Ati ynë i Shenjtë Dhimitër i Rostovit, shenjtori dhe mrekullibërësi, mësim dogmatik i zgjedhur nga shkrimet e tij

Përmbajtja 1) Për besimin e shenjtë dhe për kishën në përgjithësi A) Për besimin e shenjtë a) Cili besim është i vërtetë? b) Burimet e këtij besimi c) Lashtësia e këtij besimi B) Rreth Kishës së Shenjtë a) Cila Kishë është e vërtetë? b) Çfarë do të thotë të besosh në Kishë? c) Koncepti i Kishës së Shenjtë dhe marrëdhënia e saj me ne d) Pagabueshmëria dhe pandryshueshmëria e Kishës së Shenjtë e) Nevoja për t'i përkitur Kishës Ortodokse për shpëtim 2) Për Zotin dhe pronat e Tij A) Kush është Zoti? a) Ky Zot Trinitar është një b) Trefish në hipostaza c) Doktrina e Trinisë së Shenjtë në Dhiatën e Vjetër d) Shpjegimi i sakramentit të Trinisë Më të Shenjtë e) Pakuptueshmëria e këtij Sakramenti f) Rëndësia e besimit të drejtë në Trininë e Shenjtë b) Për veçoritë e Zotit, mbi dashamirësinë, si p.sh. për njeriun d) Rreth gjithëpranisë e) E vërteta dhe besnikëria f) Rreth vetive të tjera 3) Rreth veprimeve të përgjithshme të Zotit në botën e krijimit dhe të providencës A) Vërejtje paraprake a) Rrëfimi b) Pjesëmarrja e të gjithë personave të Trinisë së Shenjtë në krijim c) Pjesëmarrja e të gjithë personave hyjnorë në providencën dhe rendin e krijimit të Zotit d) Qëllimi i krijimit e) e botës së padukshme 1. Zoti krijoi engjëjt a) Para së gjithash dhe me natyrë shpirtërore b) Me përsosmëri të larta dhe të larmishme c) për një qëllim të lartë 2) Zoti u siguron engjëjve A) të mirë α) duke u dhënë hirin e tij β) duke i ndarë në rangje γ) duke i përdorur për t'i shërbyer shpëtimit tonë δ) duke u besuar atyre menaxhimin e shoqërive njerëzore ε) Duke i lejuar çdo besimtar të tyre α) duke i lejuar ata që të bjerë. Veprimtaria e keqe γ) Duke shtypur fuqinë e tyre C) Zoti Krijuesi dhe Furnizuesi i botës së dukshme a) Zoti me të vërtetë krijoi këtë botë b) Ai krijoi nga asgjëja brenda gjashtë ditësh c) Ai krijoi për hir të njeriut d) Zoti e siguron me të vërtetë atë D) Zoti është Krijuesi dhe Furnizuesi i njeriut 1) Zoti krijoi njeriun 2) Zoti siguron njeriun 4) Për Zotin si Shpëtimtar i zgjedhur për Zotin tonë koncept) shpëtimi b) Nevoja për këtë mjet dhe përputhshmëria me qëllimin c) Dashuria e Zotit për njeriun dhe dinjiteti i njeriut, të zbuluar në veprën e shëlbimit d) Pjesëmarrja në këtë vepër madhështore të të gjithë personave të Trinisë Më të Shenjtë e) Për çfarë arsye u mishërua Biri, dhe jo Ati, apo Fryma e Shenjtë? f) Mundësia dhe pakuptueshmëria e mishërimit g) Arsyeja e ardhjes së vonë në botën e Shëlbuesit b) Për personin e Shpëtimtarit të racës njerëzore a) Në Krishtin Jezus ka një hipostazë b) por dy natyra nuk janë të bashkuara, të pandryshueshme dhe të pandashme c) Nëna e Tij Më e Pastër α) Ekziston me të vërtetë nëna e virgjër e) Kerubini δ) Dhe prandaj i denjë për lavdërimin tonë C) Historia e Shpëtimtarit tonë 1) Biri i Perëndisë u pakësua α) Nga dashuria për ne b) nga lindja deri në vdekje në kryq c) veçanërisht para vdekjes dhe në vetë vdekjen 2) Dhe ai hyri në lavdinë e tij a) Ai hyri pikërisht përmes kryqit b) Dhe e zbuloi atë në zbritjen e tij në ferr c) qielli e) Ai e përdor atë, ulur në të djathtën Ati 5) Rreth ekonomisë së Perëndisë për shpëtimin e njeriut Konceptet paraprake a) Fillimi i kësaj ekonomie b) Pozicioni thelbësor i përfunduesit të shpëtimit tonë c) Rendi i veprimeve të Tij shpëtuese A) Së pari, Zoti Perëndi i përgatiti njerëzit për shpëtim në Krishtin Jezus 1) Nëpërmjet profecive 2) Përfaqësuese të Thjeshtrave Materiale a) domethënë: a) Nëpërmjet sakrificave, duke parafytyruar sakrificën e Krishtit b) Nëpërmjet gjithë shërbimit hyjnor të Dhiatës së Vjetër, që ishte një lloj i Dhiatës së Re 3) nëpërmjet qeverisë që ishte në kishën e Dhiatës së Vjetër B) Pas përmbushjes së kohërave, Shëlbuesi i premtuar i botës realizoi në të vërtetë shpëtimin tonë, duke u shfaqur në tokë paraprakisht si një Profet. Apostujt c) Në vend të ligjit të lashtë mishor, një ligj i ri shpirtëror 2) Si kryeprift a) Pasi u sakrifikua vullnetarisht jo për veten e tij, por për mëkatet tona b) Për të gjitha mëkatet e gjithë botës c) Dhe për këtë arsye vuajtëm gjithçka që ne meritonim 3) Si Mbret a) Duke themeluar në tokë Kishën e tij të mbushur me hirin β) provën e tij mbi veten e tij. drejt shpëtimit b) Dhe për të arritur këtë qëllim të lartë α) Duke premtuar se do të qëndrojmë në të përgjithmonë si një kokë dhe kujdestar i padukshëm β) Duke i dhënë atij një udhëheqës të përhershëm - Frymën e Shenjtë γ) Dhe duke vendosur në të udhëheqës të dukshëm për shpëtim - barinj dhe mësues c) Që është pra vetë α) Ekziston një shoqëri e dukshme β) E përbërë nga γ, të përsosura dhe të përsosura γ) dhe të përsosura δ) nuk do të lëkundet, nuk do të mëkatojë përgjithmonë B) Tani, pas Ngjitjes së tij në Qiell, ai përvetëson tek ne shpëtimin që arriti në tokë nëpërmjet St. Kisha 1) Si Profet A) Duke na mësuar mësimet e tij a) Nëpërmjet mësuesve të kishës, të zgjedhur dhe të udhëhequr nga vetë Fryma e Shenjtë b) Dhe gjithashtu, nga vetë thirrja e tij, më i aftë në besim c) duke e konfirmuar atë me të njëjtin Frymë të së vërtetës në Koncilat Ekumenikë B) Dhe duke kërkuar prej nesh besimin a) Në mësimin e Tij, që do të konfirmonim në kishën tonë, e cila do të konfirmonte besimin tonë. buzët c) Dhe shfaqja do të ishte në veprim 2) Si kryeprift A) Veprimi priftëror për shpëtimin tonë a) Në mënyrë të dukshme nëpërmjet shërbëtorëve të Kishës kur ata kryejnë sakramentet e shenjta të vendosura prej Tij dhe derdhin mbi ne hirin e Frymës së Shenjtë b) Dhe në mënyrë të padukshme, nëpërmjet ndërmjetësimit për ne në qiell, B) të cilat ne i kërkojmë në mënyrë të sigurtë një) hiri që është absolutisht i domosdoshëm për rilindjen dhe suksesin tonë në jetën shpirtërore b) Dhe ata rrodhën te ndërmjetësit e tyre 3) Si një Mbret A) duke na udhëhequr në rrugën e shpëtimit a) Në mënyrë të padukshme - Vetë dhe nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë b) Në mënyrë të dukshme - nëpërmjet barinjve të Kishës të cilëve Ai ua besoi fuqinë, ligjin e Tij, a) dhe duke kërkuar të mirën e Tij, a) me anë të së cilës Ai na drejton drejt shpëtimit b) Dhe bindjes ndaj urdhërimeve të shenjtorëve të Kishës, duke na drejtuar drejt të njëjtit synim D) Më në fund ai është dhe do të shfaqet si Gjykatësi dhe shpërblyesi i të gjithë njerëzve 1) Shfaqet për secilin person individualisht a) Papritmas pas vdekjes së tij b) Në një gjykatë private c) ku ai do t'i shpërblejë të gjithë sipas dekretimeve të tyre, megjithëse jo për të tjerët, për dekretin e tij, ndonëse jo) Nga ku ndonjëherë mund të na shfaqen të vdekurit të gjallë 2) Shfaqet për të gjithë njerëzit a) pas disa shenjave paraprake b) Gjatë kohës së ardhjes së tij të dytë të lavdishme në tokë c) Në fund të botës d) Pas ringjalljes së të vdekurve e) Në gjykimin universal f) Ku të përcaktohet shpërblimi i plotë dhe vendimtar për secilin sipas veprave të tij, β) për cilin do të jetë i përjetshëm mëkatari α) të drejtët do të ketë shpërblim të përjetshëm, i cili gjithashtu do të jetë i ndryshëm 1) Për besimin e shenjtë dhe Kishën në përgjithësi Nuk ka asnjë lajmërim tjetër, asnjë besim tjetër, përveç atij të predikuar nga Apostujt dhe Etërit Perëndi në Koncile të ndryshme dhe Këshillat e Kishës që i janë kushtuar atij. Unë nuk do ta ndryshoj këtë dhe do ta mbaj të papërzier me të gjitha herezitë edhe deri në frymën time të fundit. Por urreni më shumë se kaq të gjitha doktrinat, të cilat janë në kundërshtim me besimin, dhe i konsideroni si nga Zoti, siç tha Apostulli: Edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju sjellë lajmin e mirë, le të mashtrohet (Gal. 1:8) 1. 1) Numri i tyre. Që nga fillimi, jo saktësisht Shkrimet e Ungjijve, Apostujt, mësimet e Mësuesve të mëdhenj, dogmat e Koncileve Ekumenike, besimi i shenjtë nuk pohohet: por është gjithashtu i vendosur ligjërisht nga traditat e tyre. Ju tashmë mund të shihni nga fjalët e Shën Apostullit Pal drejtuar korintasve, duke thënë: Unë ju lavdëroj, vëllezër, sepse mbani mend gjithçka kam dhe, siç ju dhashë, mbani traditat (1 Kor. 1:2), dhe selanikasve u thotë: prandaj, vëllezër, qëndroni dhe mbani traditat që keni mësuar ose me fjalë ose me anë të traditave tona (2:1). Diku Shën Chrysostom i shkruan vargut: prej këtu zbulohet se jo gjithçka është dorëzuar me shkronjë (Apostujt), por shumë pa shkrim (Biseda 4), dhe njëlloj kjo dhe kjo janë të besueshme në thelb. Në të njëjtën mënyrë, tradita e kishës imputohet në mënyrë autentike, pastaj Krizostomi i shenjtë thërret: ka një traditë, kërkoni të pavlerën 2. 2) Ndarja dhe rëndësia e traditave. Traditat janë të lidhura rreptësisht me dogmat e besimit, si shtatë sakramentet dhe nderimi i devotshëm i faltoreve të Zotit: ato gjithashtu u referohen riteve dhe riteve (ceremonive) të kishës, si kremtimi i festave, mbajtja e agjërimeve, kujtimi i të vdekurve dhe ritet dhe statutet e tjera të kishës, edhe nëse ato nuk janë të shkruara në libër apo në libër hopel, si besimi në të vetmin Zot të padukshëm: të dyja janë tradita kishtare dhe një shenjë e njohur e besimit të drejtë të një personi ortodoks, për këtë arsye duhet t'i ruaj ato, sipas këshillës së Krizostomit: ka traditë, mos kërkoni asgjë më të madhe 3. 3) Rëndësia e këshillave ekumenike. Të shtatë Koncilat Ekumenik ishin të vendosur dhe në thelb, pasi mbi to rëndësia më e madhe e besimit tonë është zilia. Jo vetëm para përbërjes së Simboleve, por edhe që nga fillimi i botës, ekzistonte besimi, i cili filloi nga Adami dhe fara e tij, në Zotin, Krijuesin e të gjithëve, dhe në Birin e Perëndisë që do të vinte dhe do të mishërohej, i quajtur Mesia. I njëjti besim ishte te të gjithë paraardhësit, patriarkët dhe profetët, edhe para mishërimit të Birit të Perëndisë. Pas mishërimit të Birit të Perëndisë, vetë Krishti predikoi besimin, ua mësoi apostujve dhe më pas Etërit e Shenjtë në Koncilat Ekumenike e përhapën, e interpretuan dhe e konfirmuan me Frymën e Shenjtë 5 . a) Cila kishë është e vërtetë? Unë besoj se ekziston vetëm një Kishë e Shenjtë Katolike dhe Apostolike, e cila u krijua me gjakun dhe mësimin e Krishtit, Atit Apostolik dhe të Shenjtë dhe Martirit: as portat e ferrit nuk mund ta kapërcejnë atë, së cilës rrëfimi lindor ortodoks i përmbahet një shpëtimi të caktuar, duke ndjekur ligjet e tij të patrazuar 6. b) Çfarë do të thotë të besosh në Kishë? Kur besojmë në Kishë, ne besojmë në Krishtin, kreun e Kishës, në mësimet ungjillore dhe apostolike të Krishtit, në misteret e shenjta kushtuar Kishës nga Krishti 7 . c) Koncepti i Kishës së Shenjtë dhe marrëdhënia e saj me ne 1) Kisha thuhet se është një tubim i besimtarëve, jo vetëm në një vend, por edhe në gjithë universin e qenieve, dhe për këtë arsye thuhet se është Kisha Apostolike e shenjtë, katolike, nga skaji në skaj i universit, në çdo lloj dhe gjuhë, është e drejtë të lavdërohet Krishti Zot. Ajo Kishë ka themelin e vetë Krishtit, muret e ligjit të Perëndisë, tryezat e Apostujve, Ungjilltarëve, Mësuesve, mbulesën e Frymës së Shenjtë 8. 2) Nëna jonë e vërtetë nuk është ajo që do të lindë mishërisht në këtë botë, por që do të lindë shpirtërisht jetën e përjetshme, që është e fejuar me Shpëtimtarin tonë, e nderuar nga engjëjt, e stolisur nga profetët, e lavdëruar nga apostujt, e lartësuar nga martirët dhe rrëfimtarët, për të cilën Krishti Zoti ka përgatitur një zë të ngjashëm me atë njeri dhe Kisha është thirrur nga ai njeri, zëri i saj qiellor. zëri i një turtulli që kujdeset për fëmijët e saj, goja e saj shtrembëron mirrën e mësimeve apostolike, flokët e saj janë thelbi i besimit të vërtetë dhe shpresës së padyshimtë në Zot, dora e saj është mirrë e veprave të mira të bëra nga mëshira dhe dashuria, dy gjokset e saj janë dy Dhiata: e Vjetër, e mësuar nga Profetët, Profetët e Rinj, të lindur nga profetët e rinj dhe me vullnetin e saj: për fëmijën e saj në pavdekësi. Le të fillojmë, o fëmija më i ëmbël! Ju jeni gjinjtë e asaj nëne të vërtetë 9. d) Pagabueshmëria dhe pandryshueshmëria e Kishës së Shenjtë Zoti i dha Kishës së Tij një pagabueshmëri të caktuar, siç thotë Apostulli: Kisha e Perëndisë jeton, shtylla dhe themeli i së vërtetës (1 Tim. 3:15) 10 O Galatas të marrë! (Këtu Ati i Shenjtë do të thotë skizmatikë) Kë keni mashtruar dhe kundërshtuar të vërtetën? ushqimi ka ndryshuar Kisha? A është ushqim për priftërinë? A nuk do të qëndrojë Kisha deri në ditën e gjykimit dhe portat e ferrit (sipas fjalës së Zotit) nuk do të mbizotërojnë kundër saj? A e ka lënë tashmë Krishtin Zoti Kishën e Tij për të ngrënë, edhe pse e shpengoi atë me gjakun e Tij të ndershëm? A është gënjeshtër o lumë: Unë jam me ty gjithë ditët deri në fund të botës. Qielli dhe toka kalojnë, por fjalët e Zotit nuk kalojnë 11. e) Nevoja për t'i përkitur Kishës Ortodokse për shpëtim Përveç Kishës, nuk ka ku ta marrë faltoren 12. Ajo që është jashtë Kishës Ortodokse bën vepra të mira, edhe nëse është shumë e mirë, por është shterpë, nuk meriton shpëtimin për veten e saj, pasi është jashtë Kishës, kreu i së cilës është Krishti, që thotë: ajo që nuk është me mua është mbi Mua, dhe ajo që nuk mbledh me mua shpërndan11:L. Nëse dikush i përmbahet Kishës së Krishtit, ai do t'i përmbahet vetë Krishtit, i lidhur me Kishën e tij si kreu i trupit dhe do t'i marrë të pranishmit. Ai që është i huaj për Kishën e Krishtit është i huaj për vetë Krishtin, kreun e Kishës; pa Krishtin, çdo gjë që mendon të mbledhë vepra të mira për shpëtim: nuk mbledh, por shpërdoron dhe nuk e meriton shpëtimin për vete. Një anëtar që është i shkëputur nga trupi, i animuar dhe i kontrolluar nga koka, a mund të jetë i gjallë dhe aktiv? A mund të japë fryt një shufër e prerë nga hardhia ose një degë e shkëputur nga një pemë molle? asnjë mënyrë. Edhe një i krishterë, edhe nëse ka bërë një jetë të virtytshme, nëse është i ndarë nga bashkimi i Kishës Ortodokse të Krishtit, nuk mund të marrë shpëtimin. Dëgjo, Shenjtëria e Tij Athanasi, Patriarku i Aleksandrisë, në Simbolin e tij në fillim thotë: kushdo që dëshiron të shpëtohet, para së gjithash i bëhet atij që të mbajë besimin katolik, edhe nëse dikush nuk e mban të plotë dhe të pafajshëm, përveç çdo hutimi, ai do të humbasë përgjithmonë. Po kështu, në fund ka një halgolet: ky është besimi katolik, edhe nëse dikush nuk beson drejt dhe në një mënyrë të caktuar, nuk do të jetë e mundur të shpëtohet. Deri këtu Afanasy. Nga ku mund të shihen qartë fjalët e tij, pasi askush nuk mund të shpëtohet për të qenë jashtë Kishës Katolike Ortodokse, ashtu si në ditët e Noeut, i cili u shpëtua nga përmbytja, që u gjet jashtë anijes së Noeut, por vetëm u shpëtua, që hyri në anije, por që nuk hyri, të gjithë u shkatërruan: kjo do të thotë se nuk ka, dhe për Kishën e Shenjtë që nuk ishte për Krishtin. njeriu do të marrë shpëtimin nga ata që nuk gjenden në të: sepse ata nuk janë të denjë të kenë Perëndinë për babanë e tyre, (thotë Shën Qipriani) 13, i cili nuk e ka Kishën si nënë, dhe Ungjilli thotë: nëse dikush nuk e dëgjon kishën, do të jeni si pagan dhe tagrambledhës (Mateu 18:17). Mos shikoni veprat e tij të mira kur ai nuk është i bindur ndaj Kishës. Shumë nga Hagarët janë njerëz të virtytshëm, që ruajnë të vërtetën, tregojnë mëshirë, nuk ofendojnë askënd, por bëjnë dashuri dhe vepra të mira, jo vetëm për njerëzit e tyre, por edhe për të krishterët, por veprat e tyre të mira të shpëtimit nuk u sjellin atyre shpëtim, pasi thelbi i Krishtit dhe i Kishës së Krishtit është i huaj. Po kështu, ata që mbajnë mbi vete emrin e Krishtit, të cilët quhen të krishterë, janë të huaj për Kishën e Krishtit, do të humbasin me veprat e tyre të mira (edhe nëse kanë). Kjo është ajo që thotë Shën Krizostomi në interpretimin e letrës së Palit drejtuar Filipisiut, kapitulli 1, në bisedën 2, duke thënë: gjëja më e poshtre e djallit, kudo ai imponon mundin e tij pa dobi dhe e bën copë-copë. Dhe jo vetëm që nuk i lë për t'i marrë shpërblimet qiellore, por edhe për t'ua çuar mesazhin fajtorëve. Jo vetëm predikimi, por edhe agjërimi dhe virgjëria, të cilat jo vetëm do t'i privojnë nga shpërblimi, por edhe do t'u sjellin të keqen e madhe kalimtarëve, për të cilët ai thotë diku tjetër: “Ata janë djegur nga ndërgjegjja e tyre” (1 Tim. 4:2). Deri këtu Zlatoust. Ne vëmë re se si agjërimi dhe pastërtia, madje virgjëria, dhe predikimi i heretikëve, dhe bëmat dhe mundimet e tjera të tyre, jo vetëm që nuk u sjellin shpëtim, por edhe ndërmjetësojnë për mundimin e përjetshëm. Goja e pavërtetë e Krizostomit shpalli 14. 2) Për Zotin dhe pronat e Tij Zoti Trinia e Shenjtë, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë. Besoni, pra, në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, në Trininë e Shenjtë dhe Jetëdhënës, në tri hipostaza dhe të lavdëruar në një Hyjni, të ndarë nga hipostaza dhe veti hipostatike, por të bashkuar nga thelbi. Prandaj, adhuroni Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, në tri hipostaza me vetitë e tyre dhe në një Hyjni 15. a) Ky Zot Trinitar është një 1) Jo tre Zota, por një Zot, i adhuruar në tri hipostaza 16. Ekziston vetëm një Zot i tillë, Ai nuk është krijuar nga dora e njeriut, por Ai Vetë ka ekzistencën e Tij dhe krijon gjithçka me dorën e Tij: duhet të jetë vetëm Ai, që është pafundësia e qiellit, themeli i barrës tokësore dhe ndriçon gjithë rrezen e diellit nga lart, hënën. dhe yjet, dhe e zbukuron tokën me pemë e lule të ndryshme, dhe më mbush me lumenj dhe burime uji; ka vetëm një Zot të tillë, i cili përmban gjithçka, rregullon gjithçka, ringjall gjithçka dhe siguron për të gjithë 17. 2) Ka një natyrë në Të, që është Hyjnia, një qenie, e cila është një gjë origjinale, që nuk kërkon asgjë tjetër për përbërjen e saj, një shëmbëlltyrë: siç është Ati, i tillë është Biri, i tillë është Shpirti i Shenjtë, domethënë Ati i dritës ose i rrezatimit dhe Fryma e Shenjtë, e njëjta dritë ose shkëlqim, njeriu do 18, pra, një lavdi, një lavdi, një fuqi e vetme, për një është një. Fryma e Shenjtë, pasi ato janë nga Ati 19. Por duke qenë unik në Hyjni, Ai. b) Trefish në hipostazë 1) Tre hipostaza, ose tre persona: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Babai nuk ka lindur. Biri lindi nga Ati para shekujve, Fryma e Shenjtë doli nga Ati para shekujve: Triniteti i shenjtë, konsubstancial dhe i pandashëm. Biri lindi sipas Hyjnisë nga Ati para të gjitha epokave, si drita nga drita, në mënyrë shpirtërore, dhe jo në mënyrë mishore, ose aq më tepër në mënyrë të papërshkrueshme. Fryma e Shenjtë rrjedh nga i njëjti Atë, siç mësojnë Ungjilli dhe Simboli i Shën. Vera 20. Pra. 2) Është pronë e Atit të lindë Birin dhe të japë Shpirtin. Është pronë e Birit të lindë nga Ati, por njeriu nuk mund të lindë një Bir tjetër nga vetja. Vetia e Frymës së Shenjtë është se ai vjen nga një At 21. Nuk ka lindje të veçantë për Atin, por lindje për Birin, por procesion i Frymës së Shenjtë dhe Hyjnisë dhe Mbretërisë së tyre të përbashkët 22 . Nga një Zot që njohim, Ati nuk ka lindur dhe nga një i lindur nga Zoti ynë Jezu Krisht: dritë nga drita, Perëndia i vërtetë, nga Perëndia i vërtetë, i lindur para të gjitha shekujve: nga një Atë i mirë e i mirë lindi një Bir. Por nga drita që nuk lindi, drita e ngjitësit është gjithmonë e pranishme dhe nga jeta e vërtetë doli burimi jetëdhënës dhe nga vetë fuqia e Atit u shfaq fuqia e Birit, e cila është rrezatimi i lavdisë dhe Fjala është hipostatike, që nga kohra të lashta me Perëndinë, dhe ky Perëndi, i cili është i pranishëm, i padukshëm, i padukshëm dhe i padukshëm në të gjitha gjërat. Dhe vizioni i vetëm i Frymës së Shenjtë, që buron nga Ati, Perëndia, është i përsosur, jetëdhënës, shenjtërues, ekzistues në vullnet, i gjithëfuqishëm, bashkëthelbësor, që qëndron në personin e vet 23 . 3) Është një Atë i përbashkët i të gjithëve në qiell, Zoti i gjallë dhe kudo, dhe një Kryepastor i madh, Krishti i mbijetuar në qiell dhe një Ngushëllues i të gjithëve, Fryma e Shenjtë 24 . c) Doktrina e Trinisë së Shenjtë në Dhiatën e Vjetër Nuk prezantojmë asgjë të re kur (përveç Atit) rrëfejmë Birin e Perëndisë dhe Shpirtin e Shenjtë, sepse thelbi nuk na u fol nga ne, por u shpik nga Profetët Hyjnorë. Para së gjithash, Profeti dhe Mbreti David, duke parathënë lëkundjen e etërve tuaj (Judës) kundër Shpëtimtarit tonë, duke thënë: në çdo mënyrë kombet po lëkunden dhe njerëzit më kot kanë mësuar kundër Zotit dhe kundër Krishtit të Tij (Ps. 1:2), ja, Zoti dhe Krishti i Tij, duke thënë, mos sillni një person, por dy. Dhe duke qenë se Krishti është Biri i Perëndisë, i njëjti Profet shpall, duke thënë: Zoti më flet, Ti je Biri im, Unë të kam lindur sot. Sido që të jetë, aty është i linduri dhe lind tjetri. Davidi dëshmon edhe për Frymën e Shenjtë, duke thënë: me anë të fjalës së Zotit qiejt u vendosën dhe me frymën e gojës së tij ishte gjithë forca e tyre (Ps. 33:6). Këtu ai kujton tre gjëra, Atin e Zotit dhe Birin. Ai quhet, në Fjalën, qiellor si për hir të lindjes pa pasion ashtu edhe për hir të Frymës së Shenjtë. Dhe në një vend tjetër thotë: Mos ma hiq Shpirtin tënd të Shenjtë (Is. 8:13). Dhe përsëri: Unë do të ec nga Shpirti yt (Ps. 139:7), me këto fjalë Profeti tregon qartë se ka një Frymë të Shenjtë dhe përmbush gjithçka. Dhe përsëri thotë: sipas shpirtit tënd, ata do të krijohen (Ps. 103:30): A nuk është thënë e gjithë kjo nga Davidi, por Moisiu, Shikuesi i Perëndisë, në librin e Zanafillës e prezanton Zotin duke thënë: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë: me të cilin foli Perëndia, nëse nuk flasim, sikur një njeri tjetër të ishte me Të, që askush të mos flasë fuqinë për të thënë. Po të njëjtat fjalë: sipas imazhit tonë, poshtë na lejojnë të mendojmë: nuk ka të njëjtën shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri të Zotit dhe Engjëllit, sepse më poshtë ka një natyrë dhe fuqi, por ka një natyrë tjetër të Zotit dhe një tjetër të Engjëjve: është e përshtatshme që ai të jetë ndryshe, me të cilin Zoti i tha ato fjalë, sipas imazhit tonë: dhe është e përshtatshme për të tillët, pra kush do të ishte një me shëmbëlltyrën që flet, nëse nuk mund të ishte me shëmbëlltyrën dhe natyrën që flet: kush është me një thelb me Atin, i vetëm-lavdëruar dhe një-substancial me Atin, i vetëm-lavdëruar dhe i një-fuqishëm, imazhi i pandryshueshëm i Atit 25? d) Shpjegimi i sakramentit të Trinisë së Shenjtë 1) Ati, Biri dhe Fryma janë tre hipostaza, por qenia është një: si dielli i dukshëm në qiell, i krijuar nga Zoti në shëmbëlltyrën e Trinisë së Shenjtë, tre gjëra janë në të: një rreth, një rreze e ndritshme dhe ngrohtësi, si në Trininë e Shenjtë, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, dhe në Atin nuk ka një rreth të drejtë ose një fund si Zoti: fillimi, Zoti është gjithashtu i pafillim dhe i pafund: dhe ashtu si nga rrethi i diellit vjen një rreze e ndritshme dhe ngrohtësia e diellit: nga Zoti Atë do të lindë një Bir dhe nga vjen Fryma e Shenjtë. Rrezja, e prodhuar nga dielli dhe që ndriçon të gjithë nën qiell, është ngjashmëria e Perëndisë Bir, i lindur nga Ati dhe i zbuluar botës nën qiell. Ngrohtësia e diellit, e cila buron nga i njëjti rreth së bashku me rrezen, është ngjashmëria e Perëndisë Fryma e Shenjtë, prej të cilit i njëjti Atë së bashku me Birin është prodhuar nga përjetësia, edhe nëse i dërgohet përkohësisht njeriut dhe nga Biri, ashtu siç u dërgua te Apostujt në vegimin e gjuhëve të zjarrit, dhe si dielli, nuk ndahet nga nxehtësia, nga tre gjëra: diej, edhe nëse secila send ka veçorinë e vet: përndryshe ka një rreth të diellit, një tjetër nga rrezet e tij dhe një tjetër i ngrohtësisë, të dy nuk janë tre diej, por një diell: Nëna dhe Trinia Më e Shenjtë, edhe nëse janë tre persona: Ati, dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, dhe as Hyjnia nuk është e ndarë në tre Zota 2. 2) Ashtu si njeriu ka fjalë dhe frymë, ashtu edhe Perëndia Ati i Plotfuqishëm ka Fjalën e së njëjtës natyrë dhe Shpirtin e Tij Gjithë Shenjtë 27. 3) Thuhet se kryqi është një imazh trepërbërës, i dashur, i bekuar, trinitar i Trinisë: me lartësinë e tij nënkupton Atin që jeton në vendet më të larta, me thellësinë e Birit që zbriti deri në ferr dhe me gjerësinë dhe gjatësinë e tij nënkupton Frymën e Shenjtë, të pranishëm kudo dhe duke përmbushur çdo gjë në shenjën e kryqit që themi për këtë: Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë 28. e) Pakuptueshmëria e këtij Sakramenti Prandaj, besoni këtë dhe mos u përpiqni të kuptoni imazhin e lindjes ose të procesionit: por ne e kuptojmë atë, por në drejtësinë e zemrës, pa asnjë provë, e pranuam atë, pasi Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një në çdo gjë, përveç jolindjes, lindjes dhe procesionit 29. Perëndia ynë është si thellësia, thellësia dhe thellësia e thellësisë së detit dhe e thellë e thellësisë së tij dhe e thellësisë së thellësisë së tij. e pakuptueshme për mendjen e njeriut dhe e pashprehur nga fjalët njerëzore 30 . Zoti është i pashprehur, i pakuptueshëm, i padukshëm dhe i panjohur 31. Natyrën e Zotit, edhe nëse punoni shumë, nuk do të jeni në gjendje ta kuptoni: Zoti është i pashprehur, i pakuptueshëm dhe i paprovuar nga mendimet njerëzore 32. f) Rëndësia e besimit të drejtë në Trininë e Shenjtë Ne e dimë rrugën e vetme të vërtetë të pakënaqur drejt dritës së vërtetë, besimin, them unë, pikërisht sipas Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, një në tre personat e Perëndisë 33. B) Rreth vetive të Zotit, disi: 1) Zoti është një Frymë jotrupore 34. Koka e Perëndisë, dora dhe hunda nuk janë materiale, trupore, por jomateriale, shpirtërore, që është thelbi i plotfuqishmërisë së tij Hyjnore, dhe fuqisë, dhe forcës, dhe fillimit të gjithçkaje, dhe gjithëfuqishmërisë dhe gjithëpërfshirjes së tij. Zoti është i gjithë koka, i gjithë sunduesi i të gjithëve, i gjithë syri, i gjithë ai që sheh gjithçka, i gjithë veshi, i gjithë ai që dëgjon gjithçka, e gjithë dora, të gjitha mbështetësit, e gjithë këmba, e tëra është kudo dhe plotëson gjithçka me praninë e tij 35. 2) Zoti është shpirt, jo trup 36. Është e zakonshme që Shkrimet e Shenjta dhe mësuesit e Krijuesit t'i krahasojnë gjërat e krijuara dhe t'i përshkruajnë emrat e gjërave të krijuara Perëndisë, duke e quajtur Atë zjarr, diell, det, ar dhe më tej: jo sikur të ishte vërtet Zoti, por në mënyrë që një person i arsyeshëm, duke shqyrtuar njohuritë e krijuara në shumë gjëra, sikur të vinte. shumë gjëra të krijuara me përsosmëri, imagjinova se çfarë përsosmërie të pafundme ka te Zoti Krijues. Pse Davidi thotë: "Unë kam mësuar në të gjitha veprat e tua, në të gjitha krijesat e tua kam mësuar dorën tënde" (Ps. 142:5). Nga krijimi yt, thotë, o Zot, ti ke mësuar të njohësh Zotin. Nëse ka një qiell të bukur, dhe në qiell ka një diell, hënë dhe yje të dukshëm, oh! Sa më i bukur është ai që krijoi këto gjëra të bukura! Nëse toka është e mirë, dhe ka rrugë të gëzuara, male, kodra, pyje, pemë lisi, kopshte, vreshta, fusha, lule, si dhe gjëra të shtrenjta: argjend, flori, gurë të paçmuar dhe, për më tepër, njerëz të bukur, si fytyrat e një Engjulli, si ka një më të mirë, më të dashur dhe më të nevojshëm me forcën dhe mençurinë e tij! Kështu, nëpërmjet ngjashmërisë së krijimit të Krijuesit ne mësojmë të njohim 37. Ashtu siç nuk është e mundur për këmbënguljen, një magnet, të heqë fuqinë që tërheq hekurin në vetvete: nuk është e mundur që t'i hiqet nga syri gjithëshikues i Perëndisë, nëse Ai nuk i shihte veprat e njerëzve, siç thotë Siraku: sytë e Zotit janë si errësira më e shndritshme e diellit, duke parë në të gjitha rrugët e njerëzve dhe duke parë në fund atë që bëhet nga fundi e deri në fund. humnerat më të thella të tokës, vetëm thelbi është i qartë për Të, ashtu siç bëhet në qiell para fytyrës së Tij 38 . Zoti sprovon zemrat dhe barqet, mesazhin e mendimeve njerëzore nga larg dhe syri i Tij nuk e sheh atë që është bërë: dhe asnjë natë dhe asnjë vend i vetëm i fshehur dhe i errët nuk mund të fshehë një mëkatar para syrit të Tij gjithëshikues 39 . c) Për mirësinë në radhë të parë ndaj njeriut 1) Nuk ka asnjë mëkat që e mposht dashurinë e Perëndisë për njerëzimin 40. Fryma e Zotit di të mos bëjë mirë, pasi ai është një thesar i gjërave të mira, jo vetëm për të denjët, por edhe për të padenjët. Dielli shkëlqen mbi të mirët dhe të këqijtë, dhe bie shi mbi të drejtët dhe jo mbi të padrejtët 41 (Mateu 5:45). 2) Ky Zot është i mirë dhe i mëshirshëm, pasi ka ardhur në tokë për të shpëtuar njeriun për hir të njeriut, ai nuk dëshiron të humbasë ose të humbasë bekimet e përjetshme të askujt, por ashtu si nëna kujdeset për fëmijën e saj, duke duruar edhe nëse ai bën diçka të keqe, ose e mërzit, dashuria e tij e natyrshme për të kapërcehet: më poshtë ai është i zemëruar me të, nëse ai nuk bën asgjë për shkak të keq, Ai pret me durim moshën dhe zgjuarsinë e tij, megjithëse vizioni i burrit të saj është i përsosur dhe i ndershëm dhe i lavdishëm mes njerëzve: Zoti ynë që na krijoi, kujdeset për ne dhe si babai ynë në injorancë ai duron të keqen e bërë prej nesh, të mposhtur nga dhembshuria e tij, asgjë më shumë, megjithëse do të trashëgojmë lavdinë e Tij, duke u rritur në një burrë të përsosur shpirtërore, në masën42. 1) Zoti i papërshkrueshëm ekziston, është kudo dhe përmbush gjithçka 43. Krishti është kudo, sepse Zoti është kudo dhe përmbush gjithçka. Qiejt nuk e përmbajnë Krishtin, Perëndinë tonë, rajonet qiellore nuk e përqafojnë Atë, të gjitha skajet e tokës nuk e përcaktojnë Atë. Kudo Krishti Perëndi është, me fuqinë e Tij të gjithëfuqishme, duke mbretëruar me Atin në qiell, duke munduar demonët në ferr, duke ruajtur dhe ndërtuar jetën njerëzore në parajsë. Ne jetojmë dhe lëvizim dhe jemi rreth tij; dhe në të gjithë universin ju përmban gjithçka, dhe drejtoni të gjithë krijimin tuaj, të dukshëm dhe të padukshëm. Edhe pse Krishti, Perëndia ynë, është kudo, me fuqinë e tij të plotfuqishme dhe gjithëpërfshirëse, megjithatë me vullnetin dhe hirin e tij të mirë ai nuk banon kudo, herë është, herë nuk ishte dhe herë largohej 44. 2) Zoti, me Hyjninë e Tij, banon kudo dhe me hir në vende të zgjedhura, si p.sh.: në kishat e Zotit, ku banojnë reliket e shenjta dhe kryhen misteret e shenjta, dhe veçanërisht në vendin e zgjedhur, fronin e Zotit në qiell. Edhe pse Zoti është kudo dhe përmbush gjithçka, drita e Hyjnisë së Tij shfaqet më me hijeshi në qiell dhe ka një fron të paprekshëm 45 . Perëndia nuk gënjeu askënd: Zoti është besnik në të gjitha fjalët e tij dhe i shenjtë në të gjitha veprat e tij, ai nuk ka mashtruar askënd; Zoti është i drejtë dhe i shenjtë, Zoti nuk mashtron askënd dhe lajkat nuk do të gjenden në gojën e tij (Ps. 144:13, 17., Isa. 53:9). Atë që i reklamonte dikujt me fjalë, sigurisht që ia përmbushte me vepër. Ai i premtoi Abrahamit se do t'i shumonte pasardhësit e tij si yjet e qiellit dhe si rëra e detit, dhe ai e bëri këtë. Ai premtoi përmes buzëve të Profetëve të tij të vinte nga qielli në tokë, të mishërohej nga Virgjëresha Më e Pastër dhe të vuante për hir të shpëtimit të njeriut dhe këtë e përmbushi me vepër. Ai premtoi se do të ringjallej në ditën e tretë pas vuajtjeve dhe vdekjes së lirë dhe e mbajti fjalën me veprën e tij. Ai premtoi se do të zbriste Frymën e Shenjtë nga Ati te dishepujt e tij dhe ai e përmbushi këtë vepër. Ai premtoi se do të jetojë përgjithmonë me popullin e tij dhe e mban fjalën duke thënë: Unë jam me ju gjithë ditët deri në fund të botës. Ai u premtoi shërbëtorëve të Tij besnikë një jetë të përjetshme dhe çaji i Tij është i sigurt: çaji i ringjalljes së të vdekurve dhe jeta e shekullit të ardhshëm 46. 1) Çdo gjë që shkëlqen në botë është kalimtare dhe së shpejti humbet: por ajo që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë dhe ata që punojnë për Të do të mbetet përgjithmonë, ashtu si vetë Zoti është i përjetshëm 47 . 2) Perëndia im është i padukshëm, i gjithëfuqishëm dhe asgjë nuk është e tillë që të mos jetë e mundur për Perëndinë tim 48. Perëndia kërkon sakrificën e së vërtetës dhe shenjtërisë, sepse Perëndia është i drejtë dhe i shenjtë 49 . 3) Çdo person me mendje të shëndoshë duhet të kuptojë se Zoti është i drejtë, i pakuptueshëm, i papërshkrueshëm dhe i pakuptueshëm, i pandryshueshëm dhe me vetitë e Tij hyjnore tejkalon çdo fuqi 50. Nuk ka asnjë mungesë apo papërsosmëri tek Ai, por Ai është i përsosur në çdo gjë 51. 4) Vetitë e përgjithshme thelbësore të Zotit nuk mund të numërohen. Në Simbolin e Athanasit, Patriarkut të Aleksandrisë, tregohen këto veti të përgjithshme: të pakrijuara, të pakuptueshme, të përjetshme, të Plotfuqishme, Zoti Zot dhe libri i Orthodhoksisë flet gjerësisht për të njëjtat veti. rrëfimi në pjesën e parë, në përgjigjen e pyetjes së tretë, dhjetë 52. 3) Për veprimet e përgjithshme të Zotit në botën e krijimit dhe të providencës A) Vërejtje paraprake Unë besoj se një Zot i Plotfuqishëm është Krijuesi i të gjitha krijesave të dukshme dhe të padukshme, Ati dhe Mbajtësi, dhe se Ai krijoi qiellin me të gjitha krijimet dhe engjëjt e tij, tokën me njerëzit dhe kafshët dhe gjithçka tjetër në kohën e Tij nga asgjëja me një urdhër dhe vullnet të gjithëfuqishëm dhe i përmban ato 53 . b) Pjesëmarrja e të gjithë personave të Trinisë së Shenjtë në krijim 1) Fillimi i ekzistencës së botës ishte me vullnetin e Zotit, por ai u krye me Fjalën e Tij dhe u forcua nga fuqia e Frymës së Shenjtë. Ai që deshi, pra, është Ati dhe Fjala që përsosi gjithë krijimin është Biri; dhe Ai që vendosi, është Fryma e Shenjtë 54 . 2) Zoti është Krijuesi i qiellit dhe i tokës, i gjithë i dukshëm dhe i padukshëm 55. Krijuesi dhe Biri, Krijuesi dhe Shpirti i Shenjtë. Për më tepër, nuk ka tre Krijues, por një: ka ende një Zot në Trinitet, i adhuruar dhe i rrëfyer 56. 3) Perëndia, i pafilluar dhe i padukshëm, dhe Biri i Tij i vetëmlindur, Zoti ynë Jezu Krisht, gjithashtu nuk u krijua, duke pasur një fillim dhe pa fund: po kështu Fryma e Shenjtë, Hyjnia trepërbërëse, një Zot, me të cilin Ai krijoi qiejt, dhe tokën, dhe diellin, dhe hënën, dhe yjet, dhe gjithashtu detet dhe tokën e parë, 5 dhe tokën e parë 5. c) Pjesëmarrja e të gjithë personave hyjnorë në industri 1) Më i Larti Zot, të gjitha fuqitë qiellore qëndrojnë para Tij me frikë, dhe të gjitha parimet dhe fuqitë dridhen para fytyrës sate, çdo krijim mbështetet, ndryshohet dhe rinovohet nga fuqia jote e gjithëfuqishme! Ti je Mjeshtri, shiko nga lartësitë e qiellit nga froni i lavdisë Tënde mbi mua! 58 2) Unë kam gradën dhe dinjitetin, dhe atdheun, dhe lavdinë dhe pasurinë, Krishti është Biri i Perëndisë, gjithmonë i gjallë, dhe me providencën e Tij universi qëndron dhe qeveriset 59. 3) Fryma e Zotit është ai që i bën mirë të gjithëve, për hir të tij dhe ndahet në shtatë dhurata në profecinë e Isaias (Isaia 11:2). Shpjegoni mirësinë e Frymës së Shenjtë edhe në këngët e kishës në javën e Rrëshajëve: Fryma e mençurisë, Fryma e arsyes: e mirë, e drejtë, inteligjente: zotëroni, pastroni mëkatet: Zot dhe idhulloni, zjarri vjen nga zjarri: flisni, veproni, ndani dhurata 60. d) Qëllimi i krijimit dhe industrisë 1) Zot, i pafilluar dhe i pafund, Mbreti i të gjitha kohërave, i pavdekshëm, i fortë, i urtë, i përsosur në fuqinë dhe sundimin e Tij hyjnor, që zotëron më pak se çdo mungesë, nuk kërkon përsosmërinë e Tij, por i kënaqur me gjithçka në vetvete, i plotë, i bollshëm, i madh, më i lavdëruari dhe më i lavdishëm, nuk ka nevojë, nën çdo nevojë, për të krijuar këtë botë të dukshme dhe të padukshme, lart dhe poshtë tokës, njerëzit dhe çdo krijesë, por Ai denjoi të hante gjithçka që ka te Ai, mirësinë, urtësinë dhe fuqinë e krijimit, duke shfaqur fuqinë e Tij të gjithëfuqishme, mençurinë e pakuptueshme dhe mirësinë e pashtershme, duke u mbushur me atë, si një kupë që vërshon, si një lumë i vërshuar, brigjet e tokës dhe të mirat e tij janë më të mirat, këtu Perëndia është më i bollshëm. nga plotësimi i bollëkut të Tij të bollshëm u derdh mbi krijimin, por Ai Vetë u pakësua në asgjë 61 . 2) Nuk krijoi asgjë tjetër për hir të fajit, vetëm për të pasur dikë që të bëjë vazhdimisht mirë, duke ua kushtuar të tjerëve të mirën e saj, duke dhënë thesare nga dashamirësia e pashtershme dhe e pashtershme Hyjnore, duke e pasuruar krijimin e saj me dhurata. E mira nuk dihet të jetë e mirë nëse nuk u jepet të tjerëve: në masën që u jepet të tjerëve, atëherë mirësia e qenies njihet më mirë. Ne e dimë se kur Zoti krijoi mirësinë, mëshirën, dashamirësinë e Tij të pafundme, Ai krijoi një krijesë racionale, që t'u jepen vepra të mira 62. 3) Krijimi i tij racional, engjëllor, them unë, natyra dhe njerëzor, duke shijuar ato bekime të patregueshme, le ta njohë Krijuesin e Tij dhe Mirëbërësin e tij, dhe le ta dojë Atë dhe ta lavdërojë dhe ta falënderojë, ta adhurojë dhe t'i shërbejë me besnikëri 63. Disa njerëz mendojnë se Zoti i krijoi engjëjt me dritë: por Shën Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Ambrozi, po ashtu Shën Gjoni i Damaskut, imagjinojnë se në fillim të gjithë krijimit, ata u krijuan për të qenë: ishte e përshtatshme (folja e Damaskenit) të krijoheshin fillimisht për një qenie inteligjente, gjithashtu sensuale, dhe më pas nga të dy për njeriun6. B) Zoti Krijues dhe Furnizues i botës së padukshme a) Para së gjithash, dhe me natyrë shpirtërore Engjëjt janë shpirtra pa mish, të padukshëm, pa mëkat, jo nga vetja, por nga hiri i Zotit para gjithë krijimit, duke kaluar nga një vend në tjetrin sa hap e mbyll sytë 65. b) Me perfeksione të larta dhe të larmishme 1) Duke krijuar Zotin sipas imazhit tim (si më vonë shpirtin njerëzor) dhe në ngjashmërinë e arsyes, autokratike, të pavdekshme: në fillim, lëri të papërsosur në lumturi, as të vendosur në një hir të tillë, që të mos jenë në gjendje të mëkatojnë, por jepu atyre pak kohë, në butësinë, si autokratike, me vullnet të plotë, ndaj Zotit ose që të kenë sukses dhe të bien në hir të Perëndisë. 66. 2) Le të marrim parasysh krijimin e padukshëm, unë them Engjëjt, inteligjenca e të cilëve mund ta shohë vetëm syri ynë, bukuria e të cilëve është e pashprehur, yjet, hëna dhe dielli, që tejkalojnë në forma të ndryshme: sepse ka kaq shumë radhë engjëjsh në parajsë, secili prej tyre që tejkalon njëri-tjetrin në vend, madhësi dhe bukuri. E kuqja është Engjëlli, Kryeengjëlli më i bukur, mbi kryeengjëjt më të bukur janë gradat më të larta, mbi ata kerubinë, mbi kerubinët Serafimi më i bukur, bukurinë e të cilit mund ta rrëfejë gjuha tokësore. Oh, sa pakrahasueshëm më shumë se të gjitha radhët e Engjëjve është Krijuesi më i kuq! O bukuri, e pashpjegueshme dhe e pakuptueshme për mendjen e njeriut! 67 Engjëjt janë krijuar sepse i këndojnë Zotit dhe i shërbejnë atij, pastaj le t'i shërbejnë këtij njeriu në botë dhe le të jenë rojtarë të mbretërive, qyteteve, vendeve, njerëzve dhe të gjitha krijesave 68. 2) Zoti siguron engjëjt α) Duke u dhënë atyre Hirin tuaj Engjëjt janë të pamëkatë, por jo me anë të vetvetes, por me anë të hirit të Zotit, sikur të mos ishin dakord me dritëbardhësin dhe t'i rezistonin Zotit, dhe për këtë arsye ata e kanë këtë hir nga Zoti dhe jo nga natyra e tyre 69 . β) Ndarja e tyre në radhë Ka nëntë grada engjëllore sipas Shën Dionisi Areopagitit, dishepulli i Shën Apostullit Pal u kap deri në qiellin e tretë dhe aty pa dallimin në radhët e shenjta të Engjëjve dhe i tha atij sikur të ishte dishepulli i saj. Këto nëntë grada ndahen në tre hierarki, secila përmban tre gradë: më të lartat, të mesmen dhe më të ulëtat. Në të parën dhe më të lartën, dhe në Trininë Më të Shenjtë të hierarkisë më të afërt, ka Serafim, Kerubinë, Frone. Në hierarkinë e mesme, ka edhe tre rangje të engjëjve të shenjtë: Dominion, Fuqi, Fuqi. Po kështu, në hierarkinë më të ulët janë tre gradë: Principatat, Kryeengjëjt, Engjëjt 70. γ) Përdorimi i tyre për t'i shërbyer shpëtimit tonë 1) Sundimet... ju mësojnë të zotëroni ndjenjat tuaja, të përulni epshet dhe pasionet tuaja të padisiplinuara, t'i robëroni mishin shpirtit, të mbizotëroni vullnetin dhe të jeni superior ndaj çdo tundimi 71. 2) Fuqitë e Shenjta ndihmojnë njerëzit që janë të munduar dhe të ngarkuar në mbajtjen e zgjedhës së një lloj bindjeje të vendosur mbi ta, në mënyrë që të fortët të përmbushin thirrjen e tyre dhe të durojnë dobësitë e të dobëtit. Ata e forcojnë çdo njeri në durim, që të mos i bjerë të fikët në pikëllime, por me bujari të fortë dhe guxim të fortë, ai duron çdo gjë 72. 3) Autoritetet... kanë sferën e djajve për të zbutur fuqinë djallëzore dhe për të zmbrapsur tundimet që i bëjnë njeriut, por nuk i lejojnë ata të dëmtojnë askënd aq sa do të donin vetë. Ata konfirmojnë asketët e mirë në përpjekjet shpirtërore dhe në punët më të mëdha se të tyret, që të mos humbasin mbretërinë shpirtërore. Ata që luftojnë me pasionet dhe epshet ndihmohen në ditën e betejës së tyre, duke i ndihmuar ata të largojnë mendimet e këqija dhe shpifjet nga armiku dhe të mposhtin djallin 73. 4) Kryeengjëjt... shumojnë besimin e shenjtë te njerëzit, duke ndriçuar mendjet e tyre me dritën e mendjes së Ungjillit të Shenjtë dhe duke u zbuluar atyre sakramentet e besimit të devotshëm 74. δ) Besimi i tyre me menaxhimin e shoqërive njerëzore Engjëjve të universit u është besuar administrimi dhe kujdestaria e të gjitha mbretërive dhe principatave, tokave dhe të gjithë popujve, fiseve dhe gjuhëve: çdo mbretëri, dhe fis dhe gjuhë, ka një kujdestar dhe sundimtar të veçantë për të gjithë vendin e tij, një Engjëll të vetëm, nga grada qiellore, fillimi verbal i këtij gradimi, çdo lideri duhet t'i jepet shërbimi 75. dinjitetin e gradës së tij, nderin e duhur. Dhe këta Engjëj i ngrenë ata të denjë në grada të larta e të ndershme dhe i udhëzojnë, jo për hir të tyre të përvetësimit, vetëushqimit, kureshtjes dhe lavdisë së kotë, por për hir të nderit të Zotit, zgjerimit dhe shumëfishimit të lavdërimit dhe përfitimit të Tij të shenjtë për hir të të tjerëve 76. ε) Dhënia prej tyre një kujdestari për çdo besimtar 1) Secili prej nesh nuk e sheh Engjëllin tonë të shenjtë Mbrojtës, por besojmë se tek secili prej nesh gjendet Engjëlli Kujdestar, i dhënë nga pagëzimi 77. Engjëjt... janë caktuar të na ruajnë me besnikëri çdo herë: ata na mbajnë që qëndrojmë, që të mos biem, por ata ngrenë lart ata që kanë rënë, që ne të ngrihemi, dhe ata të mos mëkatojnë kurrë, qoftë edhe ne të jemi gjithmonë të gatshëm të na lënë, madje 8. 2) Për aq sa ka nevojë shpirti dhe trupi ynë, ata kujdesen dhe kujdesen për ta, na ruajnë në rrugët tona dhe na ruajnë gjatë gjithë jetës sonë, ata udhëzojnë, udhëzojnë, qeverisin, na mësojnë me virtyt dhe dëlirësi në pastërtinë e jetës së krishterë, na largojnë fuqinë demonike, na ndriçojnë mendjen dhe i sjellin lutjet tona Zotit 79. Ndërmjetësuesit dhe ndërmjetësuesit janë të mirë dhe ata janë ata që ua sjellim princave: por ata nuk janë si engjëjt që ndërmjetësojnë për ne te Zoti 80 . 3) Pasi mbërriti në ditën e vdekjes, një kerubin me një mori engjëjsh, Atit hyjnor (i nderuari Macarius), i paraqiti foljen: Çohu, imitues i Zotit dhe shko me ne në jetën e përjetshme, ngrije sytë përreth dhe shiko sa prej jush jeni jotrupor dhe fytyrat e shenjtorëve u dërguan për t'ju udhëhequr nga Këshilli i Atë, imitues i Zotit: profetësh, një mori martirësh, një fytyrë shenjtorë, një regjiment agjëruesish, një mori shenjtorë dhe njerëz të drejtë. Më fal shpirtin tënd, të cilin Zoti e urdhëroi ta ruaj në trupin e gjallë: i pashfrytëzuar nga bashkimet trupore, sikur do të marr pasuri të madhe dhe me ndershmëri, dhe forcat gjithnjë rezistuese që kanë kaluar, do t'i paraqes Sovranit Hyjnor fronin, për t'u gëzuar me të gjithë shenjtorët që kanë ekzistuar që nga shekulli 81 (askush nuk e di se çfarë ishte fundi i Zotit). dhe Engjëjt e Tij, sepse ishin të pranishëm në fund të të varfërve, nga njerëz shumë të braktisur, ashtu si Llazari që po vdiste ishte i pranishëm në vendin e kalbur, të përmendur në Ungjill: ndodhi, duke thënë, lypësi vdiq dhe engjëjt u çuan në gjirin e Abrahamit (Lk. 16:52). Nuk ka dyshim se të njëjtët engjëj të shenjtë të Zotit iu shfaqën këtij shpirti të varfër dhe figurë profetike të të nderuarit Simeon në orën e vdekjes së tij të bekuar dhe me butësi e lëshuan shpirtin e drejtë nga trupi i pastër, në banesat qiellore në krye të gëzimit. 1) Engjëlli i parë i ndritshëm, i cili më pas u krijua si engjëll, ishte akoma me Zotin, deri atëherë natyra e tij ishte shkëlqyese dhe quhej Lucifer, Lucifer: por sikur të ishte larguar nga Zoti, atëherë u krijua Luciferi, duke shkatërruar zotërimin, të ligështuar dhe nga Engjëlli u shndërrua në një demon 83. 2) Krishti nuk jetoi në parajsë me Belialin, duke rrëzuar krenarin, por në tokë do të kishte ardhur të jetonte me Belialin, të ulet me një njeri krenar, çfarë marrëveshjeje ka Krishti i përulur me Belialin krenar? 84 Dritbartësi, Engjëlli më fisnik dhe i parë, i cili është mosmirënjohës ndaj Zotit për veprat e tij të mira, preferon dashurinë e krijesës që është për veten e tij, pasi e ka dashur veten më shumë se Krijuesin, që është Zoti, dhe duke dashur të jetë si Ai dhe u bë krenar, për çka u hodh poshtë me njerëzit e tij të një mendjeje nga qielli në një bukuri natyrore, të lënë nga ai në ferr. u krijua dritëbartësi, demoni i errët dhe engjëlli i çdo papastërtie dhe shpikësi i paudhësisë, armiku i Perëndisë dhe i njeriut 85. 3) Dikur qielli ishte si një shpellë, si një shpellë dhe si një strofkë hajdutësh, kur një grabitës i keq, të cilin Ungjilli e quan vrasës nga kohra të lashta, fshihej në të: sepse, tha ai, në mendjen e tij: Unë ngjitem në parajsë, në mendimet e mia fshihet, dëshpëruar dhe keqtrajtuar në mënyrë kaq të fshehtë, me vullnet të keq dhe të fshehtë. vrasin, dhe gjithashtu me një roje të konsiderueshme: trungu i tij hodhi poshtë pjesën e tretë të yjeve, domethënë 86 engjëj (Apok. 12:4). 4) Engjëjt e rënë janë investuar në një hidhërim të tillë, sikur nuk do të ishte e mundur kurrë që ata të pushonin. Le ta dimë që këtu se kur hiqen mëkatet për hir të hirit të Zotit, ai hidhërohet dhe kujdeset më pak për shpirtin e tij 87 . Hiri i Perëndisë nuk është kurrë në armiqësi, edhe nëse sheh një të penduar: por duke qenë se ky hir i pendimit iu dha një personi vetëm për hir të Krishtit të mishëruar, ai nuk iu dha një Engjëllit: për këtë arsye, për shkak të hirit joreal, nuk mund të pendohet. Hiri i pendimit i është dhënë njeriut për këtë, sepse njeriu nuk ka mëkatuar vetë, por duke shtypur armikun; por engjëlli ka mëkatuar nga vetja, unë nuk do ta ndrydhë atë për askënd; dhe engjëlli ka dhunti dhe cilësi më të mëdha se njeriu 88. β) Duke lejuar veprimtaritë e tyre të liga 1) Kundërshtari i racës njerëzore është djalli, së pari, i forti, i krijuar nga duart e Zotit dhe i prirur me lehtësi dhe punon drejt mëkatit, prindërit tanë të parë, Adami dhe Eva, pasi kanë pushtuar në parajsë, të tjerët janë më të përshtatshëm se njeriu, duke vrarë të tjerët me mëkate dhe paudhësi, duke i përndjekur dhe mposhtur të tjerët dhe duke i futur të tjerët në robëri. Ai dhe Kaini nuk e vranë Abelin e drejtë: ai dhe e gjithë bota u kthyen në papastërti para përmbytjes globale: ai dhe Shën Profeti përndoqën dhe mposhtën Patriarkët: ai pushtoi të vdekurit dhe mbylli birucat e ferrit: duke thënë shkurt: askush nga njeriu nuk mund t'i rezistonte, Dondezh Krishti Zoti nuk do të jetë si kryqi i tij Davidi. kryqëzimin, mos e shkatërro. Djalli e ka verbuar aq shumë racën njerëzore, sepse jo vetëm që ata përkulen para idhujve dhe idhujve në shëmbëlltyrën e njeriut të krijuar: unë nuk them për këtë - qofshin njerëz të ndershëm, ose të pandershëm dhe të këqij, si Venusi dhe Kupidi, por edhe në mënyrë shtazarake, si zvarranikët dhe zogjtë, dhe të tjera memecë, kafshë të papastra, diellin, madje edhe shpirtin e papastër të Zotit, i jap diellin, shpirtin e papastër. uji, gurët dhe pemët adhuroheshin në vend të Zotit. Kështu djalli i verboi njerëzit e njeriut dhe edhe pse njerëzit nuk do ta dinin verbërinë e tij, demoni banonte në idhuj dhe i lajkatoi njerëzit me përgjigjet e tij dhe u foli atyre për mashtrimin dhe shkatërrimin e tyre dhe i udhëhoqi sipas epsheve të tij 89 . 2) Demonët e këqij... me mendjemadhësinë e tyre hedhin poshtë në tokë nga qielli, ku qëndrojnë në baltën e qelbur, duke mashtruar gjuhët me ëndrra dhe duke u mësuar atyre idhujtarinë: por ne të krishterët bëhemi xhelozë nga zilia dhe nuk pushojmë së trazuari çdo të keqe, që të mos ngjitemi në fronet e tyre të lashta. Keqësia e tyre është e larmishme dhe e shumëfishtë: disa prej tyre ngrihen në majë të dëmit, disa duken si më të lehtat, por të gjithë, sipas aftësive të fuqive të tyre të ndryshme, luftojnë kundër lloj-lloj virtytesh: për këtë, për hir të shumë lutjeve dhe abstenimit, është e nevojshme të hamë, në mënyrë që të marrim nga Zoti dhuratën e të kuptuarit të mendjes së tyre. dinakërinë dhe hijeshinë, dhe le të ngremë një flamur për çdo betejë, kryqin e Zotit 90. 1) Dikush thotë: Unë vetë do të isha i lumtur të falem mirë, por nuk mundem: djalli po më ha, pse do të përgoj. Mos kërko falje, o burrë, se ti je fajtor, djalli nuk mund të të detyrojë, edhe nëse nuk dëshiron: djalli tashmë është i pafuqishëm. Para ardhjes së Krishtit, ai ishte i fortë, si një lumë më i lartë: sepse askush nuk mund t'i rezistonte, edhe sikur njerëzit të mos kishin armë kundër djallit: tani imamët e kryqit të Krishtit, thjesht vendosni shenjën e kryqit mbi veten tuaj dhe abiye do të ikë prej jush. Dëgjojmë se Shën Gjon Teologu thotë: Satani është i lidhur për një mijë vjet (Zbul. 20:2). Me çfarë lidhet? nëse jo me fuqinë e kryqit. Si mund të të dëmtojë ai, nëse është i lidhur, por nëse të bën dëm, lidhe atë, domethënë vendos mbi vete shenjën e Kryqit të Zotit dhe ai do të lidhet. Nëse djalli shkakton mendime dhe nëse mendoni gjëra të këqija në mendjen tuaj, vendosni në mendjen tuaj shenjën e kryqit dhe ai do të largohet prej jush. Nëse kjo ju detyron ju dhe sytë tuaj, bëni shenjën e kryqit dhe ai do t'ju ikë nga sytë. Qoftë ai ulet në gjuhën tuaj ose në buzët tuaja, në mënyrë që ju të tërboni, shkatërrojeni atë me kryq. Nëse zhurmat e kota ju sulmojnë veshët, mbrojini veshët me kryqin e Krishtit 91. 2) Thelbi është nga interpretuesit e Shkrimit Hyjnor, duke thënë se Zoti Zot, duke përulur krenarinë e ngritur të demonit, e nënshtron atë me pasaktësinë e tij si shërbëtor i tij, duke u dhënë atyre fuqinë për të shkelur mbi gjarpërin dhe akrepin, dhe gjithë fuqinë e armikut, por edhe ia nënshtroi disa gjërave të pashpirta të Davidit, që e nënshtroi. u torturua nga ish-mbreti Saul nga demoni, Davidi mori harpën, duke tundur belin e tij dhe demoni u tërhoq nga Sauli (1 Sam. 16:23) 92. 3) Emri i Krishtit është aq i fortë sa kudo që të thirret, shkatërrohen të gjitha përrallat e vjetra dhe magjike, demonët dridhen 93. C) Zoti Krijues dhe Furnizues i botës së dukshme a) Zoti e krijoi vërtet këtë botë Zoti i të gjitha kohërave, me një fjalë të tij, krijoi qiejt, diellin, muajin dhe yjet, dritën dhe errësirën, dhe e quajti dritën ditë, e quajti errësirën natë dhe themelin e barrës tokësore mbi asgjë, dhe urdhëroi ujërat e vjehrrës për shërbimin tonë dhe pemët e ndryshme të rriteshin, dhe krijoi kohë, verë, dhe verë, ajër dhe jetë, në tokë dhe peshku në ujë. 94. Dëgjo, o Zot, lutjen e robit tënd dhe ma jep lutjen time, o Zot i ushtrive. Sepse ti krijove qiellin dhe tokën dhe të gjitha gjërat e mrekullueshme që ekzistojnë nën qiell, dhe Ti je Zoti i të gjithëve dhe askush nuk mund të të rezistojë; në mëshirën Tënde më shpëto, o Zot 95. b) Krijuar nga asgjëja në gjashtë ditë 1) Zoti e ndante gjithmonë botën në këtë zbukurim, duke e krijuar atë jo nga gjërat që ishin subjekt ose që ekzistonin më parë, por e solli gjithçka nga mosekzistenca në qenie 96 . 2) Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën. Zoti i gjithëpushtetshëm krijoi nga asgjëja, dhe nga mosekzistenca e sjellë në ekzistencë, dhe nga ato pastaj krijesat e tjera sipër e poshtë, që punonin për gjashtë ditë, solli në ekzistencë. Dhe kjo është krijesa e parë e padukshme në humnerë, si fara dhe frytet e para të krijesave që duhet të prodhohen prej andej, ashtu si kur mendojmë për një pemë kopshti nga farat si një kokërr, themi se në të kishte rrënjë dhe pemë, dhe degë, dhe gjethe, dhe lule, dhe fruta, jo siç janë mbjellë atëherë, por siç janë mbjellë nga atje. vegjetojnë dhe rriten, krijesa ose lënda (substanca) e parë e krijuar nga Zoti dhe më pas janë frytet e para të krijimit tjetër. Në fillim, Krijuesi e solli këtë krijim të parë, të padukshëm dhe të pa zbukuruar, në përsosmëri dhe zbukurim; në të parën ai urdhëroi që drita të ndriçonte nga errësira (2 Kor. 4). Por drita që shkëlqeu në errësirën pa fund, Zoti e ndau dritën nga errësira, dhe e quajti dritën ditë, dhe errësira e quajti natë, dhe ajo u bë dita e parë, të cilën ne tani e quajmë një javë (d.m.th., e diel) dhe muaji i parë, i cili atëherë quhej mars dhe dita e parë e atij muaji. Pas ditës së parë, në ditën e dytë, që tani e quajmë të hënën, me fjalën e Tij të plotfuqishme nxori qiejt nga ujërat e humnerës, siç thuhet në psalm: Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe me anë të Frymës së gojës së tij gjithë forcat e tyre (Ps. 32). Ditën e tretë, të quajtur të martën nga ne, pasi i mblodhi ujërat në një bashkim, ai zbuloi tokë të thatë, të cilën e quajti tokë, dhe bëri fara për të mbjellë dhe të gjitha llojet e barit dhe pemëve të rriteshin. Në ditën e katërt, të cilën ne e quajmë të mërkurën, krijoni dy ndriçues të mëdhenj në qiell: diellin dhe hënën, si dhe yjet. Ditën e pestë, e cila prej nesh quhet e enjte, krijoi peshqit, krijesat ujore dhe zogjtë nga uji. Në të gjashtin, sikurse kemi Thembrën, krijova kafshët, bagëtinë dhe rrëshqanorët e tokës, sipas llojeve të tyre: dhe pas të gjitha krijesave krijova Adamin dhe Evën dhe i solla në një parajsë madhështore. Dhe në ditën e shtatë Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij, dhe ajo ditë u quajt e shtunë, dhe është pushim, sepse Krijuesi pushoi dhe e shenjtëroi atë ditë 97 . c) Krijuar për hir të njeriut 1) Të gjitha gjërat tona qiellore dhe tokësore për hir të jetës së përkohshme, që të mund të na shërbejnë, janë krijuar dhe rregulluar nga Perëndia 98 . Perëndia e vuri Adamin mbi të gjithë krijimin e tij si mbret dhe sundimtar dhe nënshtroi gjithçka nën hundë, të gjitha delet dhe qetë, gjithashtu bagëtinë polake, zogjtë e qiellit dhe peshqit e detit (Ps. 8), dhe ai zotëron ato 99. 2) Jo vetëm në parajsë, por edhe në qiell në të gjitha krijimet e Zotit, nuk ka asgjë më të ndershme se shpirti, sepse për këtë u krijuan qiejt, thotë Shën Gojarti: njeriu me shpirtin e tij është më i dashuri i gjithë botës, sepse për hir të tij janë qiejt, toka, deti, dielli dhe yjet e krijimit. d) Perëndia e siguron vërtet atë Zoti pushoftë nga puna, që të mos prodhosh krijime të reja më shumë se ato të krijuara, sepse nuk kishe nevojë të shumoheshe, por krijove mjaftueshëm dhe çdo krijesë sipër dhe poshtë u përfundua. Ai as nuk pushon, as nuk pushon, ai pushon poshtë, duke mbështetur dhe qeverisur gjithë krijimin: për këtë arsye Krishti Zoti thotë në Ungjill: Ati im punon deri tani, dhe unë punoj (Gjoni 5). Zoti e bën këtë, duke lëvizur rrymat qiellore dhe duke rregulluar ndryshimet e nevojshme të kohërave dhe duke vendosur tokën e palëvizshme, e cila nuk bazohet në asgjë, dhe duke prodhuar prej saj lumenj dhe burime uji të ëmbël, për ujitjen e të gjitha krijesave të gjalla. Zoti punon për të gjithë, jo vetëm me gojë, por edhe për kafshët memece, duke siguruar, ruajtur, ushqyer dhe shumëzuar. Dhe nëse Zoti Perëndi do të kishte hequr dorën e Tij të gjithëfuqishme nga ne dhe nga gjithë krijimi, ata do të ishin zhdukur dhe i gjithë krijimi do të ishte shkatërruar. Por Zoti i bën të gjitha këto pa mundim, ashtu siç thotë për Të dikush (Augustini) nga Teologët: ai prehet dhe pushon ndërsa bën 101. D) Zoti Krijues dhe Furnizues i njeriut a) Nga shpirti dhe trupi, burrë e grua Pas rregullimit dhe dekorimit të të gjitha krijesave të dukshme sipër dhe poshtë, Perëndia Trinitet, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, në Këshillin e Tij Hyjnor tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë (Zan. 1:26), që të ketë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, kafshët, kafshët, kafshët dhe çdo gjë mbi tokë dhe gjithë rrëshqanorët: krijoi njeriun. Por Perëndia krijoi njeriun, hoqi pluhurin nga toka dhe i fryu në vrimat e hundës frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë (Zan. 2:7). Dhe pasi i krijoi një grua për ta ndihmuar, Ademi u ngrit nga gjumi dhe tha: Ja, kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim (Zan. 2) 102. b) I krijuar i përsosur dhe i pafajshëm, megjithëse e dinte se do të mëkatonte 1) Zoti i solli Ademit të gjitha bagëtitë, zogun dhe bishën e butë dhe të nënshtruar: sepse edhe atëherë ujku ishte si qengji dhe skifteri ishte si kokoshi në temperament, që nuk i bënte keq njëri-tjetrit dhe Adami i quajti të gjitha me emra siç ishte e duhura dhe karakteristike për çdo kafshë dhe ra dakord për emrin e secilës kafshë me të vërtetën. natyrës, dhe më pas duhej të ishte prirje. Sepse Adami ishte shumë i urtë nga Perëndia, duke pasur një mendje engjëllore 103. 2) Besta Adami dhe gruaja e tij në parajsë janë të dy të zhveshur dhe nuk kanë turp (ashtu siç nuk turpërohen tani foshnjat e vogla), sepse unë ende nuk e ndjej epshin mishor në vetvete, edhe pse turpi është fryti i parë, më poshtë është fakti që udhëheqësi atëherë, dhe vetë papasioni dhe pafajësia e tyre ishte si një rrobë e bukur, sidomos më e bukura për ta fekonduar me lumturinë qiellore, ushqyer me ushqim qiellor dhe nën hijen e hirit të Perëndisë? 104 3) Përpara se të shkelë urdhërimet e Zotit, njeriu është i pafajshëm, i butë, i pamëkat, në hirin e Perëndisë, si një bir në dashurinë dhe mëshirën e Atit, duke mos pasur vullnet të keq të dëshirës së keqe në vetvete, duke mos ditur se çfarë është e keqja, duke mos dëshiruar çfarë mëkati, duke mos ditur se çfarë është mëkati. Nuk kishte asnjë krenari për të, as nuk kërkoi nderime më të mëdha se ato që i jepeshin nga Zoti, as nuk kërkonte lavdi, as nuk do ta kishte zili natyrën më të ndershme engjëllore. Nuk do të kishte ushqime të shijshme, as pasuri për t'u mbledhur, as ar, as argjend, as gurë të çmuar ose ndonjë gjë të tillë që njerëzit tani mbledhin me një dëshirë të pashuar. Tek ai nuk kishte zemërim, as zemërim, as keqdashje, as zili, ai ishte i drejtë dhe i shenjtë, nuk njihte lakminë e mishit, as dëshironte mishin, nuk ishte mësuar me grykësinë, as nuk mendonte për frutin e shpallur, edhe sikur të donte ta hante atë: ai nuk do të kishte shkelur urdhërimin e Perëndisë, nëse nuk do të kishte qenë mashtrues nga vetja. Nuk është me vend që mirësia e Zotit ta kapërcejë krimin e Adamit, apo ligësinë e djallit dhe ta kapërcejë atë: më poshtë, le të vijojë mendimi se Zoti, duke u frikësuar nga mëkati i Adamit, që është në kundërshtim me vetveten, dhe ligësia e djallit, të mos e krijojë Adamin dhe djallin: për këtë arsye, duke qenë Zot dhe megjithëse duke bërë të mirën në gjendjen e tij të mirë, e krijon të mirën për djallin e tij. nëse ai nuk donte të urrente paudhësinë: djalli dhe njeriu krijojnë mëkat përmes dëshirave të tyre autokratike 106. c) Krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij, të cilat janë të ndryshme nga njëra-tjetra 1) Imazhi i Zotit te njeriu shprehet nga shpirti i padukshëm, racional, i gjallë, i pavdekshëm dhe autokratik, që sundon mbi të gjithë tokën dhe tre fuqitë shpirtërore: mendja, fjala dhe shpirti. Ashtu si shpirti është një forcë e padukshme, një qenie e padukshme dhe natyrë, ashtu është edhe Zoti i padukshëm. Dhe ashtu si shpirti është racional, po ashtu është Zoti i inteligjencës (Rom. 11:34). Dhe kush e kupton mendjen e Zotit? apo kush do të jetë këshilltari i Tij? Oh, thellësia e pasurisë, urtësisë dhe mendjes së Zotit! Dhe ashtu si shpirti është i gjallë dhe i pavdekshëm, ashtu edhe Zoti është i gjallë para dhe përgjithmonë, dhe i jep jetë të gjitha gjërave: dhe ashtu si Zoti është sovran me vullnet dhe zotëron të gjitha krijesat, ashtu Ai krijoi njeriun dhe ka sovranitet, dhe zotëron peshqit e detit, zogjtë e qiellit dhe gjithë tokën: dhe si Zoti ka tre persona, fjalën e njeriut, dhe shpirti është nga tre persona: mendja, dhe sikurse fryma është nga mendja, edhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë nga Ati: ashtu si mendja nuk mund të jetë pa fjalën dhe frymën, ashtu edhe Ati pa Birin dhe Frymën e Shenjtë nuk ka qenë dhe nuk mund të jetë kurrë; dhe si mendja, fjala dhe shpirti, ka tre fuqi të shpirtit, të ndryshme, por një shpirt, jo tre shpirtra: kështu Ati dhe Ho, kështu. Fryma, tre fytyra të Zotit, dhe jo tre perëndi, por një Zot: dhe ashtu si shpirti përshtatet në të gjithë trupin, dhe asnjë shpirt i vetëm i trupit nuk është pa shpirt, kështu Zoti mbush qiellin dhe tokën dhe gjithë botën me Hyjninë e Tij dhe asnjë vend i vetëm nuk mund të ekzistojë ose të ekzistojë pa Perëndinë: Zoti nuk është si një shpirt në një trup, por nuk mund të përshtatet në të gjithë botën, madje edhe një mijë nëse do t'i krijoi ato në të gjithë botën. 2) Shpirti është imazhi i Zotit, sepse ka fuqi të trefishtë, por një natyrë. Fuqitë e shpirtit njerëzor janë këto: kujtesa, arsyeja, vullneti; në kujtesë është si Perëndia Atë, në mendje është si Perëndia Bir, në vullnet është si Perëndia Fryma e Shenjtë. Dhe ashtu si në Trininë e Shenjtë, edhe nëse ka tre persona, nuk ka tre Zota, por një Zot: në shpirtin e njeriut, edhe nëse ka tre (siç thonë ata) fuqi shpirtërore, atëherë nuk ka tre shpirtra, por një shpirt. Etërit e Shenjtë parashtrojnë një ndryshim midis shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit në shpirtin njerëzor: Vasili i Madh në Ditarin e tij Gjashtëditor, në bisedën 10, Krizostomi mbi Zanafillën në bisedën 9, Jeronimi në interpretimin e tij të profecisë së Ezekielit, kapitulli 28, por ndryshimi është i qartë: shëmbëlltyra e Zotit merret nga shpirti, por pranohet në krijimin e tij nga Zoti. shëmbëlltyra është në mendje, ngjashmëri në vullnet, ngjashmëri në autokraci, ngjashmëri në virtyte, siç thotë Krishti në Ungjill: Bëhuni si Ati juaj që është në qiej: bëhuni si unë në butësi, mirësi, butësi, e kështu me radhë. Sitsa Vasili i Madh mendon: le ta krijojmë njeriun (thotë Zoti) sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë: imamët janë ndërtimi i Zotit, por ne e korrigjojmë atë me dëshirën tonë. Në periudhën e parë ungjillore ne hamë sipas shëmbëlltyrës së qenies së Perëndisë, por korrigjohemi me vullnet, në ngjashmërinë e qenies së Perëndisë. Dhe përsëri: (Zoti) më la të jem në shëmbëlltyrën e Zotit, në shëmbëlltyrën e imamit, të jem verbal dhe të jem i krishterë në ngjashmëri. Jini (fjalimi i Krishtit) i përsosur, ashtu siç është i përsosur Ati juaj qiellor. A e shihni ku Zoti na jep një iriq në ngjashmëri? Atje, ku do të jemi si ai, dielli i të cilit shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45). Nëse e urreni ligësinë, nëse nuk mbani mend të jeni të zemëruar, nëse nuk mbani mend armiqësinë e djeshme, nëse jeni vëllazëror dhe i mëshirshëm, jeni si Zoti, nëse e braktisni armikun nga zemra, jeni si Zoti, nëse jeni si Zoti për mëkatarin, po ashtu jeni për vëllain që mëkatoi kundër jush, me dhembshuri, gjithashtu, jeni si ai, si Zoti. verbale: në ngjashmëri je, nga iriq veprat e mirësisë. Deri këtu është Shën Vasili i Madh. Po, ne e dimë se shëmbëlltyra e Zotit ekziston në shpirtin e një personi jobesnik, por shëmbëllimi është vetëm tek një i krishterë i virtytshëm dhe kur një i krishterë mëkaton për vdekje, atëherë shëmbëllimi privohet vetëm nga Zoti, dhe jo imazhi: dhe edhe nëse ai dënohet me mundim të përjetshëm, imazhi i Zotit është i njëjtë tek ai përgjithmonë, por ngjashmëria nuk mund të ekzistojë më10. 1) Ne jemi më të kënaqur që na marrin nga trupi dhe na sjellin te Perëndia (2 Kor. 5:8), te Perëndia që jeton në qiell: sepse për këtë jemi krijesa, që kalojmë nga toka në qiell dhe mbushim atë vend boshe, prej nga ranë engjëjt e këqij: për këtë arsye edhe qielli hapet, që ne të hyjmë në shëmbëlltyrën e tij, duke krijuar shumë të mira për të. dhe duke i dhënë ëmbëlsinë e jetës në parajsë, dhe duke ia nënshtruar çdo gjë nën hundë, por donte t'i bënte edhe një vepër të mirë më të madhe, ta transferonte nga parajsa në parajsë pa asnjë shqetësim. Por Adami është akoma mosmirënjohës për shfaqjen e bekimeve të para të Zotit: sepse ia preu veprën e mirë, e preu nga qielli dhe e urdhëroi të kthehej në tokë dhe ta lërë të shkojë në parajsë, oh, nëse ishte i papërshtatshëm, le të hajë! 110 2) Zoti krijoi qiejt dhe tokën, jo për hir të tij, që të mund të banojë dhe të pushojë në to, për hir tonë, qoftë i lavdëruar dhe nderuar prej nesh 111. Natyra e vdekshme e njerëzimit, e cila më pas shumëzohet, derdhet nga Engjëlli nëpërmjet mishërimit të Fjalës, dhe mesazhit të Krijuesit të saj për të, dhe besuar me dashuri në H. për mëshirat e Tij të pashprehura, që Ai ta kënaqë Atë gjatë gjithë ditëve të kësaj jete, duke pasur shpresën për të marrë nga mirësia e Tij lumturinë e përjetshme dhe bashkësinë e asaj lavdie Hyjnore në mbretërinë e Tij me engjëjt e shenjtë 112. 3) O i dashur! Babai yt, që të lindi sipas mishit, nuk është baba i vërtetë; ai lindi vetëm mish të prishur, i cili së shpejti do të vdesë. Zoti i Plotfuqishëm, Ati juaj, është i vërtetë: pasi ka krijuar tashmë shpirtin tuaj të pavdekshëm, duke ndikuar në mishin tuaj, i cili u ngjiz me urdhërin e Tij: njëri është ati juaj i dukshëm dhe tjetri është i padukshëm. Babai i dukshëm është i vdekshëm, i përkohshëm, i nënshtruar telasheve dhe vuajtjeve dhe i fuqishëm në asgjë: babai i padukshëm është i pavdekshëm, i përjetshëm, nuk i nënshtrohet asnjë vuajtjeje, i gjithëfuqishëm dhe në kontroll të çdo gjëje: atij të folurit dhe ju u krijuat në barkun e nënës suaj: atij të urdhëruarit dhe doli nga barku i nënës suaj: dhe nëse ju duhet të nderoni një fëmijë të ngjashëm me ne dhe prindin e tij. na dha kuptim dhe arsye, dhe na bëri zot mbi veprat e dorës së Tij dhe na përfshiu si shërbëtorë të Tij si bij dhe vëllezër dhe të tjerë me hirin e Tij. Prandaj, Ati ynë i vërtetë, që na ka dhënë të mira, duhet ta njohim, ta duam, ta nderojmë dhe t'i përulemi gjithmonë 113. 2) Zoti siguron për njeriun a) Ai filloi të tregtojë që nga krijimi i tij α) Duke i dhënë atij të gjitha bekimet e qiellit dhe urdhërimin 1) Zoti Perëndi i dha të pijë njeriut, të cilin e krijoi dhe e solli në një parajsë të bukur, të mbushur me bekime dhe ëmbëlsira të papërshkrueshme, të ujitur nga katër lumenj të ujërave më të pastra, në mes të të cilëve ishte pema e jetës, nga e cila ai që ha frutin nuk do të vdesë kurrë: aty ishte një pemë tjetër, fjala për arsyen, ose njohja e së mirës dhe e së keqes. Kjo ishte një pemë, pema e vdekjes: sepse Zoti e urdhëroi Adamin të hante frutin e çdo peme, një urdhër që të mos hante nga pema, që do të thotë e mirë dhe e keqe: atë ditë nëse e mbani atë (fjalimin), do të vdisni (Zan. 2) 114. 2) Zoti e futi njeriun në parajsë, duke i dhënë një urdhër që i mëson bindjen, në mënyrë që të kënaqet me të gjitha të mirat në parajsë, përveç që të mos e prekë pemën, pasi i ka dhënë një vepër basme, kështu që edhe nëse askush nuk përgojon një engjëll, por djalli është i gjithi kundër tij, ai nuk do ta shkelë atë dhe do ta shkelë armikun e madh për të shkelur urdhrin e tij. për hir të nderit të tij, ai që do të mbetet i pavdekshëm do të mbetet i pakorruptueshëm; përndryshe, ai nuk do të lejohet më të jetojë në parajsë, por do të dëbohet dhe do të vdesë ndërsa është gjallë 115. β) duke lejuar rënien e tij 1) Duke parë qëndrimin e tyre të bekuar në parajsë, djalli më mashtroi në formën e një gjarpri, që të mund të shijonin frutin e pemës së urdhëruar: dhe Eva e shijoi e para, po ashtu edhe Adami, dhe të dy mëkatarët gjithashtu shkelën urdhrin e Perëndisë, dhe Abij iu ekspozua hirit të Perëndisë, duke zemëruar Perëndinë, Krijuesin e tij, dhe e kuptoi hijeshinë e tij, Krijuesi i tij, dhe e kuptoi hijeshinë e tij. lumë për ta: do të jeni si perënditë (Zanafilla 3), një gënjeshtër, ky është babai i gënjeshtrës: jo vetëm që nuk është gjysmë i pastër i Hyjnores, por ka edhe një shkatërrim, shkatërrues, privim nga dhuratat e papërshkrueshme të Zotit 116. Se Zoti e lejoi edhe djallin edhe njeriun të mëkatojnë dhe nuk e ndaloi dhunën, sepse kjo nuk ndodhi në mënyrë autoktive. Për më tepër, le të mos mëkatojë, paralajmëro se Zoti Perëndi ka mësuar autokracinë dhe nuk ushtron dhunë sipas drejtësisë, për të cilën dëshmoi psalmisti: Ti je i drejtë, o Zot, dhe sundon gjykimet e tua (Ps. 119:137) 117. 2). Ne nuk mendojmë për asnjë nga këto gjëra si në radhë të parë, vetëm çmenduri dhe mungesë konsiderate të të gjitha gjërave. Urdhri i parë për Ademin në parajsë ishte të veprosh dhe të mbash, pra të bësh me arsye, të kuptoje se çfarë është e mirë dhe të zbatosh urdhërimin, të mos shkelësh; por nëse nuk e bëni me mendjen tuaj, për këtë arsye mos e zbatoni urdhërimin. Për shkak të mungesës së veprimit në epokën e parë të Adamit, pati mosbesim në Adam, në të cilin ai nuk besonte në Zot, si fjalët dhe urdhërimet. Prandaj, nga mosbesimi vjen mosbindja dhe krimi, dhe nga krimi rënia e hirit të Zotit dhe largimi nga dashuria e Tij hyjnore. Sikur Ademi ta kishte kuptuar bamirësin dhe ta kishte parashikuar vetë urdhërimin, nuk do ta mohonte urdhrin. Sikur të kisha besuar, nuk do të kisha kundërshtuar, nuk do të kisha ngrënë pemën e ndaluar, nuk do të isha dëbuar nga parajsa, nuk do të kisha rënë në vdekje dhe korrupsion, Zoti nuk do të kishte bërë mrekulli për ne deri tani, duke na sjellë në mendjen e lashtë dhe njohurinë e të gjitha gjërave 118. γ) Dhe nënshtrimi i tij ndaj dënimit të merituar 1) I thirra Zotit me zërin tim, ia paraqita fytyrës sime dhe e përjetova në mëkat, duke lëshuar gjykimin e tij të drejtë mbi të: të nxirrej nga parajsa prej tij dhe të ushqehesha me mundin e duarve të tij dhe djersën e ballit, që Eva të lindte një fëmijë në sëmundjen e saj, që Adami të lindë një fëmijë në sëmundjen e saj, që Adami të kultivojë një jetë të gjatë dhe të gjatë. duke mbjellë të keqen, do të vdesë dhe do të kthehet në tokë trup e shpirt, hiq burgjet e ferrit. Dhe Zoti i dëboi Adamin dhe Evën nga parajsa dhe e vendosi drejt që të bënte parajsën në tokë, prej së cilës u mor, dhe caktoi kerubinë me një armë flakëruese për të ruajtur parajsën, në mënyrë që të mos hynte asnjë njeri, as ndonjë kafshë apo djalli në të 119. 2) Në atë kohë, paraardhësit tanë e kuptuan se parajsa është një gjë e mirë dhe se ishte e mundur të qëndronte në të, kur ishte e padenjë për të, u krijua dhe u dëbua prej andej. Vërtet, mirësia nuk dihet se është e mirë vetëm kur njeriu e ka në zotërim, por në atë kohë kur e shkatërron: di dhe të keqen, të cilën nuk e dinte më parë. Sepse kam njohur lakuriqësinë, zinë e bukës, dimrin, punën, sëmundjen, pasionin, dobësinë, vdekjen dhe ferrin; të gjitha këto i kam ditur kur shkelet urdhërimi i Perëndisë 120. b) Vazhdon të tregtojë në të gjitha kohët në vijim 1) Zoti përmban jetën e çdo njeriu, besnik dhe jobesnik, të drejtë dhe mëkatar: sepse në Të të gjithë (siç thotë Apostulli) jetojmë, lëvizim dhe jemi (Veprat e Apostujve 17) 121. Çfarë do të sjellim, çfarë do të japim ose çfarë lloj falënderimi do t'i ofrojmë Krijuesit tonë, Zotit Jezu Krisht, sikur të mos na krijoi vetëm të mirat e kësaj bote, por të kërkojmë jo vetëm të mirat e kësaj bote, por të kërkojmë. për hir të krijimit, por edhe në të na pasuron e na ruan, na jep jetë e banesa dhe na ushqen? 122 Mos thuaj: Unë jam jetim, ruaj Zotin në betejë dhe kujdeset për ty: Ai është babai dhe nëna juaj, mësuesi dhe këshilltari, mbrojtësi dhe udhërrëfyesi për shpëtim 123. 2) Nëse Zoti siguron për ata që nuk kanë besim, as për ata që besojnë, duke derdhur hirin e Tij mbi të gjithë, si rrezet e diellit, që shkëlqejnë mbi të mirën dhe të keqen, sa më shumë siguron Ai për ata që besojnë te Nani dhe që e kanë vendosur veten tërësisht tek Ai. Le të mendojmë se cila ishte provania e Zotit për popullin e Izraelit në shkretëtirë, për ata që janë mosmirënjohës për veprat e tij të mira, që tregojnë mosbesim të madh ndaj Tij (madje edhe mrekulli të mëdha kot) dhe që adhurojnë idhujtarët: gjithsesi, Zoti nuk i ka braktisur as të tillët, por e gjithë providenca e Tij është për ata që Zoti nuk duhet të bëjë për të? me zell, me besim dhe dashuri, duke vendosur gjithë shpresën dhe shpresën tuaj? 124 β) Lejimi i përhapjes së mëkatit fillestar 1) Eva, nëna e të gjithë të gjallëve, filloi të lindë një fëmijë në sëmundje, në vdekje sesa në jetë: para se të lindja, unë vdiqa, duke sjellë vdekjen, shpirtërore dhe fizike, përmes mëkatit tim në mbarë racën njerëzore. Dhe ata që lindin fillimisht nuk fillojnë të jetojnë, në vend që të vdesin në shpirt, sepse ishin të vdekur, por në trup rrjedhin drejt vdekjes, e cila vjen nga barku i nënës në këtë jetë së bashku me kalbjen e vdekur 125. Kur Adami u mashtrua dhe Krijuesi u zemërua nga shkelja e urdhërimeve të Tij dhe u privua nga hiri i tij i mëparshëm, atëherë u rehatua shumë me të. Dhe çdo dëshirë mëkatare hyn në natyrën njerëzore: krenaria, delikatesa, inati, zemërimi, zilia, epshi i mishit 126. 2) Për natyrën njerëzore, të korruptuar nga mëkati stërgjyshore dhe të privuar nga e mira e parë dhe duke u zvarritur në të keqe, e keqja është më e natyrshme: sepse në këtë njeriu ngjizet dhe do të lindë: në paudhësi (fjalë) u ngjiza dhe në mëkate më lindi nëna ime (Ps. 8). Dhe në atë që ka lindur, ai e dëshiron që në fëmijëri dhe mendon për të, ashtu siç na njofton Shkrimi me foljen: mendja e njeriut është e vendosur në të keqen që në rini (Zan. 2). Për këtë arsye, ne nuk jemi të kënaqur me virtytin, jemi më pak të bindur ndaj këshillave të mira, por jemi jashtëzakonisht të shpejtë në të keqen 127. Nga ana tjetër, njeriu është një krijesë racionale, e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, në vullnetin e shpëtimit të tij, ashtu si më parë ishte autokratik, tani është autokratik dhe do të vazhdojë të jetë autokratik. γ) Duke na ndihmuar në aktivitetet tona Pasi na krijoi, Fuqiploti Fuqiplotë, që na krijoi, ndihmon natyrën tonë në të gjitha veprat, si në të mira ashtu edhe në të këqija, duke ndihmuar në të mirë, por në të keqe pa na hequr jetën, frymën dhe lëvizjen, të mbajtur nga dora e Tij dhe të ruajtura nga mëshira e Tij: dhe nuk ka asnjë veprim në jetën tonë që do të ishte kryer pa përmbajtjen e Zotit dhe pa pro. Pa Të, ne nuk mund të marrim frymë, nuk mund të lëvizim asnjë gisht. Dhe nëse Zoti nuk do të kishte përmbajtur jetën dhe lëvizjen e njeriut qoftë edhe për një moment të vetëm, për një mbyllje syri, ai do t'ia kishte hequr përmbajtjen e tij: nëse një person do të kishte vdekur: sa herë që një person bën një mëkat, Zoti e mbështet natyrën e tij, duke mos ia hequr fuqinë e plotfuqishme, duke mos mbajtur jetën dhe lëvizjen e një mëkatari, as duke e lejuar atë të vidhte dhe të rrëzonte papritmas atë veprim të vjedhur dhe mëkatar. në ferr. Në këtë mënyrë ai e ndihmon mëkatarin dhe nuk e lakmon atë, ashtu siç nuk dëshiron vdekjen e një mëkatari dhe nuk dëshiron t'i heqë vullnetin dhe fuqinë e lirë njeriut, që i ka dhënë sipas shëmbëlltyrës së tij. Për më tepër, ai vetë është bashkëpunëtor i mëkatit të mëkatarit dhe është fajtor për veprën e tij të keqe: nuk është Zoti ai që e ndihmon ose e ndihmon mëkatarin në vullnetin e keq të mëkatit, por vetëm në forcat natyrore shtazore që lëvizin prej tij, Zoti ynë i Plotfuqishëm. Dhe si një i çalë që ecën dhe adhuron, shpirti i tij nuk adhuron me të, edhe nëse nuk është pa shpirt. Unë nuk denjoj t'ia bëj këtë Perëndisë, por ruaj barkun e mëkatarëve, edhe pse mëkati i mëkatarit është i neveritshëm për Zotin. Dhe shpirtgjerësia e Perëndisë është vërtet e mrekullueshme, se si e toleron një person që mëkaton dhe nuk e shkatërron atë me paudhësinë e tij pikërisht në orën e mëkatit të tij të poshtër! Lavdi mëshirës së Tij të shumëvuajtur! 129 δ) Dhe drejtimi i gjithçkaje për të mirën tonë Vërtet, Ai kujdeset dhe siguron për të gjithë shërbëtorët e Tij, ata që kërkojnë mbretërinë e Perëndisë, që kujdesen për shpëtimin, që i shërbejnë me zell dhe besnikëri Zotit të tyre dhe të cilëve u është besuar providenca, Ai e rregullon jetën e tyre në mënyrë të dobishme dhe i furnizon me bujari me nevojat e jetës. Dhe nëse shërbëtorit të tij i ndodh ndonjë fatkeqësi dhe fatkeqësi, Ai nuk i lë në to, por i largon nga hallet e tyre dhe u jep fund të mirë fatkeqësive, ashtu siç e bëri Jozefin e bukur të urryer nga vëllezërit e tij, të hedhur në një gropë, të shitur në punë, të sjellë në një tokë të huaj, të baritur nga një grua, çfarë ndodh me të gjithë ata në burg? - krijoni atë mbret dhe sundimtar në Egjipt, i lavdishëm 130. 4) Për Zotin si shpëtimtar të racës njerëzore A) Konceptet paraprake a) Mjetet e zgjedhura të Perëndisë për shpëtimin tonë Zoti solli në ekzistencë gjithçka, kur krijoi njeriun dhe në sytë e tij, duke iu përkulur çdo të keqeje, nuk e përçmoi veprën e duarve të tij që humbasin: por e lavdëroi që Biri i Tij, duke qenë me Të në mënyrë të pandarë (ka Zot kudo), kufiri do të zbresë në tonën 131. Biri i Perëndisë erdhi për të marrë mish nga Më i Shenjti dhe Më i Plotfuqishmi, duke u bërë si një njeri më i Shenjti dhe Më i Plotfuqishmi. kryq, në mënyrë që mëkati i mosbindjes së Adamit me drurin e kryqit të korrigjohej dhe ai do t'i jepte falje njeriut të dënuar, duke na shlyer borxhin me vuajtjen e tij falas: pasi ishte gozhduar në kryq, shkrimi i dorës së iriqit u copëtua mbi ne, duke zgjidhur gjymtyrët dhe vdekjen e tij, duke e shfarosur të gjithë, duke e shfarosur të gjithë, duke e shfarosur të gjithë, duke e shfarosur. fuqia dhe forca e djallit dhe fuqia e krijuar. Kur të gjitha hordhitë demonike të jenë përzënë dhe portat e bakrit të jenë shtypur dhe litarët e hekurt të jenë fshirë, të vdekurit do të ringjallen ditën e tretë dhe racës njerëzore do t'i jepet dhurata e ringjalljes për të gjithë dhe për të jetuar për të gjithë shekujt e ardhshëm të pafund 132. b) Nevoja për këtë mjet dhe konsistenca me qëllimin 1) Mëkati është një e keqe e tillë, pasi një person i vetëm, pa mëshirën ndihmëse të Zotit, nuk mund ta kënaqë plotësisht punën e tij, edhe nëse ka jetuar një mijë vjet, por e ka kaluar gjithë verën në pendim, mundim, agjërim, në lutje dhe lot. Një mëkat i vetëm i Adamit, i kryer në parajsë, ishte aq i rëndë, si lotët e shumtë të të gjithë paraardhësve të shenjtë, gjaku i derdhur i Profetit të shenjtë nuk mund të matej paraprakisht: por ju kërkuat që vetë Biri i Perëndisë, duke zbritur nga qielli, të mishërohej dhe të vuante, dhe me gjakun e tij për mëkatin njerëzor ai do të shlyente borxhin e drejtësisë së Zotit 133. Zoti i fali Adamin dhe Evën për mëkatin e tyre, pasi ai mëkat ishte më i madh se i tyre dhe jo më i madh se ai i të gjithë racës njerëzore. I çliruar nga faji i mëkatit dhe jo nga ekzekutimi: sepse zbatimi i drejtësisë së Perëndisë kërkon kënaqësi nga fajtori. Dhe duke qenë se vetë Adami dhe Eva nuk ishin në gjendje të kënaqnin Perëndinë për mëkatin e sjellë mbi të gjithë racën njerëzore, për këtë arsye ata nuk u sollën në parajsë, madje edhe Shpëtimtari i racës njerëzore, Biri i Perëndisë, do të vijë dhe do ta kënaqë Perëndinë Atë me vuajtjen e tij falas për mëkatin universal dhe do të hapë parajsën me kryqin 134. 2) Pse do t'i duhej Perëndisë të lindte në mishin e njerëzimit? A ka ndonjë mënyrë tjetër për të shpëtuar racën njerëzore? Është e pamundur që Zoti të ketë asgjë, por i takon djallit të mposhtet nga ai që u mund prej tij. Njeriu u mund shpejt prej tij, por njeriu nuk lindi sipas zakonit të natyrës, jo nga përzierja, them unë, e njeriut, por nga toka e krijuar, nga toka që ishin si një virgjëreshë e pastër dhe e rritur; megjithatë, ai nuk u mallkua nga Perëndia: njeriu i viçit dhe i lindur nga viçi, kur djalli i keq i mundi të gjithë, me vend, dhe ai vetë nuk do të lindë nga Zoti ynë nga një njeri i tillë. ligji i natyrës, por si Adami nga toka e pakorruptueshme, kështu që Ai është nga një bark i pastër i virgjër dhe i shenjtë 135. Ai e gjykoi me drejtësi këtë vepër të barabartë me ne, duke pranuar Fjalën e Zotit tonë Perëndi dhe duke na treguar fitoren mbi armikun, duke u bërë si ne në çdo gjë, përveç mëkatit, përuluni, pranoni formën e një shërbëtori, të lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, e ngjashme me atë. shfuqizoje ujkun. Sikur ta kisha goditur kundërshtarin me fuqinë time hyjnore qiellore (mund ta bëj, pasi jam i plotfuqishëm), do t'i kisha dhënë një faj të bekuar për t'iu përgjigjur të madhit, sepse e kam pushtuar njeriun, por jam i pushtuar nga Zoti dhe kështu do të kisha mundur të shpallja me qetësi për veten time: gjithçka është e mundur për Zotin. Për këtë arsye, Zoti ynë, Shpëtimtari i të gjithëve, kur shërbëtori i Tij ra në betejë me djallin, i mundur dhe i fshirë, Ai vetë e rraskapiti veten me këshilla të patregueshme, zbriti në Virgjëreshën Më të Pastër e të Papërlyer dhe mori shëmbëlltyrën e një skllavi dhe të gjithë trupin e dobësive tona, me përjashtim të mëkatit dhe doli i lirë nga mëkati i kësaj jete: djallin gjithë të keq, dhe mundeni atë si një njeri të thjeshtë dhe shtypni të gjithë fuqinë e armikut me pasion shpëtimtar, madje edhe në kryq, duke na mësuar, duke e parë veprën e Tij, të vëllazërohemi me djallin në të njëjtën mënyrë dhe të rrëzojmë fuqinë e tij 136. 3) Për një krijesë kaq të nderuar, raca, them unë, njerëzore, e cila ra në prishje mëkatare dhe të vdekshme, nga kush mund të vinte shërimi dhe përtëritja, nëse jo nga vetë Krijuesi? A nuk paratha Davidi: dërgo Fjalën time dhe më shëro? (Psal. 6:20). Sepse Fjala e Atit, Birit, erdhi dhe shëroi natyrën njerëzore. Si mund të kishte Fjala e Atit fuqinë për të shëruar një person, nëse nuk do të kishte qenë si një suva e aplikuar mbi personin duke e bashkuar atë me mishërimin? A e vendos ndonjë mjek, edhe pse mund të shërojë një ulçerë, suva në një pemë ose në një gur dhe jo në një të sëmurë? Sepse Zoti, Fjala e të Vetëmlindurit, nuk është e dukshme për një pemë, edhe pse nuk është e dukshme midis pemëve të një shkurre që digjet, as një guri, madje edhe në malet e gurta - Sinai dhe Horeb nga Moisiu dhe Elia; Shenjtore, në një virgjëreshë të pastër, dhe jo vetëm në barkun e një gruaje, dhe bëhu i mishëruar dhe lindur prej saj 137. Askush tjetër nuk mund të na shërojë nga ulçera dhe të na çlirojë nga vdekja pa e hequr më parë dëmin. Jo pa mjekun e përsosur, Dondezh Ai vetë është më i larti i ulur mbi kerubinët, mjeku i përsosur dhe Krijuesi i shpirtrave dhe trupave, goja e Tij, Ai ha Birin e Tij (siç quhet Fryma e Shenjtë në Shkrim gishti i Atit: O gisht, fjalim, demonët e Perëndisë i dëbuar (Luka 11:20, sipas fjalëve të Perëndisë, sipas fjalëve të tyre quhet Perëndia i Atit). është shkruar: Nga Fryma e gojës së tij është gjithë forca e tyre) (Psal. 32:6) Unë them, Zoti Perëndi, Biri i Tij i dashur, nga dashuria për gjininë njerëzore, e vuri në plagë të natyrës sonë: Perëndia e deshi aq botën, sa dha për të ngrënë Birin e Tij të vetëmlindurin. (Gjoni 3:16). Cila gojë, them unë, Perëndia Bir, i bashkuar me natyrën tonë të plagosur, nxori helmin e atij mëkati? Hiq mëkatet e botës, mbaji mëkatet tona dhe na shëro, duke dhënë shëndetin tënd për ne. Na ulu me puthjen tënde, ulu si mishërim i hirit në barkun tënd 138. c) Dashuria e Zotit për njeriun dhe dinjiteti i njeriut, të zbuluar në veprën e shëlbimit 1) Perëndia Atë na plagos me shigjetën e dashurisë së Tij hyjnore: sepse Perëndia e deshi botën, ashtu siç dha Birin e Tij të vetëmlindurin. Kush do të gjendet në qiell që të jetë i tillë që ai do t'i jepte të vdiste birin e tij të vetëmlindur? Askush, por Perëndia Atë e dha Birin e tij që të vdiste për ne. Nuk është për t'u çuditur që Abrahami nuk e kurseu djalin e tij dhe e ofroi si flijim: bëjeni këtë për hir të Zotit: është e mrekullueshme që Perëndia nuk e kurseu Birin e tij për hirin tonë. Kush jemi ne? balta dhe krimbi i qelbit. Zoti e mëshiroi Isakun, duke mbajtur dorën e Abrahamit dhe duke mos e vrarë; por nuk e kurseu Birin e tij, duke mos mbajtur duart vrastare të atyre që e kryqëzuan; por le të vritet për ne. Rreth dashurisë hyjnore! Sepse, mirënjohës ndaj botës, ashtu siç ju do Zoti, ashtu edhe Zoti do botën, kështu ju duaj! Zoti Biri na thumbon me shigjetën e dashurisë së tij Hyjnore, pasi na ka dashur me dashurinë e tij më të madhe, siç është shkruar në Ungjill: Unë i kam dashur qeniet e mia në botë, do t'ju dua deri në fund. (Gjoni 13:1). Deri në fund: ashtu si dikush që pi një filxhan për shëndetin e një miku të dashur, e piu deri në fund, deri në pikën e fundit: Biri i Perëndisë na deshi deri në fund, dhe kur piu kupën e vuajtjeve të tij për ne, e kulloi për tokë, deri në fund: sepse nuk kishte mbetur në Të dashuria, po të mos na kishte shfaqur një pikë gjaku, po të mos na kishte mbetur një pikë H ne. Vetëm ai na donte, sikur të kishte shteruar gjithçka për veten e tij: na duaj jo vetëm më shumë se të gjitha krijesat, të dukshme dhe të padukshme, më shumë se engjëjt, më shumë se kryeengjëjt, më shumë se kerubinët, më shumë se Serafimët dhe më shumë se të gjitha fuqitë e qiellit dhe gjithë mbretërinë qiellore: por edhe më shumë se shpirti yt shumë i shenjtë, na duaj për shpirtin tënd për ne përmbi kryqin. Është shkruar se askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo: nëse dikush e jep jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Dhe a nuk do të ishte kaq e mrekullueshme nëse Biri i Perëndisë do të jepte jetën e tij për miqtë e tij, unë them, për të drejtët, për shenjtorët, atyre u thotë: ju jeni miqtë e mi, jo për të cilët them se jeni shërbëtorë, por miq (v. 14–15); Është e mahnitshme që jo për të tjerët, por për armiqtë e tij, them unë, për ne mëkatarët ai dha shpirtin për të ngrënë: pastaj dashuria e Tij ekstreme për ne të padenjë, siç thotë Apostulli: Zoti e krijon dashurinë e Tij në ne, sepse ne jemi mëkatarë, për ne Krishti vdiq (Rom. 5:8) 139. 2) Pesha e shpirtit është aq e madhe sa gjaku i Birit të Perëndisë, thotë Apostulli: "Ju nuk u shpenguat me argjend dhe ar të prishur, por me gjakun e nderuar të Qengjit, të panjollës dhe më të pastërt të Krishtit" (1 Pjetrit 1:18-19). Gjithë gjaku i Birit të Zotit - do të peshoni ndershmërinë e shpirtit tuaj, do të vlerësoni mishërimin e Birit të Zotit, do të vlerësoni qumështin më të pastër të Nënës më të pastër të Zotit në Persi, e cila ushqeu Fëmijën Hyjnor, do të vlerësoni mrekullitë e Tij të shumta të kryera nga fuqia Hyjnore, do të vlerësoni të gjitha vuajtjet e Tij, do të vlerësoni të gjithë gjakun e Tij të derdhur për shpëtimin tonë shpirtëror. A mund ta vlerësoni këtë? Atëherë do të jeni në gjendje të vlerësoni vlerën e shpirtit tuaj. Kini parasysh, të gjithë, pasi vetë Biri i Perëndisë e vendosi shpirtin njerëzor me një çmim të madh, mbi të gjithë qiejt, mbi të gjithë engjëjt, mbi fronin e Hyjnores së tij dhe të gjithë mbretërisë qiellore: për hir të saj, lëri të gjitha, zbrit në tokë, për hir të saj, mos e kurse veten, vendos shpirtin për të në kryq. Shiko këtu për çmimin e shpirtit të njeriut 140. d) Pjesëmarrja në këtë vepër madhështore e të gjithë personave të Trinisë së Shenjtë 1) Fjala e Perëndisë, e lindur nga Perëndia Atë para shekujve, thesari i paçmuar i zemrës së Atit, të cilin Ati e lindi që në barkun e nënës përpara yllit, ajo Fjalë e Perëndisë, Birit më të dashur të Perëndisë Atë, e denjuar, me vullnetin e mirë të Atit dhe me ndihmën e Shpirtit Më të Shenjtë, për shpëtimin dhe pranimin e saj për natyrën tonë njerëzore, për shpëtimin dhe pranimin e saj për natyrën tonë njerëzore, 141. 2) Mishërimi i Perëndisë Fjalë ishte favori i Perëndisë Atë, hijezimi dhe veprimi i Frymës së Shenjtë dhe vullneti i vetë Fjalës. Ngjallja e Krishtit nga të vdekurit, e njëjta e Perëndisë Atë, së bashku me Frymën e Shenjtë, ishte vullneti dhe veprimi i mirë, dhe vullneti i vetë Krishtit ishte 142. e) Pse Biri u mishërua, dhe jo Ati, apo Fryma e Shenjtë? Si për të ruajtur pronën e hipostazës së tij, sikur do të ishte një Bir në qiell dhe një Bir në tokë 143. f) Mundësia dhe pakuptueshmëria e mishërimit 1) Si është barku i një gruaje që të përmbajë madhështinë e tmerrshme të Hyjnores? Sitsa, si vendbanimi i Abrahamit, e mbante Zotin nën lisin e Mamres, kur ai zbriti për të ngrënë me të. Si mundet që zjarri i Zotit të mos djegë trupin e një gruaje? Ashtu si zjarri nuk e dogji shkurret në Sinai, po ashtu mos e dëmto barkun e virgjëreshës, lind një Virgjëreshë dhe qëndro Virgjëreshë. Këta janë budallenjtë që thonë se gjërat nuk mund të ekzistojnë, në mënyrë që Zoti të mund të përmbahej në barkun e natyrës njerëzore, që ishte në ferrishten e Moisiut. Ata thonë: a është ushqimi i shkurreve, një krijesë e pashpirt dhe e pandjeshme, më e ndershme se krijesat sensuale dhe racionale, e nderuar nga një shpirt i ngjashëm me Zotin? Zoti u përfshi në një stuhi, në një re, në tym dhe në zjarr, kur iu shfaq Jobit, Moisiut dhe Elias: dhe çfarë është e mrekullueshme, se si Ai u përfshi në krijesën më të ndershme të gjallë, megjithëse u shfaq në tokë, dhe jetoi me njerëzit dhe i shëroi ata nga ulçerat e vdekshme që i shkaktuan racës njerëzore nga mëkatet e Adamit? 144 2) Ata e pranuan këtë të paprovuar, pa asnjë shëmbëlltyrë dhe pyetën: si mund të vinin Biri i Perëndisë dhe njeriu nga gjaku i virgjër, pa farë dhe pa afide, ose në çfarë mënyre mund të bashkoheshin dy natyrat në një përbërje të vetme? Me anë të besimit ne kemi mësuar ta përmbajmë këtë, që na është dhënë nga Shkrimet Hyjnore: por ne nuk mund ta kuptojmë dhe të flasim shëmbëlltyrën 145. g) Arsyeja e ardhjes së vonë të Shëlbuesit në botë Kush mund të habitet, pasi pas krimit të Adamit, Fjala e Perëndisë nuk erdhi shpejt në tokë për t'u mishëruar dhe për të shpëtuar racën inferiore njerëzore, madje deri në gjysmë mijë vjeç. Nuk u gjet asnjë e virgjër në tokë që të ishte e pastër, jo vetëm në trup, por edhe në shpirt. Ai u gjet, i pari dhe i fundit i tillë, edhe për hir të pastërtisë së vet - trupore, them unë, dhe shpirtërore, duke u bërë i denjë për të qenë kishë dhe kishë i Frymës së Shenjtë 146. B) Për fytyrën e Shpëtimtarit të racës njerëzore a) Ekziston një hipostazë në Krishtin Jezus 1) Unë rrëfej një hipostazë të Zotit Fjalë, i cili është Biri i vetëm i Perëndisë dhe Biri i Virgjëreshës, por Krishti nuk ka hipostazë njerëzore, sepse nuk ka dy Bij dhe jo dy Krisht: por një Krisht, Biri i Perëndisë dhe Biri i Virgjëreshës 147. 2) Qenia e Perëndisë u bashkua me qenien e njeriut në barkun e Virgjëreshës në një person të Krishtit dhe që nga ai moment Krishti u mishërua, Zot i përsosur, njeri i përsosur dhe njeri i përsosur, duke qenë Zot i përsosur, në qenie të veçanta të natyrave të veçanta, në një person të pandashëm 148. Zoti nuk bëhet njeri në atë mënyrë që ai të pushojë së qeni njeri, por të dy janë të tillë si Zot. aq të bashkuar me njëri-tjetrin, si në këtë sakrament, për të cilin Apostulli: të dy do të bëhen një mish i vetëm (Efes. 5:31), por këtu në një person, siç thotë Damaskeni me aq elokuencë: ne nuk jemi të ndarë në dy personalisht, por jemi të papajtueshëm në dy nga natyra 149. 3) Ne nuk e ndajmë Krishtin nga Biri i Perëndisë, as nuk e vendosim në një fron të veçantë pranë Trinisë së Shenjtë dhe nuk bëjmë kuaternitet nga Triniteti, por besojmë dhe rrëfejmë qenien e vetme dhe identike të Birit të Perëndisë dhe Krishtit, që thotë Biri i Perëndisë dhe Biri i Njeriut. Biri i Zotit sipas natyrës së Hyjnisë, Biri i njeriut sipas natyrës së njerëzimit, të dy jo dy Bij, por një Bir, si Kisha sipas Oktokesë, në tonin 6 në Mbrëmje, këndon në mënyrë dogmatike, duke thënë: jo i ndarë në dy persona, por i njohur në mënyrë të pakontestueshme në dy natyra. Besimi ynë nuk është i ri, por i vjetër: ne i përmbahemi fort këtij besimi të shenjtë dhe nuk pranojmë asnjë lajm apo herezi. Këtë e rrëfejmë, këtë e puthim dhe përmes kësaj padyshim që do të shpëtojmë nga çaji me hirin dhe ndihmën e Zotit 150. b) por dy natyra të lidhura me njëra-tjetrën nuk janë të bashkuara, të pandryshueshme dhe të pandashme 1) Unë besoj se Biri i vërtetë i Perëndisë është konsubstancial dhe i barabartë me Atin, në mënyrë që të shpëtojë racën njerëzore, të dënuar nga rënia e Adamlimit në ferr në mbretërinë e Satanait, nga parajsa, dhe të marrë mishin e njeriut në barkun e Virgjëreshës Mari nga gjaku i saj i virgjër i bërë nga Fryma e Shenjtë, jo gojore dhe e përsosur, por një njeri i përsosur, një njeri i gjallë, nga shpirti i përbërë nga mishi verbal dhe njerëzor, një Bir i Perëndisë, Zoti Jezu Krisht, dhe jo dy Bij: një Bir i Perëndisë, që qëndron në dy natyra: sipas Hyjnisë nga Perëndia Atë para të gjithë epokave, sipas njerëzimit nga Virgjëresha Theotokos në kohën e duhur të lindur 151. Në Krishtin, Birin e Perëndisë, që u bë njeri për hir të Hyjnisë sonë, unë konfeksionoj natyrën hyjnore një dhe një natyrë njerëzore: Vetë hyjnia: dhe natyra njerëzore është trupi dhe shpirti. Unë rrëfej dy qenie: njëra bashkësubstanciale me Atin në Hyjni dhe e dyta bashkësubstanciale me Nënën në njerëzim. Unë rrëfej dy vullnete: Hyjninë dhe njerëzimin. Unë rrëfej dy veprime: hyjnore dhe njerëzore 152. 2) Nga të gjitha Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, dhe nga Mësuesit dhe Këshillat e Shenjta, ne mësojmë të dimë se kemi fuqinë të dëshirojmë dhe ta bëjmë Krishtin Jezus të mishëruar Zotin dhe Perëndinë tonë Perëndinë dhe njerëzimin; Asgjë nuk i mungon as nga ata që janë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, as nga ata që janë në shëmbëlltyrën e njeriut, përveç mëkatit. Nëse ai është i përsosur në të dyja mënyrat dhe nuk është i privuar nga asgjë, atëherë me të vërtetë sakramenti i atij njeriu krijon tradhtinë bashkëshortore për Të, pasi vetë qenia nuk e rrëfen ekzistencën e Tij me vetitë që i përshtaten Atij sipas të dyja natyrave 153 . 3) Biri i Perëndisë, për hir të shpëtimit të racës njerëzore që humbi nga mëkati, zbriti nga qielli në tokë, jo nga përdorimi i hapësirës dhe jo nga ndarja nga Ati, por me Të ishte i njëjti Zot në fron dhe në barkun e Marisë - dhe u ngjiz nga pushtimi i Frymës së Shenjtë, nuk e mori, nuk e mori, e nuk e mori, e nuk e mori, e nuk e mori, e nuk e mori nga njeriu, qielli, por nga gjaku i Virgjëreshës Më të Pastër. Njeriu ishte i përsosur me të gjitha pjesët e tij dhe me shpirtin e tij verbal dhe ishte i bashkuar me Hyjnoren dhe në një person ishte Zoti i vërtetë dhe njeriu i vërtetë. Poshtë Hyjnisë u ndryshua në njerëzim, poshtë saj ishte në vend të shpirtit, poshtë njerëzimit në Hyjni, por të dyja natyrat mbetën të përsosura në një person me të gjitha vetitë përveç mëkatit. Le ta dimë se Hyjnia, sipas perceptimit të njerëzimit, nuk u nda kurrë prej saj, as gjatë pasionit apo vdekjes në kryq, as pas vdekjes: megjithëse shpirti u nda nga trupi, Hyjnia nuk u nda kurrë nga mishi apo shpirti. Për këtë arsye, edhe në kohën e vdekjes, hipostaza e Krishtit ishte një dhe e njëjta 154. Prandaj α) Ekziston vërtet Nëna e Zotit 1) Ne rrëfejmë se Virgjëresha e vërtetë Më e Pastër është Nëna e Zotit, dhe jo vetëm Nëna e Krishtit, por, në thelb, që lindi Zotin Fjalën e mishëruar në të, në dy qenie dhe natyra, në Perëndinë dhe në njeriun, të papërzier, në një person të vetëm të pandashëm të Krishtit 155. Ne besojmë dhe rrëfejmë se Perëndia më i vërtetë ka lindur Zoti i vërtetë i Fjalës, siç na mësuan të besojmë Etërit e Shenjtë, në Koncilin e Tretë Ekumenik, në Efes, të mbledhur kundër Nestorit të lig. Dhe Shën Gjoni i Damaskut në librin 4 mbi besimin, në kapitullin 15, shkruan: Nëna e Zotit është sovrane dhe me të vërtetë dhe quhet. Dhe përsëri: Biri i Perëndisë lindi nga mishërimi i saj, jo një njeri që mbart Perëndinë, por Zoti i mishëruar. Biri i vërtetë i Perëndisë u mishërua me qenien e Tij Hyjnore në barkun e Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe asnjë ambasador tjetër i Krishtit nuk u mishërua: dhe e vërteta është Nëna e Zotit, Virgjëresha Më e Pastër, e cila mishëroi dhe lindi Zotin e pashprehur të vërtetë 156. 2) Kushdo që nuk rrëfen Zonjën tonë, të gjithë të kënduarit, shumë të shenjtë e më të papërlyer dhe të të gjitha natyrave inteligjente, Nënën e Zotit më të ndershme, më të vërtetë dhe natyrale, që krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe çdo gjë në to, qoftë mallkuar nga Ati e Biri dhe nga Fryma e Shenjtë e fuqisë bashkënatyrore dhe mbinatyrore të trishes dhe të mbinatyrshmes së të gjithëve. Apostuj dhe profetë të shenjtë dhe një numër i pafund martirësh dhe nga çdo shpirt i drejtë që ka ndërruar jetë në Besim, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve! 157 1) Pa parë, më poshtë kuptojmë me mendje mishërimin dhe lindjen e Krishtit, se si në barkun e Virgjëreshës Fjala u bë mish, dhe si lindi i pakorruptueshëm, duke ruajtur Nënën e Tij më të pastër para Lindjes së Virgjëreshës, në Lindjen e Virgjëreshës dhe pas Lindjes së Virgjëreshës, ne besuam se nuk ishte një ekzistencë e tillë18. është se një Virgjëreshë lind jashtë martese, dhe në Krishtlindje është përsëri një Virgjëreshë. Risia është e para dhe e fundit në botë, e tillë është Vasha, e cila është Nëna e Zotit, dhe Virgjëresha lind dhe vepron përsëri 159. 2) Në ikonën e Nënës së Zotit janë shkruar tre yje: në ballë dhe në të dy shpatullat, në mënyrë që Nëna e Zotit para Lindjes (e Krishtit), në Lindje dhe në Lindje të jetë Virgjëresha 160. γ) Ka një kerubin më të ndershëm 1) Kush është më i madhi në qiell sipas Krishtit? Nëna e Zotit. Pse Nëna e Zotit është mbi të gjithë shenjtorët dhe engjëjt? Sepse aty është Nëna e Shpëtimtarit të botës 161. Kur Kryeengjëlli Gabriel i njoftoi asaj ngjizjen e Birit të Perëndisë, ai u përgjigj me përulësi: ja shërbëtorja e Zotit: bëhu me mua sipas fjalës sate. Dhe sasia e madhe e hirit të Perëndisë u mbush me më shumë! Kush mundet shprehimisht: ajo ka më shumë hir në vetvete se të gjithë profetët, të gjithë apostujt, të gjithë shenjtorët, më shumë se të gjithë dëshmorët, më shumë se të gjithë shenjtorët, jo vetëm të gjithë shenjtorët, por më shumë se gjithë Anglia dhe Kryeengjëjt, Kerubinët dhe Serafimët. Për hir të detit të hireve, Shën Herman, Patriarku i Kostandinopojës, e quan atë një det hiresh: si kush mund të masë thellësinë e oqeanit? Kush mund të flasë hirin e Perëndisë në Nënën Më të Pastër të Zotit? Edhe Kisha i flet me dashamirësi: Gëzohu, o thellësi e paimagjinueshme dhe në sytë e Engjëjve! 162 2) E lartësuar është Nëna e Zotit e meritave duke u shumuar: sepse nga këto i gjithë krijimi shpirtëror dhe i sheshtë është ngritur në një mënyrë të tillë, pasi as Engjëlli, as Autoritetet, as Fuqitë, as Zotërimet, as Fronet, as Kerubinët dhe Serafinët poshtë Profetit, as Apostulli, as të gjithë krijesat e tjera, më poshtë, nuk mund të jenë të barabartë dhe të fuqishëm me mua, më poshtë. vetëm ajo i kapërceu të gjitha, sipas kësaj thënie detare: pasi fitoi shumë vajza të pasura, krijoi shumë të forta, por ti u lartësove mbi të gjitha në sukses (kap. 31:30). Virgjëresha e Bekuar u lartësua mbi të gjithë shenjtorët dhe mbi të gjitha fuqitë e qiellit. Ajo është Mbretëresha në qiell, Zonja në tokë, Zonja e fuqive qiellore, lavdërimi i virgjëreshave, kurora e martirëve, mësuesja e Apostujve. Ajo është pasqyra e rrëfimtarëve, profecia e profetëve, pritshmëria e patriarkëve, ajo është një thesar i të gjitha virtyteve. Për çfarë mund të humbasë ajo, edhe nëse fajtori është Mati? 163 δ) Dhe prandaj i denjë për lavdërimin tonë 1) Virgjëresha Mari është Nëna e vërtetë e Zotit dhe para Lindjes së Krishtit, në Lindjen e Krishtit, dhe pas Lindjes së Krishtit, ajo mbeti dhe është Virgjëresha më e pastër, e pakorruptueshme, të cilën të gjithë, si të denjë për të shërbyer një sakrament të tillë, duhet ta lavdërojnë. Pse Kisha e lavdëroi atë nga fjalët e Kryeengjëllit Gabriel dhe Shën Elizabetës, dhe është e nevojshme të mendohet dhe të pohohet se ky lavdërim është nga vetë Zoti 164. 2) Nëse dikush nuk e nderon, rrëfen dhe adhuron Nënën Më të Pastër të Zotit, ai do të jetë i mallkuar në kohën e tanishme dhe në të ardhmen! 165 C) Historia e Shpëtimtarit tonë Zoti Zot (nëse guxoj të them) gjoja harron dashurinë e tij të bollshme për ne. Sepse, pasi e lodhi veten dhe gjoja la për vete, gjithë mendjen e tij, gjithë kuptimin e tij, me të cilin krijoi qepallat, ai futi gjithë urtësinë e tij tek ne, në shpëtimin tonë. Ti ke dhënë dashurinë tënde të patundur për ne, o Zot. Kjo është dashuria e patundur, për të cilën Biri i Perëndisë, duke përkulur qiellin, zbriti në tokë, nga Perëndia është njeriu, nga i pasuri te i varfëri, nga i zoti te shërbëtori: Ai nuk erdhi duke thënë le të më shërbejnë mua, por le t'u shërbej atyre (Mateu 20:8); Zoti e dojë botën! Kjo është dashuri e patundur, për të cilën Perëndia ynë, Krijuesi ynë, nuk ka turp të na thërrasë vëllezër: ju jeni natyrshëm miqtë e mi (Gjoni 15:14), thotë. Kjo është dashuria e palëkundur, për të cilën i pavdekshmi erdhi të vdesë: aq e fortë sa vdekja e dashurisë, e palëkundur është dashuria për të cilën ai erdhi të japë shpirtin për ne. Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, por kur dikush jep jetën për miqtë e tij: nëse për miqtë, nuk do të ishte e mrekullueshme: përndryshe, jo për miqtë e tij, por për armiqtë e tij, për armiqtë e tij kryesorë, siç thotë Apostulli: Zoti e bën dashurinë e tij në ne, sepse Krishti vdiq për ne si mëkatarë për ne (Rom. 5:8). Po, ne e dimë se ai na deshi me vendosmëri: Zoti e deshi botën! 166 b) nga lindja deri në vdekje në kryq 1) Duke përshkruar Lindjen e Krishtit nga Virgjëresha, Apostulli thotë: i barabartë me Perëndinë, e bëre veten më të vogël (Filip. 11:6-7). Përkthimi i Jeronimit thotë: lodh veten. Ai u varfërua, shpërdoroi, Zoti na deshi aq shumë sa u varfërua, duke shpërdoruar për ne të gjithë pasurinë e tij qiellore dhe, gjoja se nuk kishte më asgjë për të dhënë, na dha pjesën e mbetur për vete: lodheni veten. Dhe ai e shteroi kështu: duke qenë një dritë e paarritshme, ai ishte i veshur me errësirë. Fjala e Atit, qenia e përjetshme, e thënë nga Profetët, u bë e heshtur. Duke qenë i fortë dhe i fortë, ai denjoi të kishte pak fuqi në trupin e tij të mitur. Vetë burimi i jetës ka etje. Buka e Engjëllit, qenia, është e uritur. Ulu kudo e bëj gjithçka, s'ka ku të ulësh kokën 167. Përkulem para kondesdencionit tënd të fshehtë, dhe veprimit të Shpirtit të Shenjtë në barkun e mishërimit të virgjër, lindjes dhe grazhdit kafshëror, për hir të shpëtimit tonë, Zot që e do njerëzimin! 168 2) Zoti ynë tregoi përulësi më të madhe në rrethprerje sesa në Lindjen e tij. Në Krishtlindje mora mbi vete shëmbëlltyrën e një njeriu, pikërisht siç i them Apostullit: U bëra në ngjashmërinë e njerëzimit dhe u gjeta në ngjashmërinë e njeriut (Filip. 11:7), por në rrethprerjen mora mbi vete imazhin e një mëkatari, si një mëkatar, duke duruar murtajën e shkaktuar për mëkat. Dhe unë nuk kisha faj për asgjë, por për atë arsye vuajta, sikur të isha fajtor, sikur të thoshin me Davidin: Edhe nëse nuk kam admiruar, atëherë do të shpërblej (68:5). Në mëkatin e të cilit nuk jam përfshirë, sepse ngre sëmundjen e rrethprerjes. Denjoni të pranoni rrethprerjen, duke filluar të vuani për ne, dhe duke ngrënë atë kupë, dhe ta pini deri në fund, duke thënë në kryq: u krye. Ajo derdh pika gjaku nga lafsha, Dondezhe nga i gjithë trupi do të bëhet rrjedha e vjehrrës. Në foshnjëri, ai fillon të durojë dhe mëson të vuajë, dhe kur burri i tij të jetë i pjekur në moshë, ai do të durojë lehtësisht pasionet më të egra, pasi është e përshtatshme të bëhet i aftë në bëmat e guximshme që në rini. Jeta e njeriut, e përmbushur me punë, është si një ditë që ka mëngjesin e saj - lindjen dhe fundin e saj - mbrëmjen. Që nga mëngjesi, nga pelena, njeriu i hyjnizuar Krishti shkon në punën e tij, në punët e tij, në mundimet që nga rinia e tij dhe në punën e tij deri në mbrëmjen e asaj kohe, kur dielli errësohet dhe ka errësirë mbi gjithë tokën deri në orën e nëntë 169. 3) Unë adhuroj dhe lavdëroj rrethprerjen tënde të mishit, pagëzimin tënd të përulur nga një skllav... Të gjitha mundimet e tua në tokë për hir tonë u ngritën, në to ishe që nga rinia, agjëronit dhe mundoheshit, ecnit dhe mundoheshit, mësoni dhe predikoni, shëronit dhe ringjallnit. Unë adhuroj darkën tënde të fshehtë, Biri i Perëndisë, në të cilën ti u dhurove si ushqim për besimtarët dhe trupi dhe gjaku i atyre që morën pjesë nga ti, të dhanë jetën e përjetshme. Unë gjithashtu lartësoj përulësinë tuaj të thellë, të zbuluar nga dishepulli në larjen e këmbëve tuaja 170. c) sidomos para vdekjes dhe në vetë vdekjen 1) Përkulem para gjunjëzimit tënd në Vertograd, ku derdhët djersën e gjakut duke u lutur, që kupa e pasioneve të kalojë nga ju 171. Dy pasione luftuan në Krishtin Shpëtimtar dhe shtrydhën djersën e përgjakshme prej Tij: frika dhe dashuria. Frika e shpon zemrën me ankth, tension dhe e detyron Atë t'i kërkojë Atit të heqë kupën, të cilën Engjëlli që iu shfaq Atij e tregon: Atë, lëre këtë kupë të kalojë nga unë (Mateu 26:39). Dashuria në zemër prodhon një dëshirë, urdhëron dorën të shtrihet menjëherë në kupë, për të përmbushur vullnetin e babait. Nëse është vullneti yt, më lër të pi. Pra, këto dy pasione, që luftuan në Të, e lanë Atë në gjak dhe Ai djersi gjakun (Mateu 26:42). I dyti është Ademi, i cili hëngri bukë me djersën e ballit. Lotët e mi ishin buka ime ditë e natë (Zanafilla 3:19, Psalmi 41:4) 172. 2) Të përkulem, o Zot, Perëndia im, duke kujtuar vuajtjen tënde të lirë, puthjen lajkatare të Judës, të pafajshmit nga të paligjshmit, fyerjet e detyrueshme dhe të panumërta, goditjet, pështymat, mbytjet, bezdisjet, rrahjet, mundimet, poshtërimet dhe të gjitha të tuat, për hir të të mallkuarve, të mallkuarve dhe të paduruarve. 173. Por një plagë dhe mbytje e tillë nuk e ofendon Zotin aq shumë sa fjala e Pjetrit: Unë nuk e njoh atë njeri (Mateu 26:72). Shën Pjetri! Si e ke harruar mirëbërësin tënd, të cilin e shikoje me vëmendje për ngushëllim, fytyrën e të cilit në Tabor e paje të pastër si dielli? Si mund të thuash: Unë nuk njoh një njeri për të cilin kam rrëfyer se është Zot jo shumë kohë më parë? (Mateu 16:16) 174. 3) Zoti ynë, i çnderuar, i tallur, i pështyrë, i torturuar, mezi i gjallë, sapo erdhi dita, u krye me një thashetheme të madhe të njerëzve, u tërhoq zvarrë nga oborri në oborr, nga rruga në rrugë, nëpër tregje, nëpër hotele, deri në turp të madh, tallje dhe abuzim, duke mos kujtuar këshillën e shpirtit të tij. Për syrin që mallkon të atin, le ta këpusin korbat dhe kafshët e egra dhe le ta hanë zogjtë e shqiponjave (Sir. 7:11, Prov. 30:17). Pastaj, me urdhrin e Pilatit dhe kërkesën e judenjve, unë e dërgoj atë te pretori, ku mund të bëj mbi Të egërsinë time torturuese. Trupi i atij që vesh qiellin ekspozohet nga retë. Kështu do ta lidhin lakuriq në shtyllë, i cili i foli popullit në kolonën e resë, duke qëndruar pranë shtyllës, duke e mësuar Izraelin me kolonën e zjarrit dhe të resë. - Gjaku rrjedh në përrenj nga burimi i jetës, trupi bie copa-copa nga kockat e Tij të shenjta, spërkatjet e gjakut të Tij të shenjtë fluturojnë në të gjithë pretorin, bie në tokë nën shtyllë, pa mundur të qëndrojë nga plagët, Apostujt u larguan, Engjëjt u tërhoqën, Zoti Atë e dha atë në vdekje. - Çnjerëzit nuk u kënaqën me këtë derdhje të gjakut të Tij, nuk u kënaqën me vuajtjen e Tij të rëndë: ata e zgjerojnë më tej ligësinë e tyre, i bëjnë Atij mundimin më të rëndë, sepse për shkak të rrahjes së Tij të ashpër, shpikin një mundim tjetër. Një kurorë e mprehtë me gjemba futet në kokë. Do të vendosësh një kurorë me gjemba mbi kokën e Tij, 175. 4) Personi i dënuar me vdekje lidhet me kryq dhe nxirret jashtë qytetit. Ai doli duke mbajtur kryqin e tij (Gjoni 19:17). Nën kryq ai bie në rrugë, i fortë në betejë, duke krijuar një fuqi me krahun e tij. – E kryqëzoi (Luka 24:20). I zhveshur hyn në kryq, siç na sjell natyra të zhveshur në botë: ai thotë me Jobin: lakuriq dola nga barku im, lakuriq edhe unë largohem (Jobi 1:21). Në atë punë gjakatare, i rraskapitur, Krishti Zot thotë: Kam etje! (Gjoni 19:28). Dhe ti shijon tëmthin, ëmbëlsinë e kishës! Kështu që ne të pimë një lumë ëmbëlsie në mbretërinë e qiejve. Ai e shkëmben atë pije të hidhur me Materien e tij më të dashur, që qëndron nën kryq, kur e mbush me kupën e pasioneve të hidhura të dhembjeve të tij. Dhe përkulni kokën, jepni frymën tuaj (Gjoni 19:30). Zoti Atë dha gjithçka në duart e Birit, tani Biri e jep shpirtin e tij në duart e Atit. Dhe me Të qielli mbyll sytë e tij të shndritshëm: dielli u shndërrua në errësirë, hëna u shndërrua në gjak (Veprat e Apostujve 2:20). Kur perëndon Dielli i së Vërtetës, dita bëhet plotësisht e errët. E gjithë bota donte të shembet, duke parë padrejtësinë e kryer ndaj Krijuesit të saj. E gjithë bota vajton kur vdes Zoti i gjithë botës. Nusja e Krishtit po qan - Kisha. Rrobat për grisje: velloja e kishës u gris në dy 176. a) Poshtë nëpër kryq Zoti ynë mori natyrën njerëzore dhe, megjithëse e mjelti lavdinë e tij në mish, duke mos pasur kurrë paqe me Atin më parë (Gjoni 17:5), ai kaloi në radhët e të gjithë shenjtorëve dhe askund nuk e mori lavdinë e saj, përveçse në gradën e martirizimit, në të cilën filloi të hynte, ai thirri duke thënë: tani është Biri i Zotit (J3:3). Pasi vuajti në kryq, ai tha, pas ringjalljes, duke iu shfaqur Lukës dhe Kleopas: A nuk është kjo e përshtatshme që Krishti dhe filli të vuajnë për lavdinë e tij? (Luka 24:26). Krishti, i shpuar nga një kopje në kryq, përmes martirizimit të tij është si një kopje që arrin lavdinë e tij të lartë parësore me Atin e tij 177. b) Dhe e shpalli atë në zbritjen e tij në xhehenem 1) Krishti zbriti në ferr për të zgjidhur sferën e Satanait dhe për të çliruar shpirtrat e Adamit të robëruar dhe të tjerëve, për të zbuluar fuqinë e Hyjnisë së tij. 2) Ja, shenjtorët ortodoksë të besimit të vjetër rrëfyen për zbritjen e Krishtit në ferr, se Krishti, Zoti ynë, shtrihej në mish në varr dhe me shpirtin e Tij më të shenjtë, me fuqinë e Hyjnisë së Tij, zbriti në ferr, prej andej për të ngritur shenjtorët, paraardhësin e shpirtit. Dhe Shën Gjoni i Damaskut flet për këtë: shpirti i hyjnizuar (i Krishtit) zbret në ferr, ashtu siç ka lindur dielli për ata që janë në dheun e drejtësisë: po ashtu edhe nën tokë në errësirë ​​dhe në tendë do të ndriçojë drita për ata që ulen 178 . 3) Për shkak të krimit të Ademit, parajsa ishte e mbyllur për racën njerëzore dhe askush nuk mund ta hapte atë as deri në pesë mijë ose më shumë se pesëqind. Të gjithë shenjtorët dhe shenjtorët e Zotit, në fund të kësaj jete të përkohshme, nuk shkojnë në parajsë, por në ferr. Kush do ta hapë atëherë derën e qiellit? Krishti, Adami i ri. Cilin çelës? Pasha kryqin: sepse ai është çelësi i kështjellës së parajsës, për Shën Gojartin, i cili lavdëron Shën Gojartin: kryqi është çelësi i parajsës, kryqi i Krishtit ka hapur parajsën 179. c) Zbulohet në ringjalljen e tij Unë besoj se Shpëtimtari ynë, Zoti Jezu Krisht, me të njëjtin mish, u prit në barkun e Virgjëreshës Nënës së Zotit dhe vuajti dhe vdiq prej saj, nga fuqia e plotfuqishme e Hyjnores, dhe u ringjall në ditën e tretë, ashtu si profecitë e para-Sazovit 180. Isaia tha për të: Unë e pashë atë dhe jo në emër të vegimit, as mirësisë, por shikimi i tij ishte i panumërt, më i ulët se bijtë e njerëzve (Is. 53:2). Pas ringjalljes së Tij, me Shën Gjon Teologun shohim lavdinë e Tij, lavdinë e të vetëmlindurit prej Atit, plot hir dhe të vërtetë (Gjoni 1:14). Në atë kohë, Zoti ynë Jezu Krisht u kurorëzua për qortim me gjemba, por tani ai merr lule dhe fytyra lavdërimi të pashuar mbi kokën e tij më të pastër në lavdi. Në atë kohë Ai u ngarkua me të paligjshëm dhe tani Perëndia, në mes të popullit të Tij, i shpenguar nga gjaku i Tij i ndershëm dhe i çliruar nga ferri, Zoti u shfaq në ushtrinë e shenjtorëve të Tij, duke thënë: Unë jam me ju. Në atë kohë, shumë kalimtarë e mallkuan Atë, por tani çdo fis i qiellit, i tokës dhe i ferrit i përkulet emrit të Tij më të shenjtë. Në atë kohë, ai u godit nga një spërkatje, u godit në faqe dhe u vra shpejt: u var në një pemë dhe u vra. Dhe tani Ai ka vrarë vdekjen dhe djallin: ku je, thumbi i vdekjes tani? Ku është fitorja? Në atë kohë Jetëdhënësi ynë kishte vdekur, por tani Zoti jeton dhe i bekuar qoftë Perëndia. Në atë kohë, në mesditë, dielli u errësua, por tani dielli i kuq i së vërtetës ka lindur për ne nga varri dhe ne shohim Jezusin me Apostullin, të kurorëzuar me lavdi dhe nder për pranimin e vdekjes 181. d) Ngjitja në qiell 1) Unë besoj se Shpëtimtari ynë, Zoti Jezu Krisht, me fuqinë e Hyjnisë së tij, pas qëndrimit të tij katërdhjetëditor me dishepujt e tij, u ngjit në qiell me mishin e tij 182, duke u ngjitur jo si Hyjni, por si njerëzim, pasi pas ringjalljes ai u hyjnizua, u lavdërua dhe shkëlqeu, duke ndriçuar me dritën e gëzueshme në Zotin tim, të gëzuar, që po vjen18 gëzimi dhe të gjitha Fuqitë qiellore që gëzohen në mënyrë të papërshkrueshme dhe dëgjoj gjithashtu Kishën që i nxit në gëzim të gjithë banorët e tokës dhe thotë: të gjithë kombet kanë shtrënguar duart, sikur të ketë dalë Krishti, ku ishte i pari 184 . 2) Deri atëherë, Dielli ynë mendor - Krishti, si në Perëndim, mbeti në tokë në mungesë të manifestimit si njeri, dhe pasi u errësua nga vetëvuajtja e lirë, deri atëherë kishte errësirë të injorancës së Zotit në të gjithë tokën, dhe sikur nga perëndimi i varrit Ai u ngjit në qiell, një rrufe Abiy ndriçoi emrin e tij dielli nga lindja, krijuar në mënyrë të lavdishme, Abiy me njohuri universi i Zotit ndriçoi 185. e) E përdor duke u ulur në të djathtën e Atit 1) Pse të ulemi në të djathtën e Atit? Për përulësi spontane, për vuajtje dhe vdekje, jo vetëm që pranohet të ulet në të djathtën e Atit, por edhe Gjykatësi është i gjallë dhe i vdekur 186. 2) Ne nuk e shohim Shpëtimtarin tonë, të përlëvduar në qiell, të ulur në fronin hyjnor në lavdi të paarritshme, duke mbretëruar mbi Atin e Tij dhe Frymën e Shenjtë, por besojmë pa dyshim se Ai ekziston 187. Me thënien e Perëndisë Atë drejtuar Birit: ulu në të djathtën time, Psalmisti shpreh nderin e barabartë me konsistencën. Ati dhe Fryma e Shenjtë, ndërsa simboli rrëfen sipas njerëzimit se ka marrë nderim më të madh nga Zoti se çdo krijesë 188. 5) Rreth ekonomisë së Perëndisë për shpëtimin e njeriut a) Fillimi i kësaj ekonomie Edhe pse Zoti, si i gjithëdijshëm, e dinte se Adami do të mëkatonte, ai e krijoi atë për këtë arsye, sepse ai nuk donte që mëkati njerëzor të mposhtte mirësinë dhe dashurinë e Tij për njerëzimin dhe të ishte pengesë për vullnetin e tij. Dhe përveç kësaj, para se të lindte dielli, Zoti Atë vendosi të dërgonte Birin e tij në botë, që me gjakun e tij ta pastronte atë mëkat dhe ta pajtonte me veten 189 . Emri shpëtues - Jezus, para të gjitha epokave, në Këshillin e Trinisë, u përgatit, u shkrua dhe madje deri atëherë (deri në mishërimin e Perëndisë Fjala) u ruajt për çlirimin tonë, por tani, si rruaza të paçmueshme për shëlbimin e racës njerëzore nga thesaret qiellore, u soll dhe Jozefi ua zbuloi të gjithëve si një zbulesë dhe urtësi1 të Zotit. b) Detyra thelbësore e përfunduesit të shpëtimit tonë Jezus do të thotë Shpëtimtari dhe Krisht do të thotë i Mirosuri. Sepse në Dhiatën e Vjetër priftërinjtë, mbretërit dhe profetët ishin vajosur për priftëri, mbretëri dhe profeci, dhe për këtë arsye ata quheshin Krisht. Krishti, me mishërimin e Tij, kishte tre pozita: sepse ishte Prift, Mbret dhe Profet. Pse në Shkrimet e Shenjta i takon Atij diçka tjetër si Prifti, tjetër si Mbret dhe një tjetër si Profet 191. c) Rendi i veprimeve të Tij shpëtuese Që nga fillimi i botës, Zoti, Perëndia ynë, mbolli fjalën e tij në zemrat e njerëzve: A) së pari me anë të paraardhësve dhe profetëve, të cilët predikuan fjalën e Perëndisë; B) duke u mishëruar gjithashtu nga Virgjëresha Mari më e pastër dhe duke u shfaqur në tokë dhe duke jetuar me njerëzit, duke kaluar nëpër qytete dhe fshatra, duke mësuar dhe duke predikuar mbretërinë e Perëndisë, të njëjtët Apostuj dërguan ambasadorët e tyre në univers për të mbjellë farat e fjalës së Perëndisë; C) sipas Apostujve, mësuesit e kishës e krijuan këtë, dhe deri më sot ai pozicion ka arritur te peshkopët dhe priftërinjtë, të cilët janë farat shpirtërore për të mbjellë fjalën e Zotit në zemrat tona...; D) Zoti i shumëvuajtur e lë egjrën të rritet deri në korrje, por gjatë korrjes do të urdhërojë korrësin duke i thënë: mblidhe egjrën më parë dhe lidhi në duaj, siç i kam djegur unë: dhe kështu do t'i djegë egjrat me zjarr të pashueshëm 192 . A) Së pari Zoti Perëndi i përgatiti njerëzit për shpëtim në Krishtin Jezus 1) Nëpërmjet profecive për Të 1) Në këtë (Zot) të vetëm unë ngushëllova (paraardhësit tanë) në masë të madhe, pasi më pas u zbulova atyre shëlbimin e racës së tyre njerëzore nëpërmjet mishërimit të Krishtit në fund të epokës së ekzistencës. Zoti i foli gjarprit për gruan, sikur fara e saj do t'i fshinte kokën, do t'i shpallte Adamit dhe Evës se nga fara e tyre do të lindte Virgjëresha Më e Pastër, bartësja e betimeve të tyre dhe nga Virgjëresha do të lindte Krishti, i cili me gjakun tim do të më shpengonte dhe do të çlironte të gjithë racën njerëzore nga vepra e armikut dhe e paraardhësve të fshatit. i denjë, shkele djallin dhe fshije kapitullin në fund 193. Pas përfundimit të gjashtëqind viteve nga krijimi i botës, kur paraardhësi Adami, me pendimin më të mprehtë, e kënaqi Zotin, ishte vullneti i Zotit për të (sipas dëshmisë së George Kedrin), nga kryeengjëlli Uriel, ndërpendues i popullit, i cili është ndërpenduesi i Zotit dhe princi i Zotit. zbulesa më e famshme për mishërimin e Zotit nga Vajzat Më të Pastërta, të pamartuara, gjithnjë të virgjëra. Për sa i përket mishërimit, sepse misteret e tjera të shpëtimit tonë iu zbuluan atij, kjo ka të bëjë me vuajtjen dhe vdekjen falas të Krishtit, për zbritjen në ferr dhe çlirimin nga ferri i të drejtëve, dhe për ngritjen e Tij tre-ditore nga varri, dhe për disa nga misteret e Perëndisë dhe për shumë gjëra që u bënë më vonë, si prishja dhe përmbytja e Perëndisë, për gjykimin e ardhshëm dhe për ringjalljen e përgjithshme të të gjithëve. Dhe Adami u mbush me dhuratën e madhe të profecisë dhe profetizoi të ardhmen, duke i çuar mëkatarët në pendim dhe duke i kënaqur të drejtët me shpresën e shpëtimit 194. 2) Sepse ai lindi nga një Virgjëreshë (Biri i Zotit), i profetizuar nga Profeti Hyjnor Isaia, duke thënë: Ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë në barkun e saj dhe do të lindë një djalë dhe do t'i vërë emrin Emanuel: ky emër nënkupton ardhjen e Zotit te njeriu dhe në përkthimin greqisht Emanuel thotë: Zoti është me ne, para se të lindte një Profet i Virgjëreshës. paratho... Por ngaqë Perëndia duhet të jetojë me njerëzit, dëgjo Barukun të profetizojë për këtë: Ky është Perëndia ynë, mos iu ngarkoni atij. Ti do të shpikesh çdo mënyrë dinake dhe do t'ia japësh Jakobit, shërbëtorit të tij, dhe Izraelit të tij të dashur; prandaj ai u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit. Dhe ngaqë isha i tunduar nga djalli, profetizoi Zakaria: dhe Zoti më tregoi Jezusin Priftin e madh, që qëndronte përpara engjëllit të Zotit dhe djallin që qëndronte në të djathtën e tij, i cili e rezistoi: dhe Zoti i foli djallit: Zoti të qortoftë, djall! (Zakaria 3:1–2). Për ngrënien e Tij u profetizua në librin e Solomonit: qortoni ata që kurdisin gabim në vetvete: le të kapim (me lajka) të drejtin, sepse është e pahijshme për ne të hamë dhe kundërshton veprat tona (Wis. 2: 1,12). Dhe meqenëse ai u shit për të qenë nga dishepulli i tij, shpall Psalmin: O buka ime helmuese, madhëro pengesën time (Ps. 40:10). Dhe për dëshmitarët e padrejtësisë ka një urdhër: Unë kam ngritur kundër meje dëshmitarë të padrejtësisë (Ps. 26:12). Për kryqëzimin, fjalimi i tij: Kam gërmuar duart dhe hundën time: i kam prerë të gjitha kockat e mia (Ps. 21:17-19). I njëjti Profet foli edhe për ndarjen e rrobave të Krishtit me parafjalën: I ndava rrobat e mia për veten time dhe hodha short për rrobat e mia (Ps. 68:22). I njëjti profetizoi për pirjen e qumështit dhe të tëmthit: “Më jep tëmth për ushqimin tim dhe më jep të pi për etjen time” (Ps. 87:7). Dhe përsëri shpall varrimin e tij, pasi më kanë vënë në gropë të varrit. Dhe Jakobi stërgjyshi, duke parë edhe në shpirt, tha: U shtrive dhe të zuri gjumi si luan, si luan dhe si kalë 195. b) Reale ose paraformime 1) Abeli ​​u vra pafajësisht nga zilia e vëllait të tij, një prototip i vuajtjes së Krishtit, Zotit tonë, i cili u vra pafajësisht nga çifutët për shkak të zilisë së tyre. Kjo dëshmohet edhe nga Etërit e Shenjtë, se Shën Abeli, para se të njihte martesën, vdiq në virgjëri të papërlyer. Dhe Agustini thotë për të: i pari pas krimit të Adamit ndaj Shpëtimtarit tonë mbante imazhin e Abelit, i cili ishte një virgjëreshë, një prift dhe një martir. Virgjëreshë: vdiq para martesës, prift, sikur të kishte bërë një kurban të pëlqyeshëm për Zotin, por martir, sikur të ishte vrarë për hir të adhurimit të vërtetë të Zotit 196. 2) Isaku i bekuar mbante dru me rripat e shpatullave dhe u ofrua si fli, duke qenë një prototip i Krishtit, Shpëtimtarit tonë, i cili duhej të mbante kryqin e tij, mbi të cilin donte të ishte një flijim për Perëndinë Atë për mëkatet e gjithë botës. Dhe kjo është ajo që Zoti u tha judenjve në Ungjill: Babai juaj Abrahami do të ishte gëzuar të kishte parë ditën time dhe të kishte parë dhe të gëzohej (Gjoni 8) - të kishte parë ditën e vuajtjes së Krishtit në atë orë, në të cilën u ther një dele në vend të Isakut si flijim 197. 3) Bijtë e Izraelit, të nxjerrë nga Egjipti nga Moisiu, nënkuptuan largimin tonë nga vepra e mëkatit stërgjyshorë, e cila nuk do të bëhej shpejt, e cila u krye nga Krishti, Zoti ynë. Deti i Kuq parafytyroi pagëzimin e shenjtë. Mana është imazhi i trupit të Krishtit në Eukaristinë e Shenjtë. Me ujin që nxirrej nga guri nënkuptohej gjaku i Krishtit dhe guri ishte formimi i vetë Krishtit, siç thotë Apostulli: Sepse unë ha nga guri shpirtëror që vjen pas dhe guri është Krishti (1 Kor. 10:4). 2) Përmes riteve të shenjta, domethënë: a) Nëpërmjet sakrificave, të cilat parafytyruan sakrificën e Krishtit 1) Duke mos e dëshpëruar mëshirën e Zotit, stërgjyshërit tanë Adami dhe Eva, por duke besuar në atë dhembshuri njerëzore, filluan në pendimin e tyre të shpiknin forma shërbimi ndaj Zotit, duke u përkulur në lindje, ku ishte mbjellë parajsa, dhe duke iu lutur Krijuesit të tyre dhe duke i ofruar Zotit, nga kopetë e tyre: ky është i ngjashëm me vizionin e Zotit. një qengj, për çlirimin e racës njerëzore: por nga banorët e fshatit, si shenjë e kësaj në hirin e ri të sakramentit, si Biri i Perëndisë, në formën e bukës, u ofrua si fli i pranueshëm për Perëndinë Atë, për faljen e mëkateve njerëzore. Kjo është ajo që ai bën, fëmijët e tij marrin pjesë në nderimin e Perëndisë dhe sakrificat, dhe duke qarë tregoi histori për gjërat e mira të qiellit dhe i zgjoi ata në dëshirën për shpëtimin e premtuar nga Zoti atyre dhe duke i udhëzuar ata për një jetë të pëlqyer nga Zoti 198. 2) Flijimi i Abrahamit (nga një dash, një grua e re, një dhi, një turtull dhe një pëllumb) me interpretim shpirtëror të formimit të vetë Krishtit, Zotit tonë, i cili ishte për mëkatet e gjithë botës si flijim dhe pajtim për Perëndinë Atë. Dashi e formoi qengjin në mirësi në Krishtin, cjapin u formua në mishin e Krishtit, një mëkatar si Apostulli, siç thotë Apostulli: Zoti dërgoi Birin e Tij në ngjashmëri me mishin e mëkatit. Rinia është formimi i vuajtjes së Krishtit, turtulli është imazhi i pastërtisë dhe pëllumbi është butësia e Krishtit, imazhe të Byshit 199. 3) Është një ceremoni e mrekullueshme (sakrifica e një gruaje të re për mëkatet njerëzore), por duke qenë se e gjithë Dhiata e Vjetër ishte e mbushur me hije dhe parathënie e hirit të ri, unë po kërkoj se çfarë do të thoshte ky i ri, dhe kedri, uji dhe hiri? Apostulli i Shenjtë Pal thotë se kjo ishte një shenjë e vetë Krishtit, Shpëtimtarit tonë, i cili ishte një flijim për Perëndinë dhe Atin për pastrimin e mëkateve të gjithë botës, pasi u vra dhe derdhi gjak dhe ujë për ne. Apostulli thotë: Nëse gjaku i një cjapi dhe një viçi dhe hiri i një të riu, shenjtëron pastërtinë e mishit, aq më tepër gjaku i Krishtit do ta pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura (Hebrenjve 9:13-14). Prandaj, tregohet vetë një interpretim i qartë: rinia është Krishti, druri i kedrit është kryqi, jashtë hordhive të viçave që digjen - jashtë Jeruzalemit Krishti vuajti, i them Apostullit: edhe Jezus, i shenjtëroftë njerëzit me gjakun e tij, pa portat e vullnetit të tij për të vuajtur. Pasi u vra me gozhdë dhe me shtizë, gjaku dhe uji rrodhën nga brinjët e tij më të pastra: me atë gjak dhe ujë njerëzit pastrohen dhe shenjtërohen. Çfarë transformoi hiri? Vdekja dhe ringjallja e Krishtit dhe e jona. Krishti u shtri në varr, si i vdekur, i ngarkuar në pluhurin e tokës, por Ai, si një zog feniks nga hiri, u ringjall nga varri. Sitsa dhe ne, që kthehemi në pluhurin e tokës, pas vdekjes do të jetojmë përsëri nga ai pluhur dhe do të ngrihemi përsëri. b) Përmes gjithë adhurimit të Dhiatës së Vjetër, që ishte një imazh i Dhiatës së Re 1) Ngjashëm me ritet dhe ceremonitë e Ligjit të Vjetër në kishën e mbledhjes, dhe të ngjashme me administrimet e mishit, ato jo vetëm që nuk janë të detyruara t'i mbajnë, por edhe janë mjaft të përjashtuar prej tyre. Njëlloj si festimet trupore, siestat, kremtimet, ceremonitë e Ligjit të Vjetër dhe simboli i parathënies dhe hijes së ardhjes trupore të Krishtit dhe priftërisë së Tij, dhe sakrificës, dhe sakramentet e kishës që ekzistojnë tani në hirin e ri. Erdha te Krishti dhe e gjithë parathënia dhe vetë tenda e përfunduan punën, parathënia dhe parathënia u shfuqizuan: për frutin që mbin, ngjyra bie, dhe dielli që lind, yjet vezullojnë dhe hiri i ri që erdhi, fundi i ligjshëm. Nëse edhe tani do të kishin ekzistuar të njëjtat rite dhe ceremoni të Ligjit të Vjetër, atëherë ato do të kishin qenë të rreme, madje parathënia dhe paralajmërimi për Krishtin, sepse do të kishin nënkuptuar gjithashtu atë që erdhi në mishin e Krishtit, edhe pse ai erdhi, për këtë arsye ajo u shkëput shumë nga ne dhe ne jemi të lirë nga ata që u krijuan 200. 2) Edhe nëse në kishat e Ligjit të Vjetër Zoti jeton me hirin e Tij, në to vetëm fara dhe formimi dhe përshkrimi i byahut të klasës së re: aq më tepër Ai jeton në kishat e klasës së re, në to trupi dhe gjaku i Krishtit janë sakramental, kryhen të gjitha sakramentet e krishtera, Fryma e Shenjtë zbret mbi misteret 201. 3) Zoti Perëndi e urdhëroi peshkopin e parë Aaron në Dhiatën e Vjetër që të rregullonte një mantel të shenjtë, urdhëroi që të kishte zile ari në mantel, në mënyrë që kur të shërbente, t'i dëgjohet zëri, të hyjë në vendin e shenjtë përpara Zotit dhe të dalë, që të mos vdesë... Ne e dimë, pasi Ligji i Vjetër është i përulur nga shëmbëlltyra më e madhe e kësaj lavdie, priftëria: zilja e ziles, sipas legjendës së Shën Grigorit Dyfolës, nënkupton zërin e mësimit të shenjtorit, ashtu siç i ka hije një peshkopi (ashtu si prifti) të mos jetë dhe jo më zile, por të flasë me buzë dhe gjuhë, më shpesh dhe duke i këshilluar popullin e Zotit20. 3) nëpërmjet administratës që ekzistonte në kishën e Dhiatës së Vjetër 1) Në Dhiatën e Vjetër populli i Izraelit quhej rrush, i nxjerrë nga Egjipti, për të cilin Psalmisti thotë: ti solle rrush nga Egjipti (Ps. 79:9), dhe Isaia thotë: rrushi i Zotit të Ushtrive është shtëpia e Izraelit (Is. 5:7). Kalaja e atij rrushi është ligji i Zotit të Moisiut i dhënë në Sinai, shtypi i verës është altari i flijimeve të Ligjit të Vjetër, mprehja e gjakut të kafshëve, shtylla është Kisha e Solomonit, punëtorët janë mësuesit e ligjit, skribët dhe princat, kryesinagogët, skllevërit e vrarë, profeti i vrarë dhe robërit e tyre. Mesia Krishti 203. 2) Grada e peshkopit në Shkrimin Hyjnor krahasohet me trupat qiellorë, siç thotë Siraku për Ligjin e Vjetër Peshkopi Simon: si ylli i mëngjesit në mes të një reje, si hëna është e plotë në ditët e saj dhe si dielli që shkëlqen në kishë... (Zotëri.8:6-7). Drita qiellore shkëlqen si sytë e qiellit, duke parë të gjithë, duke ndriçuar njëlloj të mirën dhe të keqen: dhe peshkopët janë si syri i kishës, duke parë me gëzim dhe vigjilent kopenë që u është besuar dhe duke parë të gjitha nevojat dhe dobësitë, dhe duke u kujdesur për shpëtimin e të gjithëve në mënyrë të barabartë, si dhe për fytyrën e të mirës, ​​20 dhe të mirën. Në Shkrimin Profetik, i cili thotë: ruaje gojën e priftit me mend dhe kërko ligjin e Perëndisë nga goja e tij (Mal. 2:7), dhe kjo është shkruar: sepse Engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm është: nga goja e priftit të rrjedhin lumenjtë e mësimeve, sepse ai Engjëll është Zoti 205. B) Pas përmbushjes së kohëve, Shëlbuesi i premtuar i botës në fakt e përmbushi shpëtimin tonë duke u shfaqur në tokë 1) Bëhu (Zoti ynë Jezu Krisht) Profet, duke parashikuar të ardhmen për shkatërrimin e Jeruzalemit, për ditët e Gjykimit të Fundit. Ai ishte një Apostull, i dërguar nga Perëndia Atë, duke shkuar për të predikuar kudo. Bëhu Mësuesi dhe të gjithë e dëgjojnë për ëmbëlsinë e 206. 2) Krishti, Shpëtimtari ynë, kur u foli njerëzve libradashës, mësuesve të urtë të hebrenjve, u shtriu atyre fjalët e urtësisë hyjnore, të mbushura me fjalë, duke sjellë dëshmi nga librat e Profetëve. Kur ai ua zgjati fjalën njerëzve të thjeshtë, në shëmbëlltyra të thjeshta, ai u shpjegoi predikimin e tij për mbretërinë e qiejve, duke thënë: sepse mbretëria e qiejve është si për një burrë që është shtëpiak, për një burrë që mbolli farë të mirë në fshatin e tij, për një tregtar, dhe për bizelen dhe për drithërat e bizeles dhe i lanë tri kopeja e gruas. 207 (Mateu 13). 3) Foljet shprehin të gjitha fjalët e predikimit dhe të mësimeve të Krishtit, madje edhe me buzët e Tij më të pastra atyre që e ndjekin dhe dëgjojnë fjalët e Tij, madje edhe tani nëpërmjet leximit të Ungjillit ato na predikohen për përfitimin tonë shpirtëror... Këto folje dhe fjalë të Krishtit, nga urtësia e Tij hyjnore për t'u mësuar njerëzve dhe të folura nga dishepujt e Tij, nuk janë të ndryshme të të folurit për të gjithë: Unë kam një thelb të qartë, kam një thelb të fshehur, kam shëmbëlltyra dhe përngjasime, kam urdhërime, kam këshilla, kam premtime dhe ngushëllime, kam qortime dhe qortime, kam profeci dhe shumë gjëra të tjera për gjëra të ndryshme të fjalës së Tij më të shenjtë 208. 1) Dëgjoj disa që thonë: Krishti Zoti i mblodhi apostujt e pa rezervuar, të thjeshtë, të pamësuar, jo nga librat, duke i thirrur pranë vetes, por nga rrjeta e një peshkatari dhe me ta ndriçoi dhe mësoi mbarë botën. Për këtë unë përgjigjem: dërgova tubime të pamësuar, por ambasadorë librash, njerëz të thjeshtë e injorantë, por teologë të urtë deri në skajet e tokës, duke hapur mendjen për të kuptuar shkrimet (Luka 24:45), duke u mbledhur si mësues i dishepujve dhe për tre vjet ai i udhëhoqi me vete, i mësoi dhe nuk i këshilloi. nga vetja ime për të predikuar sa më shumë që munda, dhe u dhashë atyre Shkrimin për ta njohur atë, dhe pastaj ua ndriçova mendjet për të kuptuar Shkrimin, dhe i mbusha me Frymën e Shenjtë dhe i mësova të flisnin në gjuhë të huaja: pastaj dërgova në botë për të predikuar fjalën e Perëndisë 209. 2) Pas Ngjitjes në qiell të Zotit, apostujt e shenjtë, duke u kthyer nga mali i Ullinjve në Jeruzalem, u ngjitën në dhomën e sipërme dhe e duruan basmën me një mendje në lutje e përgjërim, me gratë dhe me Marinë, Nënën e Jezusit, dhe me vëllezërit e Tij (Veprat 1:13 lart). Apostujt e shenjtë në paganët e zjarrtë (Veprat e Apostujve 2), - dhe nëpërmjet predikimit të vetëm të Apostullit të shenjtë Pjetër, tre mijë shpirtra besuan në Krishtin dhe u pagëzuan dhe duruan në mësimin e Apostullit, në bashkësinë e thyerjes së bukës (kuptoni trupin e Krishtit) dhe në lutje... (Veprat 11:41-4). Prandaj, apostujt e shenjtë u shpërndanë në të gjithë botën, kudo, ku ndriçuan qytetin dhe vendin me besimin e shenjtë, unë ndërtova kisha të Zotit dhe vendosa peshkopë dhe besimtarët u mblodhën për t'u lutur në kishat e Zotit Velyakha 210. c) Në vend të ligjit të lashtë mishor, një i ri shpirtëror 1) Abrahami kishte dy djem: një nga një skllave dhe tjetri nga një grua e lirë (Gal. 4:22), atëherë, sipas legjendës së shkruar, nuk është kështu: alegorikisht, është alegorike, nënkupton Zotin, i cili ka dy djem, dy popuj dhe dy besëlidhje të dhëna prej Tij: familjen e Abrahamit me familjen, hebrenjtë, hebrenjtë, të krishterët, nga judenjtë, Judeu në veprën e ligjit të Moisiut, i krishteri atje është në lirinë e hirit të Krishtit. Ligji hebre është mishor, ligji i krishterë është shpirtëror 211. 2) Dhe madje Krishti Zoti tha me fjalë: Ai nuk erdhi për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë, atëherë interpretohet në këtë mënyrë: Krishti përmbushi ligjin e riteve të Dhiatës së Vjetër: pasi u rrethpre, u soll në Kishën e Zotit sipas ligjit, Pashkës së ligjit, dhe pasi kreu ritet e tjera judaike, lashë mënjanë hiret e vjetra, si ligji i vjetër. ai i hirit të ri ka drejtuar: dhe kështu të kalojë kulmi i ligjit, hiri që ka ardhur 212. 3) Jakobi, në luftën me Engjëllin nga ndrydhja e damarëve, duke çaluar si shenjë e shtypjes së ligjit të vjetër: sepse hiri i ri ka ardhur, edhe nëse zbatohet ligji i dhënë Moisiut nga Perëndia në Sinai, të cilin edhe Krishti e urdhëroi të zbatohej, një të riu duke i thënë: nëse doni të merreni në bark, mbajini të dyja statutet (9 të tjerat, ruani të gjitha urdhrat e vjetra). ceremonitë, veprimet, zakonet u shkëputën nga hiri i ri dhe ligji i vjetër u krijua si kishë 213. a) Të sakrifikosh vullnetarisht veten jo për veten tënde, por për mëkatet tona 1) Unë besoj se Shpëtimtari ynë, Zoti Jezus Krisht, vuajti vërtet pasion, mundim dhe kryqëzim spontan, nga dashuria e papërshkrueshme për krijimin e tij - njeriun, dhe jo në ëndërr, nën Hyjninë, por vetëm nga njerëzimi ai u kryqëzua dhe u varros 214. 2) Krishti, Biri i Perëndisë për paudhësinë tonë, me të cilën ne mërzitëm dhe çnderuam Perëndinë e pafund dhe jashtëzakonisht të mirë, sipas vullnetit të tij, ai vuajti vërtet në kryq, jo në hyjnore, por në mish, dhe ndërsa vdiq, derdhi gjakun e tij për të gjithë, me të vërtetë, pa asnjë mëkat... Vdekja e Krishtit ishte e ndryshme nga të tjerët për mëkatin tonë, për shkak të mëkatit dhe mëkatit tonë. kryq, si në altar, duke i ofruar veten Perëndisë Atit për racën tonë si flijim dhe për përmbushjen e ndërmjetësimit dhe pajtimit midis Perëndisë dhe njeriut 215. 3) Shtrati i të këqijave tona e vendosi Atë në shtratin e dhimbshëm të kryqit. Ne e kthyem të gjithë shtratin e Tij në sëmundjen e Tij, ne ngjizëm sëmundjen, duke lindur paligjshmëri. Plagët tona të qelbura mëkatare i bënë plagë të dhimbshme Krishtit, Shpëtimtarit tonë. Thotë Shën Ambrozi: Ti vuani, Zot, dhe nuk vuan nga plagët e tua, por nga të miat, nuk vuan nga vdekja jote, por nga dobësia ime. Në personin e çdo mëkatari, Davidi u ankua: sëmundjet e ferrit kanë rënë mbi mua, pasi më kanë paraprirë në grackat e vdekjes (Ps. 14:3). Duke hequr sëmundjen e skëterrës dhe kurthet e të vdekshmëve, Krishti Shpëtimtari, duke na çliruar, ra në sëmundje dhe gracka 216. Jobi tha: Unë i kam parë duke bërtitur në zemërim, por kam mbjellë në pikëllim (Job.4:8). Si mund të korrësh ti, Zot, pikëllime kur nuk ke bërtitur nga zemërimi? Zemërbutë, i butë!.. Dhe pse është e vërtetë kjo thënie, që një mbjell e një korr? (Gjoni 4:37). Ne kemi mbjellë mëkat, e ti po korr sëmundje 217. Robi që njeh vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk e bën, do të rrihet shumë, por ai që nuk di dhe bën plagë të denja, dënimi do të jetë i pakët (Luka 12:47-48), tha ti, Krisht Shpëtimtar. Ju bëtë vullnetin e Tij në çdo gjë, iu bindët Atij në çdo gjë: u përulët, duke qenë i bindur deri në vdekje (Filip. 3:8). Nuk krijove plagë të denja; megjithatë duron plagë të padurueshme dhe të panumërta. Çfarë është kjo? Ti duron plagët, që të shërohen plagët tona mëkatare, që të shërohen plagët tona mëkatare, të gjitha këto i bart për mëkatet tona, ti i bart plagët për mëkatet tona. Ne, Krisht, jemi të denjë për ato plagë të panumërta që ti tani po i duron me durim! Ne kemi mëkatuar dhe Ti je dënuar për mëkatet tona! O dashuria jote, o dashnor i njerëzimit! 218 4) Krishti, Shpëtimtari në kryq, mori kupën e hidhur, e gëlltiti me vrer dhe e piu vetë vdekjen. Për shëndetin e kujt është? Për shëndetin e armiqve të mi, i them mëkatarëve: Sepse ne jemi mëkatarë, Krishti vdiq për ne (Rom. 5:8). Sa keni pirë? Me durim i thashë Shën Pjetrit: Ai që qortohej nuk shau, vuajti pa durim: dhe jo vetëm që nuk e qortoi, por edhe u lut për ata që e vranë: Atë, lëri të shkojnë (1 Pjetrit 2:23). O butësia e Qengjit të butë të Perëndisë! 219 b) Për të gjitha mëkatet e gjithë botës Krijuesi dikur ishte i sëmurë në zemër, duke parë të këqijat e njeriut: dhe Zoti pa sesi ligësitë e njerëzve ishin shumuar në tokë, dhe secili mendonte me zell në zemrën e tij për të keqen gjatë gjithë ditëve, dhe Perëndia meditoi se çfarë kishte krijuar njeriu në tokë (Zan. 6:5-6). Zoti u turpërua nga sëmundja e zemrës brenda. Sikur të shikonte të këqijat tona, ai u turpërua nga sëmundja e zemrës: çfarë sëmundje ndjen në vetvete tani kur nuk i shikon vetëm të këqijat, por i mori mbi vete - të gjitha mëkatet, të gjitha paudhësitë, të gjitha të këqijat e gjithë botës, ai mori mbi vete, duke hequr mëkatet e botës (Gjoni 1:29, kështu që Peshkopi i tij, 2). duart e shtrira ai mund të bekojë të gjitha anët e botës. Esau del në fushë, duke marrë një hark dhe shigjeta për të kapur peshkun e Atit të tij (Zan. 49:3). Krishti Shpëtimtar del, duke e marrë kryqin si hark, për të kapur peshkun, që të na tërheqë të gjithëve drejt vetes. Kur të jem ngritur lart, do t'i tërheq të gjithë tek vetja (Gjoni 12:32) 221. c) Prandaj, pasi kemi vuajtur gjithçka që meritonim Ai ankohet te Psalmisti: stomaku im është zhdukur nga sëmundja (Ps. 30:11). Është i sëmurë me të gjitha rrugët: me kokën sepse paudhësitë tona ia kanë kaluar kokës, me sytë se i kemi hedhur sytë në tokë, me buzët dhe gjuhën sepse buzët na janë shumuar keqdashja dhe gjuha jonë thur lajka, me duart sepse duart tona guxuan të këpusin mollën e urdhëruar, me zemër sepse nga zemra. mendimet e liga dalin, barku është i sëmurë sepse betimi është në barkun tonë, si uji, këmbët tona janë të sëmura sepse këmbët na kanë devijuar nga rruga e drejtë, të gjithë jemi të sëmurë sepse secili prej nesh mbahet nga pasione të panumërta dhe është hedhur në një shtrat të liga 222. a) Themeloi në tokë mbretërinë tuaj të bekuar - Kishën e Dhiatës së Re 1) Mbreti i Qiellit krijoi për popullin e tij një qytet të madh në gjithësi, Kishën e Shenjtë, Katolike dhe Apostolike, në mënyrë që të gjithë nga demoni i mallkuar i shpifjes në atë qytet të ikën dhe u çliruan nga mundimi i tij... Zoti që krijoi universin, edhe pse nuk lëviz, vendosi në të qytetin e kishës, dhe për të është ushtria e të gjithë kishës, pushteti i tij, demon. plehrat dhe heretikët nuk mund të mbizotërojnë. Për më të mençurit e rrathëve qiellorë, Arkitekti nuk bazohet në një dhelpër të dobët arktike, por një rrymë uji mund ta lajë atë dhe një stuhi me erë mund të shkatërrojë ndërtesat mbi të, por mbi një gur të fortë, në rrëfimin e vërtetë të Pjetrit: ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë (Mateu 16:16), që thotë: mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj kishën time dhe portat e ferrit nuk do ta mundin atë (v. 18). Guri është ai rrëfim, për sa i përket gurëve të fortë që flitet për vetë Krishtin, Zotin, i cili është guri, sipas dëshmisë së Apostullit të Shenjtë Pal, duke thënë: “Guri është Krishti” (1 Kor. 10:4), sepse themeli i qytetit të Kishës është i fortë 223 2) Kush e themeloi kishën dhe e themeloi atë dhe mbi kë e themeloi? Krishti e themeloi Kishën mbi veten e tij, e themeloi atë dhe e fitoi me gjakun e tij 224. β) Kështu që ajo i udhëzon njerëzit drejt shpëtimit 1). 2) Kisha, si kulmi i dëshmisë: duke u derdhur në të me pagëzimin e shenjtë, pendimin e vërtetë dhe misteret e tjera hyjnore, njeriu merr shpëtimin nga faji i mëkatit dhe nga borxhi i vdekjes së përjetshme për çdo krim 226. b) Dhe për të arritur këtë qëllim të lartë α) Duke i premtuar vetes se do të mbetet në të përgjithmonë si një kokë dhe sundimtar i padukshëm 1) Nëse hiri i Zotit tërhiqet nga Kisha e Shenjtë, atëherë ku janë fjalët e pavërteta të Krishtit, Perëndisë tonë, të thëna me buzët e Tij më të pastra: Unë jam me ju gjithë ditët deri në fund të epokës?.. A janë fjalët e Krishtit të rreme apo jo? Vërtet jo e rreme. Zoti është besnik në të gjitha fjalët e tij (Ps. 54:13). Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Zotit nuk do të kalojnë (Mateu 26:35), ato nuk do të gënjejnë. Sepse hiri i Zotit nuk do t'i hiqet Kishës, sepse Krishti është i pranishëm tek ajo deri në fund të epokës: ku është Krishti, atje është hiri i Tij 227. 2) Ne nuk e shohim Krishtin Zotin trupërisht, por me anë të besimit pa dyshim e shohim Atë kudo, të ulur në qiell me Atin dhe duke banuar në tokë në Kishën e Tij të shenjtë, sipas Davidit: Zoti është në Kishën e Tij të Shenjtë (Ps. 10:10) dhe banon në mes të gjithë shërbëtorëve të Tij besnikë, i pranishëm tek secili prej shërbëtorëve të Tij besnik. parashikova, thashë: "Unë do ta nxjerr Zotin përpara meje, siç jam në të djathtën time (Ps. 15:8) 228. 3) Zoti është në Kishën e tij të shenjtë, në Kishën e shenjtë, apostolike, ortodokse, nga fundi deri në fund të universit, edhe nëse është i hidhëruar dhe i shtypur, i munduar, por i pa mundur, as portat e ferrit nuk mund të mbizotërojnë - Zoti është në të dhe nuk ka shpëtim për ata që largohen prej tij29. β) Dhënia e një udhëheqësi të përhershëm - Fryma e Shenjtë 1) Zoti vendosi dikur kerubinët pranë Parajsës me një armë flakëruese për të ruajtur shtegun e pemës së jetës. Kisha jonë mëmë quhet edhe parajsë: lexojmë në librin e Zanafillës: sepse Zoti e ka mbjellë parajsën në lindje (Zan. 1:8). Kështu, Kisha e vërtetë e shenjtë është Lindore, që të ruhet Fryma e Shenjtë, ashtu siç thotë Psalmisti: Ai që ruan Izraelin nuk do të dremitë dhe nuk do të flejë (Ps. 120:4). 2) Prej Tij janë të gjitha dhuratat që shkëlqejnë në Kishë, ose në Profetët, ose në Apostujt, ose në Martirët, ose në të tjerët - ose në ata që gjejmë. Ai është Fryma e diturisë në Solomon, Fryma e diturisë në Bezaleel, Fryma e këshillës te Moisiu dhe te gjykatësit e viteve shtatëdhjetë, Fryma e forcës te Jozueu, te Gideoni dhe te Sampson, Fryma e devotshmërisë në Tobiah, Fryma e të kuptuarit te Danieli, Fryma e frikës së Perëndisë dhe e dhuntisë së Perëndisë nga të gjithë të drejtët. vjen hiri. Cheso i gëzuar është Shpirti i mirë, Shpirti i drejtë, Shpirti që sundon, ne e quajmë... Nga zbritja e Shpirtit të Shenjtë, Kisha e Shenjtë, nëna jonë, lulëzoi si një pemë në gjethe të ndryshme, domethënë në fytyra të ndryshme të të drejtëve, në virgjëresha, mësues, martirë, rrëfimtarë, shenjtorë dhe vetmitarë, si një lule, për të cilën do të flasin prej kohësh, dhe rrënjët e tij do të shtrihen si një korije lisi dhe do të jetë pjellore si një pemë ulliri (Hos. 5:6–7) 230. γ) Dhe duke vendosur në të udhëheqës të dukshëm për shpëtim - barinj dhe mësues 1) Në hirin e ri, rrushi është Kisha e Krishtit, e bartur nga Izraeli në kombe: mburoja është i njëjti ligj i Perëndisë, numri është fjala e Perëndisë, shtylla është besimi i palëkundur, punëtorët janë barinjtë, peshkopët, priftërinjtë, shërbëtorët që mbajnë bindjen, delet e fjalëve, Krishti është kreu i tij dhe njerëzit e devotshëm2. 2) Krishti lindi dhe u bë fli për ne për Perëndinë Atë, duke vuajtur në kryq dhe duke u krijuar si Kryetar dhe Kryetar dhe Kryetar i Kishës së shenjtorëve të tij, ai na shpengoi të hamë me gjakun e tij të ndershëm dhe e urdhëroi të hajë një fli pa gjak, në formën e bukës - në formën e tij më të pastër, në trupin e tij më të pastër. Veprimi i shenjtë, lumi: bëje këtë në kujtimin tim (1 Kor. 2:24), dhe pas tij ishin drejtuesit e Kishës së Shenjtorëve - Apostujt e Shenjtë, sipas Apostujve, mësues, shenjtorë, priftërinj, njëri pas tjetrit dhe i njëjti gradë hierarkike dhe priftërore do të vijë tek ne, dhe për ne do të jetë deri në fund të vitit23. Kisha Apostolike Ortodokse Konciliare (nuk po flas për mure dhe ndërtesa, por për morinë e besimtarëve) jo vetëm në shtetin rus, por edhe në vendet e Greqisë, dhe Arabisë, dhe Sirisë, dhe Egjiptit, dhe në Serbi, dhe në Bullgari, dhe në Dalmaci, dhe në Moldavi, dhe thjesht të themi - në të gjithë universin nuk është e fshehtë në gjithë universin me Kishën e saj apostolike. nga barinjtë dhe mësuesit, nuk shkëlqen në fshehtësi, por shkëlqen hapur, si në shandanin e gjithë universit 233. β) Përbëhet nga e përsosura dhe e pakryera 1) Ashtu si te gruri, derisa të korret në arë, është e pamundur të mos gjesh egj në mes të tij: në të dyja rastet, gruri mbetet grurë, i lënë poshtë për të ngrënë nga i zoti për hir të atyre pak egjrave që gjenden në mes të tij, por pret të korrat, atëherë zotëria do të urdhërojë korrësin të mbledhë grurin në hambar dhe ta djegë në hambar. Po kështu, në Kishën e Shenjtë, edhe pse shtrihet, si gruri në arë, mbetet në një vend të mjerueshëm, është e pamundur ndër të mirët të mos gjendet e keqja. Për më tepër, për hir të tyre, Krishti nuk e lë Kishën e tij dhe madje deri në fund të epokës nuk do të largohet, siç premtoi të hajë, duke thënë: Unë jam me ju gjithë ditët deri në fund të epokës (Mateu 28:20) 234. 2) Kisha e Shenjtë është si një arë që rritet gruri, dhe në mes të grurit ka egjra dhe i ka të dyja deri në korrje. Në kishë, shenjtorët, them unë, janë të mirë dhe të këqij, janë të drejtë dhe mëkatarë, janë dele dhe dhi: Kisha është si nëna, jo vetëm fëmijët e saj të mirë, por edhe ushqen e ngroh të këqijtë, duke dashur të mirën, duke toleruar të këqijtë dhe duke qenë i mëshirshëm për ta 235 . γ) Ekziston edhe një, i shenjtë, katolik dhe apostolik 1) Një: sepse ka një Zot, një besim, një pagëzim, një mistere dhe urdhërime dhe një mësim të Krishtit, të Ungjillit dhe të Apostujve. 2) I Shenjtë: sepse ai beson në Shenjtin e të Shenjtëve, dhe shenjtorët më të shenjtë kanë sekrete të dhëna nga Krishti Perëndi, dhe nuk ka ku të marrë gjërat e shenjta përveç Kishës. 3) Konciliar: sepse ishte mbledhur nga i gjithë universi i popujve, dhe jo nga një popull i vetëm, siç ishte më parë nga hebrenjtë. 4) Apostolike: sepse Apostulli u tradhtua nga shenjtorët dhe ka fuqi apostolike, domethënë priftëri, 236. δ) Dhe ai nuk do të tronditet, nuk do të mëkatojë përgjithmonë 1) Nëse Kisha tani është e mbushur me herezi, atëherë ku janë fjalët e Krishtit drejtuar Shën Pjetrit, i cili rrëfeu Krishtin, Birin e Zotit të gjallë, duke thënë: Mbi këtë shkëmb do të ndërtoj kishën time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë? (Mateu 16:18) 237 ... Kisha është si një gur i lartë, që qëndron në mes të detit, dhe është nxjerrë nga dallgët e detit ditë e natë, rrihet ditë e natë dhe nuk dëmtohet; por blasfemuesit, si dallgët që thyejnë gurin, janë pa gjurmë: ajo do të përlëvdohet me vullnetin e saj, dhe do të lavdërohet me kokën e saj. me udhëheqësin e saj djallin në humnerë ata do të nxitojnë në ferr, ajo do të triumfojë në parajsë përgjithmonë, dhe ata do të qajnë e do të qajnë përgjithmonë në thumba nëntokësore të ferrit 238. 2) Ne mund ta sjellim Arkën e Noes në mësimin tonë shpirtëror, në mënyrë alegorike (alegorike) në një mënyrë më të favorshme. Noeu është imazhi i Krishtit, arka është imazhi i Kishës së Krishtit, përmbytja është përndjekja e Kishës. Përmbytja e arkës së Noeut nuk do ta zhytë atë, as persekutimi do të mbizotërojë kundër Kishës së Krishtit: portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj. Në katedralen e fëmijëve të Noes, kafsha pa fjalë beahu është e bollshme; në Kishën e Krishtit, të krishterët e mirë dhe të këqij, të drejtët, them unë, dhe mëkatarët gjenden me shumicë. Dhe ashtu si në anijen e Noeut për hir të njeriut dhe kafshës memece u ruajtën nga përmbytja, ashtu edhe në Kishën e Shenjtë të drejtët dhe mëkatarët ruhen dhe shpëtohen nga mëshira e Zotit. Korvidët janë heretikë, largohen nga anija e kishës, largohen e nuk kthehen, por pëllumbi është imazhi i Shpirtit të Shenjtë, dega e ullirit në gojë është hiri dhe mëshira e Zotit, fundi i përmbytjes është dita e fundit e këtij shekulli 239. C) Tani, pas Ngjitjes së tij në Qiell, ai përvetëson tek ne shpëtimin që realizoi në tokë nëpërmjet Kishës së Shën. A) Duke na mësuar mësimin e tij a) Nëpërmjet mësuesve të kishës, të zgjedhur dhe të udhëhequr nga vetë Fryma e Shenjtë 1) Një mësim që nuk është i rremë është ai që vjen nga buzët e një mësuesi që nuk është i rremë, por i vërtetë. Mësues i rremë është ai që nuk synon nga vetja dinjitetin e mësimdhënies, por emërohet nga Kisha e Perëndisë me hirin e Frymës së Shenjtë dhe dërgohet të predikojë, ashtu si në ditët e Apostujve mësuesit dërgoheshin nga Kisha nga Fryma e Shenjtë, siç mund ta shihni nga Veprat e Apostujve, nga kapitulli 13, sipas pozitave të Apostujve, sipas priftërinjve, priftërinjve... dhe të tjera, janë thelbi i gradës së shenjtëruar të kishës. Ata e marrin atë sipas vullnetit të Frymës së Shenjtë, pasi e marrin atë sipas zgjedhjes dhe shenjtërimit të saktë. Mësues të tillë janë të vërtetë, jo të rremë, dhe mësimi i mësuesve të tillë është i vërtetë, jo i rremë, siç thuhet nga Fryma e Shenjtë 240. 2) Goja e Krishtit, goja e Palit, goja e Palit, goja e Krizostomit, goja e Krizostomit dhe të tjerët me të, Atin, janë vërtet goja e Krishtit. A mund të gjendet ndonjë gënjeshtër në buzë kaq të ndershme dhe të shenjta? 241 b) Dhe gjithashtu, nga vetë profesioni, më i aftë se të tjerët në besim 1) Goja e Jeronimit do të ruajë zgjuarsinë dhe unë do të kërkoj ligjin nga goja e tij (Mal.2:7). Ashtu si një thesar i pasur në gojën e barinjve, duhet ruajtur dhuntia e të mësuarit të mençurisë dhe të mendjes, në mënyrë që ai të jetë i urtë në mësimdhënie, në mësim, në nxitje, në qortim të pabindurit, ashtu siç thotë Apostulli për peshkopin, i cili është edhe për çdo prift, duke thënë: le të jetë i shëndoshë të mësojë dhe të ngushëllojë 1:9), por ai që nuk ka Frymën e diturisë dhe të zgjuarsisë dhe që nuk e ruan diturinë në gojën e tij, nuk është i denjë për postin baritor. Zoti i thotë Sitës në profecinë e Hozesë: ti ke refuzuar aftësinë tënde dhe do të të refuzoj edhe unë ty, i cili nuk duhet të jesh prift për mua (Hos. 4:6). Nuk dua, them, të të kem në gradën e priftërisë, pasi nuk ke kërkuar arsye, urtësi, mësimdhënie. Në mënyrë të ngjashme, në letrat e Krizostomit për bisedat e Palit shkruhet: ai që është injorant i Shkrimeve dhe që nuk është në gjendje të luftojë si heretik do të vazhdojë të jetë i rangut ipeshkvnor, i padenjë për të qenë në rangun e shërbëtorëve të shenjtë të Perëndisë dhe kujdestarëve të shpirtrave njerëzorë, të padenjë, të padenjë për pasardhës. Shkrimi i shenjtë, aftësia refuzuese 242. 2) Mësimi i rremë është ai që vjen nga buzët e mësuesve të aftë në Shkrimin Hyjnor dhe plot maturi mësimore, të cilët e mësojnë Shkrimin e Shenjtë me fuqi dhe janë në gjendje ta interpretojnë atë me të drejtë. Është e përshtatshme që një mësues jo vetëm të shenjtërohet, të emërohet në gradën e mësimdhënies nga Kisha me anë të Frymës së Shenjtë, por edhe të jetë i urtë dhe i kënaqur me të kuptuarit, sipas fjalës së vetë Perëndisë në profeci, duke thënë: me gojën e priftit ruani mirëkuptimin dhe unë do të kërkoj ligjin në gojën e tij (Mal. 2:7) që i përbuz mësuesit e vërtetë. Prej andej u rritën herezitë, mosmarrëveshjet dhe përçarjet, sepse injorantët guxuan të sprovonin dhe të mësonin besimin... A është më mirë të mësohet një mësues i pamësuar dhe i vetëshpallur, se sa një i ditur, dhe jo një mësues i vetëcaktuar, por i emëruar nga hiri i Frymës së Shenjtë? 243 c) Duke e konfirmuar me të njëjtin Frymë të së vërtetës në Koncilat Ekumenik Ai (Shpirti i Shenjtë) është shpikësi i Shkrimeve të Shenjta të Vjetër dhe të Re, dhe veproi në Etërit e Shenjtë në Koncilin Ekumenik 244. a) Në mësimin e Tij, që ruhet në kishën ortodokse 1) Mësoni nga Apostulli i Shenjtë Pal, në letrën drejtuar Hebrenjve, në kapitullin 2, në vargun 1, i cili thotë: ka besim në gjërat që shpresohen, në zbulimin e gjërave të padukshme, të cilat Fjalët Apostolike Shën Joani i Damaskut i lexon me fjalët: ka besim në gjërat që shpresohen, zbulim i gjërave të padukshme. Dhe Shën Gojarti i thotë nënës së tij: besimi është shikimi i së panjohurës, dhe i sjell informacion të padukshëm edhe të dukshmes... Besimi është ajo që sytë e tu prej mishi nuk e shohin, as duart e tua nuk e prekin, por zemra, mendja jote pa dyshim e pohon në vetvete, ashtu siç është dhe jo ndryshe: ky është besimi 245. 2) Zoti njihet me besim sipas Apostullit: me besim nënkuptojmë të përmbushemi përgjithmonë me fjalën e Zotit: për të cilën Shën Krizostomi, duke shkruar, thotë: vepra e besimit është dituria. Besimi, thotë ai, përbën njohjen e Zotit, se me fuqinë e tij të gjithëfuqishme u formuan qepallat... Rruga e vërtetë është besimi, sepse pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Zotit dhe të shpëtohesh. Kushdo që ka besim dhe pagëzohet do të shpëtohet. Me anë të besimit njeriu shfajësohet (Jakobi 2:24) 246. 3) Ne, brenda Kishës ekzistuese, që jemi të mbushur me Sakramente nga Fryma e Shenjtë, që marrim trupin dhe gjakun e Krishtit, që i përmbahemi Kishës së shenjtë si anëtarë të trupit, kreu i së cilës është Krishti, që është gjallëruar nga Krishti, që kapemi pas saj, shpresojmë pa dyshim të kemi besimin e shenjtë që na justifikon dhe na shpëton. Nuk ka besim tek ata që nuk besojnë në Krishtin Zot, si turqit, tatarët, çifutët dhe idhujtarët, dhe si heretikët, të krishterët e padrejtë, të cilët quhen vetëm me emrin e Krishtit, të cilët janë të huaj për vetë Krishtin, kushdo që është i huaj për Kishën e Krishtit është i huaj për Krishtin 247. Nëna jonë, kishat e shenjta, ligjet e saj lindore ushqehen me ne. nga etërit e lashtë, por ne, duke lënë gjoksin e nënës sonë, që na lindi nga uji dhe shpirti, kërkojmë gjoksin e Egjiptit, të huaj, heretik, në kundërshtim me Ortodoksinë, nga ata që mësojmë të ushqehemi me ëmbëlsi: pasi lamë manën, mendojmë për egjiptianin për të keqen, ëmbëlsinë Duke përbuzur abstenimin e shenjtë, kthehemi drejt fytyrave të derrit. O turp i madh! fëmijët i turpërojnë burrat e tyre, foshnjat i turpërojnë pleqtë 248. (Por) kushdo që kundërshton kishën e shenjtë i reziston Krishtit, përndjek Kishën e Krishtit, persekuton Krishtin, blasfemon dogmat ortodokse të besimit dhe traditës së Kishës, blasfemon Krishtin dhe është si Antikrishti 249. 4) Besimi i vjetër i Kishës përmbahet në dy mënyra: 1) në dogmat e ortodoksëve, të vendosura nga Apostujt e Shenjtë dhe Koncilat Ekumenik, dhe 2) në traditat e kishave të lashta, madje edhe të Apostujve të shenjtë dhe të etërve të shenjtë të lashtë, të cilët iu dhanë besimtarëve për të qenë ortodoksë 250. 5) Ne jemi të krishterë ortodoksë, të mësuar nga hiri i Krishtit, Perëndisë tonë, ne e dimë se çfarë është besimi dhe nuk mbajmë besimin e ri, por besimin e vjetër të devotshëm, të njëjtin që Krishti Zoti dha si dishepull dhe apostull i shenjtë, të njëjtin që Apostujt e shenjtë predikuan sipas urdhrit, të njëjtën gjë që mësuan mësuesit e mëdhenj të kishës, të njëjtën gjë që sollën këshilltarët e mëdhenj të Vladimirit në Ecu në Rusi. llambat dhe ndriçuesit e botës, etërit e shenjtë dhe mrekullibërësit e Rusisë shkëlqenin 251 b) Besimi, të cilin do ta rrëfenim me buzë Nga Apostulli i Shenjtë Pal, si njihet besimi tek një person? Prandaj: nëse beson me zemër, rrëfen edhe me buzë: me zemër beson në të vërtetën (thotë Apostulli), por me buzët e tij rrëfen për shpëtim (Rom. 10:10), dhe aty ku nuk ka rrëfim gojor të besimit, nuk njihet besimi në zemër. A nuk e dëgjoni ju (Ati i Shenjtë u flet skizmatikëve) tek ne rrëfimin e besimit ortodoks? A jeni vërtet të shurdhër nëse nuk dëgjoni në ne, në të gjitha qytetet dhe qytezat, në të gjitha kishat e shenjta, Trininë e Shenjtë të rrëfyer dhe të përlëvduar me devotshmëri - Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Zotin e vetëm? 252 c) Dhe do ta tregonin në biznes 1) Ne e dimë se secili prej nesh thotë: Unë e njoh Krishtin, Zotin tim dhe besoj në Të. Por me guxim them se ne nuk e njohim të gjithë, edhe nëse të gjithë besojmë në Të: me besim e njohim, por jo me dashuri, por me besim edhe demonët e njohin Atë, sipas thënies apostolike: dhe demonët besojnë dhe dridhen; por ngaqë nuk kanë dashuri për Të, sepse janë demonë, më pak të aftë për ta njohur Atë vërtetë, ata janë të huaj për dashurinë e Tij. Ai e njeh me të vërtetë Bariun e tij - Krishtin, i cili e do me të vërtetë Atë, që kënaqet me dashurinë hyjnore në zemrat e tij, i cili ka gjithë dëshirën dhe kujdesin e tij për asgjë tjetër veçse të ketë brenda vetes Zotin e tij të dashur 253. 2) Dashuria është me të vërtetë rruga e drejtë (e njohjes së Zotit): dashuria nuk zhduket kurrë, thotë Apostulli. Besimi e njeh Zotin, se ka një Zot në qiell dhe e gjithë toka është e mbushur me Të: Ai është kudo dhe përmbush çdo gjë. Pra, demonët besojnë, ata njohin Perëndinë mbi ta, i cili i ekzekuton përgjithmonë. Dhe dashuria jo vetëm që njeh Zotin, çfarë është Zoti, por di edhe çfarë është e mirë, çfarë është Zoti 254. A) Veprimi i shenjtë për shpëtimin tonë a) Me sa duket nëpërmjet shërbëtorëve të Kishës kur ata kryejnë Sakramentet e shenjta të vendosura prej Tij dhe derdhin mbi ne hirin e Frymës së Shenjtë α) Koncepti i përgjithshëm i Sakramenteve 1) Janë shtatë sakramente të krijuara për shpëtimin tonë: pagëzimi, konfirmimi, eukaristia, priftëria, pendimi, martesa, bekimi i vajit. Këto mistere u rregulluan ose u vendosën nga Krishti Zoti nëpërmjet derdhjes së gjakut të Tij. 2) Misteri është një shërbim që, nën një maskë të dukshme, sjell në shpirt hirin besnik e të padukshëm të Perëndisë. Krishti vendosi misteret: 1) le të jetë një shenjë e bijve të vërtetë të Perëndisë, domethënë Kishës Ortodokse; 2) qoftë kjo një shenjë e patëmetë e besimit tonë te Zoti; 3) si ilaç për shpëtimin tonë. 3) Në çdo mister, tre gjëra të duhura janë të nevojshme: 1) që të ketë një ministër legjitim, domethënë, të shuguruar saktë të misterit; 2) një send a çështje e përshtatshme për çdo sekret; 3) shëmbëlltyra ose forma në të cilën vepron dhe realizohet çdo mister, domethënë thirrja e Frymës së Shenjtë dhe forma e fjalëve në të cilën prifti e kryen misterin me fuqinë e Frymës së Shenjtë, me mendimin e shprehur për të shenjtëruar misterin 255. 1) Pagëzimi është larja e mëkatit fillestar, dhe në moshë, mëkati vullnetar. Materia mbjell sekrete - uji është i pastër, i thjeshtë dhe i pahijshëm. Forma janë këto fjalë: shërbëtori i Perëndisë, ose shërbëtori i Perëndisë, pagëzohet në emër të Atit, amen, dhe Birit, amen, dhe Frymës së Shenjtë, amen, dhe marrësi thotë amen. Ju duhet ta ruani këtë sekret, në mënyrë që prifti të jetë edhe marrësi i besimit katolik ortodoks. Ky mister nuk mund të përsëritet kurrë: ky personazh nuk mund të fshihet kurrë nga shpirti. 2) Në pagëzim ne marrim pastrimin e krimit tonë stërgjyshëror dhe heqjen e mëkateve të tjera të kryera para pagëzimit: pas pagëzimit, një person bëhet bir i Perëndisë dhe trashëgimtar i hirit. 1) Konfirmimi është sekreti që derdhet nga hiri i Frymës së Shenjtë mbi të sapopagëzuarit. Çështja e misterit të mbjelljes është shenjtëruar mirrë nga peshkopi ortodoks. Forma është këto fjalë: vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë, amen. Ju duhet ta ruani këtë sekret që mirrë të mos dëmtohet në aromën e saj, të cilën mirrë nuk mund ta shenjtërojë një prift i thjeshtë, përveç Peshkopit: çdo prift duhet ta ketë. 2) Çfarë hiri të Perëndisë marrim? Ne jemi të vulosur me dhuratat e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që të jemi të vendosur dhe të qëndrueshëm në besim dhe në të gjitha virtytet e krishtera. Së dyti, këtë sekret e jep vetëm Cari, dhe ata që janë larguar nga besimi ortodoks në besimin e papagëzuar. δ) Rreth Eukaristisë Më të Shenjtë 1) Eukaristia është misteri i trupit dhe gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht. Çështja e misterit është mbjellja e bukës së grurit, e majasë dhe e verës natyrale të rrushit, e thjeshtë dhe jo e shtirur. Forma është fjalë që i janë thënë Perëndisë Atë: Dhe bëjeni këtë bukë trupin e nderuar të Krishtit tuaj dhe gjakun e çmuar të Krishtit tuaj në kupë. Dhe pastaj thelbi i bukës dhe i verës shndërrohet në thelbin e trupit dhe gjakut të Krishtit, Perëndisë tonë, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë dhe lutjes së priftit. 2) Është e nevojshme të mbahen tri gjëra në këtë sekret: 1) që prifti të shugurohet siç duhet; 2) le të ketë një altar, domethënë një fron të shenjtëruar nga peshkopi, ose një antimension; 3) prifti le të ketë besim të padyshimtë se thelbi i bukës dhe i verës shndërrohet në thelbin e trupit dhe gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. 3) Cili është efekti te ne që buka të shndërrohet në trupin e Krishtit dhe vera të shndërrohet në gjakun e Krishtit? Ne jemi të bashkuar me Perëndinë si zjarri me hekurin dhe bëhemi një në trup dhe një gjak i Krishtit, sipas foljes së Krishtit në Ungjill: ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, mbetet në mua dhe unë në të (Gjoni 6:56), dhe sipas Apostullit: ju hani trupin e Krishtit dhe vdisni nga pjesa (1 Kor. 12:27). 4) Flijimi hyjnor i kryer nga riti i shenjtë nuk sjell vrasje, dhe vetë vdekjen e Krishtit të pavdekshëm, Perëndisë tonë, në qiell të lavdëruar në mish me Atin që mbretëron përgjithmonë, por një kujtim të vrasjes dhe vdekjes së tij të mëparshme. Dhe kur një pjesë e prosforës hahet në paten, hiqet nga prosfora në imazhin e trupit të Krishtit, e quajtur qengj, hahet në kujtim të vetë Qengjit të Perëndisë - Krishtit, i cili u flijua për ne në kryq. Dhe kur pjesa e thënë nga qengji është therur me një shtizë në paten, ajo vritet në kujtim të vetë Qengjit të Perëndisë - Krishtit, i cili u shpua në brinjë për ne nga një shtizë 256 në kryq. 5) Misteret më të pastra dhe jetëdhënëse të Krishtit, të cilat janë trupi i Krishtit në formë buke, të mbushura me formën e verës, e cila është gjaku i Krishtit, që ruhen gjatë gjithë vitit për hir të të sëmurëve, qofshin ato me nderin e duhur hyjnor mbi të gjitha faltoret, si Krishti më i vërtetë, i lindur nga Virgjëresha më e pastër, i vuajtur dhe i ringjallur si më i prirur për ne. hyn në altar, le të adhurojë misteret e shenjta të Krishtit në fron me një adhurim të madh që arrin në tokë, si vetë Zoti i vërtetë: në të njëjtën mënyrë, kushdo që hyn në altar le të bëjë 257. 1) Priftëria është një mister, në të cilin, nëpërmjet shtrimit të një hierarku, i jepet pushteti nga Perëndia priftit për të kryer shërbimin e shenjtë dhe për të vepruar në misteret e vendosura në Kishën e Perëndisë. Çështja e misterit është mbjellë - një person është bërë në mënyrë korrekte prift. Forma është shugurimi i peshkopit dhe një lutje nga peshkopi: Hiri hyjnor, e kështu me radhë. 2) Cili është ndryshimi midis një peshkopi dhe një prifti? Vetë peshkopi i kryen misteret dhe u mëson të tjerëve fuqinë për t'i ndërtuar këto mistere, por një prift i thjeshtë, domethënë një prift, i vepron ato vetëm sipas autoritetit të dhënë të peshkopit, por nuk i lejon që t'u veprojnë të tjerëve dhe prifti nuk mund të shenjtërojë botën e shenjtërimit dhe antimensionin, vetëm peshkopin. 1) Pendimi është një mister nëpërmjet të cilit na jepet falja e mëkateve të kryera nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, me lejen e peshkopit dhe priftit. Çështja e këtij misteri janë mëkatet e kryera me fjalë, vepra dhe mendime, veçanërisht një person që pendohet për mëkatet e tij të kryera pas pagëzimit. Forma është leje nga prifti me ato fjalë: Zoti ynë Jezu Krisht me hirin dhe bujarinë e dashurisë së tij për njerëzimin, e kështu me radhë. 2) Ky mister i faljes së mëkateve nga Krishti, Shpëtimtari ynë ka fuqi. Ky mister realizohet nëpërmjet lutjes së lamtumirës priftërore. 1) Martesa është misteri i pëlqimit të pahijshëm të burrit dhe gruas dhe ruajtja e besimit dhe dashurisë martesore. Mbillet çështja e misterit - personi i seksit mashkull dhe femër, që duan të kombinohen natyrshëm dhe ligjërisht dhe që e shpallin këtë para priftit. Forma është lutja priftërore. 2) Çfarë lloj hiri të Perëndisë mësohet në këtë mister? Lindja e ndershme e fëmijëve, përderisa dashuria për gruan tënde nuk është pengesë për dashurinë ndaj Zotit. 1) Bekimi i vajit është një mister në të cilin, me vajosjen me vaj të shenjtëruar dhe me lutje priftërore, hiri i Frymës së Shenjtë u jepet të sëmurëve dhe shërimi nga sëmundjet dhe heqja e mëkateve. Materiali i misterit është vaji i mbjellë, i shenjtëruar për këtë qëllim, i pastër, pa asnjë përzierje. Forma është kjo lutje: Atë i Shenjtë, mjek i shpirtrave dhe i trupave etj. 2) Çfarë lloj hiri të Perëndisë mësohet nëpërmjet këtij misteri? Mëkatet e harruara janë falja dhe përmbushja e kënaqësisë së paplotësuar, për shkak të sëmundjes, nga ata që rrëfenin, dhe shërimi, ose lehtësimi i sëmundjes trupore. b) Dhe në mënyrë të padukshme nëpërmjet ndërmjetësimit për ne në qiell 1) A po lutet Krishti tani për ne në qiell? Krishti, Zoti, nuk lutet në hyjni, por si çlirimtari ynë në njerëzim, duke iu lutur Atit të tij në tokë dhe veçanërisht në kryq, dhe u dëgjua, tani në qiell në veprimin e lutjeve të dëgjuara në tokë, dhe mishi që vuajti dhe u ngjit dhe në një flijim pa gjak iu ofrua si ndërmjetësues gjithmonë i pranishëm Perëndisë Atit258. 2) Zoti ynë u ngjit prej nesh në qiell dhe mund të ndërmjetësojë për ne te Perëndia Atë. Sitsa thotë Teologu: nëse dikush mëkaton, imamët ndërmjetësojnë te Zoti, Ati i Jezu Krishtit, i drejti, dhe për të ka pastrim për mëkatet tona (1 Gjonit 2:1). Dhe Apostulli Shën Pal drejtuar Hebrenjve: Krishti nuk hyri në një vend të shenjtë të bërë me duar, por në vetë qiellin, tani le t'i shfaqet fytyrës së Perëndisë për ne (Hebrenjve 9:24) dhe Romakëve: Krishti Jezus vdiq, shumë më tepër dhe u ringjall, i cili është në të djathtën e Perëndisë, i cili gjithashtu ndërmjetëson për ne (Rom. 8:34). Le të mos kemi frikë, njerëz mëkatarë, të mos e humbim shpresën për shpëtimin, por të jemi të besueshëm, Ndërmjetësi i mirë për Zotin Atë, Imam - Krishtin, Shpëtimtarin tonë, i cili gjithashtu ndërmjetëson për ne, duke i treguar Atij plagët tona për ngritjen, kështu që ne nuk do të jemi dembelë dhe me Të do t'i dërgojmë lutjet tona të ngrohta Atit, që të ndërmjetësojë Atin Krishtin, që të ndërmjetësojë plagën tonë. dhe kështu si me buzët e lutjes, duke e shlyer Atë 259. β) Po kështu edhe Nëna e tij Më e Pastër, Engjëjt dhe të gjithë shenjtorët e tij 1) A kemi ndërmjetësues të tjerë përveç Krishtit? Ne nuk kemi ndërmjetësues të tillë si Krishti dhe nuk kemi aq shumë ndërmjetës për ne, si Krishti, por për të qetësuar Zotin, i cili është i zemëruar për mëkatet tona, sipas Krishtit dhe për Krishtin kemi një numër të mjaftueshëm ndërmjetësuesish - Nëna e Zotit dhe të gjithë shenjtorët 260 . Me sytë tanë mishor ne nuk e shohim Zonjën Më të Shenjtë të Nënës së Zotit që mbretëron në qiell për Birin dhe Zotin e saj dhe ndërmjetëson për ne shërbëtorët mëkatarë, por besojmë se Krishti mbretëron dhe ndërmjetëson për ne: ky është besimi. Ne nuk i shohim shenjtorët e shenjtë të Zotit, mjerë në Kishën triumfuese, të qëndrojnë përpara fronit të Zotit dhe t'i luten Zotit për ne, por besojmë se ata qëndrojnë dhe luten: ky është besimi 261. 2) Muri më i fortë për ne është Mbretëresha më e bekuar e qiellit dhe e tokës, si një Mbret jo tokësor, por qiellor, i cili vetëm, por lyp për ne, dhe me këtë ndërmjetësim të fuqishëm ofron ekzekutim në mëshirë dhe në vend të vdekjes jep jetë... Ajo na mbulon me krahët e mëshirës së saj nga ekzekutimi i Zotit, si nga tajshkët e saj. Ajo fshihet nga qortimi i ashpër i Zotit, si fëmija i një nëne nën një mantel nga një lloj frike. Mbulon nga gjykimi i drejtë i Perëndisë dhe nga hakmarrja me omoforin e ndërmjetësimit 262. Fryma e Shenjtë e krahason Virgjëreshën Më të Pastër me Shtyllën e Davidit, sepse ajo, duke qenë e bija e Davidit, ndërmjetëson midis kokës dhe trupit, midis Krishtit, kreut të Kishës, dhe midis besimtarëve, që është më e lartë në Kishën e Tij, e cila është më e lartë në Kishën e Tij, më e lartë se e gjithë Kisha. Krishtin, pasi ajo i dha mish. Gjithashtu, për hir të kësaj, unë e krahasoj Frymën e Shenjtë me një shtyllë ose një armaturë, në mënyrë që të më tregojë të jem një komandant i zgjedhur, i armatosur me të gjitha armët: ja, mbrojtja jonë nga armiqtë ... Të gjitha armët e të fuqishmëve shprehin se të gjithë hirin e Zotit dhe fuqinë që kanë të gjithë shenjtorët, në të cilin kanë profetët, apostujt, hierarkët, martirët, të nderuarit dhe të drejtët dhe të gjithë shenjtorët e tjerë: vetëm Virgjëresha e Shenjtë i ka të gjitha këto dhe vetëm ajo mund të ndihmojë kaq shumë. mundemi, si janë të gjithë shenjtorët: dhe për këtë thuhet për të, sikur të kemi të gjitha armët e të fortit 263. 3) Nëse e dini (Nëna e Zotit) se është shkalla e Jakobit, duke e ditur këtë dhe atë, sepse për këtë engjëjt nuk kanë prehje, duke u ngjitur dhe zbritur, siç i urdhëron Hyjlindja e Shenjtë, në mënyrë që ata lart t'i sjellin Zotit lutjet njerëzore dhe të gjitha nevojat e tyre, pikëllimet dhe hidhërimet e tyre, dhe të sjellin mëshirën dhe dhembshurinë e Zotit, me anë të Zotit, le të sjellin mëshirën, dhembshurinë e Zotit. shkallë, Nëna e Zotit, e cila ka një providencë farefisnore për ne. Sa herë që shkalla, përveç ulërimave engjëllore, nxjerr edhe regjimentet e shenjtorëve për ngjitjen malore në zbritjen e luginës, në racën njerëzore të krishterë, për të ndihmuar Kishën që lufton në tokë. Ai shkatërron regjimentet e shenjtorëve: sepse Kisha ndërluftuese i thërret asaj me fjalët e Damaskut: "Merrni fytyrat lutëse të Kryeengjëllit dhe morinë e ushtrive të larta të krijuesit tim, Apostullit dhe Profetit të këshillave dhe martirëve, dhe shenjtorëve dhe martirëve të shenjtë, dhe bëni një lutje të pastër për ne 264 Zotit". B) Dhe duke kërkuar nga ne që ne a) sigurisht i kemi shfrytëzuar sakramentet e shenjta, nëpërmjet të cilave na jepet hiri, i cili është absolutisht i nevojshëm për rilindjen dhe përparimin tonë në jetën shpirtërore 1) Ashtu si jeta e trupit është shpirti, barku i shpirtit është hiri i Zotit, dhe ashtu si trupi, shpirti që largohet prej tij, është i vdekur, shpirti që është marrë prej tij me anë të hirit të Zotit nëpërmjet mëkatit, është i vdekur 265. Pa udhëzimin e Tij (Frymës së Shenjtë) hyjnore, shpirti ynë njerëzor nuk di të ecë në rrugën e drejtë, sepse toka është në rrugën e duhur për të na udhëhequr. të kota, të paqëndrueshme, të gabuara dhe të dobëta dhe shumë herë nuk e dimë shpirti i kujt jemi... Të kaltërt dhe të ngjajshmit që kanë marifete të pista në rrugën tonë, nga demoni i keq janë të shumtë, nën maskën e mirësisë, që na joshin në të keqe, për këtë qëllim, ne vetë jemi të dobët, imamët kërkojnë në çdo mënyrë: që Fryma e mirë të na udhëzojë dhe të na ndihmojë në atë që na tha shpirti i dobët, 266 . Hiri i Frymës së Shenjtë është për ne si një zjarr që shkëlqen dhe si një re që ftohet. Me hirin e tij, që i paraprin, ai udhëheq në rrugën e të mirave, me hirin e tij shoqërues ai udhëheq, me hirin e tij të mëvonshëm ai udhëheq, me dhuratën e durimit që prezanton dhe me hirin e përsosur kurorëzon të futurit. Askush nuk hyn në tokë me të drejtë, përveç ndihmës së kryesisë së Shpirtit Më të Shenjtë: sepse ashtu si një anije në det, edhe sikur të ketë gjithçka që i nevojitet për lundrim, privohet nga vetëm një erë e dobishme, ajo nuk mund të lundrojë e sigurt në thellësitë e detit: kështu për ne, lundrimi nëpër detin e kësaj bote është i dobishëm për shpirtin tonë të përjetshëm, pa shpirtin tonë të përjetshëm. përgatitja është e kotë dhe e kotë 267. 2) Ai (Fryma e Shenjtë), ndihmësi ynë i mëshirshëm, promovon imazhe të ndryshme. Së pari, ai na ndihmon në dobësinë tonë, ai gjithmonë krijon, në mënyrë që ne të pranojmë me mirënjohje të gjitha dhimbjet shpirtërore dhe fizike nga dora e Zotit dhe të lavdërojmë Zotin tonë për to. Paki do të na ndihmojë, duke na larguar injorancën nga mendjet tona dhe duke na mësuar se çfarë është e denjë për të krijuar dhe çfarë është e denjë të vrapojmë. Që forcon vullnetin tonë, në formën e dashurisë së mirë, të vazhdueshme dhe të përjetshme, duke lënë pas dore ndjenjat e prishshme, reale, madje edhe që detyrojnë dhe joshin, por shpirtrat nuk ngopen kurrë me kënaqësi. Ai shërben gjithashtu si një shërbim për kujtesën, në mënyrë që të mund të përmbajmë me të të gjitha bekimet e Perëndisë me falënderim dhe të kujtojmë urdhërimet e Tij, të cilat nuk duhet t'i shkelim, por mëkatet tona, për të cilat zemra duhet të thyhet. Le të mos harrojmë gjykimin e drejtë dhe të tmerrshëm të Zotit, duke i dhënë një ndëshkim të mirë të drejtëve dhe duke i dhënë një dënim të denjë të ligjve. Së fundi, ai i jep dorën e ndihmës shpirtit kundër epsheve trupore, i jep forcë për të filluar veprat hyjnore dhe afirmimi vepron në ne, që të mbetemi në shërbim të Zotit, në zell dhe hir. Fryma e Shenjtë na ndihmon në çdo gjendje të ekzistencës, qoftë në hir apo në mëkat. Në hir, le të mos vuajmë një rënie prej tij: nga mëkati u jep pohim atyre që janë të rinj, që ne të mos biem larg dhe na çon nga forca në forcën e virtyteve, derisa të shohim Perëndinë e perëndive në Sion. Në mëkate ai u jep ndihmë atyre që mbeten në rebelim dhe nëse do të shpëtonim prej tyre, që të mos humbasim, sipas foljes së Psalmistit: po të mos kishte ndihmuar Zoti, shpirti im do të kishte hyrë në ferr paksa (Ps. 93:17) 268. 3) Në çfarë mënyre do të ndodhë shpëtimi ynë? Në zemër dhe në Zot. Në zemrën që do, fillimi, kthimi te Zoti, por në Zotin ndihma, nxitja dhe sjellja e një përfundimi të mirë... Nuk është vendi për të shenjtëruar dhe shpëtuar një person, por hiri i Zotit, që promovon vullnetin njerëzor dhe vullnetin njerëzor, duke promovuar Hirin e Zotit 269. 4) Po, ne i pranojmë dhuratat shpirtërore veçanërisht me frikë: ato së shpejti do të hiqen. Dhuratat e Perëndisë janë si vesa e mëngjesit; kur vjen vapa e mesditës, vesa thahet. A do të jetë e mundur te njeriu vapa e mëkatit, a do t'i hiqen dhuntitë shpirtërore të Zotit 270. Mëkatari çnderon dhe zemëron Zotin Frymën e Shenjtë, duke e larguar nga vetja me vepra të këqija, sepse Fryma e Shenjtë nuk mund të jetojë atje, ku kryhet një mëkat i keq. Shën Krizostomi e krahason Frymën e Shenjtë me një bletë, të cilës i pëlqen të banojë në shtëpitë e bletëve të pastra dhe aromatike, por fluturon larg vendeve me erë të keqe 271. b) Dhe ata u dyndën te ndërmjetësit e tyre 1) Ti, Zot, më ndihmo, pa ndihmën dhe hirin tënd të plotfuqishëm nuk mund të vazhdoj veprat e mia të liga dhe zakonet mëkatare dhe të mos bëj asnjë vepër të mirë, pa ty nuk mund të bëj asgjë. Unë kam vullnetin të pendohem, nëse ti o Zot më ndihmon, mund të më pastrosh. Zot më ndihmo dhe unë do të shpëtoj. Unë besoj, Zot, në mirësinë tënde, ndihmo mosbesimin tim, besoj se je pranë të gjithë atyre që të thërrasin në të vërtetën 272. 2) Kushdo që dëshiron të jetë një omofor ndërmjetësimi për Nënën e Zotit është i mbuluar për të qenë, le të vrapojë më pas nën strehën e krahut të saj, sepse ashtu si kokoshi i mbulon krahët me vezët e saj, le të çelë zogj prej tyre dhe le të përhapë krahun e dashamirësisë mbi ne, le të na shndërrojë në fëmijërinë e saj njerëzore, si dhe Zotin tonë, si atroc. Ne do të jemi trashëgimtarë të Perëndisë në mbretërinë e Tij, trashëgimtarë të Krishtit 273. 3) Kryeengjëlli i Shenjtë Michael, dhe me të gjithë Këshillin e Engjëjve! Vjeshta mbi kokën tonë ditën e betejës sonë, të dukshme e të padukshme, na mbulo me strehën e krahut tënd dhe largoje nga ne çdo armik e kundërshtar 274. 4) Për Dëshmorin e Shenjtë, malin në mes të nëntë fytyrave të engjëjve të gëzuar! Mos na harroni në kohën tonë të nevojës, qytetarë të lavdishëm qiellorë të të huajve tanë për një kohë të gjatë, që janë në mërgim në këtë jetë, na kujtoni me mëshirë, nga lartësitë e fshatit të dashur të Zotit na shikoni me mëshirë dhe dëshmoni për zellin tonë për ju, dëgjoni lutjet tona për ju, përuluni para lutjes sonë të përulur, na vizitoni, ngushëllimet dhe dhimbjet tona, na shëroni vuajtjet, çlironi librat e lutjeve nga problemet tuaja dhe lutuni për ne Perëndisë, një në Trinitet, Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë 275. β) Për më tepër, duke i dhënë nderimin e duhur Kryqit të Shenjtë, Ungjillit të Shenjtë të Shpëtimtarit tonë dhe Shenjtit. duke përshkruar si Zotin ashtu edhe të gjithë shenjtorët e Tij 1) Ne nderojmë edhe kryqin e nderuar të Zotit, ose më mirë, ngjashmërinë e atij kryqi, mbi të cilin u kryqëzua Krishti. Vetë ky kryq, mbi të cilin u kryqëzua Krishti, nuk u gjet, u copëtua dhe u mor nga besimtarët për bekim dhe shërim në të gjithë universin. Në ditët e sotme, një shëmbëlltyrë e atij kryqi bëhet ose shkruhet, përndryshe ne e nderojmë atë si kryqin më të vërtetë, por nuk e idhullojmë, sepse poshtë këtij kryqi të Krishtit ishte Zoti, por një pemë dhe ekzekutimi i keqbërësve... Ne e nderojmë kryqin jo për hir të kryqit, por për hir të Krishtit të kryqëzuar në kryqin e Krishtit, por nuk e vendosim në kryqin tonë material, por e vendosim në kryqin tonë. kryqin... Ne i përulemi imazhit të kryqit jo thelbësor, siesta, jo thelbi, nderues, por imazhi i kryqit, si simbol i kryqëzimit të Krishtit 276. 2) Që nga fillimi i besimit në Rusi, tradita kishtare ka qenë leximi i librit të Ungjillit të Shenjtë, i kryer të dielave në mëngjes, pas leximit të Ungjillit të së dielës, nga altari për njerëzit, në mënyrë që njerëzit të përkulen dhe ta puthin atë... Kur i përkulemi Ungjillit të Shenjtë, nuk i përkulemi substancës, jo dërrasave të mbuluara me kartela, të shkruara në argjend, jo Zotit. Ungjilli 277. 3) Ne nderojmë ikonat e shenjta, i puthim, i adhurojmë, por nuk idhullojmë, nuk themi, pasi një ikonë është Zoti, por një imazh i ngjashmërisë së Krishtit, ose Nënës së Zotit ose ndonjë shenjtori. Është më e qartë me fjalimin e Shën Gjonit të Damaskut, pasi një ikonë është një histori për Krishtin Zot dhe për shenjtorët e Tij, e shprehur përmes artit piktural, ashtu siç rrëfehet me fjalë... Sa herë që i përkulemi një ikone shenjtorë, nuk përkulemi para dërrasës, as para vapave, as përkthimeve, as para lajmit për rrënimin, sepse ne. substancë në ikonë, por ne shikojmë faltoren, e nderojmë faltoren dhe i përkulemi imazhit të asaj që është mbishkruar. Adhurimi ynë, sipas Shën Vasilit të Madh, kthehet në prototipin, në atë që është në parajsë 278. Kishat e shenjta nuk do të mbizotërojnë kundër portave të ferrit. Kisha është shtylla dhe pohimi i së vërtetës, me të cilën ne jemi fëmijët e saj me të gjithë etërit e shenjtë, ndriçuesit Ekumenik, Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gjon Gojarti, Athanasi e Kirili e të tjerë të panumërt, me gjithë Koncilin e Shenjtë Ekumenik të mbledhur për të gjithë ikonoklastët, të gatshëm për të folur në mënyrë joarsimore me ikonoklastët tanë, imazhi juaj më i pastër, i mirë.” Ne ju mallkojmë heretikët e poshtër, Kopronymçikët e kalbur, me të njëjtin Koncilin e Shenjtë të Shtatë Ekumenik: "Anatema, anatema, anatema!" 279 γ) Dhe gjithashtu mbetjet e shenjta dhe reliket e shenjtorëve të Perëndisë 1) Është me vend t'i nderojmë reliket e shenjtorëve, pasi vetë Zoti është i nderuar t'i ketë, duke më mbrojtur me engjëjt e mi dhe duke shkëlqyer me hirin tim, duke dhënë kështu fuqi shëruese... Është me vend t'i nderojmë reliket e shenjtorëve, si miq të ndershëm të Zotit, për të cilët Davidi flet me Zotin: Unë isha shumë më i ndershëm se Zoti, miqtë tuaj! (Ps. 139:17). 2). na nderojnë dhe për këtë ata ndërmjetësojnë për ne te Krishti, Mjeshtri ynë 280. A) Duke na udhëhequr në rrugën e shpëtimit a) Në mënyrë të padukshme - Vetë dhe nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë 1) Zoti ynë u ngjit prej nesh në qiell dhe nga lart të shikon nga lart, si babai mbi fëmijët e tij, si bariu mbi delet e tij, si shqiponja mbi zogjtë e tij, si komandanti mbi luftërat e tij, dhe le të shohë të gjithë, dhe le të marrë parasysh çdo nevojë dhe kërkesë, dhe le t'i ndihmojë të gjithëve. Është si një Car, që ka mbledhur shumë nga trupat e tij në një ushtri, dhe megjithëse mund t'i shohë të gjitha regjimentet e tij, ai ngjitet në një vend të lartë - në një mal, ose në ndonjë ndërtesë, dhe shikon nga një lartësi dhe më rregullon, dhe nëse sheh ata që janë mposhtur, gëzohet për ta dhe nëse sheh ata që janë mbi ta, dërgon një ambulancë. Zoti ynë, Mbreti i Mbretit, mbledh Kishën duke luftuar në tokë, në të ka shumë grada, vetëm regjimente, ai ngjitet në mal dhe nga lart shikon veprën e secilit. Le të thur kurora me mirësi për ata që luftojnë, le t'i shtrijë dorën e shpejtë të ndihmës atyre që janë të lodhur dhe le t'i ngrejë lart të rënët, dhe le të krijoj më të fortët si kundërshtarë dhe le t'u krijojë pengesë atyre që na përndjekin 281 . 2) Prej tij (Fryma e Shenjtë) Kisha udhëhiqet dhe udhëzohet, jo vetëm duke iu përgjigjur Apostujve dhe Martirëve, sipas premtimit të këtij Zoti: kur të silleni në këshilla, në pushtete dhe në sundime, mos u shqetësoni se si ose çfarë përgjigjeni, ose çfarë thoni: Fryma e Shenjtë do t'ju mësojë në atë orë se çfarë duhet thënë gjithashtu për çdo të mirë (Lluka) 1. thënia e pavërtetë: Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka. Për këtë është dërguar që të na udhëzojë në rrugën e përjetësisë, të na mësojë me justifikimin e tij dhe të na çojë në pasurinë e parë 282. b) Me sa duket - nëpërmjet barinjve të Kishës, të cilëve Ai ua besoi pushtetin e tij 1) Zoti ynë Jezu Krisht, me sa duket duke qëndruar në tokë me njerëzit, derisa Vetë Vetë u quajt Bariu i deleve, duke thënë: Unë jam bariu i mirë. Dhe pasi mbaroi veprën e bariut, me dëshirën për të shkuar tek Ati i tij, la pas vetes trashëgimtarët e bariut - Apostujt e tij të shenjtë, e po ashtu peshkopët, le të kullosin kopenë e Tij, duke i thënë secilit prej tyre, madje edhe Shën Pjetrit: ushqej delet e mia. Çdo peshkop është një bari i kopesë së Krishtit, por bariu i ekzistencës duhet të jetë i mirë, në mënyrë që tek ai, si në imazhin e Krishtit, të përmbushen fjalët e Krishtit: Unë jam një bari i mirë 283. Në kohën e tanishme, me hirin e Krishtit, ka krerë dhe prijës, të cilët udhëzojnë rrugën e peshkopit dhe të priftërinjve të tjerë shpirtërorë, të priftërinjve dhe të priftërinjve të tjerë të shpëtimit. 284. 2) Peshkopëve të bekuar rishtas, vetë Zoti u thotë në Ungjill: ju jeni drita e botës (si një dritë qiellore që ndriçon botën), kështu që drita juaj u ndriçoftë përpara njerëzve (Mateu 5:14–15). Qielli është Kisha e Krishtit në tokë, ashtu si Perëndia jeton në qiell, i rrethuar nga engjëj, i cili jeton në tokë në Kishën e tij dhe lavdërohet mes njerëzve, duke i thënë Davidit: Zoti është në kishën e tij të shenjtë, Zoti është në mes të popullit të tij (Ps. 10:3), lavdërimi i tij është në kishën e shenjtorëve (Ps. ndriçues, kështu është Kisha me ndriçuesit e saj, - barinjtë dhe mësuesit e tyre, prej të cilëve disa janë si yje, disa si hëna dhe të tjerë si dielli, secili sipas rendit të nderit dhe titullit dhe sipas masës së jetës së tyre të virtytshme dhe urtësisë shpirtërore të përsosmërisë. Ndriçuesit qiellorë, të vendosur në një lartësi të pamatshme sipas dispensacionit të Perëndisë, janë larg tokës dhe Peshkopët në qiellin e kishës nuk janë një vend i ulët, por një vend shumë i lartësuar, duke qenë shëmbëlltyra e Birit të Perëndisë dhe ata ndryshojnë shumë nga eprorët e tyre për nga fuqia dhe shenjtëria. Ata që janë nën sundimin e Ipeshkvit janë dele, dhe ipeshkvi është bari, ju jeni fëmijë, ai është baba, ju jeni dishepuj dhe ai është mësues, ju jeni njerëz dhe ai është një Engjëll me jetë të pastër e të shenjtë 285. a) Veprat e mira, ose bindja ndaj ligjit të Tij të shenjtë, me anë të të cilit Ai na drejton drejt shpëtimit 1) Delet e mia e dëgjojnë zërin tim dhe më ndjekin. Janë delet e Krishtit, që e dëgjojnë Krishtin, Bariun e tyre, dhe e ndjekin: mos e dëgjoni, as mos e ndiqni Atë, mos e dëgjoni, as e ndiqni, si mund të quhen delet e tij dhe të jenë? ne shqyrtojmë secili ndërgjegjen tonë... Edhe pse ato janë delet e Tij të vërteta, askush nuk i rrëmben nga dora e Tij, asnjë hijeshi mëkatare nuk mund t'i heqë nga hiri i Tij: ashtu si prostituta egjiptiane nuk e hodhi poshtë Jozefin e bukur, as Lotin e drejtë që prishi tundimet e Sodomës, as Suzanën e dëlirë, dy gjykatësit e paligjshëm të Izraelit6 iu përkulën28. 2) Oh, kohët tona të mallkuara, ose, më e rëndësishmja, morali ynë i mallkuar! Oh, sa larg jemi nga delet e Krishtit, nga delet e atyre që ishin para nesh, dhe gjithashtu nga barinjtë gjithë-rusë - Pjetri, Aleksi dhe Jona bariu! Dhe tashmë ata, duke na parë, mezi na njohin si të krishterë, përveç nëse na shohin emrin e krishterë. Dhe cili është faji për korrupsionin tonë? Ne jemi fajtorë, sepse nuk dëgjojmë zërin baritor, nuk dëgjojmë mësimet që janë të dobishme për shpirtin, nuk dëgjojmë Zotin, i cili na thotë përmes shërbëtorëve dhe librave të tij të shenjtë, siç është shkruar: Zoti e tregon historinë në librat e njerëzve. Mosbindja ndaj zërit të pastorit, për të ngrënë fjalën e Zotit, është fajtor për çdo të keqe 287. 3) Nuk mjafton që njeriu të shpëtohet vetëm duke besuar në Krishtin Zot, dhe demonët besojnë, siç thotë apostulli i shenjtë Jakob, dhe dridhen (Jakobi 2:19), duke qenë të dy demonë. Çfarë dobie ka për një të krishterë të besojë vetëm në Krishtin, por të mos ketë vepra të krishtera? Çfarë dobie ka vetëm t'i lutemi Krishtit dhe të shkelni urdhërimet e Tij? Çfarë dobie ka t'i përkulesh Krishtit Zot, por ta pikëllosh Atë me vepra të paligjshme, si ata që gjatë vuajtjes së Tij të lirë, u gjunjëzuan, iu përulën Atij dhe i ngritën një bastun në kokën e Bijahut? Ti përkulesh, o njeri, para Krishtit dhe e rreh Krishtin, duke e hidhëruar dhe munduar të afërmin tënd, duke e përdhunuar dhe duke e grabitur dhe duke e larguar pa të drejtë, duke iu lutur Krishtit dhe duke pështyrë në fytyrën e Tij, duke nxjerrë gjuhë të neveritshme nga buzët e tua, duke e qortuar dhe dënuar të afërmin tënd, duke besuar në Krishtin dhe duke fshirë anash tij88. 4) Veprat që janë të mira, të pëlqyera për Zotin, janë të shkruara në Shkrimin Hyjnor: ato janë në urdhërimet e Perëndisë, ato janë në këshillat e Ungjillit dhe të Apostujve, ato janë në librat e mësimit dhe të agjërimit dhe ka imazhe të panumërta të kënaqjes së Perëndisë në jetën e shenjtorëve, të cilat, sipas forcës sonë të gjallë, ne duhet t'i imitojmë njerëzit e virtytshëm29. Veprat e mira që nuk japin frytin e shpëtimit janë ato që bëhen ose jo nga dashuria për Zotin, por nga dashuria për veten, ose që bëhen jashtë Kishës Katolike Ortodokse 290. b) Dhe bindja ndaj urdhërimeve të Kishës së Shenjtë, duke na drejtuar në të njëjtin qëllim Themeli dhe kreu i kësaj asambleje besnike të Zotit (Kishës) është vetë Krishti, dhe çdo i krishterë ortodoks, si një bir i vërtetë, duhet t'i bindet Kishës së shenjtë në çdo gjë dhe të përmbushë urdhërimet e saj, nga të cilat janë nëntë 291. 1) Lutuni Perëndisë me pendim të dielave dhe festave dhe dëgjoni këngët e kishës. 2) Ruani agjërimet, gjithashtu të mërkurat dhe takat. Agjërimi është urdhër i vetë Zotit: shkruhet në profecinë e Shën Joel Profetit, në kapitullin 2: dhe tani, thotë Zoti, Perëndia juaj: Kthehuni tek Unë me gjithë zemër, me uri në agjërim, duke qarë dhe në zi... Vetë Krishti, Shpëtimtari, agjëroi 40 ditë e 40 netë, duke na lënë një imazh, le të ndjekim hapat e tij P2: agjëroni Rrëshajën e Shenjtë... Edhe Apostujt e Shenjtë agjëruan, ashtu siç është shkruar në Veprat 31: Atyre që i shërbejnë Zotit dhe agjëruesve, Fryma e Shenjtë u tha: Më ndani Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i thirra; pastaj, pasi agjëroni dhe u lutët, vini duart mbi ta dhe dërgojini... Sepse çdo besimtar duhet të hajë. Një i krishterë mban një agjërim të shenjtë, siç urdhërojnë urdhërimet e Zotit dhe traditat e kishës 292. 3) Priftërinjtë, dhe veçanërisht baballarët shpirtërorë, për t'u nderuar. 4) Rrëfeni katër herë çdo vit dhe merrni pjesë në Eukaristinë e Shenjtë, dhe punëtorët të paktën një herë. 5) Mos lexoni libra heretikë dhe mos dëgjoni mësimet e tyre për ata që nuk janë të trajnuar në Shkrimet e Shenjta. 6) Lutet për autoritetet, për shpirtrat e të vdekurve dhe për kthimin e heretikëve... Një person mëkatar mund të çlirohet nga ferri para gjykimit jo vetë, por me lëmoshë të marra nga pasuria e drejtë dhe lutjet, dhe aq më tepër me një flijim pa gjak. Shpresa e padyshimtë, sikur flijimi i bërë për shpirtin e tyre, gjaku dhe uji i derdhur nga ana e Krishtit, i kryer në kupën e shenjtë, i spërkat dhe i pastron shpirtrat e tyre, u ofrohet atyre dhe gjarpëron për ta. Dhe megjithëse gjaku dhe uji i Krishtit, të derdhur një herë e një kohë në kryq, lanë mëkatet e gjithë botës: tani në këtë mënyrë dhe jo në një tjetër, a nuk duhet t'i pastrojmë mëkatet tona? Nëse atëherë gjaku i Krishtit shpengoi shumë shpirtra të panumërt nga vepra e armikut: tani në këtë mënyrë dhe jo në një tjetër, a nuk duhet t'i shëlbojmë ne këta shpirtra të kujtuar? Nëse atëherë vuajtja e Krishtit justifikohet në kaq shumë mënyra: atëherë vuajtja e Krishtit, sakrifica hyjnore e kujtuar nga përmbushja, a nuk duhet të justifikoj gjërat që përkujtojmë? Ne besojmë pa dyshim në fuqinë e gjakut të Krishtit me ujin që rrjedh nga ana e Tij, pasi ai pastron, shpengon dhe shfajëson shërbëtorët e Tij, për ta në mbretërinë e qiejve dhe në Kishën e Shenjtë mbi tokë, në njerëzit e devotshëm qoftë kujtimi i përjetshëm 294. 7) I mban edhe ato agjërime dhe lutje që për hir të nevojave të caktuara i cakton Peshkopi. 8) Mos ia merrni me forcë pronën e kishës nga bota, por siguroni shpirtëroren për zbukurim dhe të gjitha nevojat. 9) Martesat nuk duhet të festohen gjatë Kreshmës dhe të krishterët nuk duhet të shkojnë në lojëra të ndaluara. D) Më në fund ai është dhe do të shfaqet si Gjykatësi dhe Shpërbluesi i të gjithë njerëzve 1) Është për çdo person individualisht 1) Vdekja është ndarja e shpirtit nga trupi, zgjidhja e bashkimit natyror të elementeve në të cilat ndodh natyra njerëzore, shkatërrimi i organeve të njeriut, mosveprimi i shqisave, ndërprerja e jetës, zgjidhja e krijimit të njeriut. Njeriu përbëhet nga shpirti dhe trupi, por nëse vdes, ai nuk është më njeri: edhe nëse trupi i dukshëm ekziston, edhe nëse shpirti mbetet i pavdekshëm, megjithatë ata janë të ndarë nga vetja, pasi as shpirti nuk është njeri, por vetëm shpirti, as trupi nuk është njeri, por kufomë. Dhe për këtë arsye, natyra e të gjallëve ka frikë nga vdekja, pasi vdekja e heq ekzistencën e asaj që nuk mund të jetë ajo që është. 2) Ekziston një karakteristikë karakteristike e vdekjes - është e panjohur t'i kalohet një personi, edhe nëse të gjithë e dinë vetë. Çfarë është më e famshme në jetën tonë se vdekja? Në fund të ditës (sipas fjalës apostolike) njeriu qëndron i vetëm për të vdekur. Dhe çfarë është më e panjohur se ardhja, ose ora e vdekjes, siç thotë vetë Zoti në Ungjill: ju nuk e dini ditën ose orën në të cilën do të vijë Biri i njeriut (të zotërojë jetën dhe vdekjen, të ushqejë shpirtin)... Vdekja dihet, përpara drejtësisë së Perëndisë për mëkatin stërgjyshëror është si ekzekutimi i gjithë racës njerëzore: ora e vdekjes nuk dihet përpara jetës njerëzore, ata janë të fshehur në fatet e tyre të panjohura. Ne e dimë se do të vdesim, por nuk e dimë se kur do të vdesim, në mëngjes, herët apo vonë, ditën apo natën. 3) Pasojat e vdekjes janë këto: ajo i merr njeriut gjithçka që ka një person në këtë botë: pasurinë, nderin, lavdinë, bukurinë, gëzimin e të gjitha bekimeve. Kur një person vdes, a nuk do të lërë gjithçka pas? Më poshtë lavdia e tij do të bjerë prej tij. Ndan nga njëri-tjetri, prindërit nga fëmijët, zotërinjtë nga skllevërit, dhe çdo dashuri njerëzore, dhe çdo shpresë të përkohshme, ai ndrydh dhe shkatërron. Ai i hap derën e përjetësisë njeriut dhe fillon të shohë se si do të jetë, qoftë e mirë apo e keqe 295. 1) Për ne të krishterët ortodoksë, çdo ditë dhe çdo natë duhet të presim me padurim orën e panjohur të fundit të jetës sonë, dhe të jemi gati për fundin, atëherë kemi gjykimin tonë të tmerrshëm, secili para gjykimit të tmerrshëm të përbashkët për të gjithë 296. Ekzistojnë dy lloje gjykimi: i veçantë dhe i përgjithshëm. Çdo njeri që vdes ka një gjykim të veçantë, sepse atëherë ai do t'i shohë të gjitha veprat e tij 297. 2) Ne pimë çdo ditë dhe çdo natë dhe çdo orë të ardhjes së Zotit tek ne, por jo ende atë ardhjen e tmerrshme në të cilën ai do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit dhe për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij, jo ende për çdo orë të orës së çajit, në të cilën (sipas fjalëve të Apostullit Pjetër) qiejt kalojnë me zhurmë, dhe do të digjen elementët që janë duke ndezur mbi të (2) Pjetri 3:10), por ne presim që çdo orë e vdekjes sonë, kur do të vijë gjykimi i Perëndisë për të hequr shpirtin nga trupi, në të cilën çdo njeri ka torturën e tij të veçantë për veprat e tij, ne e presim me padurim atë orë në çdo orë, siç na mëson vetë Zoti, duke na mbrojtur, në Ungjill: jini të përgatitur, sepse në atë orë do të vijë njeriu (20) vjen ora e tmerrshme e ndarjes së shpirtit tim nga trupi im: atëherë, Shëlbuesi im, më prano në dorën tënde dhe më shpëto nga të gjitha fatkeqësitë dhe shpirti im të mos shohë shikimin e errët të demonëve të këqij, por të shpëtojnë të gjitha sprovat. O Shpëtimtari ynë! Shpresojmë ta marrim këtë me besnikëri nga filantropia dhe mëshira juaj 299. c) ku do t'i shpërblejë të gjithë sipas shkretëtirave të tyre, megjithëse jo plotësisht, duke përcaktuar parajsën për disa dhe ferrin për të tjerët 1) Para ditës së gjykimit, nuk ka shpërblim të përsosur për një person të përsosur, domethënë me shpirt dhe trup, pasi më poshtë është mundimi në ferr për të dënuarit, por shpërblimi është privat. Dita për ditë gjykimi do të jetë shpërblimi i plotë në trup dhe në shpirt 300. 2) Shpirtrat e të drejtëve janë në parajsë dhe mëkatarët në Gehena - dhe të drejtët dhe mëkatarët nuk e pranuan fare mundimin sipas veprave të tyre, por do ta marrin atë duke u bashkuar me trupin në gjykimin 301. 3) A ka mundim privat? Hani. Disa? Dëshpërimi, ndjenja e një Zoti të zemëruar, privimi nga bekimet e përjetshme, një vend i errët dhe i tmerrshëm, vizioni gjithmonë i pranishëm i djallit dhe bashkëjetesa me të, dhe prej tij mundimi i shpirtit, një zjarr i pashuar, një krimb i pashuar i ndërgjegjes (A). A e shohin shpirtrat e shenjtorëve Perëndinë në parajsë? Tani ata shohin fytyrën e Atit Qiellor dhe me shikimin e tij gëzohen. A është kjo lumturia dhe shpërblimi i tyre? Në mënyrën se si dëshmon Psalmisti: Do të jem i kënaqur derisa të shfaqet lavdia jote 302. d) Nga ku mund të na duken ndonjëherë të vdekurit të gjallë 1) Në Kreshmën e Apostullit Filip (Shën Dhimitri flet për veten e tij), pasi përfundoi brenda një nate me një letër vuajtjet e martirit të shenjtë Orestit, kujtimi i të cilit nderohet më 10 nëntor, për nder ose më pak, para mëngjesit u shtri për të pushuar pa u zhveshur, dhe në një vegim të përgjumur, ai pa fytyrën më të përgjumur me fjalët e shenjta duke më folur: keni duruar më shumë mundime për Krishtin sesa keni shkruar. Ky lumë më hapi gjoksin dhe më tregoi një plagë të madhe në anën e majtë, duke kaluar nga brenda, duke thënë: kjo më digjet me hekur, pastaj hapet: dora ime e djathtë... e kështu me radhë. Dhe që unë, i padenjë dhe mëkatar, e pashë vërtet këtë vegim dhe e pashë pikërisht ashtu siç e shkrova, dhe jo ndryshe, e rrëfej këtë nën betimin tim të shenjtë monastik: sepse si atëherë, ashtu edhe tani më kujtohet 303. 2) Hape varrin tonë menjëherë, (i tha Shën Gamalieli, duke iu shfaqur në ëndërr presbiterit Lukian), ku reliket tona (I Shenjti Martiri i Parë Stefani, Nikodemi, Gamalieli dhe Abij) qëndrojnë të lënë pas dore, të zhytura në shi dhe ato të të pafeve të shkelura nën këmbë nga njeriu: dhe unë kujdesem jo vetëm për ata që janë për mua, por jo vetëm. thesar i madh nderi. Hapi këto, Zoti ia haptë dyert e mëshirës së tij botës, e cila është e përfshirë në shumë telashe 304. a) pas disa shenjave paraprake 1) Askush nuk e di për kohën e gjykimit, kur do të ndodhë, por këto janë shenjat: 1) Ungjilli predikohet në të gjitha kombet; 2) do të ketë ushtri të mëdha, vdekje, zi buke, shenja në qiell 305. 2) Apostulli i Shenjtë Pal, duke u shkruar Thesalonikasve, thotë: Askush të mos ju mashtrojë në asnjë mënyrë: sepse nëse nuk vjen më parë rënia dhe nuk shfaqet njeriu i paligjshmërisë, biri i humbjes, kundërshtari, dhe lartësohuni mbi gjithçka që flitet për Perëndinë ose nderoni, sikur të duhej të ulet në Kishën e Perëndisë, sikur të ishte një Zot (2). 2:3-4). Për të cilin flet ky Apostull i shenjtë, na tregon dëshmitari i rremë, interpretuesi i letrave të Palit, Shën Gjon Gojarti, i cili thotë: Ai këtu flet për Antikrishtin dhe zbulon sekrete të mëdha. Çfarë është tërheqja? Ai e denoncon të njëjtin Antikrisht si braktisje, sikur duhej të shkatërronte shumë dhe t'i braktiste ata, në mënyrë që të tundonte edhe të zgjedhurit me forcë (Mateu 24:24), dhe ai denoncon njeriun e mëkatit, dhe sepse gjëra të panumërta do të bëjnë të keqen dhe do t'i përgatisin të tjerët për të bërë të keqen, por ai thotë birin e shkatërrimit dhe për këtë arsye edhe ai do të humbasë. Kush eshte ky? A është Satani i keq? Aspak, por ka një person të caktuar, pranoni çdo veprim të tij. Deri këtu është Chrysostom, përkthyes Pavlov. Po kështu, Shën Efraimi në fjalën e tij për Antikrishtin thotë: Vetë Satani nuk ka lindur, por sipas shëmbëlltyrës së tij më i ndyrë, si një hajdut, do të vijë 306. Shën Hipoliti thotë për veprat e Antikrishtit se ai mund të bëjë vepra të mrekullueshme: me lejen e Zotit dhe me ndihmën e demonëve, ai mund të bëjë mrekulli të mëdha, por mund të bëjë mrekulli të mëdha. ëndërrimtare, e imagjinuar 307. E gjithë Kisha vuajti përndjekje në fillim në ditët apostolike e edhe më pas deri në iluminimin e Kostandinit, për rreth treqind vjet, në të gjithë universin Kisha e Krishtit u persekutua, u shtyp, u hidhërua dhe u njoll me gjakun e shumë martirizimeve, në Lindje e Perëndim, në Veri dhe në Jug. I njëjti persekutim është i njëjtë dhe e gjithë Kisha do të duhet të vuajë në fund të botës, në ditët e Antikrishtit, në të gjitha skajet e tokës nga Antikrishti, tifozët e të krishterëve të vërtetë do të persekutohen dhe vriten dhe kishat e Perëndisë do të shkatërrohen 308. b) Gjatë ardhjes së tij të dytë të lavdishme në tokë 1) Unë besoj se Shpëtimtari ynë është Gjykatësi përfundimtar i të gjallëve dhe të vdekurve, të drejtëve dhe mëkatarëve dhe i të njëjtit mish, i marrë nga Virgjëresha Mari, dhe vuajti, u varros dhe u ngjit, për të ardhur në tokë me të gjithë engjëjt, me shumë lavdi. të shpërblejë secilin sipas veprave të tij dhe Mbretëria e tij, të cilën gratë e drejta do ta marrin si shpërblim, nuk do të ketë fund 309. 2) I pari erdhi si një qengj i butë dhe i butë; i dyti erdhi si një luan kërcënues dhe hakmarrës. I pari do të vijë për të hequr mëkatet e gjithë botës dhe për t'i falur të gjithëve; i dyti do të vijë të gjykojë mëkatet e gjithë botës dhe të shpërblejë secilin sipas veprave të tij. Së pari ai erdhi për të shpëtuar mëkatarët; i dyti erdhi për të gjykuar dhe shkatërruar mëkatarët. Së pari, nuk erdha rastësisht, por duke përmbushur profecitë, dhe në ditëlindjen e Virgjëreshës Më të Pastër, por erdha në heshtje, pa zhurmë dhe thashetheme, siç thotë mençuria: Unë i mbaj të gjithë në heshtje dhe nata e rrjedhës së saj është në gjysmë të rrugës, fjala jote e plotfuqishme, o Zot, që vjen nga qielli, unë kam ardhur nga froni i Mbretërve (4:18). I dyti (Zoti) do të vijë papritur, me një zhurmë të tmerrshme, toka të dridhet, malet të dridhen, të vdekurit të ngrihen nga varret e tyre, çdo vepër e duarve të njeriut të digjet, detet të trazohen në një mënyrë të pazakontë, qiejt të ndryshojnë, yjet të bien, të gjithë elementët në konfuzion. Në ardhjen e Tij të parë, syri i njeriut pa foshnjën e Tij mami, të shtrirë në një grazhd, të mbajtur në krahët e nënës së tij, të ushqyer nga gjinjtë e tij: në ardhjen e Tij të dytë ne do ta shohim atë jo më një foshnjë, por një bashkëshort, të ulur në fron me shumë lavdi, të zemëruar me të paligjshëm, duke tundur qiellin dhe tokën, duke shkatërruar përfundimisht universin 10. 1) Qielli me ndriçuesit e tij të bukur qëndron deri në kohë, do të vijë një kohë kur yjet do të bien si një gjethe nga një pemë, dhe qielli do të mbështillet në një rrotull 311. 2) Ekzekutimi me përmbytje është i tmerrshëm dhe mizor, por më i tmerrshmi dhe mizori është ekzekutimi me zjarr. Uji i përmbytjes do të mbulojë vetëm tokën dhe zjarri jo vetëm do të mbulojë tokën dhe gjithçka që bëhet mbi të, por do të djegë edhe qiejt, siç njofton Apostulli i shenjtë Pjetër, duke thënë: qiejt do të shkatërrohen dhe elementët përvëlues do të shkrihen (2 Pjet. 3). Në atë kohë, çfarë frike dhe dridhjeje do të ketë mëkatari, kur Gjykatësi i tmerrshëm që po vjen, t'i dalë përpara zjarri dhe lumi i zjarrit dhe i tmerrshëm para gjykimit të Tij të fillojë të tërheqë të gjithë! 312 d) Pas ringjalljes së të vdekurve 1) Në ardhjen e tij të dytë në tokë, është e lavdishme që Krishti, Perëndia ynë, të vijë, së pari, ata që shkojnë përpara tij do të dëgjojnë zërin e borisë së Kryeengjëllit, që do të bjerë në të gjithë universin, duke i thirrur të gjithë në gjykim dhe duke ringjallur të vdekurit nga varret: sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ngrihen të paprishshëm (1 Kor. 5:5.2). Këtu, së pari, do të ketë një frikë të madhe nga mëkatarët, kur zëri i borisë e çoi secilin shpirt në trupin e tij për ta marrë në trup - në një trup që u kthye në pluhur dhe gisht dhe u shkatërrua plotësisht, dhe më pas, me urdhër të Zotit, ai do të kthehet në përbërjen e tij primitive dhe do të marrë gjymtyrët e tij. Ashtu si një farë e mbjellë në tokë, edhe nëse prishet, ajo vegjeton në kohën e vet dhe bari i parë rritet, e njëjta farë dhe jep fryt, sipas fjalës së Zotit: nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë, ai mbetet i vetëm; si ajo që është kalbur dhe ajo që është bërë pluhur, në një orë nga zhurma e borisë, do të marrë fuqinë e rritjes së saj dhe do të kthehet në ekzistencën e saj fillestare dhe do të gjallërohet nga shpirti i saj 313 . 2) Unë besoj se ne jemi nga i njëjti mish, nga shpirti dhe krijesa të Perëndisë dhe që jetojmë në botë, me zërin e Birit të Perëndisë në kohën e fundit, të gjithë do të ngrihemi përsëri dhe do të marrim sipas veprave tona - ose jetën e përjetshme, ose mundimin e përjetshëm 314. 3) Ditën e fundit, kur boritë e kryeengjëllit do t'u binin zërit të të gjithë atyre që kanë vdekur prej shekujsh nga gjumi i vdekjes, atëherë trupat e drejtë, pasi të kenë ardhur në jetë, do të dalin në ringjalljen e jetës, trupat mëkatarë do të dalin në ringjalljen e gjykimit, trupat e drejtë do të ndriçohen nga mëkati dhe vullneti i tij. i nxirë si qymyri i zi, dhe bloza, dhe katrani, dhe etiopiani i ferrit. 315. 1) Ardhja e Dytë e Zotit zakonisht quhet një gjykim i tmerrshëm, dhe në të vërtetë, atje do të gjykohen të gjallët dhe të vdekurit. Gjykimi është i tmerrshëm, sepse do të tmerrojë çdo krijesë, sipër dhe poshtë, të padukshme dhe të dukshme. Do të jetë e tmerrshme në lartësi, sepse fuqitë e qiellit do të lëvizin. Ai është i tmerrshëm për ata që janë poshtë, sepse toka do të dridhet nga themelet e saj. Ai ka frikë nga Engjëlli, sepse apostulli i shenjtë Pal thërret: ne duam të gjykohemi nga Engjëlli (1 Kor. 6:3). Ai ka frikë nga shenjtorët dhe të drejtët, sepse atëherë edhe i drejti mezi do të shpëtojë, por ai do të ketë frikë veçanërisht nga mëkatari: ku do të shfaqen të ligjtë dhe mëkatarët? (1Pj 4:18) 316 . 2) Unë do të ngrihem nga varri për mëkatarin, të gjitha mëkatet e tij do të zbulohen dhe të gjitha veprat e tij koprrac do të shfaqen para gjithë universit, të cilat ai i bëri në fshehtësi, në një vend të fshehur, në errësirën e natës, për të mos ditur askush. Sitsa ndaj atij që mëkatoi në fshehtësi me anë të kurorëshkeljes Dvid folja Perëndi: këtë e bëre në fshehtësi; dhe unë do ta bëj këtë folje përpara gjithë Izraelit dhe para këtij dielli (2 Samuelit 12:12) 317. 3) Nga fytyra (e Krishtit) e një zëri të zemëruar, të tmerrshëm që presim të dëgjojë mëkatet tona, asgjë më pak se ky zë mizor, më i tmerrshëm se çdo bubullimë dhe vetëtima: Largohu nga unë, i mallkuar në zjarrin e përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:41). Oh, nëse ai zë do t'i frikësojë të gjithë mëkatarët! Si do të dridhen të gjithë të padrejtët, të paligjshëm, kurorëshkelësit, kurvarët, hajdutët, hajdutët, grabitqarët, hajdutët, torturuesit dhe të tjerët që tani po zemërojnë Perëndinë! Ne do të dëshironim vërtet të na fshinin malet dhe gurët përpara se të dëgjonim një zë kaq të furishëm të Perëndisë. Ata do të vijnë pas të gjithëve dhe do të rrëmbejnë mëkatarët në duart e pamëshirshme të demonëve në formë të errët, vizioni i të cilëve është më i tmerrshëm se çdo mundim. Ata do të afrohen dhe do t'ju tërheqin në humnerën e ferrit, në zjarrin e përjetshëm dhe në tartar, dhe në krimbin e pafund, mundimin e përjetshëm dhe pa gjumë, gjuha e frikshme e të cilit mund të shqiptojë, apo çfarë mendje mund ta kuptojë? 318 f) Ku të caktohet ndëshkimi i plotë dhe vendimtar për secilin sipas veprave të tij? α) Mëkatarët do të vuajnë mundimin e përjetshëm, i cili do të jetë ndryshe 1) Zoti do t'i dërgojë ata (mëkatarët) në ferr për t'u munduar përgjithmonë, dhe atje ata do të kenë lloje të ndryshme mundimesh për mëkate të ndryshme. Atje do të durojnë dhe zjarrin e pashuar, sepse Krishti, Shpëtimtari ynë tha: zjarri i tyre nuk do të shuhet (Marku 9:44). Në këtë zjarr do të digjen njerëzit e këqij, kurvarët, kurorëshkelësit dhe njerëzit e zemëruar, për këtë arsye, sepse ata ishin të ndezur nga epshi dhe të ndezur nga zemërimi. Aty do të ketë një dimër të ashpër dhe për shkak të kësaj ftohjeje, duke mos e duruar mëkatin, do të kërcëllin dhëmbët. Për këtë Krishti, Shpëtimtari ynë tha: do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh (Luka 13:28). Këtë dimër të egër do ta durojnë këta njerëz që janë të pamëshirshëm ndaj të mjerëve dhe nuk pranojnë të huajt në shtëpitë e tyre, ata që shtrihen të pambrojtur në vende të kalbura dhe ata që durojnë borën dhe fëlliqësinë e egër; Vetë njerëz të tillë do të kenë bashkësi me djallin dhe engjëjt e tij, sepse të tillëve Krishti, Perëndia ynë, u thotë: Largohu nga unë, i mallkuar në zjarr. i përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij (Mateu 25:41). Këtë partneritet me djallin do ta kenë edhe njerëzit krenarë që tani përçmojnë të mjerin, i urrejnë dhe i kalojnë pranë tyre në brushat e tyre. Do të ketë pandërprerë dhe krimba dyshimi, të cilët do t'i mundojnë e hanë pandërprerë mëkatarët dhe nuk do të vdesin kurrë, sepse thuhet: krimbi i tyre nuk do të vdesë (Mateu 9:44). Këta krimba do të hanë dhe do t'i mundojnë ata njerëz që këtu i heqin diçka kujtdo me lakmi. Do të ketë gjithashtu një erë të keqe të padurueshme nga zjarri i zemëruar, sepse është shkruar: Zjarri, një batak dhe një frymë stuhi janë pjesë e kupës së tyre (Ps. 10:6). Këtë erë të keqe do ta durojnë njerëz të tillë që pinë të gjitha llojet e parfumeve aromatike mastike për ëmbëlsi dhe me zell fitojnë të gjitha llojet e ilaçeve aromatike. Do të ketë edhe një melankoli të madhe, aq të egër, saqë po të ishte e mundur të vdisnin, atëherë do ta përqafonin me kujdes për ëmbëlsinë e saj, por nuk do të vdisnin kurrë. Sepse është shkruar: njerëzit do të kërkojnë vdekjen, por nuk do ta gjejnë; do të dëshirojnë të vdesin dhe vdekja do t'i ikë (Zbul. 9:2). Atje do të ketë gjithashtu errësirë ​​të plotë, sepse është shkruar: ia lidhni dorën dhe hundën, hidheni në errësirë ​​të plotë (Mateu 22:13) dhe në atë errësirë ​​të dëbuarit do të ulen përgjithmonë dhe nuk do ta shohin kurrë fytyrën e Perëndisë. Kjo errësirë ​​do të perceptohet nga ata që nuk i lejojnë të varfërit të shohin fytyrat e tyre. Atje do të ketë edhe zi buke, sepse vetë Krishti tha: Mjerë ju kur të ngopeni, sepse do të keni uri (Luka 6:25); këtë zi buke do ta durojnë këta njerëz, që për shtatë shekuj nuk kanë ushqyer të varfërit dhe të mjerët. Do të ketë edhe etje për madhështi, sepse vetë Krishti tha: "Do të keni etje". Një etje të tillë do ta durojnë ata që nuk do t'i japin pije të eturve këtu të çuditshmit dhe të mjerit 319 . 2) Edhe nëse ekzekutimi i zjarrtë këtu, kur një person është i dënuar me djegie, është i tmerrshëm, atëherë ekzekutimi që do të jetë në ferr të zjarrtë është pakrahasueshëm më i tmerrshëm. Sepse zjarri atje, fuqia e ong-it këtu, që ne përdorim, e kalon tavanin, sikur të ishte ky zjarr, si në një pllakë ikone të shkruar kundër zjarrit të tij. Këtu demonët nuk i tremben zjarrit (sikurse ne nuk i frikësohemi zjarrit të shkruar në tabelë), por dridhen në zjarrin e Gehenës: ky djeg vetëm lëndën trupore, por edhe djeg e mundon shpirtin e patrupëzuar. Ky zjarr, në mungesë të lëndës që i është dhënë, shuhet dhe nuk do të shuhet kurrë, sipas buzëve jobesnike të vetë Zotit tonë, i cili thotë në Ungjillin e Shenjtë: Jini mjaft të mirë për t'u vënë veshin çalamanëve ose të varfërve, sepse të dyja duart do të hidhen në zjarrin e pashuar, edhe pse krimbi i tyre nuk shuhet dhe zjarri nuk shuhet. (Mateu 18, Marku 9). Zjarri lokal i pikëllimit shkëlqen, por flakët e këtij zjarri digjen vetëm përvëlues, por nuk e ndriçojnë errësirën e katranit... Zjarri lokal e mundon përkohësisht, duke e mbështjellë personin e zhytur në të, madje e vret dhe e bën hi në një orë. Ky zjarr i Gehenës digjet, por nuk vret, sepse ata që hidhen në të nuk do të vdesin, por digjen dhe mundohen përgjithmonë. Dhe nëse për një orë do të ketë mundime të mëdha dhe të padurueshme për dikë, le të imagjinojmë se sa e madhe do të jetë mundimi i djegur dhe i padurueshëm për shekuj të pafund! Por ole ne mëkatarët! Ne nuk duam të jemi të ndërgjegjshëm për mundimin që na pret, as nuk kemi frikë prej tij, por për më tepër, ditë pas dite dhe orë pas ore, biem në mëkatet më të mëdha, ndezim për vete zjarre të mëdha të Xhehenemit dhe i shtojmë zjarrin zjarrit dhe nëse mundimin që na ka përgatitur demoni, ia kthejmë vetes. Sepse ai zjarr i Gehenës nuk u përgatit nga njeriu nga Perëndia, por nga një demon, ashtu siç thotë Gjykatësi i drejtë në Ungjill: Largohu prej meje, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij (Mateu 25) 320. β) Dhe për të drejtët ka një shpërblim të përjetshëm, i cili gjithashtu do të jetë i ndryshëm 1) Ai nder, me të cilin Zoti do të nderojë dhe lavdërojë miqtë e tij në qiell, nuk do të kalojë në shekuj të pafund. Edhe pse Zoti, edhe nëse e nderojmë dhe lavdërojmë atë, është i përjetshëm, dhe ata që mund të nderohen dhe lavdërohen prej Tij do të jenë të pavdekshëm, dhe lavdia e qiellit është e pafund. Cila gjuhë rrëfimi ose cila mendje njerëzore mund ta kuptojë këtë nder të përjetshëm të miqve të Perëndisë? Apostulli i Shenjtë Pal u gëzua, duke qenë aty dhe duke dëgjuar folje të papërshkrueshme, tha: “Njeriu nuk është aq i vjetër sa të flasë” (2 Kor. 12), pse? Mendja njerëzore nuk mund të kuptojë, edhe sikur të kishte thënë Apostulli, madje edhe duke parë dhe dëgjuar, përveç nëse dikush në shëmbëlltyrën e tokës mund ta kuptojë pjesërisht qiellorin, duke menduar se ka një pjesë më të madhe në tokë sesa nderi mbretëror, sepse në qiell, kujtdo që rubla dhe shenjtori i Zotit, si një mik i Perëndisë, do t'i jepet për nder të vetë mbretërisë, do t'i jepet për t'i thënë asaj që është vetë mbretërore: (Mateu 25). Froni mbretëror do të jepet, siç ka premtuar mbreti qiellor: atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin tim (Zbul. 3). Do të jepet edhe një kurorë mbretërore, sipas fjalëve të Apostullit: lëre mënjanë kurorën e drejtësisë, të cilën Zoti do të më shpërblejë atë ditë, jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e deshën shfaqjen e tij. Dhe çdo mik i Perëndisë do të lavdërohet si Mbret në mbretërinë e qiejve, dhe çfarë ka më të ndershëm se kjo - një shenjtor i Perëndisë? Është thënë mirë: Të punosh për Zotin është të mbretërosh 321. Nëse shtëpitë me gurë të kuq këtu të ngushëllojnë, sa më shumë mund të të ngushëllojë bukuria e atyre shtëpive të larta, ku vaktet shkëlqejnë me ar të kulluar, ku pallatet e gurëve të ndershëm, të zbukuruar me margarita, shkëlqejnë me lavdi, ku lulet e përhershme të helikopterëve lulëzojnë përherë, ku ajri i blertë është përherë i vluar, ku ajri i ëmbla është i kulluar. e jetës janë të mbushura me temjan të papërshkrueshëm, ndjenja aromatike, ku dita nuk dridhet dhe drita është e pafundme dhe gëzimi i pafund, dhe nuk ka psherëtimë, nuk ka të qara, nuk ka pikëllim, më të ulët se çdo lloj bukurie dhe vegim ndyrësie të ndyrë, më poshtë se aroma e çdo erë të keqe, nuk ka një zë të tmerrshëm, por të trishtuar dhe të frikshëm, dëgjohet gjithë gazmore. Aty njerëzit u këndojnë pandërprerë Engjëjve dhe Kryeengjëjve, duke lavdëruar Mbretin e pavdekshëm 322. Tek çdo njeri ka drejtësi dhe devotshmëri, në atë qëndron shpresa e gëzimit të Izraelit, që është jeta e ardhshme e shenjtorëve në ngopjen e syve të Perëndisë, sepse gjithë gëzimi, gjithë gëzimi dhe gëzimi do të jenë për Izraelin e ri, Kisha, them unë, triumfuese në qiell, në të njëjtën mënyrë që ata do ta shohin Perëndinë hapur323 ballë. 2) Zoti është ngjitur prej nesh në parajsë, që të mund të përgatisë një vend për të gjithë në qiell, për popullin e Perëndisë që e do një vend midis Serafinëve, për të urtët e Perëndisë midis Kerubinëve, për Perëndinë midis Froneve që bartin Perëndinë, për zotërinj të mirë midis sundimeve, për të mirët dhe trimat për ata që luftojnë në tokë, për luftëtarët e ndryshëm, për luftëtarët e ndryshëm, Autoritetet, për të gjithë udhëheqësit që udhëheqin radhët e tyre sipas Zotit, pra një vend midis Fillimeve, dhe atyre që në telashe dhe fatkeqësi ngushëllojnë miqtë dhe të varfërit, ndihmojini ata, për ata që ka një vend tek Kryeengjëjt, Engjëjt që jetojnë në tokë në mish, një vend në qiell me Engjëjt dhe për ne mëkatarët, o Zot, ku keni përgatitur një vend? A do të ketë qoftë edhe një vend të vogël në parajsë? 324 3) Të falënderoj, Zoti im, bamirësi më bujar, si një gjë e vogël për hir të ndonjë kënaqësie të mirë, që premtove se do të na japësh jetën e përjetshme, mbretërinë e qiejve, ti vetë krijove, ti vetë më krijove dhe më dhe gjithçka për të kënaqur, ti jep jetën e përjetshme, jo për pak kohë, as për një kohë të shkurtër, jo për njëqind vjet, ose për një mijë e përgjithmonë, ose për një mijë, përgjithmonë, ose për një mijë, ose përgjithmonë. Lavdi mëshirës Tënde të padepërtueshme, Zot! Lavdi periudhës sate të mrekullueshme, Mbreti Më i Shenjtë! Lavdi mirësisë dhe urtësisë sate të pashprehur dhe të pakuptueshme, o Zot që e do njerëzimin! Sepse gjithë lavdia, nderi dhe fuqia të takon ty, me Atin, dhe me Shpirtin Tënd Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përherë dhe në jetë të jetëve, Amen 325. Pjesa 1, faqe 50 dhe e enjte – Min. për nëntorin f. 40 nën datën 19. e enjte – min. për dhjetor faqja 36 e enjte – min. për nëntorin f. 40 e enjte – min. për fletën e janarit 33–34 nën datën 2. e enjte – min. për maj f. 155. e enjte – min. për datën 15 qershor. e enjte – min. për nëntorin f. 40. e enjte – min. për maj f. 153. e enjte – min. për shtator fq. 40. e enjte – min. për korrikun f. 119. e enjte – min. për fletën e shtatorit 113 për anasjelltas. Aty dhe për 1 dhjetor. 95 për rev. e enjte – min. për 133 dhjetor. e enjte – min. për korrikun f. 72. e enjte – min. për maj f. 9. e enjte – min. për l dhjetor. 184. e enjte – min. për mars L. 111 në orën 10 e enjte – min. për shtator nën 20. lugë. 41. e enjte – min. për l korrik. 33. e enjte – min. për l shtator. Nga ora 18 deri në 19 e enjte – min. për 8 nëntor. l. 65–66. e enjte – min. për l janar. 65 në orën 19 e enjte – min. për korrikun f. 103. e enjte – min. për janarin faqe 16 në orën 17:00 e enjte – min. për l prill. 42 nën 210. e enjte – min. për l prill. 98. e enjte – min. për dhjetor 184. e enjte – min. për shtator, l. 123 nën 2 orë. e enjte – min. për janar, fletë nën 2 orë. 35. e enjte – min. për maj, fletë nën 7 orë. 112. Letop. departamenti 1, faqe 179. e enjte – min. për janar, fletë nën 2 orë. 36–37. e enjte – min. për dhjetor, 13 orë secili. fleta 185. e enjte – min. për maj, pjesa 1, fleta 160. e enjte – min. për dhjetor, nën 25 orë fleta 140. e enjte – min. për dhjetor, pjesa 2, fleta 56 dhe për maj, pjesa 1, fleta 160. e enjte – min. për muajin nëntor, fletë ora 19. 40. e enjte – min. për janar, fletë nën 21 orë. 111. Vëllimi 5, f. 5–6, bot. në Moskë në 1840 e enjte – min. për janar, fletë nën 21 orë. 108. e enjte – min. për muajin prill, në orën 14:00. fletë. 103. e enjte. – Min. për janarin nën 1 orë, fleta 2. Po aty 51–52, 54, 56, 58. Pjesa 1, f. 58 dhe Kërko. 63. Për janarin, Pjesa 1, fleta 35–36. Në përgjithësi, për të gjitha sakramentet, shih Pjesën 1, 71–80. Rreth Eukaristisë si flijim, shih Kërkim. 510, 518–525. Shihni jetën e tij, ed. në Moskë 1832 f. 10–11. Thu-Min. për gusht në 2 l. 12–13. e enjte – min. për dhjetor ora 18, l. 24.