин. за новембар стр. 40. Чет – Мин. за мај п. 153. Чет – Мин. за септембар стр. 40. Чет – Мин. за јул стр. 119. Чет – Мин. за септембар лист 113 по реверсу. Тамо и за децембар л. 95 по рев. Чет – Мин. за децембар 133. Чет – Мин. за јул стр. 72. Чет – Мин. за мај п. 9. Чет – Мин. за децембар л. 184. Чет – Мин. за март Л. 111 у 10 часова Чет – Мин. за септембар испод 20. тсп. 41. Чет – Мин. за јул л. 33. Чет – Мин. за септембар л. од 18 до 19 часова Чет – Мин. за 8. новембар л. 65–66. Чет – Мин. за јануар л. 65 у 19 часова Чет – Мин. за јул стр. 103. Чет – Мин. за јануар 16. страна у 17:00 часова Чет – Мин. за април л. 42 испод 210. Чет – Мин. за април л. 98. Чет – Мин. за децембар 184. Чет – Мин. за септембар, л. 123 испод 2х. Чет – Мин. за јануар, испод 2 сата листа. 35. Чет – Мин. за мај, лист испод 7 сати. 112. Летоп. одељење 1, страна 179. Чет – Мин. за јануар, испод 2 сата листа. 36–37. Чет – Мин. за децембар по 13 часова. лист 185. Чет – Мин. за мај, 1. део, лист 160. Чет – Мин. за децембар, испод 25 часова лист 140. Чет – Мин. за децембар 2. део лист 56 и за мај 1. део лист 160. Чет – Мин. за новембар, у 19 часова лист. 40. Чет – Мин. за јануар, лист испод 21 сата. 111. Том 5, стр. 5–6, ур. у Москви 1840 Чет – Мин. за јануар, лист испод 21 сата. 108. Чет – Мин. за април, у 14 часова. лист. 103. Тху. – Мин. за јануар испод 1 сата, лист 2. Ибид 51–52, 54, 56, 58. Део 1, стр. 58 и Претрага. 63. За јануар, 1. део, лист 35–36. Уопштено, о свим сакраментима видети 1. део, 71–80. О Евхаристији као жртви видети Тражи. 510, 518–525. Погледајте његов живот, ур. у Москви 1832. стр 10–11. чет-мин. за август у 2. л. 12–13. Чет – Мин. за децембар у 18 часова, л. 24.