Sfântul Părinte Dimitrie de Rostov, sfântul și făcătorul de minuni, învățătură dogmatică aleasă din scrierile sale

Cuprins 1) Despre sfânta credință și Biserică în general A) Despre sfânta credință a) Care credință este adevărată? b) Izvoarele acestei credinţe c) Vechimea acestei credinţe B) Despre Sfânta Biserică a) Care Biserică este adevărată? b) Ce înseamnă să crezi în Biserică? c) Conceptul de Sfânta Biserică și relația ei cu noi d) Infailibilitatea și imuabilitatea Sfintei Biserici e) Necesitatea de a aparține Bisericii Ortodoxe pentru mântuire 2) Despre Dumnezeu și proprietățile Lui A) Cine este Dumnezeu? a) Acest Dumnezeu Trinitar este unul b) Triplu în ipostaze c) Doctrina Sfintei Treimi în Vechiul Testament d) Explicarea sacramentului Preasfintei Treimi e) Incomprehensibilitatea acestui Sacrament f) Importanța dreptei credințe în Sfânta Treime b) Despre proprietățile lui Dumnezeu, cum ar fi: a) Despre omniitate b) Despre omniștință b) Despre omniștință omniprezență e) Adevăr și fidelitate f) Despre alte proprietăți 3) Despre acțiunile generale ale lui Dumnezeu în lumea creației și a providenței A) Observații preliminare a) Mărturisire b) Participarea tuturor persoanelor din Sfânta Treime la creație c) Participarea tuturor persoanelor divine la providență d) Scopul creației și providenței e) Ordinea creației și a furnizării lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a creat pe Îngeri a) În primul rând și cu o natură spirituală b) Cu perfecțiuni înalte și variate c) într-un scop înalt 2) Dumnezeu îi asigură pe Îngeri A) Bine α) Dându-le Harul Său β) Împărțindu-i în rânduri γ) Folosindu-i pentru a ne sluji mântuirii δ) Încredințându-le conducerea societăților umane ε) Dându-le oricărui păzitor α) Permițându-le oricărui păzitor α) B) Permițându-le oricărui păzitor permițându-le activitatea rea γ) Prin zdrobirea puterii lor C) Dumnezeu, Creatorul și Furnizorul lumii vizibile a) Dumnezeu a creat cu adevărat această lume b) El a creat din nimic în șase zile c) El a creat de dragul omului d) Dumnezeu îi asigură cu adevărat D) Dumnezeu este Creatorul și Furnizorul omului 1) Dumnezeu a creat omul 2) Dumnezeu a creat omul 4) Despre Dumnezeu ca salvator al rasei umane Un concept al mântuirii omenești pentru mântuire b) Nevoia acestui mijloc și conformitatea cu scopul c) Dragostea lui Dumnezeu pentru om și demnitatea omului, revelată în lucrarea de răscumpărare d) Participarea la această mare lucrare a tuturor persoanelor Preasfintei Treimi e) Din ce motiv s-a întrupat Fiul, și nu Tatăl, sau Duhul Sfânt? f) Posibilitatea și neînțelesul întrupării g) Motivul venirii târzii în lumea Mântuitorului b) Despre persoana Mântuitorului neamului omenesc a) În Hristos Isus există o singură ipostază b) dar două naturi nu sunt unite, imuabile și de nedespărțit c) Preacurata Maica Sa α) Există cu adevărat o Mamă a lui Dumnezeu β) γ) cel mai cinstit Heruvim δ) Și deci vrednic de proslăvirea noastră C) Istoria Mântuitorului nostru 1) Fiul lui Dumnezeu a fost micșorat α) Din dragoste față de noi b) de la naștere până la moartea pe cruce c) mai ales înainte de moarte și în moartea însăși 2) Și a intrat în slava sa a) A intrat tocmai prin cruce b) Și a descoperit-o în învierea Sa în coborâre. înălțarea la cer e) Îl folosește, stând de-a dreapta Tată 5) Despre economia mântuirii omenești a lui Dumnezeu Concepte preliminare a) Începutul acestei economii b) Poziția esențială a sfârșitorului mântuirii noastre c) Ordinea acțiunilor Sale mântuitoare A) În primul rând, Domnul Dumnezeu i-a pregătit pe oameni pentru mântuire în Hristos Isus 1) Prin profeții despre El, prin profeții sau reprezentative materiale despre El. a) Prin jertfe, prefigurarea jertfei lui Hristos b) Prin toată slujirea divină din Vechiul Testament, care era un tip al Noului Testament 3) prin guvernarea care era în biserica Vechiului Testament B) După împlinirea vremurilor, făgăduitul răscumpărător al lumii a împlinit de fapt mântuirea noastră, arătându-ne pe pământ 1) Ca profet b) Și prin predicarea lui însuși. Apostoli c) În locul vechii legi trupești, o nouă duhovnicească 2) Ca mare preot a) S-a jertfit de bunăvoie nu pentru el însuși, ci pentru păcatele noastre b) Pentru toate păcatele lumii întregi c) Și, prin urmare, am suferit tot ce am meritat 3) Ca Împărat a) După ce și-a întemeiat pe pământ împărăția plină de har) α) Însuși poporul mântuirii să-l călăuzească în Biserica Noului Testament. b) Și pentru a atinge acest scop înalt α) Făgăduind să rămână în ea pentru totdeauna ca un cap și ispravnic nevăzut β) Dându-i un conducător permanent - Duhul Atot-Sfânt γ) Și stabilind în el conducători vizibili pentru mântuire - păstori și profesori c) Care este, prin urmare, el însuși α) Există o societate vizibilă β) Constă în voință perfectă și imperfectă și nu apostolică, γ) apostolică și δ) şovăieşte, nu va păcătui pentru totdeauna B) Acum, după Înălţarea sa la Cer, ne asimilează mântuirea pe care a săvârşit-o pe pământ prin Sf. Biserica 1) Ca profet A) Invatandu-ne invatatura sa a) Prin invatatori ai bisericii, alesi si calauziti de Insusi Duhul Sfant b) Si de asemenea, prin insasi chemarea lui, mai priceput in credinta c) Confirmand-o cu acelasi Duh al adevarului la Sinoadele Ecumenice B) Si cerand de la noi sa ne pastram credinta in Biserica Sa invatatura a) In care este invatatura Sa b) Credința, pe care am mărturisi cu buzele noastre c) Și ar fi în acțiune 2) Ca mare preot A) Acționând preoțesc pentru mântuirea noastră a) Vizibil prin slujitorii Bisericii atunci când săvârșesc sfintele Taine stabilite de El și revarsând asupra noastră harul Atotsfântului Duh b) Și în mod nevăzut prin mijlocire pentru noi B) Și cerem de la noi cu sfințenie ca să folosim cu sfințenie de la noi sacramente, prin care ni se dă har care este absolut necesar pentru renașterea și succesul nostru în viața spirituală b) Și s-au revărsat către mijlocitorii lor 3) Ca un Împărat A) Îndrumându-ne pe calea mântuirii a) În mod nevăzut - El Însuși și prin Duhul Sfânt b) În mod vizibil - prin păstorii Bisericii cărora El le-a încredințat de la puterea Sa, a) și le-a încredințat bunătatea B) sau ascultarea Lui. lege sfântă, prin care El ne îndrumă spre mântuire b) Și ascultarea de poruncile sfinților Bisericii, îndreptându-ne către același scop D) În cele din urmă el este și va apărea ca Judecător și răsplătitor al tuturor oamenilor 1) Se înfățișează pentru fiecare persoană în parte a) Brusc după moartea sa b) La o instanță privată c) Unde va răsplăti, pe alții, pe alții, deși nu vor fi hotărâți definitiv pentru dezertarile lor. d) De unde morții ne pot apărea uneori vii 2) Apare pentru toți oamenii a) după câteva semne preliminare b) În timpul celei de-a doua glorioase sale veniri pe pământ c) La sfârșitul lumii d) După învierea morților e) La judecata universală f) Unde să se stabilească răsplata deplină și hotărâtoare pentru fiecare în funcție de faptele sale α) Și vor fi diferite pentru păcătoși α) Și pentru care va fi un chin etern pentru păcătoși α) cei drepți acolo va fi răsplată veșnică, care va fi și ea diferită 1) Despre sfânta credință și despre Biserică în general Nu există altă vestire, nici o altă credință, cu excepția celei propovăduite de apostoli și de Părinții purtători de Dumnezeu la diferite Sinoade și de Sinoadele Bisericii închinate acesteia. Nu voi schimba acest lucru și îl voi păstra neamestecat cu toate ereziile chiar și până la ultima mea suflare. Dar urăști mai mult decât aceasta toate doctrinele, care sunt contrare credinței, și socotește-le ca fiind de la Dumnezeu, așa cum a spus Apostolul: Chiar dacă noi, sau un înger din cer, vă aducem o veste bună, să fie anatema (Gal. 1:8) 1. 1) Numărul lor. De la început, nu tocmai Scripturile Evangheliilor, Apostolii, învățăturile marilor Învățători, dogmele Sinodelor Ecumenice, sfânta credință nu se afirmă: dar este și legal stabilită prin tradițiile lor. Vedeți deja din cuvintele Sfântului Apostol Pavel, către Corinteni, spunând: Vă laud, fraților, pentru că vă aduceți aminte de tot ce am și, precum v-am dat, păziți tradițiile (1 Cor. 1, 2), iar Tesalonicenii le spune: de aceea, fraților, stați și păziți datinile pe care le-ați învățat fie prin epistola noastră (2:1, fie prin epistola noastră). Undeva, Sfântul Gură de Aur scrie versetului: de aici se dezvăluie că nu totul a fost transmis prin scrisoare (Apostoli), dar mult fără Scriptură (Convorbirea 4), și în egală măsură aceasta și aceasta sunt de încredere în esență. În același mod, tradiția bisericească este în mod autentic imputată, apoi sfântul Gură de Aur exclamă: există o tradiție, căutați pe cei fără valoare 2. 2) Împărțirea și importanța tradițiilor. Tradițiile sunt strict legate de dogmele credinței, cum ar fi cele șapte sacramente și cinstirea evlavioasă a lăcașelor lui Dumnezeu: ele se referă și la riturile și riturile (ceremoniile) bisericii, cum ar fi sărbătorirea sărbătorilor, ținerea posturilor, amintirea morților și alte rituri și statute ale bisericii, chiar dacă nu sunt scrise în cartea Apostolică și în Evanghelia de mai jos. este însăși credința, ca și credința în singurul Dumnezeu invizibil: ambele sunt tradiții bisericești și un semn binecunoscut al dreptei credințe a unui ortodox, de aceea trebuie să le păstrez, după îndemnul lui Hrisostom: există tradiție, nu căutați nimic mai mare 3. 3) Importanța conciliilor ecumenice. Toate cele șapte Sinoade Ecumenice au fost ferme și în esență, deoarece asupra lor cea mai mare importanță a credinței noastre este invidia. Nu numai înainte de alcătuirea Simbolurilor, ci și de la începutul lumii, a existat credința, care a început de la Adam și sămânța lui, în Dumnezeu, Creatorul tuturor, și în Fiul lui Dumnezeu care avea să vină și să se încarneze, numit Mesia. Aceeași credință era în toți strămoșii, patriarhii și profeții, chiar înainte de întruparea Fiului lui Dumnezeu. După întruparea Fiului lui Dumnezeu, Hristos însuși a propovăduit-o credința, a învățat-o Apostolilor, iar apoi Sfinții Părinți la Sinoadele Ecumenice au răspândit-o, au tâlcuit-o și au confirmat-o cu Duhul Sfânt 5 . a) Care Biserică este adevărată? Cred că există o singură Sfântă Biserică Catolică și Apostolică, care a fost întemeiată prin sângele și învățătura lui Hristos, Părinte Apostolic și Sfânt și Mucenic: nici porțile iadului nu o pot birui, la care confesiunea ortodoxă răsăriteană aderă la o anumită mântuire, urmându-i netulburată legile 6. b) Ce înseamnă să crezi în Biserică? Când credem în Biserică, credem în Hristos, Capul Bisericii, în învățăturile evanghelice și apostolice ale lui Hristos, în sfintele taine închinate Bisericii de către Hristos 7 . c) Conceptul de Sfânta Biserică și relația ei cu noi 1) Despre Biserică se spune că este o adunare a credincioșilor, nu numai într-un loc, ci și în întregul univers al ființelor, și din acest motiv se spune că este Biserica Apostolică sfântă, catolică, de la capăt la capăt al universului, în orice fel și limbaj, este drept să-L slăvim pe Hristos Dumnezeu. Acea Biserică are temelia lui Hristos însuși, zidurile Legii lui Dumnezeu, mesele Apostolilor, Evangheliștilor, Învățătorilor, acoperământul Duhului Sfânt 8. 2) Adevărata noastră Mamă nu este cea care va naște trupesc în această lume, ci care va naște duhovnicește viața veșnică, care este logodită cu Mântuitorul nostru, cinstita de Îngeri, împodobită de Prooroci, slăvită de Apostoli, înălțată de martiri și mărturisitori, pentru care Hristos Domnul i-a pregătit omul ei sfânt, și glasul ei din ceruri este numit ca omul ei sfânt, și glas din ceruri. glasul unei turturele care se îngrijește de copiii ei, gura ei răsucește mirul învățăturilor apostolice, părul ei este esența adevăratei credințe și a nădejdii neîndoielnice în Dumnezeu, mâna ei este mirul faptelor bune făcute din milă și dragoste, cei doi sâni ai ei sunt cele două Testamente: Vechiul, învățat de către Noul Profet, propovăduirea ei prin Botezul Apostolilor; naște copilul ei în nemurire. Să începem, o, cel mai dulce copil! Sunteți sânii acelei mame adevărate 9. d) Infailibilitatea și imuabilitatea Sfintei Biserici Domnul a dat Bisericii Sale o anumită infailibilitate, precum spune Apostolul: Biserica lui Dumnezeu trăiește, stâlpul și temelia adevărului (1 Tim. 3:15) 10 Galateni nebuni! (Sfântul Părinte înseamnă aici schismatici) Pe cine ați înșelat și ați rezistat adevărului? hrana s-a schimbat Biserica? Este hrană pentru preoție? Nu va rezista Biserica până în ziua judecății și porțile iadului (după cuvântul Domnului) nu vor birui împotriva ei? Oare Hristos Domnul a părăsit deja Biserica Sa să mănânce, chiar dacă a răscumpărat-o cu sângele Său cinstit? Este o minciună, râu: Eu sunt cu tine în toate zilele până la sfârșitul veacului. Cerul și pământul trec, dar cuvintele Domnului nu trec 11. e) Necesitatea de a aparține Bisericii Ortodoxe pentru mântuire În afară de Biserică, nu e unde să ia lăcașul 12. Cea care este în afara Bisericii Ortodoxe face fapte bune, chiar dacă este foarte bună, dar este stearpă, nemeritatoare pentru ea însăși, căci este în afara Bisericii, al cărei cap este Hristos, care zice: ce nu este cu Mine este peste Mine, și ceea ce nu se adună cu Mine 11:23 împrăștie. Dacă cineva aderă la Biserica lui Hristos, el va adera la Hristos însuși, înhămat de Biserica sa ca cap al trupului, și îi va lua pe cei prezenți. Cel care este străin de Biserica lui Hristos este străin de Hristos însuși, capul Bisericii; fără Hristos, tot ce se gândește să adune fapte bune pentru mântuire: nu adună, ci risipește și nu merită mântuirea pentru sine. Un membru care este rupt de corp, animat și controlat de cap, poate fi viu și activ? Poate un toiag tăiat dintr-o viță de vie sau o creangă ruptă dintr-un măr, să dea roade? în nici un caz. Chiar și un creștin, chiar dacă a trăit o viață virtuoasă, dacă este despărțit de unirea Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, nu poate primi mântuirea. Ascultă, Preasfințitul Atanasie, Patriarhul Alexandriei, în Simbolul său de la început spune: cine vrea să se mântuiască, în primul rând îi vine să aibă credința catolică, chiar dacă cineva nu o păstrează întreagă și fără prihană, cu excepția tuturor nedumeririi, va pieri pentru totdeauna. La fel, la sfârșit există un halgolet: aceasta este credința catolică, chiar dacă cineva nu crede corect și într-un anumit fel, nu se va putea mântui. Până aici Afanasy. Din care se văd clar cuvintele lui, căci nimeni nu poate fi mântuit să fie în afara Bisericii Ortodoxe Catolice, la fel ca în zilele lui Noe, care a fost mântuit de potop, care a fost găsit în afara corabiei lui Noe, dar numai mântuit, care a intrat în corabie, dar care nu a intrat, toți au pierit: aceasta înseamnă că există, și despre Biserica lui Hristos nu a fost (Noea) prefigurare), căci nimeni nu va primi mântuire de la cei ce nu se găsesc în ea: căci nu sunt vrednici să aibă ca tată pe Dumnezeu, (zice Sfântul Ciprian) 13, care nu are Biserica de mamă, iar Evanghelia zice: de nu ascultă cineva de Biserică, vei fi ca un păgân și un vameș (Matei 18, 17). Nu te uita la faptele lui bune când nu este ascultător de Biserică. Mulți dintre agărieni sunt oameni virtuoși, păstrând adevărul, arătând milă, nu jignesc pe nimeni, dar fac dragoste și fapte bune, nu numai pentru propriul lor popor, ci și pentru creștini, dar faptele lor bune de mântuire nu le aduc mântuire, întrucât esența lui Hristos și a Bisericii lui Hristos este străină. La fel, cei care poartă numele lui Hristos asupra lor, care sunt numiți creștini, sunt străini de Biserica lui Hristos, vor pieri cu faptele lor bune (chiar dacă au). Așa ne informează Sfântul Gură de Aur în interpretarea epistolei lui Pavel către Filipisie, capitolul 1, în conversația a 2-a, spunând: lucrul cel mai josnic al diavolului, pretutindeni își impune ostenelile cu inutilitate și îl sfâșie. Și nu numai că nu lasă recompensele cerești să fie primite, ci și să ducă solia celor vinovați. Nu doar propovăduirea, ci și postul și fecioria, care nu numai că îi vor lipsi de răsplată, ci vor aduce și un mare rău celor care trec, despre care spune în altă parte: „Ei sunt înțepeniți de conștiința lor” (1 Tim. 4:2). Până aici Zlatoust. Ne dăm seama că postul, curăția, chiar fecioria și propovăduirea ereticilor, și celelalte isprăvi și osteneli ale lor, nu numai că nu le aduc mântuire, ci și mijlocesc pentru chinul veșnic. Gura neadevărată a lui Hrisostom a anunțat 14. 2) Despre Dumnezeu și proprietățile Lui Dumnezeu Sfânta Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Crede deci în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, în Sfânta și Făcătoarea Treime de viață, în trei ipostaze și slăvită într-o singură Divinitate, despărțite prin ipostaze și proprietăți ipostatice, dar unite prin esență. Așadar, închinați-vă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, în trei ipostaze cu proprietățile lor și într-o singură Dumnezeire 15. a) Acest Dumnezeu Trinitar este unul 1) Nu trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu, adorat în trei ipostaze 16. Există un singur astfel de Dumnezeu care să fie, El nu este creat de mâna omului, ci El Însuși are propria Sa existență și creează totul cu mâna Sa: El singur trebuie să fie, care este imensitatea cerului, temelia poverii pământești, și luminează întregul soare din raza de deasupra lunii. și stelele și împodobește pământul cu diferiți copaci și flori și Mă umple cu râuri și izvoare de apă; există un singur astfel de Dumnezeu, care conține totul, aranjează totul, reînvie totul și asigură tuturor 17. 2) Există o singură natură în El, care este Divinitatea, o singură ființă, care este un lucru originar, nefiind nevoie de altceva pentru alcătuirea sa, o singură imagine: așa cum este Tatăl, așa este Fiul, așa este Duhul Sfânt, adică Tatăl luminii sau strălucirii și al Duhului Sfânt, aceeași lumină sau strălucire, o singură voință 18, o singură slavă, o singură împărăție, un singur Duh, un singur Duh, aceeași putere, un singur Duh. sunt de la Tatăl 19. Dar fiind unic în Divinitate, El. b) Triplu în ipostază 1) Trei ipostaze, sau trei persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Tatăl nu se naște. Fiul s-a născut din Tatăl înainte de veacuri, Duhul Sfânt a purces din Tatăl înainte de veacuri: Treimea sfântă, consubstanțială și indivizibilă. Fiul s-a născut după Divinitatea din Tatăl înainte de toate veacurile, ca lumina din lumină, în chip duhovnicesc, și nu în chip trupesc, sau cu atât mai mult într-un mod negrăit. Duhul Sfânt purcede de la același Tată, așa cum ne învață Evanghelia și Sfântul Simbol. Vera 20. Deci. 2) Este proprietatea Tatălui să nască pe Fiul și să renunțe la Duhul. Este proprietatea Fiului să se naște din Tatăl, dar nu se poate naște un alt Fiu din sine. Proprietatea Duhului Sfânt este că vine de la unicul Tată 21. Nu există o naștere specială pentru Tatăl, ci o naștere pentru Fiul, ci procesiunea Duhului Sfânt și Divinitatea și Împărăția lor comună 22 . Dintr-un singur Dumnezeu știm, Tatăl nu este născut și dintr-unul născut din Domnul nostru Iisus Hristos: lumină din lumină, Dumnezeu adevărat, din Dumnezeu adevărat, născut mai înainte de toate veacurile: dintr-un Tată bun și bun s-a născut Fiu. Dar din lumină nu s-a născut, lumina ascendentului este mereu prezentă, și din viața adevărată a ieșit izvorul dătător de viață, și din însăși puterea Tatălui a apărut puterea Fiului, care este strălucirea slavei și Cuvântul este ipostatic, din timpuri imemoriale cu Dumnezeu, și acest Dumnezeu, care este fără de început și veșnic prezent, văzut și nevăzut în Noi. Iar singura viziune a Duhului Sfânt, care pornește de la Tatăl, Dumnezeu, este desăvârșită, dătătoare de viață, sfințitoare, existentă în voință, atotputernică, co-esențială, locuind în propria persoană 23 . 3) Există un singur Tată comun cu noi toți în ceruri, Dumnezeul cel viu și de pretutindeni, și un mare Arhipăstor, Hristos cel din ceruri, și un Mângâietor al tuturor, Duhul Sfânt 24 . c) Doctrina Sfintei Treimi în Vechiul Testament Nu introducem nimic nou atunci când (în afară de Tatăl) îl mărturisim pe Fiul lui Dumnezeu și pe Duhul Sfânt, căci esența nu ne-a fost spusă de la noi înșine, ci a fost inventată de la Divinii Profeți. În primul rând, David Proorocul și Împăratul, prevestind șovăiala părinților tăi (Iuda) față de Mântuitorul nostru, spunând: în toate felurile se clatină neamurile, iar poporul a învățat în zadar, împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său (Ps. 1:2), iată, iată, Domnul și Hristosul Său, zicând: nu aduceți un om, ci doi. Și cum Hristos este Fiul lui Dumnezeu, același Profet vestește, zicând: Domnul îmi vorbește: Tu ești Fiul Meu, Te-am născut astăzi. Oricum, există cel născut, iar celălalt se naște. David mărturisește și despre Duhul Sfânt, spunând: prin cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin duhul gurii Lui a fost toată puterea lor (Ps. 33:6). Aici el își amintește trei lucruri, Tatăl Domnului și Fiul. El este numit, în Cuvânt, ceresc atât de dragul nașterii fără patimi, cât și al Duhului Sfânt. Și în alt loc zice: Nu lua de la Mine Duhul tău Sfânt (Is. 8, 13). Și iarăși: Voi umbla de la Duhul tău (Ps. 139:7), cu aceste cuvinte Profetul arată clar că există un Duh Sfânt și împlinește totul. Și iarăși zice: după duhul Tău, vor fi creați (Ps. 103:30): Nu s-au spus toate acestea de la David, ci Moise, Văzătorul lui Dumnezeu, în cartea Genezei îl prezintă pe Dumnezeu spunând: Să facem om după chipul și asemănarea noastră: cu cine a vorbit atunci Dumnezeu, dacă nu vorbim, ca și cum altcineva ar fi cu El, așa că nimeni nu i-a vorbit puterea. Aceleași cuvinte: după chipul nostru, dedesubt, ne permit să gândim: nu există aceeași imagine și asemănare a lui Dumnezeu și a Îngerului, căci dedesubt există o singură natură și putere, ci există o altă natură a lui Dumnezeu și alta a Îngerii: se cuvine să fie diferit, cu care Dumnezeu a rostit acele cuvinte, după chipul nostru; Fiule, care este de o singură esență cu Tatăl, unul glorificat și unul substanțial cu Tatăl, unul glorificat și unul puternic, imaginea neschimbată a Tatălui 25? d) Explicarea sacramentului Sfintei Treimi 1) Tatăl, Fiul și Duhul sunt trei ipostaze, dar ființa este una: ca soarele vizibil în cer, creat de Dumnezeu după chipul Sfintei Treimi, trei lucruri sunt în el: un cerc, o rază strălucitoare și căldură, ca în Sfânta Treime, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, și există un cerc solar în asemănarea lui Dumnezeu și, de asemenea, fără început, nu are sfârșit sau început al lui Dumnezeu. nesfârşit: şi precum din cercul soarelui iese o rază strălucitoare şi căldura soarelui: din Dumnezeu Tatăl se va naşte un Fiu şi din Duhul Sfânt iese. Raza, produsă din soare și luminând întregul de sub cer, este asemănarea lui Dumnezeu Fiul, născut din Tatăl și descoperită lumii de sub cer. Căldura soarelui, care provine din același cerc împreună cu raza, este asemănarea lui Dumnezeu Duhul Sfânt, din care același Tată împreună cu Fiul este produs din veșnicie, chiar dacă este trimis temporar omului și de la Fiu, așa cum a fost trimis la apostoli în viziunea limbilor de foc și ca soarele, prin trei lucruri: în jur, prin soare, nu este împărțit în trei lucruri, chiar dacă este creat de căldură, prin raze, și nici măcar nu este împărțit în trei raze. particularitate proprie: altfel există un cerc al soarelui, altul al razelor sale și altul al căldurii, ambii nu sunt trei sori, ci un singur soare: Mama și Preasfânta Treime, chiar dacă sunt trei persoane: Tatăl, și Fiul și Sfântul Duh, și nici Divinitatea nu este împărțită în trei Dumnezei, ci există un singur Dumnezeu 26. 2) Așa cum omul are cuvânt și suflare, tot așa și Dumnezeu Tatăl Atotputernic are Cuvântul de aceeași natură și Duhul Său Atotsfânt 27. 3) Crucea se spune că este o imagine trinitară, iubitoare, binecuvântată, trinitară a Treimii: prin înălțimea ei semnifică Tatăl care trăiește în cele mai înalte, prin adâncimea Fiului care a coborât până în iad, iar prin lățimea și lungimea ei semnifică Duhul Sfânt, prezent pretutindeni și împlinind totul: de aceea spunem: în semnul Fiului și al crucii semnificate. și Duhul Sfânt 28. e) Incomprehensibilitatea acestui Sacrament De aceea, credeți aceasta și nu vă străduiți să înțelegeți chipul nașterii sau al procesiunii: ci noi îl înțelegem, ci în dreptatea inimii, fără nicio încercare, am acceptat-o, așa cum Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, cu excepția nenășterii, nașterii și procesiunii 29. Dumnezeul nostru este ca adâncimea adâncimii și adâncimii: de neînţeles pentru mintea omenească şi inefabil prin cuvintele omeneşti 30 . Dumnezeu este inefabil, de neînțeles, invizibil și necunoscut 31. Natura lui Dumnezeu, chiar dacă muncești din greu, nu va putea înțelege: Dumnezeu este inefabil, de neînțeles și netestat de gândurile omenești 32. f) Importanţa dreptei credinţe în Sfânta Treime Cunoaștem singura cale adevărată nemăgulitoare către adevărata lumină, credința, zic eu, drept după Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, una în cele trei persoane ale lui Dumnezeu 33. B) Despre proprietățile lui Dumnezeu, cumva: 1) Dumnezeu este un Duh necorporal 34. Capul lui Dumnezeu, și mâna și nasul nu sunt materiale, trupești, ci imateriale, spirituale, care este esența atotputerniciei, puterii și tăriei Sale Divine și începutul tuturor, și atotputerniciei și omniprezenței. Dumnezeu este tot capul, tot conducătorul tuturor, tot ochiul, toți cei care vede totul, toți urechea, toți aude totul, toată mâna, toate suporturile, tot piciorul, întregul este pretutindeni și împlinește totul cu prezența lui 35. 2) Dumnezeu este duh, nu trup 36. Se obișnuiește ca Sfintele Scripturi și învățătorii Creatorului să asemăneze lucrurile create și să atribuie numele lucrurilor create lui Dumnezeu, numindu-L foc, soare, mare, aur și mai departe: nu ca și cum Dumnezeu ar fi cu adevărat, ci pentru ca o persoană rațională, examinând lucrurile create, ca și cum ar urma Creatorul în multe grade și științe create de multe lucruri. de perfecțiune, mi-am imaginat ce perfecțiune infinită există în Dumnezeu Creatorul. De ce spune David: „Am învăţat în toate faptele tale, în toată făptura mea am învăţat mâna Ta” (Ps. 142:5). Din creația ta, spune, Doamne, ai învățat să-L cunoști pe Dumnezeu. Dacă există un cer frumos, iar pe cer sunt vizibile soare, lună și stele, oh! Cât de frumos este cel care a creat aceste lucruri frumoase! Dacă pământul este bun, și sunt alei vesele, munți, dealuri, păduri, stejari, grădini, viță de vie, câmpuri, flori și, de asemenea, lucruri scumpe: argint, aur, piatră neprețuită și, în plus, oameni frumoși, ca chipurile unui Înger: cum este unul mai bun, mai drag și mai necesar, care a creat toată puterea și înțelepciunea sa! Astfel, prin asemănarea creației Creatorului învățăm să cunoaștem 37. Așa cum nu este cu putință ca un magnet, un magnet, să ia puterea care atrage fierul la sine: nu este cu putință ca acesta să fie luat de la ochiul atotvăzător al lui Dumnezeu, dacă El nu a văzut faptele oamenilor, așa cum spune Sirah: ochii Domnului sunt ca întunericul cel mai strălucitor al soarelui, văzând prin toate căile oamenilor, de la sfârșit până la sfârșit, și uitându-se la pământ, de la sfârșit până la sfârșitul universului. în ceea ce se face în cele mai adânci prăpastii ale pământului, numai esența îi este limpede, așa cum se face în cer înaintea feței Sale 38 . Dumnezeu testează inimile și pântecele, mesajul gândurilor omenești de departe, iar ochiul Său nu vede ce se face: și nicio noapte și nici un loc ascuns și întunecat nu poate ascunde un păcătos în fața ochiului Său atotvăzător 39 . c) Despre bunătatea în primul rând față de om 1) Nu există păcat care să învingă dragostea lui Dumnezeu pentru omenire 40. Duhul Domnului știe să nu facă binele, întrucât este o comoară de lucruri bune, nu numai pentru cei vrednici, ci și pentru cei nevrednici. Soarele strălucește peste cei buni și peste cei răi și plouă asupra celor drepți și nu asupra celor nedrepți 41 (Matei 5:45). 2) Acest Dumnezeu este bun și milostiv, venind pe pământ să mântuiască pe om de dragul omului, nu vrea să piară sau să piardă binecuvântările veșnice ale nimănui, dar, așa cum o mamă are grijă de copilul ei, răbdând chiar dacă greșește sau o enervează, dragostea lui firească pentru el este învinsă: dedesubt este supărat pe el, dacă nu înțelege nimic cu răbdare, nu face nimic nepotrivit. Își așteaptă vârsta și inteligența, deși viziunea soțului ei este perfectă și cinstă și glorioasă între oameni: Dumnezeul nostru, care ne-a creat, are grijă de noi și, ca tatăl nostru în neștiință, îndură răul făcut de noi, biruit de compasiunea lui, nimic mai mult, deși vom moșteni slava Lui, crescând într-un soț desăvârșit, până la 42 de ani. 1) Dumnezeul de nedescris există, este peste tot și împlinește totul 43. Hristos este peste tot, căci Dumnezeu este peste tot și împlinește totul. Cerurile nu-L conţin pe Hristos Dumnezeul nostru, regiunile cereşti nu Îl îmbrăţişează, toate marginile pământului nu-L definesc. Peste tot este Hristos Dumnezeu, cu puterea Sa atotputernică, domnind cu Tatăl în ceruri, chinuind demonii în iad, păstrând și zidând viața omului în ceruri. Trăim și ne mișcăm și suntem în jurul lui; și în întreg universul conține totul și guvernează toată creația ta, vizibilă și invizibilă. Chiar dacă Hristos Dumnezeul nostru este pretutindeni, cu puterea Sa atotputernică și atotcuprinzătoare, totuși prin bunăvoința și harul Lui nu locuiește peste tot, uneori este, alteori nu a fost și alteori a plecat 44. 2) Dumnezeu, prin Divinitatea Sa, sălăşluieşte pretutindeni, şi prin har în locuri alese, ca de exemplu: în bisericile lui Dumnezeu, unde locuiesc sfintele moaşte şi se săvârşesc sfintele taine, şi mai ales locul ales, tronul lui Dumnezeu din ceruri. Deși Dumnezeu este pretutindeni și împlinește totul, lumina Divinității Sale se manifestă mai grațios în ceruri și are un tron ​​intangibil 45 . Dumnezeu nu a mințit pe nimeni: Domnul este credincios în toate cuvintele Lui și sfânt în toate faptele Lui, nu a înșelat pe nimeni: Domnul este drept și sfânt, Domnul nu va înșela pe nimeni și lingușire nu se va găsi în gura Lui (Ps. 144:13, 17., Isa. 53:9). Ceea ce a făcut reclamă cuiva în cuvânt, cu siguranță a împlinit în faptă. El i-a promis lui Avraam că își va înmulți descendenții ca stelele cerului și ca nisipul mării și așa a făcut. El a promis prin buzele Prorocilor săi să vină din cer pe pământ, să se întrupeze din Preacurată Fecioară și să sufere de dragul mântuirii omenești și a împlinit aceasta în faptă. El a promis că va învia a treia zi după suferința liberă și moartea și s-a ținut de cuvânt cu fapta sa. El a promis că va trimite Duhul Sfânt de la Tatăl la ucenicii săi și a împlinit această faptă. El a făgăduit că va trăi cu poporul Său pentru totdeauna și el își ține cuvintele, spunând: Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului. El a promis slujitorilor Săi credincioși o viață veșnică, iar ceaiul Său este sigur: ceaiul învierii morților și viața secolului următor 46. 1) Tot ce strălucește în lume este trecător și în curând piere: dar ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc și pentru cei care lucrează pentru El va rămâne pentru totdeauna, așa cum Însuși Dumnezeu este veșnic 47 . 2) Dumnezeul meu este invizibil, atotputernic și nimic nu este de așa natură încât să nu fie posibil pentru Dumnezeul meu 48. Dumnezeu cere jertfa adevărului și sfințeniei, căci Dumnezeu este drept și sfânt 49 . 3) Fiecare persoană cu o minte sănătoasă trebuie să înțeleagă că Dumnezeu este drept, de neînțeles, de nedescris și de nesăbuit, de neschimbat, și cu proprietățile Sale divine depășește orice putere 50. Nu există lipsă sau imperfecțiune în El, dar El este perfect în toate 51. 4) Proprietățile esențiale generale ale lui Dumnezeu nu pot fi numărate. În Simbolul lui Atanasie, Patriarhul Alexandriei, sunt arătate aceste proprietăți generale: necreat, de neînțeles, etern, Atotputernic, Dumnezeu Domnul, iar cartea Ortodoxiei vorbește pe larg despre aceleași proprietăți. mărturisire în prima parte, în răspunsul la întrebarea a treia, zece 52. 3) Despre acțiunile generale ale lui Dumnezeu în lumea creației și a providenței A) Observații preliminare Cred că un singur Dumnezeu Atotputernic este Creatorul tuturor creaturilor vizibile și invizibile, Tatăl și Păzitorul, și că El a creat cerul cu toate creațiile și Îngerii lui, pământul cu oamenii și animalele și orice altceva în timpul Său din nimic, printr-o poruncă și voință atotputernică, și le conține 53 . b) Participarea tuturor persoanelor din Sfânta Treime la creație 1) Începutul existenței lumii a fost prin voia lui Dumnezeu, dar a fost împlinit prin Cuvântul Său și a fost întărit de puterea Duhului Sfânt. Cine a voit, deci, este Tatăl, iar Cuvântul care a desăvârșit toată făptura este Fiul; iar Cel care a întemeiat, este Duhul Sfânt 54 . 2) Dumnezeu este Creatorul cerului și al pământului, totul vizibil și invizibil 55. Creator și Fiu, Creator și Duh Sfânt. Mai mult decât atât, nu sunt trei Creatori, ci unul: mai există un singur Dumnezeu în Treime, închinat și mărturisit 56. 3) Dumnezeu, fără început și nevăzut, și singurul Său Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, nu a fost de asemenea creat, având un început și fără sfârșit: la fel și Duhul Sfânt, Zeitatea cu trei componente, un singur Dumnezeu, cu care El a creat cerurile și pământul și soarele și luna și stelele, precum și mările și uscatul și primul om Adam 57. c) Participarea tuturor persoanelor divine în industrie 1) Dumnezeule Preaînalt, toate puterile cerești stau înaintea Lui cu frică și toate principiile și puterile tremură în fața ta, fiecare creație este susținută, schimbată și reînnoită de puterea ta atotputernică! Tu ești Stăpânul, privește în jos din înălțimile cerului de pe tronul slavei Tale asupra mea! 58 2) Am rang și demnitate, și patrie, și slavă și bogăție, Hristos este Fiul lui Dumnezeu, mereu viu, iar prin providența Sa universul stă și este guvernat 59. 3) Duhul Domnului este cel care face bine tuturor, de dragul lui și este împărțit în șapte daruri în profeția lui Isaia (Isaia 11:2). Explicați bunătatea Duhului Sfânt și în cântările bisericești din săptămâna Rusaliilor: Duh de înțelepciune, Duh de rațiune: bun, drept, inteligent: posedă, curățește păcatele: Dumnezeu și idolatrizează, focul vine din foc: vorbește, acționează, împărtășește daruri 60. d) Scopul creației și al industriei 1) Dumnezeu, neînceput și nesfârșit, Împărat al tuturor veacurilor, nemuritor, puternic, înțelept, desăvârșit în puterea și stăpânirea Sa divină, care posedă mai puțin decât orice lipsă, nu cere desăvârșirea Lui, dar mulțumit de tot în mine însumi, plin, abundent, mare, prea lăudabil și glorios, nu este nevoie, sub nicio nevoie, să creez această lume vizibilă, deasupra și dedesubt, atât pe pământ, cât și pe cel înger și pe cel invizibil. făptură: dar El S-a demnjat să mănânce tot ceea ce abundă în El, bunătatea, înțelepciunea și puterea creației, dezvăluind puterea Sa atotputernică, înțelepciunea de neînțeles și bunătatea neepuizată, fiind umplut cu acestea, ca un pahar care se revarsă, ca un râu inundat, țărmurile trecătoarei sale, iar apa este plină de Dumnezeu din belșug din pământ. din belșugul Lui din belșug s-a revărsat asupra creației, dar El Însuși s-a micșorat la nimic 61 . 2) Ea nu a creat nimic altceva de dragul vinovăției, doar pentru a avea pe cineva care să facă în mod constant binele, devotându-i pe alții din bunătatea ei, dând comori din inepuizabila și inepuizabilă bunăvoință Divină, îmbogățindu-și creația cu daruri. Nu se știe că binele este bun decât dacă este dat altora: în măsura în care este dat altora, atunci bunătatea ființei este cunoscută mai bine. Știm că atunci când Domnul și-a creat bunătatea, îndurarea, bunăvoința nesfârșită, El a creat o făptură rațională, astfel încât faptele bune să le fie date 62. 3) Creația Sa rațională, îngerească, zic eu, natură și umană, bucurându-se de acele binecuvântări inefabile, să-L cunoască pe Creatorul Său și pe Făcătorul Său, și să-L iubească, să o slăvească, să-i mulțumească, să-i slujească și să-I slujească cu credință 63. Unii oameni cred că Dumnezeu i-a creat pe Îngerii cu lumină: dar Sfântul Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ambrozie, la fel și Sfântul Ioan Damaschin, își imaginează că la începutul întregii creații, ei au fost creați pentru a fi: se cuvenea (verbul damaschin) să fie creați mai întâi pentru o ființă inteligentă, de asemenea senzuală, și apoi din amândouă pentru om 64. B) Dumnezeu, Creatorul și Furnizorul lumii invizibile a) În primul rând, și cu natură spirituală Îngerii sunt suflete fără trup, invizibile, fără păcat, nu de la ei înșiși, ci din harul lui Dumnezeu înaintea întregii creații, trecând din loc în loc cât ai clipi 65. b) Cu perfecţiuni înalte şi variate 1) L-am creat pe Domnul după chipul meu (ca mai târziu sufletul omenesc) și după asemănarea rațiunii, autocrat, nemuritor: la început, lăsați-i imperfecți în beatitudine, nici înființați într-un asemenea har, ca să nu poată păcătui, ci dă-le ceva timp, în tandrețe, ca autocrați, având deplină voință, Domnului sau ca să fie desăvârșiți și să fi primit în harul lui Dumnezeu, sau a căzut desăvârșit în grație. 66. 2) Să luăm în considerare creația invizibilă, zic Îngeri, a cărei inteligență doar ochiul nostru o poate vedea, a cărei frumusețe este inefabilă, stelele, luna și soarele, depășind în diverse forme: căci sunt atâtea rânduri de Îngeri în ceruri, fiecare dintre ei depășindu-se unul pe altul ca loc, mărime și frumusețe. Roșu este Îngerul, cel mai frumos Arhanghel, deasupra celor mai frumoși Arhangheli sunt treptele cele mai înalte, deasupra acelor Heruvimi, deasupra Heruvimilor cei mai frumoși serafimi, a căror frumusețe limba pământească o poate mărturisi. O, cât de incomparabil mai mult decât toate rândurile de Îngeri este Creatorul cel mai roșu! O, frumusețe, inexprimabilă și de neînțeles pentru mintea omenească! 67 Îngerii sunt creați pentru că îi cântă lui Dumnezeu și îi slujesc, apoi să-i slujească pe acest om în lume și să fie păzitori ai împărățiilor, orașelor, locurilor, oamenilor și tuturor creaturilor 68. 2) Dumnezeu asigură îngerii α) Dându-le Harul tău Îngerii sunt fără păcat, dar nu prin ei înșiși, ci prin harul lui Dumnezeu, de parcă nu ar fi fost de acord cu purtătorul de lumină și nu s-ar împotrivi lui Dumnezeu, și din acest motiv au acest har de la Dumnezeu, și nu din firea lor 69 . β) Împărțirea lor în rânduri Sunt nouă trepte îngerești după Sfântul Dionisie Areopagitul, ucenicul Sfântului Apostol Pavel a fost răpit până la al treilea cer, și acolo ea a văzut diferența în rândurile sfinte ale Îngerilor și i-a spus de parcă ar fi fost ucenicul ei. Aceste nouă ranguri sunt împărțite în trei Ierarhii, fiecare conținând trei ranguri: cel mai înalt, cel de mijloc și cel mai de jos. În cea dintâi și cea mai înaltă, și Preasfânta Treime a celei mai apropiate ierarhii, se află Serafimi, Heruvimi, Tronuri. În ierarhia de mijloc, există și trei rânduri de sfinți Îngeri: Stăpânire, Putere, Putere. La fel, în cea mai de jos ierarhie sunt trei trepte: Principate, Arhangheli, Îngeri 70. γ) Folosindu-le pentru a sluji mântuirii noastre 1) Stăpâniri... te învață să-ți stăpânești sentimentele, să-ți smerești poftele și pasiunile nestăpânite, să înrobești trupul spiritului, să stăpânești voința și să fii superior oricărei ispite 71. 2) Sfintele Puteri îi ajută pe oamenii care se trudesc și sunt împovărați să poarte jugul unui fel de supunere pus asupra lor, pentru ca cei puternici să-și împlinească chemarea și să suporte neputințele celor slabi. Ei întăresc pe fiecare om în răbdare, ca să nu leșine în tristețe, dar cu dărnicie puternică și curaj puternic, îndură totul 72. 3) Autoritățile... au stăpânirea diavolilor să îmblânzească puterea demonică și să respingă ispitele pe care le provoacă omului, dar nu le îngăduie să facă rău nimănui atât de mult pe cât și-ar dori ei înșiși. Aceștia confirmă asceții buni în lupte spirituale și eforturi mai mari decât ale lor, ca să nu piardă împărăția spirituală. Cei care se luptă cu patimile și poftele sunt ajutați în ziua bătăliei lor, ajutându-i să alunge gândurile rele și calomnia de la vrăjmaș și să învingă diavolul 73. 4) Arhangheli... înmulțesc în oameni credința sfântă, luminându-le mintea cu lumina minții Sfintei Evanghelii și dezvăluindu-le sacramentele credinței cuvioase 74. δ) Încredințarea acestora cu conducerea societăților umane Îngerilor universului li s-a încredințat administrarea și custodia tuturor regatelor și principatelor, țărilor și tuturor popoarelor, triburilor și limbilor: fiecare regat, trib și limbă, are un păzitor și conducător special pentru întreaga sa țară, un singur Înger, de la rangul ceresc, începutul verbal 75. grad, onoarea cuvenită. Și acești Îngeri îi ridică pe cei vrednici la trepte înalte și cinstite și îi instruiesc, nu de dragul lor de dobândire, de auto-hrănire, de curiozitate și de slava deșartă, ci de dragul onoarei lui Dumnezeu, extinderii și înmulțirii sfintei Sale laude și beneficii de dragul altora 76. ε) Acordarea de la ei un păzitor fiecărui credincios 1) Fiecare dintre noi nu-l vede pe sfântul nostru Înger Păzitor, dar credem că la fiecare dintre noi se găsește Îngerul Păzitor, dat de la botez 77. Îngerii... sunt însărcinați să ne păzească cu credincioșie de fiecare dată: ei ne țin pe noi cei care stăm, ca să nu cădem, dar ei îi înalță pe cei căzuți, ca să ne ridicăm, și chiar dacă nu ne vom ajuta niciodată să ne păcătuim noi înșine dorim 78. 2) Oricât de mult are nevoie sufletul și trupul nostru, ei îi îngrijesc și îi îngrijesc, ne păzesc în căile noastre și ne veghează pe parcursul întregii vieți, ne îndrumă, îndrumează, guvernează, ne învață cu virtute și castă în curăția vieții creștine, ne alungă puterea demonică de la noi, ne luminează mintea și ne aduc rugăciunile la Dumnezeu. Mijlocitorii și mijlocitorii sunt buni și ei sunt cei pe care îi aducem prinților: dar nu sunt ca îngerii care mijlocesc pentru noi la Dumnezeu 80 . 3) Ajuns în ziua morții, un Heruvim cu mulțime de Îngeri, Dumnezeiescul Părinte (venerabilul Macarie), i-a prezentat verbul: Scoală-te, imitator al Domnului, și du-te cu noi în viața veșnică, ridică-ți ochii în jur și vezi câți dintre voi sunteți necorpi și chipurile sfinților au fost trimise de către Domnul cel Sfinților să conducă la voi la Dumnezeu. Apostoli, o mulțime de profeți, o mulțime de martiri, un chip de sfinți, un regiment de postnitori, o mulțime de sfinți și oameni drepți. Iartă-mi sufletul tău, pe care mi s-a poruncit de Dumnezeu să-l păstrez în trupul viu: neînsuflețit din uniunile trupești, ca și când voi primi bogăție mare și cinstit, și forțele veșnic împotrivă care au trecut, voi înfățișa Dumnezeieștii Suveranului tronul, ca să mă bucur cu toți sfinții care au existat din veacurile veacurilor, nimeni nu știe decât Dumnezeu, ce a fost Dumnezeu, 81. și Îngerii Săi, căci erau prezenți la capătul săracilor, din oameni foarte părăsiți, așa cum muribundul Lazăr era prezent în locul putrezitor, amintit în Evanghelie: s-a întâmplat, zicându-se, a murit cerșetorul, și îngerii au fost duși în sânul lui Avraam (Lc. 16, 52). Fără îndoială că aceiași sfinți Îngeri ai lui Dumnezeu i s-au arătat acestui sărman duh și figură profetică a Venerabilului Simeon la ceasul binecuvântatei sale morți și au eliberat cu blândețe sufletul drept dintr-un trup curat, în lăcașurile cerești aflate în fruntea bucuriei. 1) Primul Înger luminos, care atunci a fost creat ca înger, era încă la Dumnezeu, până atunci firea lui era luminoasă, și se numea Lucifer, Lucifer: dar parcă s-ar fi depărtat de Dumnezeu, atunci Lucifer a fost creat, distrugând domnia, langur, iar din Înger s-a transformat în demon 83. 2) Hristos nu a trăit în rai cu Belial, răsturnându-l pe cel mândru, dar pe pământ ar fi venit să trăiască cu Belial, să stea cu un om mândru, ce înțelegere are smeritul Hristos cu mândru Belial? 84 Purtătorul de Lumină, cel mai nobil și cel dintâi Înger, care este nerecunoscător lui Dumnezeu pentru faptele sale bune, preferă dragostea făpturii care este față de sine, iubindu-se pe sine mai mult decât Creatorul, adică Dumnezeu, și vrând să fie asemenea Lui, și s-a mândru, pentru care a fost doborât cu oamenii lui asemănători din rai în iad, expus la o frumusețe naturală și naturală, expus la el, la o frumusețe naturală și naturală. a fost creat purtătorul de lumină, demonul întunecat și îngerul oricărei necurății, și inventatorul nelegiuirii, dușmanul lui Dumnezeu și al omului 85. 3) A fost o vreme când cerul era ca o peșteră, ca o peșteră și ca o peșteră de hoți, când un tâlhar rău, pe care Evanghelia îl numește ucigaș din timpuri imemoriale, s-a ascuns în ea: căci, zicea el în mintea lui: Mă urc la cer, în gândurile mele este ascuns, ascuns, în taină, încât va ucide și abuza, va ucide și va ucide, de asemenea, cu vârste și vilă. cu o pază considerabilă: trunchiul său a respins a treia parte a stelei, adică 86 de îngeri (Apoc. 12:4). 4) Îngerii căzuți sunt investiți într-o asemenea amărăciune, de parcă nu ar fi niciodată posibil ca ei să se odihnească. Să știm de aici că atunci când păcatele sunt luate de dragul harului lui Dumnezeu, el se amărește și îi pasă mai puțin de sufletul său 87 . Harul lui Dumnezeu nu este niciodată în vrăjmășie, chiar dacă vede unul care se pocăiește: dar întrucât acest har al pocăinței a fost dat unei singure persoane numai de dragul lui Hristos întrupat, nu a fost dat unui Înger: de aceea, din cauza harului ireal, nu se poate pocăi. Harul pocăinței i s-a dat omului pentru aceasta, pentru că omul nu a păcătuit de la sine, ci înăbușindu-l pe vrăjmaș: dar îngerul a păcătuit de la sine, nu-l voi înăbuși nimănui: și îngerul are daruri și calități mai mari decât omul 88. β) Permițându-și activitățile malefice 1) Adversarul neamului omenesc este diavolul, în primul rând, cel puternic, creat de mâinile lui Dumnezeu, înclinat convenabil și lucrând spre păcat, primii noștri părinți, Adam și Eva, după ce au cucerit în paradis, alții sunt mai comozi decât omul, ucigând pe alții cu păcate și fărădelegi, prigonind și biruind pe alții și aducând pe alții în robie. El și Cain nu l-au ucis pe neprihănitul Abel: el și întreaga lume s-au transformat în necurăție înaintea potopului global: el și Sfântul Profet i-au persecutat și au biruit pe Patriarhi: i-a captivat pe morți și a închis temnițele iadului: spunând pe scurt: nimeni din om nu i-a putut rezista, Dondezh Hristos Domnul, nu va fi ca cruța lui David, crucificat, și nu va fi ca cruța lui David. crucificare, nu-l distruge. Diavolul a orbit neamul omenesc atât de mult, căci nu numai că se închină la idoli și idoli după chipul omului creat: nu spun despre asta - fie oameni cinstiți, fie necinstiți și urâți, ca Venus și Cupidon, ci și într-un mod bestial, ca reptilele și păsările și alte animale necurate și mute, dau chiar și cinstea soarelui, făpturii, focului, soarelui, făpturii, focului: pietrele și copacii erau adorați în locul lui Dumnezeu. Astfel diavolul a orbit poporul omenesc și, deși oamenii nu au vrut să cunoască orbirea lui, demonul a locuit în idoli și l-a lingușit pe oameni cu răspunsurile lui și le-a vorbit despre amăgirea și distrugerea lor și i-a condus după poftele lui 89 . 2) Demoni răi... cu trufia lor îi aruncă pe pământ din ceruri, unde locuiesc în noroiul împuțit, înșelând limbi cu vise și învățându-i la idolatrie: dar noi, creștinii, devenim geloși de pizmă și nu încetăm să tulburăm tot răul, ca să nu ne urcăm pe tronurile lor străvechi, care nu sunt heaven. Răutatea lor este variată și despărțită: unii dintre ei se ridică în vârful răului, unii dintre ei par a fi cei mai ușori, dar toți, după capacitățile diferitelor lor forțe, luptă împotriva tot felul de virtuți: pentru aceasta, de dragul multor rugăciuni și a abstinenței, este necesar să mâncăm, ca să primim de la Dumnezeu, astfel încât să putem înțelege darul raționalității și spiritului lor rău, ca să înțelegem diferența dintre rățirea și spiritul lor rău. și farmece, și Să ridicăm câte un steag pentru fiecare luptă, crucea Domnului 90. 1) Cineva spune: aș fi bucuros să mă rog eu însumi, dar nu pot: diavolul mă mănâncă, de ce aș dezvălui. Nu-ți cere scuze, omule, pentru că ești vinovat, diavolul nu te poate forța, chiar dacă tu nu vrei: diavolul este deja neputincios. Înainte de venirea lui Hristos, el era puternic, ca un râu mai înalt: căci nimeni nu i se putea împotrivi, chiar dacă oamenii nu aveau arme împotriva diavolului: acum imamii crucii lui Hristos, doar puneți-vă semnul crucii asupra voastră, iar abiyele va fugi de voi. Auzim că Sfântul Ioan Teologul spune: Satana este legat pentru o mie de ani (Apoc. 20:2). Cu ce ​​este legat? dacă nu prin puterea crucii. Cum vă poate face rău, dacă este legat, dar dacă vă face rău, îl legați, adică puneți-vă pe voi semnul Crucii Domnului și el va fi legat. Dacă diavolul face gânduri și dacă gândești lucruri rele în mintea ta, pune semnul crucii pe minte și va fugi de tine. Dacă acest lucru te obligă pe tine și pe ochii tăi, fă semnul crucii și va fugi de ochii tăi. Fie că stă pe limba ta, fie pe buzele tale, ca să răngi, nimicește-l cu crucea. Dacă rătăcirile deșartă vă atacă urechile, protejați-vă urechile cu crucea lui Hristos 91. 2) Esența este de la interpretii Dumnezeieștii Scripturi, spunând că Domnul Dumnezeu, smerind mândria înălțată a demonului, îl supune cu inexactitatea lui ca slujitor al său, dându-le puterea de a călca peste șarpe și scorpion, și toată puterea vrăjmașului, dar și să-l supună unor lucruri fără suflet, așa cum a fost supus lui David, fără supunerea lui David, fostul rege Saul de la demon, David a luat harpa, zdrăngănindu-și talia, iar demonul s-a retras de la Saul (1 Sam. 16:23) 92. 3) Numele lui Hristos este atât de puternic încât oriunde este chemat, toate fabulele vechi și magice sunt distruse, demonii tremură 93. C) Dumnezeu Creatorul și Furnizorul lumii vizibile a) Dumnezeu a creat cu adevărat această lume Dumnezeul tuturor veacurilor, cu un singur cuvânt al Său, a creat cerurile, și soarele, și luna și stelele, lumina și întunericul, și a numit lumina zi și a numit întunericul noapte și temelia poverii pământești pe nimic și a poruncit apelor soacrei pentru slujirea noastră și diferiți copaci să crească și timpuri ordonate, și veri, și luni, și păsări în aer, și a creat în aer, pământ și vite. pește în ape. 94. Ascultă, Doamne, rugăciunea robului Tău și împlinește-mi rugăciunea, Doamne oștirilor. Căci Tu ai creat cerul și pământul și toate lucrurile minunate care există sub cer și Tu ești Domnul tuturor și nu este nimeni care să Ți se împotrivească; în mila Ta mântuiește-mă, Doamne 95. b) Creat din nimic în termen de șase zile 1) Dumnezeu a împărțit întotdeauna lumea în această podoabă, creând-o nu din lucruri care au fost supuse sau care au existat înainte, ci a adus totul din neexistență în ființă 96 . 2) La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Domnul atotputernic a creat din nimic, și din neexistență aduse la ființă, și din acelea atunci alte făpturi de sus și de jos, lucrând timp de șase zile, au luat ființă. Și aceasta este prima făptură invizibilă în prăpastie, ca sămânța și primele roade ale făturilor care trebuie să fie produse de acolo, așa cum ne gândim la un pom de grădină din semințe ca la un singur bob, spunem că în el erau rădăcini și copaci, și ramuri și frunze și flori și fructe, nu așa cum sunt deja, ci așa cum trebuie să fie plantate întotdeauna, grânele vor fi mai întâi plantate de acolo creatură sau materie (substanță) creată de Dumnezeu și fiind apoi primele roade ale altei creații. La început, Creatorul a adus această primă creație, invizibilă și neîmpodobită, în perfecțiune și podoabă; în primul a poruncit luminii să strălucească din întuneric (2 Cor. 4). Dar lumina care a strălucit în întunericul fără fund, Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric și a numit lumina zi, iar întunericul a numit noapte, și aceasta a devenit prima zi, pe care noi o numim acum o săptămână (adică, duminică), și prima lună, care se numea atunci martie, și prima zi a lunii respective. După prima zi, în a doua zi, pe care o numim acum luni, cu cuvântul Său atotputernic a scos cerurile din apele prăpastiei, precum se spune în psalmul: Prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul gurii Sale toată puterea lor (Ps. 32). În a treia, numită marți de la noi, după ce a adunat apele într-o singură unire, a dezvăluit pământul uscat, pe care l-a numit pământ, și a făcut semințe să vegeta și tot felul de iarbă și pomi să crească. În ziua a patra, pe care o numim miercuri, creați două mari luminițe pe cer: soarele și luna și, la fel, stelele. În ziua a cincea, care se numește joia de la noi, el a creat pești și creaturi de apă și păsări din apă. În al șaselea, așa cum avem pe Heel, am creat fiarele, vitele și târâtoarele de pe pământ, după felul lor; și după toate creaturile am creat pe Adam și Eva și i-am adus într-un paradis minunat. Și în ziua a șaptea Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Lui și ziua aceea a fost numită Sabatul și este odihnă, căci El, Creatorul, S-a odihnit și a sfințit ziua aceea 97 . c) Creat de dragul omului 1) Toate lucrurile noastre cerești și pământești de dragul vieții temporare, ca să ne slujească, au fost create și aranjate de Dumnezeu 98 . Dumnezeu l-a pus pe Adam peste toată făptura lui ca rege și domnitor și i-a supus tot ce se afla sub nasul lui, toate oile și boii, de asemenea vitele poloneze, și păsările cerului și peștii mării (Ps. 8), și le stăpânește pe cele 99. 2) Nu numai în cer, ci și în cer în toate făpturile lui Dumnezeu, nimic nu este mai cinstit decât sufletul, căci pentru aceasta au fost create cerurile, spune Sfântul Gură de Aur: omul, cu sufletul său, este cel mai drag din întreaga lume, căci de dragul lui sunt cerurile, pământul, marea, soarele și stelele creației. d) Dumnezeu cu adevărat asigură pentru el Dumnezeu să se odihnească de lucru, ca să nu producă noi creații mai mult decât cele deja create, căci nu ai avut nevoie să te înmulți, ci ai creat destul, și fiecare făptură de sus și de jos a fost desăvârșită. El nici nu se odihnește, nici nu se odihnește, el se odihnește dedesubt, susținând și stăpânind toată făptura: de aceea Hristos Domnul spune în Evanghelie: Tatăl Meu lucrează până acum și Eu lucrez (Ioan 5). Dumnezeu face aceasta, mișcând curenții cerești și aranjând schimbările de rigoare ale vremurilor și întemeind pământul nemișcat, care nu se bazează pe nimic, și producând din el râuri și izvoare de apă dulce, pentru udarea tuturor viețuitoarelor. Dumnezeu lucrează pentru toată lumea, nu doar animalele verbale, ci și mute, furnizând, păstrând, hrănind și înmulțind. Și dacă Domnul Dumnezeu ar fi luat mâna Sa atotputernică de la noi și din toată făptura, ei ar fi pierit și toată creația ar fi fost distrusă. Dar Domnul face toate acestea fără trudă, așa cum spune cineva (Augustin) din Teologi despre El: se odihnește, și se odihnește cât face 101. D) Dumnezeu Creatorul și Furnizorul omului a) Din suflet și trup, soț și soție După aranjarea și împodobirea tuturor făpturilor vizibile deasupra și dedesubt, Dumnezeu Treimea, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, în Sinodul Său divin a spus: Să facem om după chipul și asemănarea noastră (Geneza 1:26), ca să aibă peștii mării și păsările cerului și fiarele, și vitele și tot ce târăște pe pământ și pe om, și care a creat Dumnezeu pe pământ. Dar Dumnezeu l-a creat pe om, a luat praful de pe pământ și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu (Geneza 2:7). Și făcându-i o soție care să-l ajute, Adam s-a sculat din somn și a zis: Iată, os din oasele mele și carne din carnea mea (Gen. 2) 102. b) Creat perfect și nevinovat, deși știa că va păcătui 1) Dumnezeu i-a adus lui Adam toate vitele, și pasărea și fiara blândă și supusă: căci chiar și atunci lupul era ca mielul și șoimul era ca kokosh în temperament, fără să se facă rău unul altuia, și Adam le-a numit tuturor nume așa cum era propriu și caracteristic fiecărui animal și a fost de acord asupra numelui fiecărui animal cu cel adevărat. natura, și apoi trebuia să fie dispoziție. Căci Adam a fost foarte înțelept de Dumnezeu, având o minte îngerească 103. 2) Besta Adam și soția lui în paradis sunt amândoi goi, și nu le este rușine (la fel cum bebelușii nu le este rușine acum), pentru că încă nu simt pofta trupească în mine, deși rușinea este primul rod, mai jos este faptul că liderul de atunci, și însăși lipsa de pasiune și inocența lor a fost ca o haină frumoasă pentru ei: ce haine fecioarele, mai ales fecioarele lor mai frumoase puteau fi pur și mai frumoase. cu fericirea cerească, hrănită cu hrana cerească și umbrită de harul lui Dumnezeu? 104 3) Înainte de a călca poruncile lui Dumnezeu, omul este nevinovat, blând, fără păcat, în harul lui Dumnezeu, ca un fiu în dragostea și îndurarea Tatălui, neavând voință rea de rea dorință în sine, neștiind ce este răul, nedorind ce păcat, neștiind ce este păcatul. Nu era mândrie în el, nici nu pretindea cinste mai mari decât cele care i se dădeau de la Dumnezeu, nici nu căuta slavă, nici n-ar invidia pe cea mai cinstită fire îngerească. Nu ar exista delicatese în ea, nici bogăție de strâns, nici aur, nici argint, nici pietre valoroase, nici ceva de genul pe care oamenii acum îl adună cu o dorință nesățioasă. Nu era mânie în el, nici mânie, nici răutate, nici invidie, era drept și sfânt, nici nu cunoștea voluptatea trupească, nici nu dorea carnea, nu era obișnuit cu lăcomia, nici nu se gândea la rodul mărturisit, chiar dacă ar fi vrut să-l mănânce: n-ar fi călcat porunca lui Dumnezeu de unul singur, dacă n-ar fi fost vrăjmaș. Nu se cuvine ca bunătatea lui Dumnezeu să învingă crima lui Adam sau răutatea diavolului și să o învingă: mai jos, să urmeze părerea că Dumnezeu, temându-se de păcatul lui Adam, care este împotriva lui însuși și de răutatea diavolului, nu-i creează pe Adam și pe diavol; doresc să urăsc nelegiuirea: diavolul și omul creează păcatul prin dorințele lor autocratice 106. c) Creat după chipul și asemănarea lui, care sunt diferite unele de altele 1) Chipul lui Dumnezeu în om este exprimat de sufletul invizibil, rațional, viu, nemuritor și autocratic, care stăpânește peste tot pământul și de trei puteri spirituale: mintea, cuvântul și spiritul. Așa cum sufletul este o forță invizibilă și o ființă invizibilă și natura, tot așa este și Dumnezeul invizibil. Și așa cum sufletul este rațional, tot așa este și Domnul inteligențelor (Rom. 11:34). Și cine înțelege mintea Domnului? sau cine va fi sfetnicul Lui? O, adâncimea bogăției, înțelepciunii și minții lui Dumnezeu! Și după cum sufletul este viu și nemuritor, tot așa Dumnezeu este viu înainte și pentru totdeauna și dă viață tuturor lucrurilor; și așa cum Dumnezeu este suveran prin voință și stăpânește toate făpturile, așa a creat pe om și are suveranitate și posedă peștii mării și păsările cerului și tot pământul; minte și după cum duhul este din minte, tot așa și Fiul și Duhul Sfânt sunt de la Tatăl: precum mintea nu poate fi fără cuvânt și duh, așa și Tatăl fără Fiul și Duhul Sfânt nu a fost niciodată și nu poate fi; Duhul, trei fețe ale lui Dumnezeu și nu trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu: și așa cum sufletul se potrivește în tot trupul și nici un singur suflet al trupului nu este fără suflet, tot așa Dumnezeu umple cerul și pământul și întreaga lume cu Divinitatea Sa și nici un singur loc nu poate exista sau exista fără Dumnezeu: Dumnezeu nu este ca un suflet într-un corp, dar nu ar putea încăpea în întreaga lume, nu ar fi creat o mie și nici măcar dacă le-ar crea o mie de lume. 107 . 2) Sufletul este chipul lui Dumnezeu, pentru că are trei puteri, dar o singură natură. Puterile sufletului uman sunt acestea: memoria, rațiunea, voința; în memorie este ca Dumnezeu Tatăl, în minte este ca Dumnezeu Fiul, în voință este ca Dumnezeu Duhul Sfânt. Și așa cum în Sfânta Treime, chiar dacă sunt trei persoane, nu sunt trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu: în sufletul omului, chiar dacă sunt trei (cum se spune) puteri spirituale, atunci nu sunt trei suflete, ci un suflet. Sfinții Părinți susțin o diferență între chipul și asemănarea lui Dumnezeu în sufletul uman: Vasile cel Mare în Jurnalul său de șase zile, în conversația 10, Hrisostom despre Geneza în conversația 9, Ieronim în interpretarea profeției lui Ezechiel, capitolul 28, dar diferența este clară: chipul lui Dumnezeu este primit de către Dumnezeu de la Dumnezeu, în timpul creării ei împlinite, în botezul lui. chipul este în minte, asemănarea în voință, asemănarea în autocrație, asemănarea în virtuți, așa cum spune Hristos în Evanghelie: Fiți ca Tatăl vostru care este în ceruri: fiți ca mine în blândețe, bunătate, blândețe etc. Sitsa Vasile cel Mare gândește: să creăm pe om (spune Dumnezeu) după chipul și asemănarea noastră: imamii sunt zidirea lui Dumnezeu, dar îl corectăm după voia noastră. În prima dispensație mâncăm după chipul ființei lui Dumnezeu, dar suntem îndreptați prin voință, după asemănarea ființei lui Dumnezeu. Și din nou: (Dumnezeu) m-a lăsat să fiu după asemănarea lui Dumnezeu, după chipul imamului, să fiu verbal și să fiu creștin după asemănarea. Fii (vorbirea lui Hristos) desăvârșită, așa cum este desăvârșit Tatăl tău ceresc. Vedeți unde Domnul ne dă un arici asemănător? Acolo, unde vom fi ca El, al cărui soare strălucește peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți (Matei 5:45). Dacă urăști răutatea, dacă nu-ți aduci aminte să fii supărat, dacă nu-ți aduci aminte de vrăjmășia de ieri, dacă ești fratern iubitor și plin de milă, ești ca Dumnezeu, dacă părăsești vrăjmașul din inima ta, ești ca Dumnezeu, dacă ești ca Dumnezeu pentru păcătos, așa ești pentru fratele care a păcătuit împotriva ta, și tu ești asemănător cu Dumnezeu, după chipul lui Dumnezeu. ariciul fiind verbal: în asemănarea cu tine, din ariciul fapte de bunătate. Până aici este Sfântul Vasile cel Mare. Da, știm că chipul lui Dumnezeu există în sufletul unei persoane necredincioase, dar asemănarea este numai la un creștin virtuos, iar când un creștin păcătuiește de moarte, atunci asemănarea este lipsită doar de Dumnezeu, și nu de chip: și chiar dacă este condamnat la chinul veșnic, chipul lui Dumnezeu este același în el pentru totdeauna, dar asemănarea nu mai poate exista108. 1) Mai mult ne face plăcere să fim luați din trup și aduși la Dumnezeu (2 Cor. 5:8), la Dumnezeu care locuiește în ceruri: pentru că de aceea suntem făpturi, că trecem de pe pământ la cer și umplem acel loc leneș, de unde au căzut îngerii cei răi; dându-i dulceața vieții în paradis și subjugându-i tot ce este sub nasul lui, dar a vrut să-i facă și o mai mare faptă de bine, să-l transfere din rai în rai fără niciun inconvenient. Dar Adam este încă nerecunoscător pentru apariția primelor binecuvântări ale lui Dumnezeu: căci i-a tăiat fapta bună și l-a tăiat din cer și i-a poruncit să se întoarcă pe pământ și să-l lase să meargă la cer, o, dacă a fost incomod, să mănânce! 110 2) Dumnezeu a creat cerul și pământul, nu de dragul Său, ca să locuiască și să se odihnească în ele, de dragul nostru, să fie lăudat și cinstit de noi 111. Natura muritoare a omenirii, care este apoi înmulțită, este revărsată de Înger prin întruparea Cuvântului și mesajul Creatorului său și crede în toată dragostea Lui, este plin de iubire și recunoștință cu El, îndurări inefabile, pentru ca El să-I placă în toate zilele acestei vieți, având nădejdea de a primi din bunătatea Lui fericirea veșnică și părtășia acelei slave dumnezeiești în împărăția Sa cu sfinții îngeri 112. 3) O, iubite! Tatăl tău, care te-a născut după trup, nu este un tată adevărat: a dat naștere numai trupului care este stricăcios, care va muri curând. Dumnezeul Atotputernic, Tatăl vostru, este adevărat: ați creat deja sufletul vostru nemuritor, influențându-vă trupul, care a fost conceput prin porunca Lui: unul este tatăl vostru vizibil, iar altul este nevăzut. Tatăl vizibil este muritor, temporar, supus necazurilor și suferinței și puternic în nimic: tatăl invizibil este nemuritor, veșnic, supus nicio suferință, atotputernic și stăpânitor asupra tuturor: la acea vorbire și ai fost creat în pântecele mamei tale: la aceea a poruncit și a ieșit din pântecele mamei tale; sensul și rațiunea și ne-a făcut stăpân peste lucrările mâinii Sale și ne-a inclus ca slujitori ai Săi ca fii și frați și pe alții prin harul Său. De aceea, Tatăl nostru adevărat, care ne-a dăruit lucruri bune, trebuie să cunoaștem, să iubim, să cinstim și să ne închinăm mereu înaintea Lui 113. 2) Dumnezeu asigură omului a) A început să facă comerț chiar de la crearea acestuia α) Dându-i toate binecuvântările cerului și porunca 1) Domnul Dumnezeu a dat de băut omului, pe care l-a creat, și l-a adus într-un paradis frumos, plin de binecuvântări și dulciuri de nedescris, udat de patru râuri din cele mai curate ape, în mijlocul cărora se afla pomul vieții, din care cine mănâncă rodul nu va muri niciodată: acolo era un alt pom, cuvântul rațiunii, sau cunoașterea binelui și a răului. Acesta a fost un pom, pomul morții: căci Dumnezeu i-a poruncit lui Adam să mănânce rodul fiecărui pom, poruncă să nu mănânce din pom, adică bine și rău: în ziua aceea, dacă o vei purta (vorbirea), vei muri (Gen. 2) 114. 2) Dumnezeu a pus un om în rai, dându-i o poruncă care să-l învețe să asculte, ca să se mulțumească cu toate lucrurile bune din rai, decât să nu se atingă de copac, după ce i-a dat o ispravă de calicó: pentru ca, chiar dacă nimeni nu defăimează un înger, ci diavolul este tot împotriva lui, nu va călca poruncile lui Dumnezeu pe cel care va rușina pe cel mare. de dragul onoarei sale, cel care va rămâne nemuritor va rămâne nestricăcios; în caz contrar, nu va mai avea voie să trăiască în paradis, ci va fi izgonit și va muri în viață 115. β) permiţându-i căderea 1) Văzându-le binecuvântată ședere în paradis, diavolul m-a înșelat în chip de șarpe, ca să guste din rodul pomului poruncit; și Eva a gustat prima, la fel și Adam, și amândoi păcătoși au călcat și ei porunca lui Dumnezeu și s-au expus harului lui Dumnezeu, mâniind pe Dumnezeu, Creatorul său, și cunoștea farmecul său, înțelegător și înțelegător. este un râu pentru ei: veți fi ca zeii (Geneza 3), o minciună, acesta este părintele minciunii: nu numai că nu este pe jumătate curat de Divin, dar are și o privare distructivă, distrugătoare, de nespusele daruri ale lui Dumnezeu 116. Că Dumnezeu a îngăduit atât diavolului, cât și omului să păcătuiască și nu a interzis ca Dumnezeu să se întâmple aceasta violență: Mai mult, să nu păcătuiască, să avertizeze că Domnul Dumnezeu a învățat autocrația și nu face violență potrivit dreptății, despre care psalmistul a mărturisit: Tu ești drept, Doamne, și stăpânește judecățile Tale (Ps. 119:137) 117. 2). Nu ne gândim la niciunul dintre aceste lucruri ca fiind în primul rând, ci doar nebunia și lipsa de considerare a tuturor lucrurilor. Prima poruncă pentru Adam în paradis a fost să facă și să păzească, adică să facă cu rațiunea, să înțeleagă ce este bine și să păzească porunca, să nu călcă; dar dacă nu o faci cu mintea ta, din acest motiv nu ţine porunca. Din cauza lipsei de acțiune în prima epocă a lui Adam, a existat necredință în Adam, în care el nu credea în Dumnezeu, precum cuvintele și poruncile. Prin urmare, din necredință provine neascultarea și crima, iar din crimă căderea harului Domnului și înstrăinarea de iubirea Sa divină. Dacă Adam l-ar fi înțeles pe binefăcător și ar fi prevăzut porunca pentru el însuși, nu ar fi necrezut porunca. Dacă aș fi crezut, n-aș fi neascultat, n-aș fi mâncat copacul interzis, n-aș fi fost izgonit din rai, n-aș fi căzut în moarte și stricăciune, Dumnezeu n-ar fi făcut minuni pentru noi până acum, aducându-ne la mintea străveche și la cunoașterea tuturor lucrurilor 118. γ) Și supunându-l la pedeapsa meritată 1) Am strigat către Dumnezeu cu glasul meu și l-am înfățișat în fața mea și am experimentat-o în păcat, dând asupra ei judecata Lui dreaptă: să fiu scos de el din rai și să fiu hrănit cu munca mâinilor și sudoarea frunții lui, pentru ca Eva să nască un copil în boala ei, pentru ca Adam să cultive atât pământul, cât și aripile lungi, dar după această lungă viață, atât de lungă. rău, va muri și va fi întors pe pământ trup și suflet, ia închisorile iadului. Iar Dumnezeu i-a izgonit din rai pe Adam și pe Eva și l-a îndreptat să facă paradisul pe pământ, din care a fost luat, și i-a pus pe Heruvimi cu o armă de flăcări să păzească paradisul, ca să nu intre în el niciun om, nici vreo fiară, nici diavolul 119. 2) În acea vreme, strămoșii noștri și-au dat seama că paradisul este un lucru bun și că era posibil să rămână în el, când era nedemn de el, a fost creat și a fost izgonit de acolo. Cu adevărat, bunătatea nu se știe numai că este bună atunci când omul o are în posesia sa, ci în acel moment când o distruge: el cunoaște și răul, pe care nu le cunoștea înainte. Căci am cunoscut goliciunea, foametea, iarna, osteneala, boala, patima, slăbiciunea, moartea și iadul: toate acestea le-am cunoscut, când porunca lui Dumnezeu este călcată 120. b) Continuă să tranzacționeze în toate perioadele ulterioare 1) Dumnezeu conține viața fiecărui om, credincios și necredincios, drept și păcătos: căci în El toți (cum spune Apostolul) trăim, ne mișcăm și suntem (Fapte 17) 121. Ce vom aduce, ce vom da, sau ce fel de mulțumiri îi vom aduce Creatorului nostru, Domnul Isus Hristos, ca și cum am avea nevoie de binele nostru, nu numai pentru binele nostru vizibil, nu numai pentru binele nostru creat, din lumea noastră vizibilă. de dragul de a crea, dar și în ea ne îmbogățește și ne păstrează, ne dă viață și locuințe și ne hrănește? 122 Să nu spui: Sunt orfan, păzesc pe Dumnezeu în luptă și îngrijesc de tine: El este tatăl tău și mama ta, învățător și îndrumător, patron și călăuzitor spre mântuire 123. 2) Dacă Dumnezeu îi asigură pentru cei care nu își pun încrederea, nici pentru cei care se încred, revărsând harul Său asupra tuturor, ca razele soarelui, strălucind asupra binelui și răului, cu atât mai mult oferă El celor care se încred în Nan și care s-au pus în întregime în El. Să ne gândim la ce a fost providența lui Dumnezeu pentru poporul Israel din pustie, pentru cei care sunt nerecunoscători pentru faptele Sale bune, care manifestă o mare neîncredere în El (chiar și mari minuni în zadar) și care se închină la idolatri: oricum, Dumnezeu nu i-a părăsit nici pe aceia, dar întreaga Sa providență este pentru ei: nu ar trebui să-i îngrijească Domnul lucrarea pentru El? cu sârguință, cu credință și dragoste, punându-ți toată nădejdea și nădejdea? 124 β) Permiterea răspândirii păcatului originar 1) Eva, mama tuturor celor vii, a început să nască un copil în boală, mai degrabă la moarte decât la viață: înainte de a mă fi născut, am murit, ducând moartea, duhovnicească și trupească, prin păcatul meu întregului neam omenesc. Iar cei născuți nu încep mai întâi să trăiască, decât să moară în suflet, căci au fost morți, ci în trup se curg către moarte, care vine din pântecele mamei în această viață împreună cu decăderea moartă 125. Când Adam a fost înșelat, și Creatorul a fost mâniat de călcarea poruncilor Sale și a fost lipsit de harul său de dinainte: atunci, a devenit extrem de confortabil cu el. Și orice dorință păcătoasă intră în natura umană: mândrie, delicatețe, mânie, mânie, invidie, poftă trupească 126. 2) Pentru firea omenească, coruptă de păcatul strămoșesc și lipsită de primul bine și târându-se în rău, răul este cel mai firesc: căci în acesta este zămislit și se va naște omul: în nelegiuire (vorbire) am fost zămislit și în păcate m-a născut mama (Ps. 8). Și în ceea ce se naște, o dorește din copilărie și se gândește la asta, așa cum ne informează Scriptura cu verbul: mintea omului este îndreptată spre rău din tinerețe (Gen. 2). Din acest motiv, nu ne simțim confortabil cu virtutea, suntem mai puțin ascultători de bunele îndemnuri, dar suntem extrem de repede să facem răul 127. Pe de altă parte, omul este o făptură rațională, creată după chipul lui Dumnezeu, în voia mântuirii lui, așa cum înainte de a fi autocratic, el este acum autocratic și va continua să fie autocratic 128. γ) Asistandu-ne in activitatile noastre Creandu-ne pe noi, Atotputernicul Atotputernic, care ne-a creat, ne ajută natura în toate faptele, atât în ​​bine, cât și în rău, ajutând la bine, dar la rău, fără a ne lua viața, suflarea și mișcarea, ținute de mâna Lui și păstrate de mila Lui: și nu există niciun act în viața noastră care s-ar fi realizat fără conținutul lui Dumnezeu și fără a ne promova natura. Fără El, nu putem respira o singură respirație, nu putem mișca un singur deget. Și dacă Dumnezeu nu ar fi cuprins viața și mișcarea umană nici măcar pentru o singură clipă de ochi, și-ar fi luat conținutul din ea: dacă o persoană ar fi moartă: ori de câte ori o persoană comite un păcat, Dumnezeu îi susține natura, fără să-i ia puterea sa atotputernică, ținând viața și mișcarea unui păcătos și nici permițându-i să moară dintr-o dată din acel păcat invizibil și furat. iad. În felul acesta îl ajută pe păcătos și nu-l râvnește, așa cum nu vrea moartea unui păcătos și nu vrea să ia liberul arbitru și puterea omului, pe care i-a dat-o după chipul său. Mai mult decât atât, el însuși este complice al păcatului păcătosului și este vinovat de fapta lui rea: nu Dumnezeu îl ajută sau îl ajută pe păcătos în voia rea ​​a păcatului, ci numai în forțele naturale animale care sunt mișcate de el, Dumnezeul nostru Atotputernic. Și ca un șchiop care umblă și se închină, sufletul lui nu se închină cu el, chiar dacă nu este fără suflet. Nu mă demn să-i fac asta lui Dumnezeu, ci păstrez pântecele păcătoșilor, chiar dacă păcatul păcătosului este urâcitor Domnului. Și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu este cu adevărat minunată, cum tolerează o persoană care păcătuiește și nu-l distruge prin nelegiuirea lui chiar în ceasul păcatului său ticălos! Slavă milostivirii Lui îndelungate de răbdare! 129 δ) Și direcționând totul spre binele nostru Cu adevărat, El are grijă și îngrijește de toți slujitorii Săi, de cei care caută Împărăția lui Dumnezeu, cărora le pasă de mântuire, care slujesc cu sârguință și credincioșie Domnului lor și cărora li se încredințează providența, El le aranjează cu folos viața și le aprovizionează cu generozitate cele necesare vieții. Iar dacă slujitorului său i se întâmplă vreo nenorocire și nenorocire, El nu le lasă în ele, ci le ia din necazurile lor și le aduce nenorocirile la bun sfârșit, așa cum l-a făcut pe frumosul Iosif urât de frații săi, aruncat în șanț, vândut la muncă, adus într-o țară străină, păstorit de o soție, întemnițat cu toți în închisoare? - creează acel rege și conducător în Egipt, gloriosul 130. 4) Despre Dumnezeu ca salvator al neamului omenesc A) Concepte preliminare a) Mijloacele alese de Dumnezeu pentru mântuirea noastră Dumnezeu a adus totul la existență, când l-a creat pe om și, în fața lui, înclinându-se în fața oricărui rău, nu a disprețuit lucrarea mâinilor Sale care pierd: ci îngrădiți-vă că Fiul Său, fiind cu El în mod nedespărțit (pretutindeni este Dumnezeu), limita va coborî până la a noastră 131. Fiul lui Dumnezeu a venit să ia trup de la Preasfânta Maria, făcându-se cu multă voință ca o Fecioara Preasfântă și cu multă voință, ca o cruce. că păcatul neascultării lui Adam cu lemnul crucii va fi îndreptat și el va acorda iertarea omului osândit, plătind el însuși datoria pentru noi cu suferința sa liberă: căci fiind pironit pe cruce, scrisul ariciului a fost sfâșiat peste noi, rezolvând păcatul și, prin zdrobirea, moartea și puterea lui, a doborât moartea și călcat în picioare. puterea diavolului și puterea creată. Când toate hoardele demonice au fost alungate, iar porțile de aramă au fost zdrobite, iar frânghiile de fier au fost șterse, morții vor învia a treia zi și rasei omenești vor primi darul de a fi înviat tuturor și de a trăi pentru toate secolele viitoare nesfârșite 132. b) Necesitatea acestui mijloc și coerența cu scopul 1) Păcatul este un astfel de rău, deoarece o persoană în sine, fără mila ajutatoare a lui Dumnezeu, nu-și poate satisface niciodată pe deplin lucrarea, chiar dacă a trăit o mie de ani, ci a petrecut toată vara în pocăință, osteneală, post, în rugăciuni și lacrimi. Singurul păcat al lui Adam, săvârșit în paradis, a fost atât de greu, ca și multele lacrimi ale tuturor sfinților strămoși, sângele vărsat de Sfântul Prooroc nu putea fi măsurat dinainte: dar ai cerut ca însuși Fiul lui Dumnezeu, coborând din cer, să se întrupeze și să sufere și cu sângele său pentru păcatul omenesc să plătească datoria lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a iertat pe Adam și pe Eva pentru păcatul lor, deoarece acel păcat era mai mare decât al lor și nu mai mare decât al întregii rase umane. Eliberat de vina păcatului, și nu de execuție: căci justiția care execută a lui Dumnezeu cere satisfacție de la cei vinovați. Și întrucât Adam și Eva înșiși nu au putut să-L mulțumească pe Dumnezeu pentru păcatul adus asupra întregului neam omenesc, din acest motiv nu au fost aduși în paradis, chiar și Mântuitorul neamului omenesc, Fiul lui Dumnezeu, va veni și va mulțumi pe Dumnezeu Tatăl cu suferința sa liberă pentru păcatul universal și va deschide paradisul cu crucea 134. 2) De ce ar trebui Dumnezeu să se nască în trupul umanității? Există vreo altă modalitate de a salva rasa umană? Este imposibil ca Dumnezeu să aibă ceva, dar se cuvine ca diavolul să fie învins de cel care a fost învins de el. Omul a fost repede învins de el, dar omul nu s-a născut după obiceiul naturii, nu din amestecul, zic eu, al omului, ci din pământul creat, din pământul care era ca o fecioară curată și crescută; totuși atunci nu a fost blestemat de Dumnezeu: vițelul și vițelul născut, când diavolul cel rău a biruit pe toate, cum se cuvine, Isus nu se va naște însuși după obiceiul nostru; și legea naturii, dar ca Adam din pământul nestricăcios, așa este El dintr-o fecioară curată și din pântece sfânt 135. El a judecat cu dreptate isprava egală cu noi, acceptând Cuvântul Domnului nostru Dumnezeu și arătându-ne biruința asupra vrăjmașului, devenind ca noi în toate, în afară de păcat, smeriți-vă, primiți chipul de slujitor, care să devină nespus de slujitor, care să devină ca divinitatea ei să aboliți. lupul. Dacă l-aș fi lovit pe adversar cu puterea mea divină cerească (o pot face, că sunt atotputernic), i-aș fi dat o vinovăție binecuvântată să răspundă celui mare, căci am biruit pe om, dar sunt biruit de Dumnezeu și așa aș fi putut să proclam confortabil pentru mine: totul este cu putință lui Dumnezeu. Pentru aceasta, Domnul nostru Mântuitor al tuturor, când slujitorul Său a căzut în luptă cu diavolul, învins și șters, El însuși s-a istovit cu sfaturi inefabile, S-a pogorât în Preacurată și Neprihănită Fecioară și a luat chipul robului și tot trupul neputințelor noastre, afară de păcat; ca un om simplu, și zdrobește toată puterea vrăjmașului cu patima mântuitoare, chiar și pe cruce, învățandu-ne, privind isprava Lui, să ne înfrățim cu diavolul la fel și să-i răsturnăm puterea 136. 3) La o creatură atât de cinstită, neamul, zic eu, uman, căzut în stricăciune păcătoasă și muritoare, de la cine să vină vindecarea și reînnoirea, dacă nu chiar de la Creatorul însuși? Nu a prezis David: trimite Cuvântul Meu și vindecă-mă? (Ps. 6:20). Căci Cuvântul Tatălui, Fiul, a venit și a vindecat natura umană. Cum ar putea Cuvântul Tatălui să aibă puterea de a vindeca o persoană, dacă nu ar fi fost ca o tencuială aplicată persoanei unindu-l cu întruparea? Oare vreun medic, deși ar putea vindeca o persoană ulceroasă, aplică un tencuială pe un copac, sau pe o piatră, și nu pe o persoană bolnavă? Căci Dumnezeu, Cuvântul Unului Născut, nu se vede unui copac, chiar dacă nu se vede între pomii unui tuf aprins, nici unei pietre, nici măcar pe munții de piatră – Sinai și Horeb de către Moise și Ilie; Sfântă, într-o fecioară curată, și nu doar în pântecele unei femei, și fii întrupat și născut din ea 137. Nimeni altcineva nu ne poate vindeca de ulcere și ne poate izbăvi de moarte fără a ne lua mai întâi răul. Nu fără medicul desăvârșit, Dondezh El însuși este cel mai înalt așezat pe Heruvimi, doctorul desăvârșit și Creatorul sufletelor și al trupurilor, gura Lui, El mănâncă pe Fiul Său (cum Duhul Sfânt în Scriptură este numit degetul Tatălui: o, degete, vorbire, a izgonit demonii lui Dumnezeu (Luca 11:20): aici se numește buzele Tatălui, după Fiii lor: scris: Prin Duhul gurii Sale este toată puterea lor) (Ps. 32:6) Gura Lui, zic, Domnul Dumnezeu, Fiul Său preaiubit, din dragoste pentru neamul omenesc, a pus la rana firii noastre: așa a iubit Dumnezeu lumea, precum a dat să mănânce pe singurul Său Fiu. (Ioan 3:16). Care gură, zic eu, Dumnezeu Fiul, unită cu firea noastră rănită, a scos otrava acelui păcat? Îndepărtează păcatele lumii, poartă păcatele noastre și vindecă-ne, dăruind sănătatea ta pentru noi. Așează-ne cu sărutul tău, stai ca întruchipare a harului pe burta ta 138. c) Dragostea lui Dumnezeu pentru om și demnitatea omului, revelată în lucrarea de mântuire 1) Dumnezeu Tatăl ne rănește cu săgeata iubirii Sale divine: căci Dumnezeu a iubit lumea, așa cum L-a dat pe singurul Său Fiu. Cine va fi găsit în cer ca să fie așa pentru care ar da să moară singurul său fiu? Nimeni: ci Dumnezeu Tatăl l-a dat pe Fiul Său să moară pentru noi. Nu este minunat că Avraam nu și-a cruțat fiul și l-a oferit ca jertfă: fă asta pentru Dumnezeu: este minunat că pentru noi Dumnezeu nu L-a cruțat pe Fiul Său. Cine suntem noi? vierme de argilă și puroi. Dumnezeu a avut milă de Isaac, ținând mâna lui Avraam și nu l-a omorât; dar nu l-a cruțat pe propriul Său Fiu, ne-a reținut mâinile ucigașe ale celor ce l-au răstignit; ci să fie ucis pentru noi. Despre iubirea divină! Pentru că, recunoscător lumii, așa cum te iubește Dumnezeu, așa iubește Dumnezeu lumea, așa te iubește! Dumnezeu Fiul ne înțeapă cu săgeata iubirii Sale dumnezeiești, ne-a iubit cu cea mai mare iubire, precum este scris în Evanghelie: Mi-am iubit ființele în lume, vă voi iubi până la capăt. (Ioan 13:1). Până la sfârșit: la fel ca cineva care bea un pahar pentru sănătatea unui prieten drag, a băut-o până la capăt, până la ultima picătură: Fiul lui Dumnezeu ne-a iubit până la capăt și când a băut paharul suferințelor Sale pentru noi, l-a scurs până la pământ, până la capăt: căci n-a mai rămas dragoste în El, dacă n-ar fi arătat nici o picătură de sânge, dacă nu ni s-ar fi vărsat nici o picătură de sânge: pentru noi. Numai El ne-a iubit, de parcă ar fi epuizat totul pentru el însuși: iubește-ne nu doar mai mult decât toate făpturile, vizibile și nevăzute, mai mult decât îngerii, mai mult decât Arhanghelii, mai mult decât heruvimii, mai mult decât serafimii și mai mult decât toate puterile cerului și întreaga împărăție cerească: dar și mai mult decât sufletul tău preasfânt, iubește-ne, pentru că ai pus pe cruce pentru tine. Este scris că nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta: dacă își dă cineva viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13). Și oare n-ar fi atât de minunat dacă Fiul lui Dumnezeu și-ar pune viața pentru prietenii Săi, spun eu, pentru drepți, pentru sfinți, lor le spune: sunteți prietenii Mei, nu cărora le spun că sunteți slujitori, ci prieteni (v. 14–15); Este uimitor că nu pentru alții, ci pentru vrăjmașii lui, zic eu, pentru noi, păcătoșii, și-a pus sufletul să mănânce: atunci dragostea Lui extremă pentru noi nevrednici, precum spune Apostolul: Dumnezeu Își creează dragostea în noi, pentru că suntem păcătoși, pentru noi Hristos a murit (Rom. 5:8) 139. 2) Greutatea sufletului este la fel de mare ca și sângele Fiului lui Dumnezeu, spune Apostolul: „Nu cu argint și aur care se pot strică, ați fost răscumpărați, ci cu sângele venerabil al Mielului, cel fără pată și preacurat al lui Hristos” (1 Petru 1, 18-19). Tot sângele Fiului lui Dumnezeu - vei cântări onestitatea sufletului tău, vei aprecia întruparea Fiului lui Dumnezeu, vei aprecia laptele cel mai curat al celei mai curate Fecioare Născătoare de Dumnezeu din Persia, care a hrănit Pruncul Divin, vei aprecia numeroasele Lui minuni săvârșite de puterea divină, vei aprecia toată suferința Lui, vei aprecia toată mântuirea Lui spirituală și moartea Sa vărsată pentru moartea Lui. Poți evalua asta? Atunci vei putea aprecia valoarea sufletului tău. Luați în considerare, toată lumea, de vreme ce însuși Fiul lui Dumnezeu a pus sufletul omenesc la mare preț, mai presus de toate cerurile, mai presus de toți Îngerii, mai presus de tronul Dumnezeieștii sale și de întreaga împărăție cerească: pentru ea, lăsați totul, coborâți-vă pe pământ, pentru ea, nu vă cruța, pune sufletul pentru ea pe cruce. Căutați aici prețul sufletului uman 140. d) Participarea la această mare lucrare a tuturor persoanelor din Sfânta Treime 1) Cuvântul lui Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înaintea veacurilor, comoara neprețuită a inimii Tatălui, pe care Tatăl i-a născut din pântece înaintea stelei, acel Cuvânt al lui Dumnezeu, Fiul preaiubit al lui Dumnezeu Tatăl, s-a demnit, prin bunăvoința Tatălui și cu ajutorul Preasfântului Duh, să primească pentru a ne mântui firea umană, pentru mântuirea firii noastre, 141. 2) Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul a fost favoarea lui Dumnezeu Tatăl, umbrirea și acțiunea Duhului Sfânt și voința Cuvântului însuși. Învierea lui Hristos din morți, aceeași a lui Dumnezeu Tatăl, împreună cu Duhul Sfânt, a fost voința și acțiunea bună, iar voia lui Hristos însuși a fost 142. e) De ce s-a întrupat Fiul, iar nu Tatăl sau Duhul Sfânt? Parcă ar păstra proprietatea ipostasului său, ca și când ar fi un Fiu în cer și un Fiu pe pământ 143. f) Posibilitatea și incomprehensibilitatea întrupării 1) Cum este pântecele unei femei pentru a conține măreția teribilă a Divinului? Sitsa, ca și locuința lui Avraam, l-a cuprins pe Dumnezeu sub stejarul lui Mamre, când a coborât să mănânce cu el. Cum poate focul Divinului să nu ardă trupul unei femei? Așa cum focul nu a ars tufișul în Sinai, tot așa nu vătămați pântecele fecioarei, dați naștere unei Fecioare și rămâneți Fecioară. Aceștia sunt nebunii care spun că lucrurile nu pot exista, pentru ca Dumnezeu să fie cuprins în pântecele naturii umane, care a fost cuprins în tufișul lui Moise. Ei spun: este hrana de tufiș, o creatură fără suflet și nesimțită, mai cinstită decât creaturile senzuale și raționale, venerate de un suflet asemănător lui Dumnezeu? Dumnezeu a fost cuprins într-o furtună, într-un nor, în fum și în foc, când i s-a arătat lui Iov, Moise și Ilie: și ce este minunat, cum a fost cuprins în cea mai cinstită făptură însuflețită, deși a apărut pe pământ și a trăit cu oamenii și i-a vindecat de ulcerele muritoare provocate rasei umane de păcatul lui Adam? 144 2) Ei au acceptat acest lucru netestat, fără nicio imagine, și au întrebat: cum ar putea fi Fiul lui Dumnezeu și omul să vină din sânge fecioară, fără sămânță și fără afide, sau în ce fel ar putea fi unite cele două naturi într-o singură compoziție? Prin credință am învățat să cuprindem aceasta, care ne-a fost dată din Dumnezeieștile Scripturi: dar nu putem înțelege și vorbi chipul 145. g) Motivul venirii târzii a Mântuitorului pe lume Cine poate fi surprins, ca după crima lui Adam, Cuvântul lui Dumnezeu nu a venit curând pe pământ pentru a se întrupa și a salva rasa umană inferioară, nici până la vârsta de jumătate de mie de ani. Nu s-a găsit o singură fecioară pe pământ care să fie curată, nu doar în trup, ci și în duh. Acela a fost găsit, primul și ultimul astfel, chiar de dragul propriei sale curății - trupește, zic eu, și spiritual, fiind învrednicit de a fi biserica și biserica Duhului Sfânt 146. B) Despre chipul Mântuitorului neamului omenesc a) Există o singură ipostază în Hristos Isus 1) Mărturisesc o singură ipostază a lui Dumnezeu Cuvântul, care este unicul Fiu al lui Dumnezeu și Fiul Fecioarei, dar Hristos nu are o ipostază umană, căci nu sunt doi Fii și nici doi Hristoși: ci un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu și Fiul Fecioarei 147. 2) Ființa lui Dumnezeu a fost unită cu ființa omului în pântecele Fecioarei într-o singură persoană a lui Hristos și chiar din acel moment Hristos s-a întrupat, Dumnezeu desăvârșit, om desăvârșit și om desăvârșit, Dumnezeu fiind desăvârșit, în ființe separate de naturi separate, într-o singură persoană nedespărțită 148. Dumnezeu nu se face om în așa fel încât să înceteze să mai fie Dumnezeu, ci Dumnezeu nu devine om în așa fel încât amândoi să devină astfel uniți. unul cu celălalt, ca în acest sacrament, despre care Apostolul: amândoi vor deveni un singur trup (Efes. 5, 31), dar aici într-o singură persoană, precum spune atât de elocvent Damaschin: nu suntem împărțiți în doi în persoană, ci suntem incongruent cunoscuți în doi prin fire 149. 3) Nu-L despărțim pe Hristos de Fiul lui Dumnezeu, nici nu-L așezăm pe un tron ​​special lângă Sfânta Treime și nu facem o cuaternitate din Treime, ci credem și mărturisim ființa una și identică a Fiului lui Dumnezeu și a lui Hristos, care spune Fiul lui Dumnezeu și Fiul Omului. Fiul lui Dumnezeu după firea Divinității, Fiul omului după natura umanității, amândoi nu doi Fii, ci un singur Fiu, ca Biserica după Octoeche, în tonul 6 la Vecernie, cântă dogmatic, zicând: nu împărțit în două persoane, ci neconfundat cunoscut în două naturi. Credința noastră nu este nouă, ci veche: aderăm ferm la această credință sfântă și nu acceptăm vești sau erezii. Mărturisim aceasta, sărutăm aceasta și prin aceasta ne vom mântui fără îndoială prin ceai cu harul și ajutorul lui Dumnezeu 150. b) dar două naturi legate între ele nu sunt unite, imuabile și inseparabile 1) Cred că adevăratul Fiu al lui Dumnezeu este consubstanțial și egal cu Tatăl, pentru ca el să salveze neamul omenesc, condamnat de căderea lui Adamlim în iad în tărâmul Satanei, din ceruri, și să primească trup omenesc în pântecele Fecioarei Maria din sângele ei fecioară făcut de Duhul Sfânt, verbal și însuflețit, și nu fără un suflet desăvârșit, dintr-un suflet sau un vis perfect, dintr-un Dumnezeu, verbal sau perfect, dintr-un Dumnezeu. şi trup omenesc, un singur Fiu al lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, şi nu doi Fii: un singur Fiu al lui Dumnezeu, locuind în două naturi: după Divinitate de la Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile, după umanitate din Fecioara Theotokos la vremea cuvenită născută 151. În Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a făcut om pentru noi, mărturisesc două naturi, o singură divinitate şi o singură natură umană: divinitatea şi trupul uman este însăşi natura umană. suflet. Mărturisesc două ființe: una consubstanțială cu Tatăl în Divinitate și a doua consubstanțială cu Mama în umanitate. Mărturisesc două voințe: Divinitate și umanitate. Mărturisesc două acțiuni: divină și umană 152. 2) Din toate Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, și din sfinții Învățători și Sinoade, învățăm să știm că avem puterea de a voi și de a face pe Hristos Iisus întrupat Domn și Dumnezeu Dumnezeu și omenire; nimic nu duce lipsă de El din cei după chipul lui Dumnezeu, sau din cei după chipul omului, decât păcatul. Dacă el este desăvârșit în ambele moduri și nu este lipsit de nimic, atunci cu adevărat sacramentul aceluia creează adulter cu privire la El, întrucât însăși ființa nu-și mărturisește existența cu proprietățile potrivite Lui după ambele naturi 153 . 3) Fiul lui Dumnezeu, de dragul mântuirii neamului omenesc pierit prin păcat, s-a coborât din cer pe pământ, nu prin folosirea spațiului și nu prin despărțirea de Tatăl, ci împreună cu El era același Dumnezeu pe tron și în pântecele Mariei - și a fost conceput prin invazia Duhului Sfânt și a primit adevărat, și nu de la omenire, de la duhul și de la duh, dar nu l-a luat de la omenire și de la duh, dar nu l-a luat Preacurată Fecioară. Omul era perfect cu toate părțile sale și cu sufletul său verbal și era unit cu Divinul și într-o singură persoană era adevăratul Dumnezeu și adevăratul om. Dedesubt Divinitatea a fost schimbată în umanitate, dedesubt era în loc de suflet, dedesubt umanitatea în Divinitate, dar ambele naturi au rămas perfecte într-o singură persoană, cu toate proprietățile cu excepția păcatului. Să știm că Divinitatea, după percepția umanității, nu a fost niciodată despărțită de ea, nici în timpul patimii sau a morții pe cruce, nici după moarte: deși sufletul a fost despărțit de trup, Divinitatea nu a fost niciodată despărțită de trup sau de suflet. Din acest motiv, chiar și în momentul morții, ipostaza lui Hristos era una și aceeași 154. De aceea α) Există cu adevărat Maica Domnului 1) Mărturisim că adevărata Fecioară Preacurată este Născătoarea lui Dumnezeu, și nu numai Maica lui Hristos, ci, în esență, care l-a născut pe Dumnezeu Cuvântul întrupat în ea, în două ființe și naturi, în Dumnezeu și în om, neamestecat, în singura persoană nedespărțită a lui Hristos 155. Credem și mărturisim că adevărata Mamă a lui Dumnezeu este cea care a născut adevărata Fecioară a lui Dumnezeu, care a născut adevărata Preacurată. Sfinții Părinți ne-au învățat să credem, la Sinodul III Ecumenic, la Efes, adunați împotriva răufăcătorului Nestorie. Iar Sfântul Ioan Damaschinul în cartea a 4-a despre credință, în capitolul 15, scrie: Maica Domnului este suverană și cu adevărat și este chemată. Și iarăși: Fiul lui Dumnezeu s-a născut din întrupatul Ei, nu un om purtător de Dumnezeu, ci Dumnezeu întrupat. Adevăratul Fiu al lui Dumnezeu s-a întrupat cu ființa Sa dumnezeiască în pântecele Preasfintei Maicii Domnului și niciun alt ambasador al lui Hristos nu s-a întrupat: și adevărata este Maica Domnului, Preacurata Fecioară Maria, care s-a întrupat și a născut pe Dumnezeul nespus de adevărat 156. 2) Cine nu o mărturisește pe Fecioara noastră, atotcântată, preasfântă și imaculată și din toate naturile inteligente, cea mai cinstită, adevărată și firească Născătoare de Dumnezeu, care a creat cerul și pământul, marea și tot ce este în ele, să fie anatema de la Tatăl și de la Fiul și de la Duhul Sfânt al Treimii connaturale și supranaturale și din toate puterile și puterile cerului și ale Domnului un număr infinit de martiri și din fiecare duh drept care a trecut în Credință, acum și întotdeauna și în vecii vecilor! 157 1) Fără să vedem, mai jos înțelegem cu mintea noastră întruparea și nașterea lui Hristos, cum în pântecele Fecioarei S-a întrupat Dumnezeu Cuvântul și cum s-a născut nestricăcios, păstrându-și pe Preacurată Maica înainte de Nașterea Fecioarei, la Nașterea Fecioarei și după Nașterea Fecioarei, credem că existența a fost o astfel de nescrisă. naște în afara căsătoriei, iar de Crăciun este din nou Fecioară. Noutatea este prima și ultima în lume, așa este Fecioara, care este Maica Domnului, iar Fecioara naște și acționează din nou 159. 2) Pe icoana Maicii Domnului sunt scrise trei stele: pe frunte și pe ambii umeri, astfel încât Maica Domnului înainte de Naștere (a lui Hristos), la Naștere și la Naștere să fie Fecioara 160. γ) Există un heruvim cel mai cinstit 1) Cine este cel mai mare în cer după Hristos? Maica Domnului. De ce este Maica Domnului mai presus de toți Sfinții și Îngerii? Căci acolo este Maica Mântuitorului lumii 161. Când arhanghelul Gavriil i-a anunțat zămislirea Fiului lui Dumnezeu, a răspuns cu smerenie: iată roaba Domnului: fii mie după cuvântul tău. Și marea cantitate din harul lui Dumnezeu a fost plină de bucurie! Cine poate în mod expres: ea are în sine mai mult har decât toți Profeții, toți Apostolii, toți sfinții, mai mult decât toți martirii, mai mult decât toți sfinții, nu numai toți sfinții, ci mai mult decât toată Anglia și Arhanghelii, Heruvimii și Serafimii. De dragul mării harurilor, Sfântul Herman, Patriarhul Constantinopolului, o numește o mare a harurilor: ca cine poate măsura adâncimea oceanului? Cine poate vorbi harul lui Dumnezeu în Preacurata Născătoare de Dumnezeu? Cu bunăvoință îi vorbește și Biserica: Bucură-te, adâncime de neconceput și în ochii Îngerilor! 162 2) Înălțată este Maica Domnului a meritelor prin înmulțire: căci prin acestea s-a înălțat în așa fel toată creația spirituală și plată, că nici Îngerul, nici Autoritățile, nici Puterile, nici Stăpâniile, nici Tronurile, nici Heruvimii și Serafimii de sub Profet, nici Apostolul, nici Mucenița, sub toate celelalte merite și virtuți, nu poate fi egală cu puterea ei, cu toate meritele și virtuțile ei. a depășit toate, după această zicală afluentă: dobândind multe fiice ale bogăției, ea a creat multe puternice; dar tu ai fost înălțat mai presus de toate în succes (cap. 31, 30). Preacurata Fecioară a fost înălțată mai presus de toți sfinții și mai presus de toate puterile cerului. Ea este Regina în ceruri, Doamna pe pământ, Doamna puterilor cerești, lauda fecioarelor, cununa martirilor, învățătoarea Apostolilor. Ea este oglinda mărturisitorilor, profeția Profeților, așteptarea Patriarhilor, este o comoară a tuturor virtuților. Pentru ce ar putea pierde, chiar dacă Mati este de vină? 163 δ) Și deci vrednic de proslăvirea noastră 1) Fecioara Maria este adevărata Născătoare de Dumnezeu, iar înainte de Naștere, în Naștere și după Naștere, ea a rămas și este Fecioara cea mai curată, nestricăcioasă, pe care toți, ca fiind vrednici să slujească un asemenea sacrament, să o slăvească. De ce a lăudat-o Biserica din cuvintele Arhanghelului Gavriil și ale Sfintei Elisabeta și este necesar să gândim și să afirmăm că această laudă este de la Dumnezeu însuși 164. 2) Dacă cineva nu cinstește, mărturisește și nu se închină Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, va fi blestemat în veacul prezent și în viitor! 165 C) Povestea Mântuitorului nostru Domnul Dumnezeu (dacă îndrăznesc să spun) se presupune că uită de dragostea Lui abundentă pentru noi. Pentru că s-a epuizat, și a lăsat pentru sine, toată mintea, toată înțelegerea, cu care a creat pleoapele, și-a introdus toată înțelepciunea în noi, în mântuirea noastră. Ți-ai depus dragostea Ta bună pentru noi, Doamne. Aceasta este iubirea statornică, pentru care Fiul lui Dumnezeu, plecând cerul, s-a coborât pe pământ, de la Dumnezeu este omul, de la bogat la sărac, de la stăpân la slujitor: El nu a venit zicând: ei să-Mi slujească, ci să le slujesc eu (Matei 20, 8); Dumnezeu iubește lumea! Aceasta este iubirea statornică, pentru care Dumnezeul nostru, Creatorul nostru, nu se rușine să ne numească frați: sunteți în mod firesc prietenii mei (Ioan 15:14), spune. Aceasta este iubirea statornică, pentru care a venit să moară cel nemuritor: la fel de puternică ca moartea iubirii, neclintită este iubirea pentru care a venit să-și depună sufletul pentru noi. Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, dar când cineva își dă viața pentru prietenii săi: dacă pentru prietenii săi, n-ar fi minunat: altfel, nu pentru prietenii săi, ci pentru dușmanii săi, pentru principalii săi dușmani, precum spune Apostolul: Dumnezeu își face dragostea în noi, pentru că Hristos a murit pentru noi ca păcătoși pentru noi (Rom. 5, 8). Da, știm că ne-a iubit cu fermitate: Dumnezeu a iubit lumea! 166 b) de la naştere până la moarte pe cruce 1) Descriind Nașterea lui Hristos din Fecioară, Apostolul spune: egal cu Dumnezeu, te-ai făcut mai mic (Fil. 11, 6-7). Traducerea lui Ieronim spune: epuizează-te. S-a sărac, a risipit, Dumnezeu ne-a iubit atât de mult încât s-a sărac, risipind pentru noi toate averile bogăției sale cerești și, se presupune că nemaiavând nimic de dăruit, ne-a dat restul pentru sine: epuizează-te. Și l-a epuizat așa: fiind o lumină inabordabilă, era îmbrăcat în întuneric. Cuvântul Tatălui, ființa veșnică, rostită de Profeți, a devenit mut. Fiind puternic și puternic, s-a demnitat să aibă puțină putere în corpul său de prunc. Sursa vieții însăși este însetată. Pâinea Îngerului, fiind, este foame. Stai pretutindeni și fă totul, nu e unde să-ți pleci capul 167. Mă închin în fața tainicei tale condescendență, și a acțiunii Duhului Sfânt în pântecele întrupării fecioarei, a nașterii și a ieslei bestiale, de dragul mântuirii noastre, Doamne care iubești omenirea! 168 2) Domnul nostru a arătat mai mare smerenie în tăierea împrejur decât în ​​Nașterea Sa. De Crăciun am primit asupra mea chipul unui om, întocmai cum spun Apostolului: M-am făcut după asemănarea omenirii și am fost găsit în asemănarea omului (Filipeni 11, 7), dar la circumcizie am primit asupra mea chipul unui păcătos, ca păcătos, după ce am îndurat urgia adusă păcatului. Și nu am fost vinovat de nimic, dar de aceea am suferit, parcă aș fi vinovat, parcă ar fi spus cu David: Chiar dacă n-aș admira, atunci voi răsplăti (68:5). În al cărui păcat nu sunt implicat, pentru asta ridic boala tăierii împrejur. Îngrădiți-vă să primiți tăierea împrejur, începând să suferiți pentru noi și mâncând acel pahar și beți-l până la capăt, zicând pe cruce: s-a terminat. Se varsă picături de sânge din preput, Dondezhe-ul din întregul corp va deveni șiroaie ale soacrei. În copilărie, începe să îndure și învață să sufere, iar când soțul său va fi matur, va îndura cu ușurință cele mai înverșunate pasiuni, deoarece este potrivit să devină priceput în isprăvile curajoase încă din tinerețe. Viața umană, împlinită prin muncă, este ca o zi, care își are dimineața - nașterea și sfârșitul - seara. De dimineață, din înfășări, omul îndumnezeit Hristos iese la lucrarea sa, la ostenelile sale, în ostenelile din tinerețe și la lucrarea lui până în seara aceea, când soarele se întunecă și este întuneric peste tot pământul până la ceasul al nouălea 169. 3) Mă închin și slăvesc circumcizia ta trupească, botezul tău smerit dintr-un rob... Toate ostenelile tale de pe pământ pentru noi au fost ridicate, în ele ai fost din tinerețe, post și osteneală, umblat și osteneală, învățătură și propovăduire, vindecare și înviere. Mă închin la cina ta ascunsă, Fiul lui Dumnezeu, la care te-ai dat drept hrană credincioșilor, iar trupul și sângele celor ce s-au împărtășit cu tine ți-au dat viața veșnică. Îți măresc și smerenia ta profundă, revelată de ucenic în spălarea picioarelor tale 170. c) mai ales înainte de moarte și în moartea însăși 1) Mă plec în genunchi la Vertograd, unde ți-ai vărsat sudoarea sângelui rugându-te, ca să treacă de la tine paharul patimilor 171. Două patimi s-au luptat în Hristos Mântuitorul și au stors din El sudoarea sângeroasă: frica și iubirea. Frica străpunge inima cu neliniște, încordare și Îl obligă să ceară Tatălui să îndepărteze paharul, pe care Îngerul care I s-a arătat: Părinte, să treacă de la Mine acest pahar (Matei 26, 39). Dragostea în inimă produce o dorință, poruncește mâinii să se întindă imediat spre pahar, să împlinească voința tatălui. Dacă este voia ta, lasă-mă să beau. Deci aceste două patimi, războindu-se în El, L-au udat în sânge și El a sudat sânge (Matei 26:42). Al doilea este Adam, care prin sudoarea frunții a mâncat pâine. Lacrimile mele erau pâinea mea zi și noapte (Geneza 3:19, Psalmul 41:4) 172. 2) Mă închin înaintea Ție, Doamne, Dumnezeul meu, aducându-mi aminte de suferința Ta liberă, de sărutul măgulitor de la Iuda, de cel nevinovat de la cei fărădelege, de jignirile obligatorii și nenumărate, lovituri, scuipat, sugrumare, supărare, bătaie, chin, umilință și toate ale tale, de dragul celor blestemat și nerăbdători, revărsare de sânge17 nerecunoscător și nerecunoscător. Dar o astfel de rană și sugrumare nu îl jignește pe Domnul la fel de mult ca cuvântul lui Petru: nu-l cunosc pe omul (Matei 26:72). Sfântul Petru! Cum ți-ai uitat binefăcătorul, pe care l-ai privit cu atenție pentru mângâiere, al cărui chip pe Tabor l-ai văzut limpede ca soarele? Cum poți spune: nu cunosc un om despre care am mărturisit că este Dumnezeu nu cu mult timp în urmă? (Matei 16:16) 174. 3) Domnul nostru, dezonorat, batjocorit, scuipat peste, chinuit, abia viu, de îndată ce a venit ziua, a fost împlinit cu un mare zvon al poporului, târât din curte în curte, din stradă în stradă, prin piețe, prin hoteluri, până la mare dizgrație, ridicol și abuz, fără să-și amintească de îndemnul lui Sirakhov: nu-și poarta sufletul. Căci ochiul care-și blestemă pe tatăl său, să fie smuls de corbi și de fiare sălbatice și să-l mănânce puii de vulturi (Sir. 7:11, Prov. 30:17). Apoi, la porunca lui Pilat și la cererea iudeilor, îl trimit la pretor, unde să-I pot provoca înverșunarea mea chinuitoare. Trupul celui care îmbracă cerul este expus de nori. Deci îl vor lega gol de stâlp, care a vorbit poporului în stâlpul de nor, stând lângă stâlp, învăţând pe Israel cu stâlpul de foc şi de nor. - Sângele curge în pâraie de la izvorul vieții, trupul cade în bucăți din oasele Sale sfinte, stropi de sângele Său sfânt zboară peste tot pretorul, cade la pământ sub stâlp, neputând să stea din răni, Apostolii au plecat, Îngerii s-au retras, Dumnezeu Tatăl l-a dat la moarte. - Inumanii nu s-au mulțumit cu această vărsare a sângelui Său, nu s-au mulțumit cu chinul Lui cel sever: își prelungesc și mai mult răutatea, Îi provoacă cel mai aspru chin, căci din cauza bătăii Lui înverșunate, inventează un alt chin. O coroană ascuțită de spini este înfiptă în cap. Tu vei pune pe capul Lui o coroană de spini, 175. 4) Persoana condamnată la moarte este prinsă cu o cruce și scoasă din oraș. El a ieșit purtând crucea Sa (Ioan 19:17). Sub cruce cade pe drum, puternic în luptă, făcându-și o putere cu brațul. – L-a răstignit (Luca 24:20). Gol intră pe cruce, așa cum natura ne aduce goi în lume: el spune împreună cu Iov: gol am ieșit din pântecele meu, gol și eu plec (Iov 1:21). În acea lucrare sângeroasă, istovit, Hristos Domnul spune: Mi-e sete! (Ioan 19:28). Și gusti fierea, dulceața bisericii! Ca să bem un râu de dulceață în împărăția cerurilor. El schimbă acea băutură amară cu Materia sa cea mai iubitoare, stând sub cruce, când o umple cu paharul patimilor amare ale durerilor sale. Și plecă-ți capul, renunță la duhul tău (Ioan 19:30). Dumnezeu Tatăl a dat totul în mâinile Fiului, acum Fiul își dă duhul în mâinile Tatălui. Și cu El cerul își închide ochii strălucitori: soarele s-a prefăcut în întuneric, luna s-a transformat în sânge (Fapte 2:20). Când Soarele Adevărului apune, ziua devine complet întunecată. Întreaga lume a vrut să se prăbușească, văzând nedreptatea comisă împotriva Creatorului ei. Întreaga lume plânge când moare Domnul întregii lumi. Mireasa lui Hristos plânge - Biserica. Hainele pentru rupere: vălul bisericii a fost rupt în două 176. a) Jos prin cruce Domnul nostru și-a luat firea omenească și, deși și-a muls slava în trup, neavând niciodată pace cu Tatăl (Ioan 17, 5), a trecut prin rândurile tuturor sfinților și nicăieri nu a primit slava ei, decât în treapta muceniciei, în care a început să intre, a strigat, zicând: 13:13 slăvit. După ce a suferit pe cruce, a spus, după înviere, arătându-se lui Luca și Cleopa: Nu se cuvine aceasta ca Hristos și firul să sufere pentru slava Lui? (Luca 24:26). Hristos, străpuns de o copie pe cruce, prin martiriul său este ca o copie care ajunge la gloria sa primordială înaltă împreună cu Tatăl său 177. b) Și a dezvăluit-o în coborârea lui în iad 1) Hristos a coborât în iad pentru a rezolva tărâmul Satanei și a elibera sufletele captivului Adam și ale altora, pentru a dezvălui puterea Dumnezeirii sale. 2) Iată, sfinții ortodocși de vechea credință au mărturisit despre coborârea lui Hristos în iad, că Hristos Domnul nostru a zăcut în trup în mormânt și cu sufletul Său preasfânt, cu puterea Dumnezeirii Sale, a coborât în ​​iad, de acolo pentru a ridica pe sfinți, strămoșul sufletului. Iar Sfântul Ioan Damaschinul vorbește despre aceasta: sufletul îndumnezeit (al lui Hristos) coboară în iad, precum a răsărit soarele pentru cei ce sunt pe pământul dreptății: tot așa și sub pământ în întuneric și în baldachin va străluci lumina pentru cei ce stau 178 . 3) Din cauza crimei lui Adam, paradisul a fost închis rasei umane și nimeni nu l-a putut deschide chiar și până la cinci mii sau mai mult de cinci sute. Toți sfinții și sfinții lui Dumnezeu, la sfârșitul acestei vieți temporare, nu merg în rai, ci în iad. Cine va deschide atunci ușa raiului? Hristos, noul Adam. Care cheie? Prin cruce: căci aceasta este cheia castelului paradisului, către Sfântul Gură de Aur, care îl laudă pe Sfântul Gură de Aur: crucea este cheia paradisului, crucea lui Hristos a deschis paradisul 179. c) Dezvăluit în învierea sa Cred că Mântuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos, cu același trup, a fost primit în pântecele Fecioarei Născătoare de Dumnezeu și a suferit și a murit de ea, din puterea atotputernică a Divinului, și a înviat a treia zi, la fel ca profețiile pre-Sazov 180. Isaia a spus despre el: L-am văzut, și nu în numele vedeniei și nici al bunătății, ci vedenia lui era nenumărată, mai mică decât fiii oamenilor (Is. 53:2). După învierea Sa vedem împreună cu Sfântul Ioan Teologul slava Sa, slava singurului născut din Tatăl, plină de har și de adevăr (Ioan 1, 14). În vremea aceea, Domnul nostru Iisus Hristos a fost încununat pentru a ocara cu spini, dar acum primește flori și chipuri de laudă nestingherită pe capul său cel mai curat în slavă. În vremea aceea El era socotit cu cei fărădelege, iar acum Dumnezeu, în mijlocul poporului Său, răscumpărat prin sângele Său cinstit și eliberat din iad, Domnul S-a arătat în oastea sfinților Săi, zicând: Eu sunt cu voi. Pe vremea aceea, mulți trecători L-au blestemat, dar acum fiecare seminție al cerului, al pământului și al iadului se închină înaintea Preasfântului Său nume. În acel moment, a fost lovit de o stropire, lovit în obraz și a fost ucis rapid: a fost spânzurat de un copac și ucis. Și acum El a ucis moartea și diavolul: unde ești acum, înțepătura morții? Unde este victoria? În vremea aceea, Dătătorul nostru de viață era mort, dar acum Domnul trăiește și binecuvântat să fie Dumnezeu. La vremea aceea, la amiază, soarele s-a întunecat, dar acum soarele roșu al adevărului a răsărit pentru noi din mormânt și Îl vedem pe Isus cu Apostolul, încununat cu slavă și cinste pentru că a primit moartea 181. d) Înălțarea la ceruri 1) Cred că Mântuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos, prin puterea Divinității sale, după șederea sa de patruzeci de zile cu ucenicii Săi, s-a înălțat la cer cu trupul său 182, urcându-se nu ca Divinitate, ci ca omenire, deoarece după înviere a fost îndumnezeit, slăvit și strălucitor, strălucind cu lumina asemănătoare lui Dumnezeu, în bucuria mea 183, venind în Domnul meu, strălucitor și bucuros. toate Puterile cerești bucurându-se nespus și aud și Biserica stârnind la bucurie pe toți locuitorii pământului și spunând: toate neamurile și-au strâns mâinile, ca și când Hristos a ieșit, acolo unde a fost mai întâi 184 . 2) Până atunci, Soarele nostru mental - Hristos, ca și în Apus, a rămas pe pământ în absența manifestării ca om și fiind întunecat de suferința de sine liberă, până atunci a existat întuneric de ignoranță a lui Dumnezeu pe tot pământul și ca și cum de la Apusul mormântului S-a înălțat la cer, Abiy fulgerul a luminat universul Său, Abiy a creat soarele de la Răsărit, numele lui Dumnezeu a fost slava cunoașterii Lui, Abia a creat numele lui de la Răsărit. universul luminat 185. e) Îl folosește, stând la dreapta Tatălui 1) De ce să stai la dreapta Tatălui? Pentru smerenie spontană, pentru suferință și moarte, nu se acceptă doar să stea de-a dreapta Tatălui, ci și Judecătorul este viu și mort 186. 2) Nu-l vedem pe Mântuitorul nostru, slăvit în ceruri, așezat pe tronul divin într-o slavă neapropiată, împărățind peste Tatăl Său și peste Duhul Sfânt, dar credem fără îndoială că El există 187. Prin spusele lui Dumnezeu Tatăl către Fiul: stai de-a dreapta mea, Psalmistul și exprimă consubstanțialitatea cinstirii și cinstei Fiului după egalitatea divinității. Duhul Sfânt, în timp ce simbolul mărturisește, conform umanității, că a primit de la Dumnezeu o cinste mai mare decât orice făptură 188. 5) Despre economia lui Dumnezeu a mântuirii umane a) Începutul acestei economii Deși Dumnezeu, ca atotștiutor, știa că Adam va păcătui, l-a creat din acest motiv, pentru că nu dorea ca păcatul uman să învingă bunătatea și dragostea Lui față de omenire și să fie un obstacol în calea voinței lui. Și de altfel, înainte de a se naște soarele, Dumnezeu Tatăl a hotărât să trimită pe Fiul Său în lume, pentru ca cu sângele Său să curețe acel păcat și să-l împace cu Sine 189 . Numele mântuitor - Isus, înainte de toate veacurile, în Sinodul Treimii, a fost pregătit, scris și chiar până acum (până la întruparea lui Dumnezeu Cuvântul) păstrat pentru eliberarea noastră, dar acum, ca niște mărgele neprețuite pentru răscumpărarea neamului omenesc din comorile cerești, a fost adus și Iosif l-a dat tuturor ca revelație, dar numele necunoscut și secret al lui Dumnezeu a fost revelat în înțelepciunea lui Dumnezeu. b) Slujba esențială a celui care desăvârșește mântuirea noastră Isus înseamnă Mântuitorul, iar Hristos înseamnă Unsul. Căci în Vechiul Testament preoții, regii și profeții erau unși pentru preoție, împărăție și profeție, și din acest motiv au fost numiți Hristoși. Hristos, la întruparea Sa, a avut trei poziții: pentru că era Preot, Rege și Profet. De ce în Sfintele Scripturi i se datorează altceva ca un Preot, altul ca un Împărat și altul ca un Profet 191. c) Ordinea acțiunilor Sale mântuitoare De la începutul lumii, Domnul Dumnezeul nostru și-a semănat cuvântul în inimile oamenilor: A) mai întâi de către strămoși și prooroci, care au propovăduit cuvântul lui Dumnezeu; B) întrupându-se de asemenea din Preacurata Fecioară Maria, și s-a arătat pe pământ și a trăit cu oamenii, trecând prin orașe și sate, învățând și propovăduind Împărăția lui Dumnezeu, aceiași Apostoli și-au trimis ambasadorii în univers să semene semințele Cuvântului lui Dumnezeu; C) după apostoli, învățătorii bisericii au creat acest lucru și până în prezent această poziție a ajuns la episcopi și preoți, care sunt semințele spirituale pentru a semăna cuvântul lui Dumnezeu în inimile noastre...; D) Domnul îndelung răbdător lasă neghina să crească până la seceriș, dar în timpul secerișului va porunci secerătorului, zicând: strânge mai întâi neghina și leagă-o în snopi, precum le-am ars eu: și așa va arde neghina cu foc nestins 192 . A) Mai întâi Domnul Dumnezeu i-a pregătit pe oameni pentru mântuire în Hristos Isus 1) Prin profeții despre El 1) În acest singur (Dumnezeu) i-am mângâiat (înaintașii noștri) în mare măsură, după cum le-am descoperit apoi mântuirea neamului lor uman prin întruparea lui Hristos la sfârșitul veacului existenței. Domnul a vorbit despre femeie șarpelui, ca și când sămânța ei i-ar șterge capul, a vestit lui Adam și Evei că din sămânța lor se va naște Fecioara Preacurată, purtătoarea jurământului lor, și din Fecioară se va naște Hristos, care cu sângele meu mă va izbăvi și va elibera întregul neam omenesc de lucrarea vrăjmașului și de rotirile satelor călcate, călcate, călcate în picioare. despre diavol și șterge capitolul de la sfârșit 193. După împlinirea a șase sute de ani de la crearea lumii, când strămoșul Adam, cu cea mai acută pocăință, i-a plăcut lui Dumnezeu, a fost voia lui Dumnezeu pentru el (după mărturia lui George Kedrin), de la Arhanghelul Uriel, care este Prințul și păzitorul poporului, cel mai faimos al poporului, cel mai faimos al pocăinței și al poporului cel mai faimos. întruparea lui Dumnezeu din Fecioarele Preacurate, necăsătorite, mereu fecioare. În ceea ce privește întruparea, pentru că i-au fost descoperite celelalte taine ale mântuirii noastre, este vorba despre suferința liberă și moartea lui Hristos, despre coborârea în iad și eliberarea din iad a celor drepți și despre învierea Sa de trei zile din mormânt și despre unele dintre tainele lui Dumnezeu și despre multe lucruri care au apărut mai târziu, cum ar fi tribul lui Dumnezeu, corupția și fiii lui Seth. judecata viitoare și despre învierea generală a tuturor. Și Adam a fost plin de marele dar al profeției și a proorocit viitorul, conducând pe păcătoși la pocăință și bucurându-i pe cei drepți cu speranța mântuirii 194. 2) Căci s-a născut dintr-o Fecioară (Fiul lui Dumnezeu), proorocit de Dumnezeiescul Profet Isaia, zicând: Iată, Fecioara va rămâne însărcinată în pântecele ei și va naște un fiu și-i va chema numele Emanuel: numele acesta înseamnă venirea lui Dumnezeu la om, iar în traducerea greacă Emanuel spune: Dumnezeu este cu noi, căci Dumnezeu s-a născut din Fecioară cu mult timp înainte. prezice... Dar pentru că Dumnezeu trebuie să trăiască cu oamenii, auziți-l pe Baruc profețind despre aceasta: Acesta este Dumnezeul nostru, să nu-i fii socotit. Vei inventa orice fel de viclenie și le vei da lui Iacov, robului său, și iubitului său Israel; de aceea s-a arătat pe pământ și a trăit cu oamenii. Și pentru că am fost ispitit de diavol, a proorocit Zaharia: și Domnul mi-a arătat pe Iisus marele Preot, stând înaintea îngerului Domnului, și pe diavolul stând de-a dreapta Lui, care I s-a împotrivit: și Domnul a vorbit diavolului: Domnul să te mustre, diavolul! ( Zaharia 3:1-2 ). Despre mâncarea Lui a fost profețit în cartea lui Solomon: ocară pe cei care complotează greșit în ei înșiși: să-i prindem (prin lingușire) pe cei neprihăniți, căci este necuviincios să mâncăm și este împotriva faptelor noastre (Înv. 2:1,12). Și de vreme ce a fost vândut ca să fie de la ucenicul său, proclamă psalmul: Pâinea mea otrăvitoare, mărește poticnirea mea (Ps. 40:10). Iar despre martorii nelegiuirii este o prescripție: Am ridicat împotriva Mea martori ai nelegiuirii (Ps. 26:12). Despre răstignire, cuvântul Lui: Mi-am dezgropat mâinile și nasul: Mi-am tăiat toate oasele (Ps. 21:17-19). Același profet a vorbit și despre împărțirea hainelor lui Hristos cu preverbul: Mi-am împărțit hainele pentru mine și am tras la sorți hainele Mele (Ps. 68:22). Același a profețit despre a bea lapte și fiere: „Dă-mi fiere ca să mănânc și dă-mi să beau pentru setea mea” (Ps. 87:7). Și iarăși vestiți îngroparea Lui, punându-mă în groapa mormântului. Iar strămoșul Iacov, prevăzând și el în duh, a spus: Te-ai culcat și ai adormit ca un leu și ca un leu și ca un cal 195. b) Real sau preformații 1) Abel a fost ucis nevinovat de invidia fratelui său, un prototip al suferinței lui Hristos Domnul nostru, care a fost ucis nevinovat de iudei din cauza invidiei lor. Acest lucru se mărturisește și de la Sfinții Părinți, că Sfântul Abel, înainte de a cunoaște căsătoria, a murit în fecioria imaculată. Iar Augustin spune despre el: primul după crima lui Adam a Mântuitorului nostru a purtat chipul lui Abel, care era fecioară și preot și martir. O fecioară: înainte de căsătorie a murit, preot, de parcă ar fi făcut o jertfă plăcută lui Dumnezeu, dar martir, de parcă ar fi fost ucis de dragul adevăratei închinari lui Dumnezeu 196. 2) Fericitul Isaac a purtat lemne cu curelele de umăr, și a fost adus ca jertfă, fiind un prototip al Mântuitorului nostru Hristos, care trebuia să-și poarte crucea, pe care a vrut să fie jertfă lui Dumnezeu Tatăl pentru păcatele lumii întregi. Și iată ce le-a spus Domnul evreilor în Evanghelie: Tatăl tău Avraam s-ar fi bucurat că a văzut ziua Mea și că a văzut și s-a bucurat (Ioan 8) - să fi văzut ziua suferinței lui Hristos în acel ceas, în care o oaie a fost înjunghiată în locul lui Isaac ca jertfă 197. 3) Fiii lui Israel, scoși din Egipt de Moise, au însemnat plecarea noastră de la lucrarea păcatului strămoșesc, care nu avea să fie curând, care a fost săvârșită de Hristos, Domnul nostru. Marea Roșie a prefigurat sfântul botez. Mana este imaginea trupului lui Hristos în Sfânta Euharistie. Prin apa care era scoasă din piatră, s-a însemnat sângele lui Hristos, iar piatra a fost formarea lui Hristos însuși, precum spune Apostolul: Căci eu mănânc din piatra duhovnicească care urmează, iar piatra este Hristos (1 Cor. 10, 4). 2) Prin rituri sacre, și anume: a) Prin jertfe, care prefigurau jertfa lui Hristos 1) Nedeznădăjduind îndurarea lui Dumnezeu, strămoșii noștri Adam și Eva, dar încrezători în acea compasiune omenească, au început în pocăință să inventeze forme de slujire a lui Dumnezeu, înclinându-se spre răsărit, unde a fost sădit paradisul, rugându-se Creatorului lor și oferind lui Dumnezeu, din turmele lor: aceasta este viziunea lui Dumnezeu, după chipul mielului, care a fost ca mielul lui Dumnezeu. izbăvirea neamului omenesc: dar din locuitorii satului, ca semn al acesteia în harul nou al sacramentului, ca Fiul lui Dumnezeu, în chip de pâine, a fost oferit ca jertfă plăcută lui Dumnezeu Tatăl, spre iertarea păcatelor omeneşti. Acesta este ceea ce face, copiii săi se împărtășesc la venerarea lui Dumnezeu și la jertfe și, plângând, au spus povești despre lucrurile bune ale cerului și i-au trezit la dorința mântuirii promise de Dumnezeu pentru ei și instruindu-i într-o viață plăcută lui Dumnezeu 198. 2) Jertfa lui Avraam (din berbec, tânără, capră, turturel și porumbel) prin interpretarea spirituală a formării lui Hristos Domnul nostru însuși, care a fost despre păcatele lumii întregi ca jertfă și împăcare cu Dumnezeu Tatăl. Berbecul a transformat mielul în bunătate în Hristos, țapul s-a făcut în trupul lui Hristos, un păcătos ca Apostolul, așa cum spune Apostolul: Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său asemănător cu trupul păcatului. Tinerețea este formarea suferinței lui Hristos, turturea este chipul purității, iar porumbelul este blândețea lui Hristos, imagini ale lui Bysh 199. 3) Este o ceremonie minunată (jertfa unei tinere pentru păcatele omenești), dar din moment ce tot Vechiul Testament a fost plin de umbră și prefigurarea noului har, caut ce înseamnă acest tânăr, și cedrul, și apa și cenușa? Sfântul Apostol Pavel spune că acesta a fost un semn al Însuși Hristos, Mântuitorul nostru, care a fost jertfă lui Dumnezeu și Tatăl pentru curățirea păcatelor lumii întregi, fiind ucis și vărsând sânge și apă pentru noi. Apostolul spune: Dacă sângele unui țap și al unui vițel și cenușa unui tânăr adult sfințește curăția cărnii, cu cât mai mult sângele lui Hristos ne va curăța conștiința de faptele moarte (Evr. 9:13-14). Așadar, se arată chiar o interpretare clară: tinerețea este Hristos, lemnul de cedru este crucea, în afara hoardelor de viței fiind arse - în afara Ierusalimului Hristos a pătimit, spun Apostolului: și Iisuse, să sfințească oamenii cu sângele său, fără porțile voinței sale de a suferi. După ce a fost ucis cu cuie și o suliță, din coastele sale cele mai curate curgea sânge și apă: cu sângele și apa aceea oamenii sunt curățați și sfințiți. Ce a transformat cenușa? Moartea și învierea lui Hristos și a noastră. Hristos a fost pus în mormânt, ca mort, imputat în ţărâna pământului: dar El, ca o pasăre Phoenix din cenuşă, a înviat din mormânt. Sitsa și noi, care ne întoarcem în țărâna pământului, după moarte vom trăi din nou din acel praf și vom învia din nou. b) Prin toată închinarea Vechiului Testament, care era o imagine a Noului Testament 1) Asemănător cu riturile și ceremoniile Legii Vechi din biserica adunării și asemănătoare cu administrarea cărnii, ei nu numai că nu sunt obligați să le respecte, dar sunt și destul de scutiți de ele. Tot la fel ca sărbătorile trupești, siestele, sărbătorile, ceremoniile din Legea Veche și simbolul prefigurarii și umbrei venirii trupești a lui Hristos și a preoției Sale, a jertfei și a sacramentelor bisericești care există acum în noul har. Am venit la Hristos și tot prefiguratul și baldachinul însuși au desăvârșit lucrarea, prefigurarea și prefigurarea au fost desființate: pentru rodul care încolțește, culoarea cade și soarele care răsare, stelele sclipesc și harul nou care a venit, sfârșitul legitim. Dacă și acum ar fi existat aceleași rituri și ceremonii ale Legii Veche, atunci ar fi fost false, chiar și prefigurarea și prefigurarea despre Hristos, căci ar fi însemnat și pe cel care a venit în trupul lui Hristos, deși a venit, din acest motiv ea a fost mult ruptă de noi, iar noi suntem eliberați de cei creați 200. 2) Chiar dacă în bisericile Legii Veche trăiește Dumnezeu prin harul Său, în ele numai sămânța și formarea și prescripția byahu-ului de grad nou: cu cât mai mult trăiește în bisericile de gradul nou, în ele trupul și sângele lui Hristos sunt sacramentale, se săvârșesc toate sacramentele creștine, Duhul Sfânt coboară asupra tainelor care se săvârșesc 201. 3) Domnul Dumnezeu i-a poruncit primului episcop Aaron din Vechiul Testament să aranjeze o haină sfântă, a poruncit ca pe haină să fie clopote de aur, pentru ca atunci când slujește, să se audă glasul lui, să intre în locul sfânt înaintea Domnului și să iasă, ca să nu moară... Știm, precum Legea Veche a urlăit de preotul, aceasta este imaginea preoției noi: clopotarii, conform legendei Sf. Grigorie cel Doi Vorbitor, semnifica glasul invataturii sfantului, ca se cuvine unui Episcop (ca si unui preot) sa nu fie, si nu mai clopotari, ci sa vorbeasca cu buzele si cu limba, mai des si mustrand poporul lui Dumnezeu 202. 3) prin administrația care a existat în biserica Vechiului Testament 1) În Vechiul Testament, poporul lui Israel era numit struguri, scoși din Egipt, despre care Psalmistul spune: ai adus struguri din Egipt (Ps. 79, 9), iar Isaia spune: strugurii Domnului oștirilor sunt casa lui Israel (Is. 5, 7). Cetatea acelui struguri este legea Dumnezeului lui Moise dată pe Sinai, teascul este altarul jertfelor Legii Vechi, ascuțind sângele animalelor, stâlpul este Biserica lui Solomon, lucrătorii sunt învățătorii legii, cărturarii și prinții, arhi-sinagogii, sclavii care l-au dus pe Prophets, pe Mesia, îl ucise și pe el. Hristos 203. 2) Trecerea de episcop în Dumnezeiasca Scriptură este asemănată cu trupurile cerești, așa cum spune Sirah despre Episcopul Legii Veche Simon: ca steaua dimineții în mijlocul unui nor, ca luna plină în zilele ei și ca soarele care strălucește asupra bisericii... (Sir.8:6-7). Lumina cerească strălucește ca ochii cerului, uitându-se la toți, strălucind în mod egal asupra celor buni și răi; iar Episcopii sunt ca ochiul bisericii, uitându-se cu veselie și vigilenți la turma care le este încredințată și văzând toate nevoile și slăbiciunile și îngrijindu-se de mântuirea tuturor și de fața celor răi în egală măsură40. În Scriptura profetică, care spune: păziți gura preotului cu pricepere și căutați Legea lui Dumnezeu din gura lui (Mal. 2, 7), și aceasta este scris: căci Îngerul Domnului Atotputernic este: să curgă râurile învățăturii din gura preotului, căci acel Înger este Dumnezeu 205. B) După împlinirea vremurilor, mântuitorul promis al lumii a realizat de fapt mântuirea noastră apărând pe pământ 1) Fii (Domnul nostru Iisus Hristos) Profet, prezicând viitorul despre distrugerea Ierusalimului, despre zilele Judecății de Apoi. El era un apostol, trimis de la Dumnezeu Tatăl, propovăduind peste tot. Fii Învățătorul și toți ascultă-l pentru dulceața lui 206. 2) Hristos Mântuitorul nostru, când a vorbit oamenilor de carte, înțelepților învățători ai iudeilor, le-a întins lor cuvintele înțelepciunii dumnezeiești, pline de cuvinte, aducând dovezi din cărțile Profeților. Când și-a întins cuvântul oamenilor de rând, în pilde simple, le-a explicat predica sa despre împărăția cerurilor, spunând: căci așa este împărăția cerurilor unui om care este gospodar și unui om care a semănat sămânță bună în satul său și unui negustor și bobului de mazăre și cvasului, pe care soția le-a luat și le-a lăsat în trei floare Dondezh27. (Matei 13). 3) Verbele exprimă toate cuvintele propovăduirii și învățăturilor lui Hristos, chiar și cu buzele Sale cele mai curate către cei care Îl urmează și ascultă cuvintele Lui, și chiar și acum prin citirea Evangheliei ne sunt propovăduite spre folosul nostru spiritual... Aceste verbe și cuvinte ale lui Hristos, din înțelepciunea Sa Divină de a învăța oamenilor și rostite de ucenicii Săi, pentru că nu toți sunt inteligibile, pentru că nu toate sunt inteligebile. Am o esență clară, am o esență ascunsă, am pilde și comparații, am porunci, am sfaturi, am făgăduințe și mângâieri, am mustrări și mustrări, am profeții și multe alte lucruri despre diverse lucruri ale cuvântului Său preasfânt 208. 1) Îi aud pe unii spunând: Hristos Domnul a adunat pe Apostolii neînregistrați, simpli, neînvățați, nu din cărți, chemându-i la Sine, ci din plasa unui pescar, și cu ei a luminat și a învățat întreaga lume. La aceasta răspund: am trimis adunări neînvățate, dar ambasadori de carte, oameni simpli și neștiutori, dar teologi înțelepți până la marginile pământului, deschizându-și mintea pentru a înțelege scripturile (Luca 24, 45), adunându-se ca un învățător al ucenicilor, și timp de trei ani i-a condus cu el, învățăndu-i, ne-a învățat și nu i-a învățat. de la mine să propovăduiesc cât am putut, și le-am dat Scriptura să o cunoască și apoi le-am luminat mintea să înțeleagă Scriptura și i-am umplut de Duh Sfânt și i-am învățat să vorbească în limbi străine: apoi am trimis în lume să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu 209. 2) După Înălțarea Domnului, sfinții Apostoli, întorcându-se de pe Muntele Măslinilor la Ierusalim, s-au urcat în camera de sus și au îndurat calico-ul într-un acord în rugăciune și cerere, cu femeile și cu Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi (Fapte 1, 13-14), în care camera de sus a coborât în celălalt Duh Sfântul Apostul de foc 2), - și prin singura propovăduire a Sfântului Apostol Petru, trei mii de suflete au crezut în Hristos și au fost botezați și au răbdat în învățătura Apostolului și în părtășia frângerii pâinii (înțelegeți trupul lui Hristos) și în rugăciuni... (Fapte 11:41-42). De aceea, sfinții Apostoli s-au împrăștiat prin lume, peste tot, unde au luminat orașul și țara cu credința sfântă, am construit biserici ale lui Dumnezeu și am instalat episcopi, iar credincioșii s-au adunat să se roage în bisericile lui Dumnezeu Velyakha 210. c) În locul vechii legi trupeşti, una nouă spirituală 1) Avraam a avut doi fii: unul dintr-o sclavă, iar celălalt dintr-o femeie liberă (Gal. 4:22), atunci, conform legendei scrise, nu este cazul: alegoric, este alegoric, înseamnă pe Dumnezeu, care are doi fii, două popoare și două legăminte date de la El: evreul, din familia lui Avraam, și lucrarea creștină, legea creștină din limbile lui Avraam, creștină există în libertatea harului lui Hristos. Legea iudaică este trupească, legea creștină este spirituală 211. 2) Și chiar Hristos Domnul a spus în cuvinte: El n-a venit să strice legea, ci să o împlinească, atunci se interpretează astfel: Hristos a împlinit legea ritului Vechiului Testament: fiind tăiat împrejur, a fost adus în Biserica Domnului după lege, Paștele legii și, după ce a împlinit celelalte rituri evreiești, i-am lăsat în umbră pe cei care i-am lăsat în umbră, ca pe cei care i-am lăsat în umbră. în spatele Legii Vechi, cea a harului nou îndreptat: și astfel să treacă baldachinul Legii, harul care a venit 212. 3) Iacov, în lupta cu Îngerul din înăbușirea venei, șchiopătând ca semn al înăbușirii legii vechi: căci a venit harul nou, chiar dacă se ține legea dată lui Moise de Dumnezeu pe Sinai, pe care a poruncit și Hristos să o țină, unui tânăr zicându-i: dacă vrei să fii dus în pântece, păzește toate poruncile, ambele legi, cele vechi 19, legile. acțiunile, obiceiurile au fost îndepărtate de noul har, iar legea veche a fost creată ca biserică 213. a) Jertfindu-te voluntar nu pentru tine, ci pentru păcatele noastre 1) Cred că Mântuitorul nostru Domnul Iisus Hristos a suferit cu adevărat patima spontană, chinul și răstignirea, din dragostea nespusă pentru creația sa – om, și nu visător, sub Divinitate, ci numai de omenire a fost răstignit și îngropat 214. 2) Hristos Fiul lui Dumnezeu pentru nelegiuirea noastră, cu care l-am supărat și necinstit pe Dumnezeul infinit și extrem de bun, după voia Lui, a pătimit cu adevărat pe cruce, nu în Divinitate, ci în trup și, murind, și-a vărsat sângele pentru toți, cu adevărat, fără niciun păcat... Moartea lui Hristos a fost diferită de ceilalți din cauza stăpânirii și împlinirii păcatului nostru pentru preoția cea mai grea și împlinirea păcatului nostru. cruce, ca pe altar, prin oferirea de sine lui Dumnezeu Tatălui pentru neamul nostru ca jertfă și pentru împlinirea mijlocirii și a împăcării dintre Dumnezeu și om 215. 3) Patul răutăților noastre L-a așezat pe patul dureros al crucii. Am transformat tot patul Său în boala Lui, am conceput boala, dând naștere fărădelegii. Rănile noastre păcătoase și împuțite au făcut răni dureroase lui Hristos Mântuitorului nostru. Spune Sfântul Ambrozie: Tu suferi, Doamne, și nu suferi de rănile tale, ci de ale mele, nu suferi de moartea ta, ci de slăbiciunea mea. În persoana oricărui păcătos, David s-a plâns: bolile iadului au venit peste mine, precedându-mă în cursele morții (Ps. 14:3). Luând boala infernală și cursele muritorilor, Mântuitorul Hristos, mântuindu-ne, a căzut el însuși în boală și curse 216. Iov a spus: I-am văzut strigând de mânie, dar am semănat cu întristare (Iov.4:8). Cum poți Tu, Doamne, să culegi dureri când nu ai țipat de mânie? Blând, blând!.. Și de ce este adevărată această zicală, că se seamănă și se culege? (Ioan 4:37). Noi am semănat păcat, iar tu culegi boala 217. Un rob care cunoaște voia stăpânului său, și nu o face, va fi bătut mult, dar cine nu știe și face răni vrednice, pedeapsa va fi puțină (Luca 12, 47-48), Tu, Mântuitorul Hristos, a spus. Ai făcut voia Lui în toate, i-ai fost ascultător în toate: te-ai smerit, ascultând până la moarte (Filipeni 3, 8). Nu ai creat răni demne; totuși înduri răni insuportabile și nenumărate. Ce este asta? Tu înduri rănile, ca rănile noastre păcătoase să se vindece, ca rănile noastre păcătoase să se vindece, tu porti toate acestea pentru păcatele noastre, rănile noastre le porți. Noi, Hristoase, suntem vrednici de acele nenumărate răni pe care acum le îndurați cu răbdare! Noi am păcătuit și Tu purtați pedeapsa pentru păcatele noastre! O, iubirea ta, iubitoare de oameni! 218 4) Mântuitorul Hristos pe cruce a luat paharul amar, l-a înghițit cu fiere și a băut însuși moartea. Pentru sănătatea cui este? Pentru sănătatea vrăjmașilor mei, spun păcătoșilor: Pentru că suntem păcătoși, Hristos a murit pentru noi (Rom. 5:8). Cât ai băut? Cu răbdare, i-am spus Sfântului Petru: Cel ce a fost ocărât nu a ocărât, a pătimit fără să se îndepărteze: și nu numai că nu a ocara, ci s-a rugat și pentru cei ce L-au ucis: Părinte, dă-i drumul (1 Petru 2, 23). O, blândețea Mielului blând al lui Dumnezeu! 219 b) Pentru toate păcatele lumii întregi Creatorul a fost cândva bolnav de inimă, uitându-se la relele omului: și Dumnezeu a văzut cum răul oamenilor s-a înmulțit pe pământ și fiecare se gândea cu sârguință în inima lui la rău în toate zilele și Dumnezeu se gândea la ceea ce făcuse omul pe pământ (Geneza 6:5-6). Dumnezeu a fost rușinat de bolile de inimă din interior. Dacă se uită numai la relele noastre, era stânjenit de bolile de inimă: ce fel de boală simte în sine acum când nu se uită numai la rele, ci le-a luat asupra lui - toate păcatele, toate nelegiuirile, toate relele lumii întregi, le-a luat asupra lui, luând asupra lui păcatele lumii (Ioan 1:29) 220. mâinile întinse poate binecuvânta toate părțile lumii. Esau iese pe câmp, luând un arc și săgeți pentru a prinde captura Tatălui său (Geneza 49:3). Hristos Mântuitorul iese, luând crucea ca un arc, să prindă peștele, ca să ne atragă pe toți la Sine. Când voi fi înălțat, îi voi atrage pe toți la mine (Ioan 12:32) 221. c) Și prin urmare, după ce am suferit tot ce am meritat El se plânge psalmistului: stomacul meu a dispărut de boală (Ps. 30:11). E bolnav din toate căile: cu capul pentru că nelegiuirile noastre ne-au întrecut capul, cu ochii pentru că ne-am aruncat ochii în pământ, cu buzele și cu limba pentru că buzele ne-au înmulțit răutatea și limba noastră țese lingușirea, cu mâinile pentru că mâinile noastre au îndrăznit să smulgă mărul poruncit, cu inima pentru că din inimile noastre. ies gânduri rele, pântecele este bolnav pentru că jurământul este în pântecele nostru, ca apa, picioarele noastre sunt bolnave pentru că picioarele noastre s-au rătăcit de la calea cea dreaptă, suntem bolnavi cu toții pentru că fiecare dintre noi este ținut de nenumărate patimi și este aruncat pe un pat de rele 222. a) Ai întemeiat pe pământ împărăția ta binecuvântată - Biserica Noului Testament 1) Regele Cerurilor a creat pentru poporul său un mare oraș în univers, Biserica Sfântă, Catolică și Apostolică, astfel încât toți de demonul blestemat al defăimării din acea cetate au fugit și au fost scăpați de chinul lui... Domnul, care a întemeiat universul, chiar dacă nu se mișcă, a înființat în el orașul Bisericii, iar lui îi este porțile demonului, brațul și gunoiul său. iar ereticii nu pot birui. Pentru cel mai înțelept dintre cercurile cerești, Arhitectul nu se bazează pe o vulpe arctică slabă, ci un curent de apă o poate spăla, iar o furtună cu vânt poate distruge clădirile de pe ea, ci pe o piatră solidă, pe adevărata mărturisire a lui Petru: tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16), care mărturisește însuși Domnul Hristos: această stâncă îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei (v. 18). Piatra este acea mărturisire, ca despre pietrele solide vorbite despre Însuși Hristos Domnul, care este piatra, după mărturia Sfântului Apostol Pavel, zicând: „Piatra este Hristos” (1 Cor. 10, 4), căci temelia cetății Bisericii este solidă 223 2) Cine a întemeiat biserica și a întemeiat-o și pe cine a întemeiat-o? Hristos a întemeiat Biserica asupra lui însuși și a întemeiat-o și a dobândit-o cu sângele Său 224. β) Pentru ca ea să-i îndrume pe oameni spre mântuire 1). 2) Biserica, ca baldachinul mărturiei: curgând în ea cu sfântul botez, adevărata pocăință și alte taine dumnezeiești, se primește mântuire din vina păcatului și din datoria morții veșnice pentru fiecare crimă 226. b) Și pentru a atinge acest scop înalt α) Promițându-și că va rămâne în ea pentru totdeauna ca un cap și conducător invizibil 1) Dacă harul lui Dumnezeu este retras din Sfânta Biserică, atunci unde sunt cuvintele neadevărate ale lui Hristos Dumnezeul nostru, rostite de buzele Sale cele mai curate: Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârşitul veacului?.. Cuvintele lui Hristos sunt sau nu false? Cu adevărat, nu este fals. Domnul este credincios în toate cuvintele Lui (Ps. 54:13). Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Domnului nu vor trece (Matei 26:35), nu vor minți. Căci harul Domnului nu va fi luat de la Biserică, căci Hristos îi este prezent până la sfârșitul veacului: acolo unde este Hristos, acolo este harul Său 227. 2) Nu-L vedem pe Hristos Domnul trupeşte, ci prin credinţă Îl vedem, fără îndoială, pretutindeni, aşezat în cer cu Tatăl şi locuind pe pământ în Sfânta Sa Biserică, după David: Domnul este în Sfânta Sa Biserică (Ps. 10:10), şi locuieşte în mijlocul tuturor credincioşilor Săi slujitori: Dumnezeu este în mijlocul poporului Său unul şi este prezent: Dumnezeu este în mijlocul poporului Său. a spus: „Voi scoate pe Domnul înaintea mea, precum sunt la dreapta mea” (Ps. 15:8) 228. 3) Domnul este în Biserica Sa sfântă, în Biserica sfântă, apostolică, ortodoxă, de la sfârșitul până la sfârșitul universului, chiar dacă este amărâtă și asuprită, chinuită, totuși nu biruită, nici măcar porțile iadului nu pot birui - Domnul este în ea și nu există mântuire pentru cei care se îndepărtează de el 229. β) Acordându-i un lider permanent - Duhul Atot-Sfânt 1) Dumnezeu a așezat odată Heruvimi lângă Paradis cu o armă în flăcări pentru a păzi calea pomului vieții. Biserica noastră mama este numită și paradis: citim în cartea Facerii: căci Dumnezeu a sădit raiul în răsărit (Geneza 1:8). Astfel, adevărata Biserică sfântă este răsăriteană, pentru ca Duhul Sfânt să fie păzit, așa cum spune Psalmistul: Cel ce păzește pe Israel nu va adormi și nici nu va dormi (Ps. 120, 4). 2) De la El sunt toate darurile care strălucesc în Biserică, sau în Prooroci, sau în Apostoli, sau în martiri, sau în alții – sau în cei pe care îi găsim. El este Duhul înțelepciunii în Solomon, Duhul cunoașterii în Bețaleel, Duhul sfatului în Moise și în judecătorii anilor șaptezeci, Duhul tăriei în Iosua, în Ghedeon și Samson, Duhul evlaviei în Tobia, Duhul înțelegerii în Daniel, Duhul fricii de Dumnezeu în cei drepți și în frica lui Dumnezeu, darul lui Sime, toți vine din frica Lui. Cheso bucuros este Duhul cel bun, Duhul drept, Duhul care stăpânește, îl numim... Din pogorârea Duhului Sfânt, Sfânta Biserică, mama noastră, a înflorit ca un pom în diferite frunze, adică în diferite fețe ale celor drepți, în fecioare, învățători, martiri, mărturisitori, sfinți și pustnici, despre care vor înflori și vor curge de mult ca Osea un rădăcină. întins ca un stejar și va fi roditor ca un măslin (Os. 5:6–7) 230. γ) Şi stabilind în ea conducători văzuţi pentru mântuire - păstori şi învăţători 1) În harul cel nou, strugurii sunt Biserica lui Hristos, duși din Israel în neamuri: bastionul este aceeași lege a lui Dumnezeu, numărul este cuvântul lui Dumnezeu, stâlpul este credința neclintită, lucrătorii sunt păstorii, episcopii, preoții, slujitorii care poartă ascultare, oile cuvintelor, poporul evlavios, Biserica este moștenitorul și capul 231. 2) Hristos S-a născut și S-a făcut jertfă pentru noi lui Dumnezeu Tatăl, după ce a suferit pe cruce și fiind creat ca Căpetenie, și Conducător și Cap al Bisericii sfinților Săi, ne-a răscumpărat să mâncăm cu sângele Său cinstit și i-a poruncit să mănânce o jertfă fără sânge, sub formă de pâine - trupul său cel mai curat, sub formă de vin, poruncindu-i să se facă acest râu cel mai curat: faceţi aceasta în pomenirea mea ( 1 Cor. 2, 24), iar după El au fost conducători ai Bisericii Sfinţilor - Sfinţii Apostoli, după Apostoli, învăţători, sfinţi, preoţi, unul după altul, şi acelaşi rang arhieresc şi preot ne va veni, şi pentru noi până la sfârşitul veacului va fi 23 de ani. Biserica Ortodoxă Apostolică Conciliară (nu vorbesc despre ziduri și clădiri, ci despre mulțimea credincioșilor) nu numai în statul rus, ci și în țările Greciei, Arabia și Siria și Egipt, și în Serbia, și în Bulgaria, și în Dalmația și în Moldova, și pur și simplu spun - în tot universul... păstori și dascăli, nu strălucește în secret, dar strălucește deschis, parcă pe sfeșnicul întregului univers 233. β) Constând din perfect și imperfect 1) La fel ca printre grâu, până nu a fost secerat pe câmp, este imposibil să nu găsești neghină printre el: în ambele cazuri, grâul rămâne grâu, lăsat dedesubt să mănânce de la stăpânul său, de dragul puținei neghine găsite printre el, dar așteaptă secerișul, atunci stăpânul va porunci secerătorului să adune grâul în hambar și să ardă în hambar. La fel, în Sfânta Biserică, deși zace nemișcată, ca grâul pe ogor, rămâne într-un loc deplorabil, este cu neputință printre cei buni să nu fie găsit rău. Mai mult, de dragul lor, Hristos nu-și părăsește Biserica și nici până la sfârșitul veacului nu va pleca, precum a promis că va mânca, zicând: Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului (Matei 28:20) 234. 2) Sfânta Biserică este ca un câmp care crește grâu, iar în mijlocul grâului are neghină și le are pe amândouă până la seceriș. În Biserică, sfinții, zic eu, sunt buni și răi, sunt drepți și păcătoși, sunt oi și capre: Biserica este ca o mamă, nu numai copiii ei buni, ci și hrănește și încălzește pe cei răi, iubind pe cei buni și tolerând pe cei nebunești și fiind milostivi pentru ei 235 . γ) Există și unul, Sfânt, Catolic și Apostolic 1) Unul: pentru că este un singur Dumnezeu, o singură credință, un singur botez, o singură taine și porunci și o singură învățătură a lui Hristos, Evanghelia și Apostolii. 2) Sfânt: pentru că el crede în Sfânta Sfintelor, iar sfinții preasfinți au taine transmise de la Hristos Dumnezeu și nu este de unde să ia lucruri sfinte decât Biserica. 3) Conciliar: pentru că a fost adunat din întregul univers al popoarelor, și nu dintr-un singur popor, ca înainte era de la evrei. 4) Apostolic: pentru că Apostolul a fost trădat de la sfinți, și are putere apostolică, adică preoția, 236. δ) Și nu se va zgudui, nu va păcătui în veci 1) Dacă Biserica este acum plină de erezii, atunci unde sunt cuvintele lui Hristos către Sfântul Petru, care L-a mărturisit pe Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, zicând: Pe această stâncă îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei? (Matei 16:18) 237 ... Biserica este ca o piatră înaltă, care stă în mijlocul mării și este scoasă din valurile mării zi și noapte, bătută zi și noapte, și nu este stricăcioasă; dar hulitorii, ca valurile care se sparg de piatră, sunt fără urmă: ea va fi slăvită cu capul ei, ea va fi slăvită, ea va fi slăvită, va domni cu conducătorul ei diavolul în prăpastie ei se vor repezi în iad, ea va triumfa în rai pentru totdeauna și vor plânge și vor plânge veșnic în niturile subterane ale iadului 238. 2) Putem aduce Arca lui Noe în învățătura noastră spirituală, alegoric (alegoric) într-un mod mai favorabil. Noe este chipul lui Hristos, arca este chipul Bisericii lui Hristos, potopul este persecuția Bisericii. Potopul chivotului lui Noe nu o va scufunda și nici persecuția nu va birui asupra Bisericii lui Hristos: porțile iadului nu o vor birui. În catedrala copiilor lui Noe, animalul fără cuvinte beahu este din belșug; în Biserica lui Hristos, creștini buni și răi, drepți, zic eu, și păcătoși se găsesc din belșug. Și așa cum în corabia lui Noe de dragul omului și animalul mut au fost ferite de potop, tot așa în Sfânta Biserică, drepții și păcătoșii sunt păstrați și mântuiți prin mila lui Dumnezeu. Corvidii sunt eretici, zboară departe de corabia bisericii, se îndepărtează și nu se întorc, dar porumbelul este chipul Duhului Sfânt, ramura de măslin din gură este harul și mila Domnului, sfârșitul potopului este ultima zi a acestui secol 239. C) Acum, după Înălțarea la Ceruri, ne asimilează mântuirea pe care a săvârșit-o pe pământ prin Sfânta Biserică A) Învățându-ne învățătura lui a) Prin învățătorii bisericii, aleși și conduși de însuși Duhul Sfânt 1) O învățătură care nu este falsă este aceea care iese de pe buzele unui profesor care nu este fals, ci adevărat. Învățătorul nefals este acela care nu aspiră de la sine la demnitatea de învățătură, ci este numit de Biserica lui Dumnezeu prin harul Duhului Sfânt și este trimis să propovăduiască, așa cum în zilele apostolilor, învățătorii erau trimiși din Biserică prin Duhul Sfânt, după cum puteți vedea din Faptele Apostolilor, de la capitolul 13, ei primesc poziția Sfinților apostoli... iar preoţii, şi alţii, sunt esenţa rangului bisericii consacrate. Ei îl primesc după voia Duhului Sfânt, deoarece îl primesc după alegerea corectă și sfințirea. Asemenea învățători sunt adevărați, nu falși, iar învățătura acestor profesori este adevărată, nu falsă, așa cum a spus Duhul Sfânt 240. 2) Gura lui Hristos, gura lui Pavel, gura lui Pavel, gura lui Hrisostom, gura lui Hrisostom și ceilalți cu el, tatăl, sunt cu adevărat gura lui Hristos. Se poate găsi orice fel de minciună pe buze atât de cinstite și sfinte? 241 b) Și, de asemenea, prin vocație însăși, mai priceput decât alții în credință 1) Gura lui Ieronim va păstra înțelegerea și voi cere legea din gura lui (Mal.2:7). Ca o oarecare comoară bogată în gura păstorilor, darul de a preda înțelepciunea și simțul trebuie să fie păzit, pentru ca el să fie înțelept în învățătură, în învățătură, în îndemn, în mustrarea pe cei neascultători, așa cum spune Apostolul despre episcop, care este și despre orice preot, zicând: să mângâie, să se împotrivească și să fie mustrat. 1:9), dar cel care nu are Duhul înțelepciunii și al înțelepciunii și care nu păstrează înțelepciunea în gura lui, nu este vrednic de slujba pastorală. Dumnezeu îi spune lui Sitsa în profeția lui Osea: ți-ai lepădat priceperea și te voi lepăda și pe tine, care nu ar trebui să fii preot pentru mine (Os. 4:6). Nu vreau, zic eu, să te am în treapta preoției, întrucât nu ai căutat rațiunea, înțelepciunea, învățătura. În mod similar, în epistolele lui Hrisostom despre conversațiile lui Pavel este scris: cel care nu cunoaște Scripturile și care nu este capabil să lupte ca eretic va continua să fie de rang episcopal, nevrednic să fie în rangul de slujitori sacri ai lui Dumnezeu și paznici ai sufletelor omenești, nevrednic de rangul de păstorit, care respinge Scriptura, nevrednic de slujitori ai lui Dumnezeu. 242. 2) Învățătura nefalsă este cea care iese de pe buzele unor învățători pricepuți în Dumnezeiasca Scriptură și plini de învățătură chibzuință, care învață cu putere Sfânta Scriptură și sunt în stare să o interpreteze corect. Se cuvine ca un învățător nu numai să fie sfințit, să fie numit de către Biserică la treapta de învățătură prin Duhul Sfânt, ci și să fie înțelept și mulțumit cu înțelegere, după Cuvântul lui Dumnezeu însuși în profeție, spunând: Cu gura preotului păstrați înțelegerea, și voi cere legea din gura lui (Mal. 2:7)... urmează, dar care disprețuiește profesorii adevărați. De acolo au crescut ereziile, și discordia și schismele, pentru că neștiuții au îndrăznit să încerce și să învețe credința... Mai bine să înveți un profesor neînvățat și autoproclamat, decât un învățat, și nu un învățător autoproclamat, ci numit prin harul Duhului Sfânt? 243 c) După ce a confirmat-o de același Duh al adevărului la Sinoadele Ecumenice El (Sfântul Duh) este inventatorul Sfintei Vechi și Noii Scripturi și a acționat în Sfinții Părinți la Sinoadele Ecumenice 244. a) În învățătura Sa, care se păstrează în Biserica Ortodoxă 1) Învățați de la Sfântul Apostol Pavel, în scrisoarea către Evrei, în capitolul 2, în versetul 1, care spune: există credință în lucrurile care se nădăjduiesc, descoperirea celor nevăzute, pe care Cuvinte apostolice le citește Sfântul Ioan Damaschin în cuvintele: există credință în cele nădăjduite, descoperirea lucrurilor nevăzute. Iar Sfântul Gură de Aur îi zice mamei sale: credința este privirea necunoscutului, și aduce și informații nevăzute la vizibil... Credința este ceea ce ochii tăi trupești nu văd, nici mâinile tale nu se ating, ci inima, mintea, fără îndoială, afirmă în sine, așa cum este, și nu altfel: asta este credința 245. 2) Dumnezeu se cunoaște prin credință după Apostol: prin credință înțelegem a fi împlinit în veci prin cuvântul lui Dumnezeu: la care Sfântul Gură de Aur, scriind, spune: lucrarea credinței este cunoașterea. Credința, spune el, constituie cunoașterea lui Dumnezeu, că prin puterea Sa atotputernică s-au format pleoapele... Adevărata cale este credința, căci fără credință este cu neputință să-L placi lui Dumnezeu și să fii mântuit. Oricine are credință și se va boteza va fi mântuit. Prin credință o persoană este îndreptățită (Iacov 2:24) 246. 3) Noi, în cadrul Bisericii existente, care suntem plini de Taine de Duhul Sfânt, care ne împărtășim cu trupul și sângele lui Hristos, care aderăm la Sfânta Biserică ca mădulare ale trupului, al cărei cap este Hristos, care este însuflețit de Hristos, care ne ținem de ea, sperăm fără îndoială să avem credința sfântă care ne îndreptățește și ne mântuiește. Nu există credință în cei care nu cred în Hristos Dumnezeu, precum turcii, tătarii, evreii și idolatrii, precum și ereticii, creștinii nedrepți, care sunt numiți numai cu numele lui Hristos, care sunt străini de Hristos însuși, oricine este străin de Biserica lui Hristos este străin de Hristos 247. Mama noastră, sfânta Biserică Răsăriteană, hrănește cu legile ei sfințite și ortodoxe. primit de la străvechi părinți, dar noi, lăsând sânul mamei noastre, care ne-a născut prin apă și duh, căutăm sânii Egiptului, străini, eretici, contrar ortodoxiei, de la cei învățăm să ne hrănim cu dulceață: lăsând mana, ne gândim la egiptean pentru rău, dulceață După ce disprețuim sfânta abstinență, ne întoarcem fețele. O mare rușine! copiii își fac de rușine soții, pruncii îi fac de rușine pe bătrâni 248. (Dar) oricine se împotriveste sfintei Biserici se împotrivesc lui Hristos, îl persecută pe Hristos, îl persecută pe Hristos, hulește dogmele ortodoxe ale credinței și tradiției Bisericii, îl hulește pe Hristos și este ca Antihrist 249. 4) Vechea credință a Bisericii este cuprinsă în două feluri: 1) în dogmele ortodocșilor, stabilite de sfinții Apostoli și Sinoade Ecumenice, și 2) în tradițiile vechilor biserici, chiar ale sfinților Apostoli, și sfinților străvechi părinți, care au fost dați credincioșilor pentru a fi ortodocși. 5) Suntem creștini ortodocși, învățați prin harul lui Hristos Dumnezeul nostru, știm ce este credința și ținem nu noua, ci vechea credință evlavioasă, aceea pe care Hristos Domnul a dat-o ca sfânt ucenic și apostol, aceea pe care sfinții Apostoli au propovăduit-o după poruncă, aceeași pe care marii învățători bisericești au învățat-o pe sfântul Vladimir Ecu, Rusia. în care au strălucit marile lămpi bisericești și luminari ale lumii, sfinții părinți și făcători de minuni ai Rusiei 251 b) Credinţa, pe care am mărturisit-o cu buzele De la Sfântul Apostol Pavel, cum se recunoaște credința într-o persoană? De aceea: dacă crede cu inima, mărturisește și cu buzele: cu inima crede în adevăr (spune Apostolul), dar cu buzele mărturisește pentru mântuire (Rom. 10, 10), iar unde nu este mărturisire verbală a credinței, nu se cunoaște credința în inimă. Voi (Sfântul Părinte vorbește schismaticilor) nu auziți în noi mărturisirea credinței ortodoxe? Ești cu adevărat surd dacă nu auzi în noi, în toate orașele și orașele, în toate sfintele biserici, Sfânta Treime mărturisită și cu evlavie slăvită - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Dumnezeul unic? 252 c) Și l-ar arăta în afaceri 1) Știm că fiecare dintre noi spune: Îl cunosc pe Hristos Domnul meu și cred în El. Dar cu îndrăzneală spun că nu-L cunoaștem cu toții, chiar dacă toți credem în El: prin credință cunoaștem, dar nu prin dragoste, ci prin credință chiar și demonii Îl cunosc, după zicala apostolică: și demonii cred și tremură: dar pentru că nu au dragoste de El, căci sunt demoni, mai puțin în stare să-L cunoască cu adevărat, sunt străini de iubirea Lui. Își cunoaște cu adevărat Păstorul – Hristos, care Îl iubește cu adevărat, care se bucură de iubirea divină în inimile sale, care are toată dorința și grija lui de nimic altceva decât să aibă în sine pe Domnul său iubit 253. 2) Dragostea este cu adevărat calea dreaptă (de cunoaștere a lui Dumnezeu): iubirea nu dispare niciodată, spune Apostolul. Credința Îl cunoaște pe Dumnezeu, că există un Dumnezeu în cer și tot pământul este plin de El: El este pretutindeni și împlinește totul. Deci demonii cred, îl cunosc pe Dumnezeu mai presus de ei, care îi execută pentru totdeauna. Iar iubirea nu numai că-L cunoaște pe Dumnezeu, ce este Dumnezeu, ci știe și ce este bine, ce este Dumnezeu 254. A) Acționând cu sfințenie pentru mântuirea noastră a) Se pare că prin slujitorii Bisericii, când ei săvârșesc Sfintele Taine stabilite de El și revarsă asupra noastră harul Duhului Atotsfânt α) Conceptul general al Sacramentelor 1) Există șapte sacramente concepute pentru mântuirea noastră: botezul, confirmarea, euharistia, preoția, pocăința, căsătoria, binecuvântarea uleiului. Aceste taine au fost aranjate sau stabilite de Hristos Domnul prin revărsarea sângelui Său. 2) Taina este o slujbă care, sub o formă vizibilă, aduce în suflet harul credincios, nevăzut, al lui Dumnezeu. Hristos a stabilit tainele: 1) să fie un semn al adevăraţilor fii ai lui Dumnezeu, adică Bisericii Ortodoxe; 2) să fie acesta un semn fără pată al credinței noastre în Dumnezeu; 3) ca medicament pentru mântuirea noastră. 3) În orice mister, sunt necesare trei lucruri potrivite: ​​1) să existe un slujitor legitim, adică corect rânduit al misterului; 2) un lucru sau o materie potrivită pentru fiecare secret; 3) chipul sau forma în care operează și se împlinește orice taină, adică invocarea Duhului Sfânt, și forma cuvintelor în care preotul înfăptuiește taina prin puterea Duhului Sfânt, cu gândul exprimat pentru a sfinți taina 255. 1) Botezul este spălarea păcatului originar, iar în vârstă, păcatul voluntar. Materia seamănă secrete - apa este pură, simplă și neprefăcută. Forma este aceste cuvinte: slujitorul lui Dumnezeu, sau slujitorul lui Dumnezeu, este botezat în numele Tatălui, amin, și al Fiului, amin, și al Duhului Sfânt, amin, iar cel care primește spune amin. Trebuie să păstrați acest secret, astfel încât preotul să fie și destinatarul credinței catolice ortodoxe. Acest mister nu se poate repeta niciodată: acest personaj nu poate fi niciodată șters din suflet. 2) În botez primim curățirea crimei noastre strămoșești și iertarea altor păcate comise înainte de botez: după botez, o persoană devine fiu al lui Dumnezeu și moștenitor al harului. 1) Confirmarea este revărsarea secretă a harului Duhului Sfânt asupra noilor botezați. Materia tainei semănării este mir sfințit de la Episcopul ortodox. Forma sunt aceste cuvinte: pecetea darului Duhului Sfânt, amin. Trebuie să păstrați acest secret pentru ca mirul să nu fie stricat în parfumul lui, pe care mirul nu poate fi sfințit de un simplu preot, decât Episcopul: fiecare preot trebuie să-l aibă. 2) Ce har al lui Dumnezeu primim? Suntem pecetluiți cu darurile Duhului Sfânt, pentru ca să fim fermi și neclintiți în credință și în toate virtuțile creștine. În al doilea rând, acest secret este dat doar de țar și de cei care s-au abătut de la credința ortodoxă la credința nebotezată. δ) Despre Preasfânta Euharistie 1) Euharistia este taina trupului și sângelui Domnului nostru Iisus Hristos. Problema misterului este semănarea pâinii de grâu, dospit și a vinului natural de struguri, simplu și nu prefăcut. Forma este cuvintele rostite lui Dumnezeu Tatăl: Și fă din această pâine trupul cinstit al Hristosului tău și sângele prețios al Hristosului tău în pahar. Și atunci esența pâinii și a vinului se transformă în esența trupului și a sângelui lui Hristos Dumnezeul nostru, prin acțiunea Duhului Sfânt și rugăciunea preotului. 2) Este necesar să se păstreze trei lucruri în acest secret: 1) ca preotul să fie hirotonit corespunzător; 2) să fie un altar, adică un tron ​​consacrat de la Episcop, sau un antimension; 3) preotul să aibă toată credința fără îndoială că esența pâinii și a vinului se transformă în esența trupului și a sângelui Domnului nostru Iisus Hristos prin acțiunea Duhului Sfânt. 3) Care este efectul în noi ca pâinea să fie transsubstantiată în trupul lui Hristos, iar vinul să fie transsubstanțiat în sângele lui Hristos? Suntem uniți cu Dumnezeu ca focul cu fier și devenim una în trup și un singur sânge al lui Hristos, după verbul lui Hristos din Evanghelie: cine mănâncă trupul meu și bea sângele meu rămâne în mine și eu în el (Ioan 6:56), iar după Apostolul: voi mâncați trupul lui Hristos și muriți din parte (1 Cor. 12:27). 4) Jertfa divină săvârșită prin ritualul sacru nu aduce ucidere și însăși moartea nemuritoarei Hristos Dumnezeul nostru, în ceruri slăvit în trup cu Tatăl domnind în veci, ci o amintire a uciderii și morții Sale de mai înainte. Iar când o parte din prosforă se mănâncă pe patena, luată din prosforă după chipul trupului lui Hristos, numit miel, se mănâncă în amintirea însuși Mielului lui Dumnezeu – Hristos, care a fost jertfit pentru noi pe cruce. Iar când partea rostită de miel este înjunghiată cu sulița pe patena, ea este înjunghiată în amintirea Mielului lui Dumnezeu însuși – Hristos, care ne-a fost străpuns în coaste de o suliță 256 pe cruce. 5) Tainele cele mai curate și dătătoare de viață ale lui Hristos, care sunt trupul lui Hristos în chip de pâine, infuzat cu chip de vin, care este sângele lui Hristos, păstrate tot anul de dragul bolnavilor, să fie păzite cu cinstea dumnezeiască cuvenită mai presus de toate sanctuarele, precum Hristos cel mai adevărat, născut din Fecioara preacurată și a înviat pentru noi, când Preotul a înviat... altar, să se închine sfintelor taine ale lui Hristos pe tron cu o mare închinare care ajunge pe pământ, ca însuși adevăratul Dumnezeu: tot așa să facă oricine intră în altar 257. 1) Preoția este o taină, în care, prin punerea unui ierarh, i se dă puterea de la Dumnezeu preotului să îndeplinească slujba sfântă și să acționeze în tainele stabilite în Biserica lui Dumnezeu. Problema misterului este semănată - o persoană este transformată corect în preot. Forma este hirotonirea unui episcop și o rugăciune a episcopului: Harul dumnezeiesc și așa mai departe. 2) Care este diferența dintre un episcop și un preot? Episcopul însuși săvârșește tainele și îi învață pe alții puterea de a construi aceste taine, dar un simplu preot, adică un preot, le acționează numai după autoritatea dată episcopului, dar nu le permite să acționeze față de alții, iar preotul nu poate sfinți lumea sfințirii și a antimensiunii, doar episcopul. 1) Pocăința este o taină prin care ni se dă iertarea păcatelor săvârșite prin sfântul botez, prin permisiunea episcopului și a preotului. Problema acestui mister sunt păcatele săvârșite în cuvânt, fapte și gândire, mai ales o persoană care se pocăiește de păcatele săvârșite după botez. Forma este permisiunea preotului în acele cuvinte: Domnul nostru Iisus Hristos prin harul și generozitatea iubirii Sale pentru omenire și așa mai departe. 2) Această taină a iertării păcatelor de la Hristos Mântuitorul nostru are putere. Acest mister se realizează prin rugăciunea preoțească de rămas bun. 1) Căsătoria este misterul consimțământului neprefăcut al soțului și al soției și păstrarea credinței și a iubirii conjugale. Se seamănă materia misterului - persoana de sex masculin și feminin, care doresc să se combine în mod natural și legal și care anunță acest lucru în fața preotului. Forma este rugăciunea preoțească. 2) Ce fel de har al lui Dumnezeu se învață în acest mister? Nașterea cinstită a copiilor, atâta timp cât dragostea pentru soția ta nu este un obstacol în calea iubirii lui Dumnezeu. 1) Binecuvântarea Untdelemnului este o taină în care, prin ungerea cu untdelemn sfințit și prin rugăciunea preoțească, se dă harul Duhului Atotsfânt bolnavilor și vindecarea de boli și iertarea păcatelor. Materialul misterului este uleiul semănat, sfințit în acest scop, pur, fără niciun amestec. Forma este această rugăciune: Sfântul Părinte, medic al sufletelor și al trupurilor etc. 2) Ce fel de har al lui Dumnezeu se învață prin această taină? Păcatele uitate sunt iertarea și împlinirea satisfacției neîmplinite, din cauza bolii, de la cei care s-au spovedit, și vindecarea sau ameliorarea bolilor trupești. b) Și în mod nevăzut prin mijlocire pentru noi în ceruri 1) Se roagă Hristos acum pentru noi în cer? Hristos Domnul nu se roagă în divinitate, ci ca izbăvitor al nostru în omenire, rugându-se Tatălui Său pe pământ, și mai ales pe cruce, și a fost ascultat, acum în ceruri în acțiunea rugăciunilor auzite pe pământ, și trupul care a suferit și s-a înălțat, și într-o jertfă fără sânge a fost adus ca mijlocitor mereu prezent lui Dumnezeu Tatăl 258. 2) Domnul nostru S-a înălțat de la noi la ceruri și poate mijloci pentru noi la Dumnezeu Tatăl. Sitsa spune Teologul: dacă cineva păcătuiește, imamii mijlocește înaintea lui Dumnezeu, Tatăl lui Isus Hristos cel drept, și pentru el este curățire pentru păcatele noastre (1 Ioan 2:1). Iar Apostolul Pavel către Evrei: Hristos n-a intrat într-un sfânt făcut de mână, ci în cerul însuși, acum să se arate în fața lui Dumnezeu pentru noi (Evr. 9, 24), și la Romani: Hristos Isus a murit, cu mult mai mult și a înviat, care este de-a dreapta lui Dumnezeu, care mijlocește și pentru noi (Rom. 8:34). Să nu ne fie frică, oameni păcătoși, să nu deznădăjduim de mântuire, ci să fim de încredere, bunul Mijlocitor către Dumnezeu Tatăl, Imam - Hristos Mântuitorul nostru, care mijlocește și pentru noi, arătându-I rănile noastre pentru că am înviat, ca să nu lenevim, și împreună cu El să-l trimitem pe Domnul Hristos, ca să roage pe Domnul nostru cald, rugăciunea Domnului nostru. Tată, arătându-I rănile noastre, și astfel ca cu buzele de rugăciune, ispășindu-L 259. β) Asa si Preacurata sa Maica, Ingerii si toti sfintii lui 1) Avem și alți mijlocitori în afară de Hristos? Nu avem astfel de mijlocitori ca Hristos și nu avem atât de mulți mijlocitori pentru noi, ca Hristos, ci pentru a-L liniști pe Dumnezeu, care este mânios de păcatele noastre, după Hristos și pentru Hristos avem un număr destul de mare de mijlocitori - Maica Domnului și toți sfinții 260 . Cu ochii noștri trupești nu o vedem pe Preasfânta Doamnă a Maicii Domnului, împărățind în ceruri pentru Fiul și Dumnezeul ei și mijlocind pentru noi, slujitorii păcătoși, ci credem că Hristos domnește și mijlocește pentru noi: aceasta este credința. Nu-i vedem pe sfinții lui Dumnezeu, vai în Biserica biruitoare, stând înaintea tronului lui Dumnezeu și rugându-se lui Dumnezeu pentru noi, dar credem că ei stau și se roagă: aceasta este credința 261. 2) Zidul cel mai solid pentru noi este Prea Binecuvântată Regină a cerului și a pământului, ca un Împărat nu pământesc, ci ceresc, care singur, dar cerșește pentru noi, și cu această mijlocire puternică oferă executarea milei și în loc de moarte dă viață... Ea ne acoperă cu aripile milei ei de la executarea lui Dumnezeu, ca puii ei de vultur. Se ascunde de mustrarea înverșunată a Domnului, ca un copil al unei mame sub o haină de un fel de frică. Acoperă de la dreapta judecată a lui Dumnezeu și de la răzbunare cu omoforul mijlocirii 262. Duhul Sfânt o aseamănă pe Preacurată Fecioara cu Stâlpul lui David, căci ea, fiind fiica lui David, mijlocește ca între cap și trup, între Hristos, capul Bisericii, și între credincioși, care sunt trupul Bisericii Sale, superioară Bisericii Sale, cu adevărat superioară tuturor ei, ea este superioară Bisericii Sale, cu adevărat superioară tuturor ei. El carne. Tot pentru aceasta, asemăn Duhul Sfânt cu un stâlp, sau cu un arsenal, astfel încât să mă arate că sunt un comandant ales, înarmat cu toate armele: iată, protecția noastră de dușmani... Toate armele celor puternici exprimă că tot harul lui Dumnezeu și puterea pe care o au toți sfinții, în care au proorocii, apostolii, ierarhii, martirii, venerabilii și drepții și toți ceilalți sfinți: numai Preasfânta Fecioară are toate acestea și numai ea poate ajuta atât de mult. putem, precum sunt toti sfintii: si din aceasta pricina se spune despre ea, ca si cand am avea toate armele celor puternici 263. 3) Dacă știi (Maica Domnului) că ești scara lui Iacov, știind și aceasta și aceea, pentru că pentru aceasta îngerii nu au odihnă, urcând și coborând, precum le poruncește Preasfânta Maica Domnului, ca în sus să aducă către Dumnezeu rugăciuni omenești și toate nevoile, durerile și durerile lor și prin pogorare să aducă îndurare și milă de la Dumnezeu oamenilor Maica Domnului, care are o providență înrudită pentru noi. De fiecare dată scara, pe lângă urletele îngerești, scoate și regimentele de sfinți despre urcușul muntos spre coborârea văii, către neamul creștin uman, pentru a ajuta Biserica în război pe pământ. El distruge regimentele sfinților: căci Biserica războinică strigă către ea în cuvintele Damascului: „primiți fețele rugătoare ale Arhanghelului și mulțimea oștilor înalte ale făcătorului meu, Apostolul și Proorocul sinoadelor și martirilor, și sfinții și sfinții mucenici, și faceți pentru noi o rugăciune curată”264. B) Si cerand de la noi ca noi a) cu siguranță s-a folosit de sfintele sacramente, prin care ni se dă har, care este absolut necesar pentru renașterea și avansarea noastră în viața spirituală 1) Așa cum viața trupului este sufletul, pântecele sufletului este harul lui Dumnezeu și, așa cum trupul, sufletul care se îndepărtează de el, este mort, sufletul, care este luat din el prin harul lui Dumnezeu prin păcat, este mort 265. Fără învățătura Sa divină (Duhul Sfânt), nu știe să umblăm pe pământ pe calea cea dreaptă, pentru că duhul nostru uman nu știe să umblăm pe calea cea dreaptă. spiritul omenesc este zadarnic, volubil, greșit și slab, și de multe ori nu știm al cui duh suntem... Albastrui și altele asemenea având trucuri murdare în calea noastră, de la demonul rău sunt mulți, sub masca bunătatea, ademenindu-ne în rău, în acest scop, noi înșine suntem slabi, imamii cer în toate felurile posibile: ca Duhul să ne ajute, după ce ne ajută Duhul să ne îndrume: noi în slăbiciunile noastre 266 . Harul Duhului Sfânt este pentru noi ca un foc care strălucește și ca un nor se răcește. Cu harul său, care îl precede, conduce pe calea lucrurilor bune, cu harul său însoțitor îl conduce, cu harul său ulterior îl conduce, cu darul răbdării îl introduce și cu harul desăvârșit îi încununează pe cei introduși. Nimeni nu intră în pământ cu dreptate, decât cu ajutorul domniei Preasfântului Duh: căci, așa cum o corabie pe mare, chiar dacă are tot ce-i trebuie pentru a naviga, este lipsită de un singur vânt util, nu poate naviga în siguranță în adâncurile mării: tot așa pentru noi, navigând prin marea acestei lumi către veșnicie, este de folos să avem grijă și spiritul fără de care va veșnicia. inactiv 267. 2) El (Duhul Sfânt), ajutorul nostru milostiv, promovează diferite imagini. În primul rând, el ne ajută în slăbiciunile noastre, el creează mereu, astfel încât să acceptăm cu recunoștință toate durerile spirituale și fizice din mâna lui Dumnezeu și să-L lăudăm pe Dumnezeul nostru pentru ele. Paki ne va ajuta, alungând ignoranța din mințile noastre și învățandu-ne ce merită să creăm și ce merită să alergăm. Care ne întărește voința, sub forma iubirii bune, constante și veșnice, neglijând în același timp sentimentele coruptibile, reale, chiar și care forțează și seduc, dar sufletele nu se mulțumesc niciodată cu plăcerea. Ea servește, de asemenea, ca slujire a memoriei, pentru ca noi să cuprindem cu ea toate binecuvântările lui Dumnezeu cu mulțumire și să ne amintim de poruncile Lui, pe care nu trebuie să le călcăm, ci de păcatele noastre, de care inima trebuie să fie zdrobită. Să nu uităm de judecata dreaptă și cumplită a lui Dumnezeu, aducând o pedeapsă bună celor drepți și aducând o pedeapsă vrednică celor răi. În cele din urmă, el dă o mână de ajutor spiritului împotriva poftelor trupești, dă putere pentru a începe lucrările divine și afirmarea lucrează în noi, pentru ca noi să rămânem în slujba lui Dumnezeu, în râvnă și har. Duhul Sfânt ne ajută în fiecare stare de existență, fie în har, fie în păcat. În har, să nu suferim o cădere din ea: din păcat dă afirmare celor ce sunt noi, ca să nu cădem, și duce din putere la puterea virtuților, până când nu vom vedea pe Dumnezeul zeilor în Sion. În păcate dă ajutor celor ce rămân în răzvrătire, iar dacă ar fi să scăpăm de ei, ca să nu pierim, după verbul psalmistului: dacă Domnul n-ar fi ajutat, sufletul meu ar fi intrat în iad în puţină cale (Ps. 93, 17) 268. 3) În ce fel va avea loc mântuirea noastră? În inimă și în Dumnezeu. În inima care vrea, începutul, întorcându-se către Dumnezeu, dar în Dumnezeu ajutând, promovând și producând un sfârșit bun... Nu este un loc pentru a sfinți și a mântui o persoană, ci harul lui Dumnezeu, promovând voința umană, și voința umană, promovând Harul lui Dumnezeu 269. 4) Da, acceptăm darurile spirituale mai ales cu frică: în curând vor fi luate. Darurile lui Dumnezeu sunt ca roua dimineții; când vine căldura amiezii, roua se usucă. Va fi posibilă căldura păcatului într-o persoană, darurile spirituale ale lui Dumnezeu îi vor fi luate 270. Păcătosul îl necinstește și îl mânie pe Dumnezeu Duhul Sfânt, alungându-L de la sine cu fapte rele, pentru că Duhul Sfânt nu poate trăi acolo, acolo unde se săvârșește un păcat urât. Sfântul Gură de Aur îl aseamănă pe Duhul Sfânt cu o albină, căreia îi place să locuiască în case de albine curate și înmiresmate, dar zboară departe de locurile urât mirositoare 271. b) Și s-au adunat la mijlocitorii lor 1) Tu, Doamne, dă-mi ajutor, fără ajutorul tău atotputernic și harul tău nu pot continua faptele mele rele și obiceiurile mele păcătoase, și nici măcar o faptă bună, fără tine nu pot face nimic. Am voia să mă pocăiesc, dacă tu, Doamne, ajută-mă, mă poți curăța. Doamne ajută-mă și voi fi mântuit. Cred, Doamne, în bunătatea Ta, ajută-mi necredința, cred că ești aproape de toți cei ce Te cheamă în adevăr 272. 2) Oricine dorește să fie un omofor de mijlocire pentru Maica Domnului este acoperit pentru a fi, să alerge apoi sub adăpostul aripii ei, căci așa cum kokosh acoperă aripile cu ouăle ei, lăsați-i să clocească puii din ei și lăsați-o să întindă aripa bunăvoinței peste noi, lăsați-i să-i transforme pe noi și ca atrocitate în ființa noastră umană și a lui Dumnezeu. ea însăși, și așa vom fi moștenitori ai lui Dumnezeu în împărăția Sa, moștenitori ai lui Hristos 273. 3) Sfântul Arhanghel Mihail, și cu tot Sinodul Îngerilor! Toamna deasupra capului nostru în ziua bătăliei noastre, vizibilă și invizibilă, acoperă-ne cu adăpostul aripii tale și alungă de la noi pe orice dușman și dușman 274. 4) Despre Sfântul Mucenic, muntele în mijlocul celor nouă chipuri de îngeri veseli! Nu ne uitați pe noi în vremurile noastre de nevoie, slăviți cetățeni cerești ai străinilor noștri de mult timp, care sunt în exil în această viață, amintiți-vă cu milă de noi, din înălțimile satului iubit al Domnului, priviți cu milă la noi și mărturisiți râvna noastră pentru voi, ascultați rugăciunile noastre față de voi, închinați-vă în fața umilinței noastre, rugăciunii și suferințelor noastre sufletești și sufletești, boli, mângâie pe cei întristați, ajută pe cei suferinzi, eliberează cărțile de rugăciuni din necazurile tale și roagă-te pentru noi lui Dumnezeu, unul în Treime, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt 275. β) Mai mult, cinstirea cuvenită Sfintei Cruci, Sfintei Evanghelie a Mântuitorului nostru și Sfintei. înfățișând atât pe Domnul cât și pe toți sfinții Săi 1) De asemenea cinstim crucea cinstită a Domnului, sau mai bine zis, asemănarea acelei cruci, pe care Hristos a fost răstignit. Chiar această cruce, pe care Hristos a fost răstignit, nu a fost găsită, a fost fragmentată și dusă de la credincioși pentru binecuvântare și vindecare în tot universul. În zilele noastre, se face sau se scrie doar o asemănare a acelei cruci, altfel o cinstim ca pe cea mai adevărată cruce, dar nu o idolatrizăm, pentru că dedesubt însăși această cruce a lui Hristos a fost Dumnezeu, ci un pom și o execuție a răufăcătorilor... Noi cinstim crucea nu de dragul crucii, ci de dragul lui Hristos răstignit pe cruce, și nu punem în speranța crucii crucii noastre Hristos, ci mântuirea materială... închinați-vă la chipul crucii nu substanțial, siesta, nu substanța, venerând, ci chipul crucii, ca simbol al răstignirii lui Hristos 276. 2) De la începutul credinței în Rusia, tradiția bisericească a fost să se citească cartea Sfintei Evanghelii, efectuată duminica dimineața, după citirea Evangheliei duminicale, de pe altar către oameni, pentru ca oamenii să se închine și să o sărute... Când ne închinăm în fața Sfintei Evanghelii, nu ne închinăm la substanță, nu la scânduri acoperite în carte, în argint sau în aur, nu în fața lui Dumnezeu, nici în hărți, nici în aur, nici în cuvânt. Evanghelia 277. 3) Sfinte icoane cinstim, ne sărutăm, le închinăm, dar nu idolatrizăm, nu spunem, ca icoană este Dumnezeu, ci chip al asemănării lui Hristos, sau a Maicii Domnului, sau vreun sfânt. Este mai clar cu cuvântul Sfântului Ioan Damaschinul, întrucât o icoană este o poveste despre Hristos Domnul și despre sfinții Săi, exprimată prin arta picturală, așa cum este povestită în cuvinte... Ori de câte ori ne închinăm la o icoană de sfinți, nu ne închinăm la tablă, nici la vapams, nici la traduceri, nici la dărăpănare, nici la icoana, nici la substanță, pentru că nu suntem în icoană, nici în substanță, nici în substanță. ne uităm la altar, cinstim altarul și ne înclinăm în fața imaginii a ceea ce este înscris. Închinarea noastră, după Sfântul Vasile cel Mare, se întoarce la prototip, la ceea ce este în rai 278. Sfintele biserici nu vor birui împotriva porților iadului. Biserica este stâlpul și afirmarea adevărului, cu care suntem copiii ei alături de toți sfinții părinți, luminarii Ecumenici, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Atanasie și Chiril și nenumărați alții, cu întregul Sfânt Sinod Ecumenic adunat pentru iconoclaști, toți gata, în unanimitate, să subscriem cu sângele nostru cel mai curat, cu cinstea voastră cea mai curată. unul.” Vă blestemăm pe voi ereticii ticăloși, Copronymchics putred, cu același Sfânt al șaptelea Sinod Ecumenic: „Anatema, anatema, anatema!” 279 γ) Și de asemenea sfintele rămășițe și moaște ale sfinților lui Dumnezeu 1) Se cuvine să cinstim moaștele sfinților, întrucât Dumnezeu însuși este onorat să le aibă, ocrotindu-mă cu îngerii mei și strălucind cu harul meu, dând astfel putere tămăduitoare... Se cuvine să cinstim moaștele sfinților, ca prieteni cinstiți ai lui Dumnezeu, despre care David vorbește lui Dumnezeu: Am fost mult mai cinstit decât prietenii tăi! (Ps. 139:17). 2). cinstește-ne și pentru aceasta mijlocesc pentru noi către Hristos Stăpânul nostru 280. A) Îndrumându-ne pe calea mântuirii a) Invizibil – El Însuși și prin Duhul Sfânt 1) Domnul nostru S-a înălțat de la noi la cer și de sus se uită la tine, ca un tată peste copiii lui, ca un păstor peste oile lui, ca un vultur peste puii lui, ca un căpetenie peste războaiele lui, și să vadă pe toți și să ia în considerare orice nevoie și orice cerință și să dea ajutor tuturor. Este ca un țar oarecare, după ce și-a adunat multe trupe într-o armată și, deși își poate vedea toate regimentele, se urcă pe un loc înalt - la un munte sau la vreo clădire și se uită de la înălțime și se aranjează pentru mine și, dacă îi vede pe cei biruiți, se bucură de ei și, dacă îi vede pe cei biruiți, îi trimite ambulanțe. Domnul nostru, Regele Regelui, adună Biserica luptând pe pământ, în ea sunt multe trepte, numai regimente, se urcă pe munte, iar de sus se uită la isprava fiecăruia. Să împletească coroane cu bunătate celor ce se luptă, să întindă o mână de ajutor rapidă celor obosiți și să înalțe pe cei căzuți, iar eu să creez pe cei mai puternici ca potrivnici și să creeze un obstacol celor ce ne persecută 281 . 2) De la El (Sfântul Duh) Biserica este călăuzită și îndrumată, nu doar răspunzând în Apostoli și Mucenici, după făgăduința acestui Domnul: când veți fi aduși la Sinoduri, și la stăpâniri și stăpâniri, nu vă îngrijorați cum sau ce răspundeți, sau ce spuneți: Duhul Sfânt vă va învăța în ceasul acela, dar și după ce trebuie să fie spus (11) această vorbă neadevărată: Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care-l va trimite Tatăl în numele Meu, vă va învăța totul. De aceea este trimis, ca să ne călăuzească pe calea veşniciei, să ne înveţe cu îndreptăţirea lui şi să ne ducă în prima bogăţie 282. b) Aparent - prin păstorii Bisericii, cărora le-a încredinţat puterea 1) Domnul nostru Iisus Hristos, ramanand aparent pe pamant cu oamenii, pana cand El Insusi S-a numit Păstorul oilor, zicând: Eu sunt Păstorul cel bun. Și împlinindu-și lucrarea păstoritului, cu dorința de a merge la Tatăl său, a lăsat în urma lui moștenitorii păstorului - sfinții Săi Apostoli, și tot așa și pe Episcopi, să-și păstorească turma, zicând și fiecăruia dintre ei: chiar și Sfântului Petru: pasește oile mele. Fiecare Episcop este un păstor al turmei lui Hristos, dar păstorul existenței trebuie să fie unul bun, pentru ca în el, ca după chipul lui Hristos, să se împlinească cuvintele lui Hristos: Eu sunt un păstor bun 283. În vremea prezentă, prin harul lui Hristos, sunt căpetenii și conducători, bine, instruiți calea mântuirii și a celorlalți preoți, episcop, 48 și alte persoane duhovnicești. 2) Noilor fericiți Episcopi, Domnul însuși le spune în Evanghelie: voi sunteți lumina lumii (ca o lumină cerească care luminează lumea), așa să fie lumina voastră în fața oamenilor (Matei 5, 14–15). Cerul este Biserica lui Hristos pe pământ, așa cum Dumnezeu locuiește în ceruri, înconjurat de îngeri, care locuiește pe pământ în Biserica sa și este slăvit între oameni, spunând lui David: Domnul este în biserica Sa cea sfântă, Dumnezeu este în mijlocul poporului Său (Ps. 10:3), lauda Lui este în biserica sfinților, și este împodobită ca 14:1. strălucește cu luminile ei, la fel și Biserica cu luminile ei, - păstorii și învățătorii lor, din care unii sunt ca stelele, unii ca luna, iar alții ca soarele, fiecare după rânduiala cinstei și titlului și după măsura vieții lor virtuoase și înțelepciunii spirituale a desăvârșirii. Luminatoarele cerești, așezate la o înălțime nemăsurată de dispensația lui Dumnezeu, sunt departe de pământ, iar Episcopii din cerul bisericii nu sunt un loc de jos, ci unul dintre cei mai înălțați, fiind chipul Fiului lui Dumnezeu și se deosebesc mult de superiorii lor în putere și sfințenie. Cei care sunt sub stăpânirea Episcopului sunt oi, iar Episcopul este păstor, voi sunteți copii, și el este tată, voi sunteți ucenici, și el este învățător, voi sunteți oameni și el este un Înger cu viață curată și sfântă 285. a) Faptele bune sau ascultarea de Legea Sa sfântă, prin care El ne îndrumă spre mântuire 1) Oile mele ascultă glasul meu și mă urmează. Aceea sunt oile lui Hristos, care ascultă de Hristos, Păstorul lor, și Îl urmează: să nu-L ascultați, nici să-L urmați: să nu-L ascultați, nici să-L urmați, cum se pot numi oile Lui și cum pot fi? să ne cercetăm fiecare conștiința... Chiar dacă sunt oile Sale adevărate, nimeni nu le smulge din mâna Lui, nici un farmec păcătos nu le poate smulge din harul Său: așa cum curva egipteană nu l-a respins pe frumosul Iosif, nici pe neprihănitul Lot, care a stricat ispitele Sodomei, nici pe Susana curată, cei doi judecători nelegiuiți ai lui Israel s-au închinat înaintea lui Dumnezeu286. 2) Oh, vremurile noastre blestemate sau, mai important, blestemata noastră morală! O, cât de departe suntem de oile lui Hristos, de oile celor care au fost înaintea noastră și, de asemenea, de păstorii ruși - Petru, Alexi și păstorul Iona! Și deja ei, privindu-ne, abia ne recunosc ca creștini, dacă nu văd numele de creștin pe noi. Și care este de vină pentru corupția noastră? Suntem vinovați pentru că nu ascultăm de vocea pastorală, nu ținem seama de învățăturile care sunt de folos sufletului, nu ascultăm de Dumnezeu, care ne spune prin slujitorii și cărțile sale sfinte, precum este scris: Domnul spune povestea în cărțile oamenilor. Neascultarea de vocea pastorului, de a mânca cuvântul lui Dumnezeu, este vinovată de tot răul 287. 3) Nu este suficient ca o persoană să fie mântuită doar crezând în Hristos Dumnezeu, iar demonii cred, precum spune sfântul Apostol Iacov, și tremură (Iacov 2:19), amândoi fiind demoni. La ce folosește un creștin să creadă doar în Hristos, dar să nu aibă fapte creștine? La ce folosește doar să te rogi lui Hristos și să încălci poruncile Lui? La ce bun să te închini înaintea lui Hristos Dumnezeu, decât să-L întristezi cu fapte fără de lege, asemenea celor care, în timpul suferinței Sale libere, și-au plecat genunchii, s-au plecat înaintea Lui și au ridicat un baston până la capul Acelui Biyahu? Te închini, omule, înaintea lui Hristos, și îl bate pe Hristos, amărându-l și chinuindu-l pe aproapele tău, violându-l și jefuindu-l, și luându-l fără dreptate, rugându-te lui Hristos și scuipi în fața Lui, scoțând de pe buzele tale limbaj urât, reproșându-ți și condamnând aproapele tău, crezând în Hristos și lăsând deoparte pe nedumnezeul Său. 4) Faptele care sunt bune, plăcute lui Dumnezeu, sunt scrise în Dumnezeiasca Scriptură: sunt în poruncile lui Dumnezeu, sunt în sinoadele Evangheliei și ale Apostolilor, sunt în cărțile de învățătură și de post și sunt nenumărate imagini de plăcere a lui Dumnezeu în viața sfinților, pe care, după puterea noastră, trebuie să le imităm oamenii buni, în viață și în virtutea lor29. faptele care nu duc rodul mântuirii sunt cele care se fac fie nu din dragoste pentru Dumnezeu, ci din iubire de sine, fie care se fac în afara Bisericii Catolice Ortodoxe 290. b) Și ascultarea de poruncile Sfintei Biserici, îndreptându-ne către același scop Întemeierea și capul acestei adunări credincioase a lui Dumnezeu (Bisericii) este însuși Hristos, iar fiecare creștin ortodox, ca un adevărat fiu, trebuie să asculte de sfânta Biserică în toate și să-și împlinească poruncile, dintre care sunt nouă 291. 1) Roagă-te lui Dumnezeu cu regret în zilele de duminică și de sărbători și ascultă cântarea bisericii. 2) Depozitați posturile, de asemenea miercurea și tocuri. Postul este o poruncă a lui Dumnezeu însuși: este scris în profeția Sfântului Prorocul Ioel, în capitolul 2: și acum, zice Domnul, Dumnezeul tău: întoarce-te la Mine din toată inima ta, cu foame în post, plâns și jale... Însuși Mântuitorul Hristos a postit 40 de zile și 40 de nopți, lăsându-ne după chipul Său (2:2). spre puterea noastră, să ținem postul de Sfânta Rusalii... Sfinții Apostoli au postit și ei, precum este scris în Fapte 31: Celor ce slujesc Domnului și celor ce postesc, Duhul Sfânt a zis: Despărțiți-mă pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea pentru care i-am chemat; apoi după ce a postit și te-ai rugat, pune-ți mâinile peste ei și i-ai trimis... Căci fiecare credincios trebuie să mănânce. Un creștin ține un post sfânt, așa cum poruncile lui Dumnezeu și tradițiile bisericii porunc 292. 3) Preoții, și mai ales părinții duhovnicești, să fie venerati. 4) Mărturisește-te de patru ori pe an și împărtășește-te de Sfânta Euharistie, iar lucrătorii măcar o dată. 5) Nu citi cărți eretice și nu asculta de învățăturile lor către cei neînvățați în Sfintele Scripturi. 6) Roagă-te pentru autorităţi, pentru sufletele morţilor şi pentru convertirea ereticilor... O persoană păcătoasă poate fi eliberată din iad înainte de judecată nu de la sine, ci prin milostenie primită din starea dreaptă şi rugăciuni, şi cu atât mai mult printr-o Jertfă fără sânge 293. Pentru odihna sufletelor binecuvântaţilor, slujitorii noştri amintirea răposaţilor, răposaţii noştri, sunt rugăciunile răposate. nădejde fără îndoială, parcă jertfa făcută pentru sufletele lor, sângele și apa vărsată din partea lui Hristos, săvârșită în sfântul potir, le stropește și le curăță sufletele, este oferită pentru ei și șerpuiește pentru ei. Și chiar dacă sângele și apa lui Hristos, vărsate cândva pe cruce, au spălat păcatele întregii lumi: acum nu așa, și nu altul, să nu ne curățăm păcatele? Dacă atunci sângele lui Hristos a răscumpărat multe suflete nenumărate din lucrarea vrăjmașului: acum, așa, și nu alta, să nu răscumpărăm aceste suflete amintite? Dacă atunci suferința lui Hristos este justificată în atâtea feluri: atunci suferința lui Hristos, jertfa divină amintită prin împlinire, nu ar trebui să justific lucrurile pe care le comemoram? Credem fără îndoială în puterea sângelui lui Hristos cu apa care curge din partea Sa, în măsura în care ea curăță, răscumpără și îndreptățește pe slujitorii Săi, pentru ei în Împărăția cerurilor și în Sfânta Biserică de pe pământ, în poporul evlavios să fie veșnică amintire 294. 7) El ține și acele posturi și rugăciuni care, de dragul unor nevoi, sunt prescrise de Episcop. 8) Nu luați cu forța proprietățile bisericii de la cei lumești, ci asigurați-vă cele duhovnicești pentru decorare și toate nevoile. 9) Căsătoriile nu trebuie săvârșite în timpul Postului Mare, iar creștinii să nu meargă la jocurile interzise. D) În cele din urmă, el este și va apărea ca Judecător și răsplătitor al tuturor oamenilor 1) Este pentru fiecare persoană în mod individual 1) Moartea este separarea sufletului de trup, rezolvarea unirii naturale a elementelor în care se desfășoară natura umană, distrugerea organelor umane, inacțiunea simțurilor, încetarea vieții, rezolvarea creației umane. Omul este alcătuit din suflet și trup, dar dacă moare, nu mai este om: chiar dacă trupul vizibil există, chiar dacă sufletul rămâne nemuritor, totuși ei sunt despărțiți de ei înșiși, întrucât nici sufletul nu este om, ci numai sufletul, nici trupul este om, ci cadavru. Și din acest motiv, firea celor vii se teme de moarte, deoarece moartea ia existența a ceea ce nu poate fi ceea ce este. 2) Există o caracteristică caracteristică a morții - nu se știe să se transmită unei persoane, chiar dacă toată lumea o cunoaște în sine. Ce este mai faimos în viața noastră decât moartea? La sfârșitul zilei (după cuvântul apostolic) omul zace singur ca să moară. Și ce este mai necunoscut decât venirea, sau ceasul morții, așa cum spune Domnul însuși în Evanghelie: nu cunoașteți ziua și nici ceasul, în care va veni Fiul omului (să stăpânească viața și moartea, să hrănească sufletul)... Moartea este cunoscută, înaintea dreptății lui Dumnezeu pentru păcatul strămoșesc este ca execuția întregului neam omenesc: ceasul morții nu este în realitate, în timp, Dumnezeu este definit în realitate, a vieții omenești. sunt ascunși în destinele lor necunoscute. Știm că vom muri, dar nu știm când vom muri, dacă azi dimineață, devreme sau târziu, ziua sau noaptea. 3) Efectele morții sunt următoarele: ia unei persoane tot ceea ce are o persoană în această lume: bogăție, onoare, glorie, frumusețe, bucuria tuturor binecuvântărilor. Când o persoană moare, nu va lăsa totul în urmă? Dedesubtul lui va cădea gloria de la el. Se separă unii de alții, părinții de copii, stăpânii de sclavi și orice iubire umană și orice speranță temporară, o suprimă și o distruge. Ea deschide ușa eternității unei persoane și începe să vadă cum va fi, dacă este bine sau rău 295. 1) Pentru noi, creștinii ortodocși, în fiecare zi și în fiecare noapte trebuie să așteptăm cu nerăbdare ceasul necunoscut al sfârșitului vieții noastre, și să fim pregătiți pentru sfârșit, atunci avem propria noastră judecată cumplită, fiecare înaintea cumplitei judecăți comune tuturor 296. Există două tipuri de judecată: specială și generală. Fiecare persoană care moare are o judecată specială, căci atunci își va vedea toate faptele 297. 2) Bem în fiecare zi și în fiecare noapte și în fiecare oră a venirii Domnului la noi, dar nu încă acea teribilă venire în care El va veni să judece vii și morți și să răsplătească fiecăruia după faptele sale, nu încă pentru fiecare ceas din ceasul ceaiului, în care (după cuvintele lui Petru Apostol) cerurile trec cu zgomot, vor arde și vor arde elementele pe pământ și vor arde și vor arde. ardem ( 2 Pet. 3:10), dar ne așteptăm la fiecare oră al morții noastre, când judecata lui Dumnezeu va veni să scoată sufletul din trup, moment în care fiecare persoană are propriul său chin special pentru faptele sale, așteptăm cu nerăbdare acel ceas în fiecare oră, așa cum Domnul Însuși, ocrotindu-ne, ne învață în Evanghelie: fiți pregătiți, căci Fiul Omului nu va veni (Luca:40) 298. Când vine ceasul groaznic al despărțirii sufletului meu de trupul meu: atunci, Răscumpărătorul meu, primește-mă în mâna Ta și mântuiește-mă de toate nenorocirile și să nu vadă sufletul meu privirea întunecată a demonilor răi, ci să se mântuiască toate încercările. O, Mântuitorul nostru! Sperăm să primim acest lucru cu credință de la filantropia și mila voastră 299. c) Unde va răsplăti pe toți după deșerturile lor, deși nu complet, definind raiul pentru unii și iadul pentru alții 1) Înainte de ziua judecății, nu există răsplată perfectă pentru o persoană desăvârșită, adică cu sufletul și trupul, ca dedesubt este chinul în iad pentru cei condamnați, dar răsplata este privată. Zi de zi, judecata va fi o răsplată completă în trup și suflet 300. 2) Sufletele celor drepți sunt în ceruri, iar păcătoșii sunt în Gheena - și atât drepții, cât și păcătoșii nu au acceptat deloc chinul după faptele lor, ci îl vor primi copulând cu trupul la judecata 301. 3) Există chin privat? Mânca. Unele? Deznădejde, sentimentul unui Dumnezeu mânios, lipsa de binecuvântări veșnice, un loc întunecat și teribil, veșnică viziune a diavolului și conviețuirea cu el, iar din el chinul sufletului, un foc nestins, un vierme nemuritor al conștiinței (A). Îl văd sufletele sfinților pe Dumnezeu în ceruri? Acum ei văd chipul Tatălui Ceresc și la vederea Lui se bucură. Aceasta este fericirea și răsplata lor? În felul în care mărturisește Psalmistul: Voi fi mulțumit până când slava Ta se va arăta 302. d) De unde morții ne pot apărea uneori vii 1) În Postul Apostolului Filip (Sf. Dimitrie vorbește despre sine), după ce a încheiat într-o noapte cu o scrisoare suferința sfântului mucenic Oreste, a cărui amintire este cinstită în ziua de 10 noiembrie, ca o cinste sau mai puțin, înainte de utrenie s-a culcat să se odihnească fără să se dezbrace, iar într-o vedenie adormită i-a văzut pe aceștia vesel cu chipul sfințit vesel pe Oreste cuvinte: Am îndurat mai mult chin pentru Hristos decât ai scris tu. Acest râu, mi-a deschis pieptul tău și mi-a arătat o rană mare în partea stângă, trecând în interior, spunând: aceasta este ars prin mine cu fier, apoi deschizând: mâna mea dreaptă... și așa mai departe. Și că eu, nevrednic și păcătos, am văzut cu adevărat această vedenie și am văzut-o exact așa cum am scris-o, și nu altfel, mărturisesc aceasta sub jurământul meu monahal sfânt: căci ca atunci, așa îmi amintesc și acum 303. 2) Deschide-ne îndată mormântul (a spus Sfântul Gamaliel, arătându-i în vis preotului Lucian), unde moaștele noastre (Sfântul Întâi Mucenic Ștefan, Nicodim, Gamaliel și Abij) zac neglijate, stropite de ploaie, și cele ale necredincioșilor călcate în picioare de om; Deschide-i pe acestea, să deschidă Dumnezeu ușile milei Sale lumii, care este cuprinsă de multe necazuri 304. a) după câteva semne prealabile 1) Nimeni nu știe despre vremea judecății, când se va întâmpla, dar acestea sunt semnele: 1) Evanghelia este propovăduită în toate neamurile; 2) vor fi armate mari, morți, foamete, semne în ceruri 305. 2) Sfântul Apostol Pavel, scriind către Tesaloniceni, spune: Nimeni să nu vă înşele în vreun fel, căci dacă nu va veni mai întâi căderea şi nu se descoperă omul fărădelegii, fiul pierzării, potrivnicul, şi să vă înălţaţi mai presus de tot ce se vorbeşte despre Dumnezeu sau cinste, ca şi când ar şedea în Biserica lui Dumnezeu, ca şi cum ar fi Dumnezeu (2). 2:3-4). Despre care vorbește acest sfânt Apostol, martorul nemincinos, interpretul epistolelor lui Pavel, Sfântul Ioan Gură de Aur, ne informează, spunând: El vorbește despre Antihrist aici și dezvăluie mari taine. Ce este retragerea? El îl denunță pe același Antihrist ca fiind apostazie, de parcă ar fi trebuit să-i nimicească pe mulți și să-i părăsească, ca să-i ispitească chiar și pe aleșii cu putere (Matei 24, 24), și îl denunță pe omul păcatului, și pentru că nenumărate lucruri vor face rău și îi vor pregăti pe alții să facă rău, dar spune că fiul nimicirii și de aceea va pieri și el. Cine este aceasta? Satan este rău? Deloc, dar există o anumită persoană, acceptă-i fiecare acțiune. Până aici este Hrisostom, interpretul Pavlov. La fel, Sfântul Efrem în cuvântul său despre Antihrist spune: Satana însuși nu s-a născut, dar după chipul lui cel mai josnic, ca un hoț, va veni 306. Sfântul Ipolit spune despre faptele lui Antihrist că poate să facă fapte minunate: cu îngăduința lui Dumnezeu și cu ajutorul demonilor, și cu ajutorul demonilor, nu vor face oameni adevărati, chiar minuni, dar nu vor face minuni mari, chiar și minuni. visătoare, închipuită 307. Întreaga Biserică a suferit persecuții la început în zilele apostolice și chiar atunci până la Iluminarea lui Constantin, timp de aproximativ trei sute de ani, în tot universul Biserica lui Hristos a fost persecutată, asuprită, amărâtă și pătată cu sângele multor martirii, în Răsărit și Apus, în Nord și în Sud. Aceeași persecuție este aceeași și întreaga Biserică va trebui să sufere la sfârșitul lumii, în zilele lui Antihrist, la toate marginile pământului din cauza lui Antihrist fanii creștinilor adevărați vor fi persecutați și uciși, iar bisericile lui Dumnezeu vor fi devastate 308. b) În timpul celei de-a doua veneri glorioase pe pământ 1) Cred că Mântuitorul nostru este Judecătorul suprem al celor vii și al morților, al drepților și al păcătoșilor și al aceluiași trup, primit de la Fecioara Maria și a pătimit, și a fost îngropat și s-a înălțat, pentru a veni pe pământ cu toți îngerii, cu multă slavă. să răsplătească pe fiecare după faptele sale, iar Împărăția lui, pe care femeile drepte o vor primi drept răsplată, nu va avea sfârșit 309. 2) Cel dintâi a venit ca un miel blând și blând; al doilea a venit ca un leu amenințător și răzbunător. Cel dintâi va veni să înlăture păcatele lumii întregi și să dea iertare tuturor; al doilea va veni să judece păcatele întregii lumi și să răsplătească fiecăruia după faptele sale. Mai întâi a venit să mântuiască pe păcătoși; al doilea a venit să judece și să-i nimicească pe păcătoși. Întâi am venit nu întâmplător, ci împlinind profeții, și de ziua Preacuratei Fecioare, ci am venit în liniște, fără zgomot și zvonuri, precum spune înțelepciunea: Îi țin pe toți în tăcere, iar noaptea curgerii ei este la jumătate, cuvântul Tău atotputernic, Doamne, venit din cer, am venit de pe tronul Regilor (18:14). Al doilea (Domnul) va veni pe neașteptate, cu un zgomot îngrozitor, pământul tremurând, munții tremurând, morții care se ridică din mormintele lor, fiecare lucrare a mâinilor omului fiind arsă, mările agitate într-un mod neobișnuit, cerurile schimbându-se, stelele căzând, toate elementele în confuzie. La prima Sa venire, ochiul omenesc L-a văzut pe pruncul Său moaș, culcat într-o iesle, purtat în brațele mamei sale, hrănit de sânii lui: la a doua Sa venire Îl vom vedea nu un prunc, ci un soț, așezat pe tron ​​cu multă slavă, mânios pe cei fărădelege, zguduind cerul și pământul, distrugând în cele din urmă întregul univers310. 1) Cerul cu strălucirile sale frumoase stă până în timp, va fi o vreme când stelele vor cădea ca o frunză dintr-un copac, iar cerul se va rostogoli într-un sul 311. 2) Execuția prin potop este teribilă și crudă, dar cea mai groaznică și crudă este executarea prin foc. Apa potopului va acoperi numai pământul, iar focul nu numai că va acoperi pământul și tot ce se face pe el, ci va arde și cerurile, precum ne informează Sfântul Apostol Petru, zicând: cerurile vor fi distruse și elementele arzătoare se vor topi (2 Pet. 3). În vremea aceea, ce frică și tremur va avea păcătosul, când va veni îngrozitorul Judecător, focul va veni înaintea lui, iar râul de foc și îngrozitor înaintea judecății Lui va începe să atragă pe toți! 312 d) După învierea morților 1) La a doua Sa venire pe pământ, este glorios pentru Hristos Dumnezeul nostru să vină, în primul rând, cei care merg înaintea Lui vor auzi glasul trâmbiței Arhanghelului, răsunând în tot universul, chemând pe toți la judecată și înviind morții din morminte: căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricători (1 Cor. 15:52). Aici, în primul rând, va fi o mare frică de păcătoși, când glasul trâmbiței a condus fiecare suflet în propriul său trup pentru a fi luat în trup - într-un trup care a fost transformat în praf și deget și complet distrus, iar apoi, prin porunca lui Dumnezeu, se va întoarce la compoziția sa primitivă și își va lua mădularele. La fel ca sămânța semănată în pământ, chiar dacă se putrezește, vegeta la vremea ei, iar iarba cea dintâi crește, aceeași sămânță, și rodește, după cuvântul Domnului: dacă un bob de grâu nu cade pe pământ, rămâne singur; atât ceea ce s-a stricat, cât și ceea ce a devenit praf, într-un ceas de la sunetul trâmbiței, va primi puterea creșterii sale și se va întoarce la existența sa originară și va fi însuflețit de sufletul său 313 . 2) Eu cred că suntem din aceeași carne, din suflet și făpturi ale lui Dumnezeu și trăim în lume, la glasul Fiului lui Dumnezeu în ultima vreme vom învia cu toții și vom primi după faptele noastre – fie viață veșnică, fie chin veșnic 314. 3) În ziua din urmă, când trâmbițele Arhanghelului sună vocea tuturor celor care au murit de secole din somnul morții, atunci trupurile drepți, după ce au înviat, vor ieși în învierea vieții, trupurile păcătoase vor ieși în învierea judecății, trupurile drepți vor fi luminate ca soarele în împărăția păcătosului și trupurile negre vor fi înnegrite ca raiul păcatului. cărbunele și funinginea și gudronul și etiopianul iadului. 315. 1) A doua venire a Domnului este de obicei numită o judecată teribilă și, în adevăr, căci cei vii și morții vor fi judecați acolo. Judecata este teribilă, pentru că va îngrozi orice creatură, de sus și de jos, invizibilă și vizibilă. Va fi groaznic în sus, căci puterile cerului se vor mișca. El este groaznic pentru cei de jos, căci pământul se va zgudui din temelii. Îi este frică de Înger, căci sfântul Apostol Pavel strigă: vrem să fim judecați de Înger (1 Cor. 6, 3). Îi este frică de sfinți și de drepți, căci atunci chiar și drepții abia se vor mântui, dar se va teme mai ales de păcătos: unde vor apărea cei răi și păcătosul? (1 Petru 4:18) 316 . 2) Mă voi ridica din mormânt pentru păcătos, toate păcatele lui vor fi expuse și toate faptele lui zgârcite se vor arăta înaintea întregului univers, pe care le-a făcut în taină, într-un loc ascuns, în întunericul nopții, nimănui nu știe. Sitsa celui care a păcătuit în ascuns prin adulter. Dvide verbul Dumnezeu: ai făcut asta în ascuns; și voi face acest verb înaintea întregului Israel și înaintea acestui soare (2 Samuel 12:12) 317. 3) Din chipul (lui Hristos) unui glas mânios, îngrozitor, pe care ne așteptăm să ne auzim păcatele, nimic mai puțin decât acest glas crud, mai îngrozitor decât orice tunete și fulger: Pleacă de la mine, blestemat în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său (Matei 25:41). O, ce glas care îi va înspăimânta pe toți păcătoșii! Cum vor tremura toți cei nelegiuiți, fărădelege, adulteri, desfrânați, hoți, tâlhari, prădători, tâlhari, chinuitori și alții care acum îl mânie pe Dumnezeu! Ne-am dori cu adevărat să fim șters de munți și pietre înainte de a putea auzi o voce atât de furioasă a lui Dumnezeu. Ei vor veni după toți și vor răpi pe păcătoși în mâinile nemilostive ale demonilor în formă de întuneric, a căror viziune este mai îngrozitoare decât orice chin. Ei se vor apropia și te vor târî în abisul iadului, în focul veșnic și în tartru, și în viermele nesfârșit, chin etern și nedormit, a cărui limbă înfricoșată poate rosti, sau ce minte poate înțelege? 318 f) Unde să se determine pedeapsa completă și hotărâtoare fiecăruia după faptele sale? α) Păcătoșii vor suferi chinul veșnic, care va fi diferit 1) Domnul îi va trimite (pe păcătoși) în iad pentru a fi chinuiți pentru totdeauna și acolo vor avea diferite feluri de chinuri pentru diferite păcate. Acolo vor răbda ei și focul nestins, căci Mântuitorul nostru Hristos a spus: focul lor nu se va stinge (Marcu 9:44). În acest foc vor arde oamenii răutăcioși, desfrânații și adulterii și bărbații mânioși, din acest motiv, căci au fost aprinși de poftă și aprinși de mânie. Acolo va fi o iarnă aprigă și din cauza acestei răceli, netolerând păcatul, își vor scrâșni din dinți. Despre aceasta a spus Mântuitorul nostru Hristos: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților (Luca 13:28). Această iarnă înverșunată va fi îndurată de acești oameni care nu sunt milostivi cu cei nenorociți și nu primesc străini în casele lor și cei care zac neprotejați în locuri putrezite și cei care îndură zăpada și murdăria înverșunată; Acești oameni înșiși vor avea părtășie cu diavolul și cu îngerii lui, căci acestor oameni le spune Hristos Dumnezeul nostru: Pleacă de la Mine, blestemat în foc. veșnic, pregătit pentru diavol și îngerii lui (Matei 25:41). Oamenii mândri care acum îi disprețuiesc pe nenorociți, îi detestă și îi trec pe lângă ei în perii, vor avea și ei acest parteneriat cu diavolul. Vor fi neîncetat și viermi de îndoială, pe care acolo îi vor chinui neîncetat și îi vor mânca pe păcătoși, și nu vor muri niciodată, căci se spune: viermele lor nu va muri (Matei 9:44). Acești viermi îi vor mânca și vor chinui pe acei oameni care aici iau ceva de la oricui prin lăcomie. Va fi, de asemenea, o duhoare insuportabilă din focul mâniat, căci este scris: focul și omul și un duh de furtună sunt parte din paharul lor (Ps. 10:6). Această duhoare va fi îndurată de astfel de oameni care beau tot felul de parfumuri parfumate de mastic pentru dulceață și prin sârguință dobândesc tot felul de poțiuni parfumate. Va fi și o mare melancolie, atât de înverșunată, încât dacă ar fi posibil să moară, atunci l-ar îmbrățișa cu grijă pentru dulceața ei, dar nu ar muri niciodată. Căci este scris: oamenii vor căuta moartea și nu o vor găsi; vor dori să moară și moartea va fugi de ei (Apoc. 9:2). De asemenea, acolo va fi întuneric total, căci este scris: după ce i-ai legat mâna și nasul, aruncați-l în întuneric total (Matei 22:13), iar în acel întuneric cei scoși afară vor ședea pentru totdeauna și nu vor vedea niciodată fața lui Dumnezeu. Acest întuneric va fi perceput de cei care nu permit săracilor să-și vadă fețele. Va fi și acolo o foamete, căci Hristos însuși a spus: Vai vouă când veți fi săturați, căci veți flămânzi (Luca 6:25); această foamete va fi îndurată de acești oameni, care timp de șapte secole nu au hrănit pe cei săraci și nenorociți. Va fi, de asemenea, o sete de măreție, pentru că Hristos însuși a spus: „Veți fi sete”. O astfel de sete o vor îndura cei care nu vor da de băut celor însetați de aici celor străini și nenorociți 319 . 2) Chiar dacă execuția de foc de aici, când o persoană este condamnată la ardere, este teribilă, atunci execuția care va fi în iad de foc este incomparabil mai teribilă. Pentru că focul de acolo, puterea ong-ului de aici, pe care îl folosim, depășește tavanul, de parcă ar fi acest foc, ca pe o tăbliță icoană scrisă împotriva focului lui. Demonii nu se tem de focul de aici (precum noi nu ne este frică de focul scris pe tablă), ci tremură în focul Gheenei: acesta arde numai substanța trupească, dar arde și chinuiește și duhul neîntrupat. Acest foc, lipsit de substanța care i se dă, se stinge și nu se va stinge niciodată, după buzele necredincioase ale Însuși Domnul nostru, care zice în Sfânta Evanghelie: Fiți cuminte să luați aminte la șchiopi sau la săraci, căci ambele mâini vor fi aruncate în focul nestins, chiar dacă viermele lor nu moare și focul nu se stinge. (Matei 18, Marcu 9). Focul local al durerii strălucește, dar flăcările acestui foc ard doar arzător, dar nu luminează întunericul... Focul local chinuiește temporar, învăluind persoana scufundată în el, chiar îl ucide și îl arde în cenuşă într-o oră. Acest foc al Gheenei arde, dar nu ucide, căci cei aruncați în el nu vor muri, ci sunt arși și chinuiți pentru totdeauna. Și dacă pentru o oră este chin mare și insuportabil pentru cineva, să ne imaginăm cât de mare va fi chinul arzător și de nears pentru secole nesfârșite! Dar noi, păcătoșii! Nu vrem să ne amintim de chinul care ne așteaptă și nici nu ne temem de el, ci mai mult, zi de zi și ceas de ceas, cădem în cele mai mari păcate, aprindem pentru noi focuri mari ale Gheenei și adăugăm foc în foc, iar dacă chinul pe care ni l-a pregătit demonul, îl întoarcem asupra noastră. Căci focul acela al Gheenei nu a fost pregătit de om de la Dumnezeu, ci de un demon, așa cum spune dreptul Judecător din Evanghelie: Pleacă de la Mine, blestemat, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerii lui (Matei 25) 320. β) Și pentru cei drepți există o răsplată veșnică, care va fi și ea diferită 1) Acea cinste, cu care Dumnezeu își va cinsti și slăvi prietenii din ceruri, nu va trece în veacuri nesfârșite. Chiar dacă Dumnezeu, chiar dacă îl cinstim și îl slăvim, este veșnic, iar cei care pot fi onorați și glorificați de El vor fi nemuritori, iar slava cerului este nesfârșită. Ce limbaj de mărturisire sau ce minte omenească poate înțelege această onoare eternă a prietenilor lui Dumnezeu? Sfântul Apostol Pavel a fost încântat, fiind acolo și, auzind verbe negrăite, a spus: „Omul nu este în vârstă să vorbească” (2 Cor. 12), de ce? Mintea omenească nu poate înțelege, chiar dacă Apostolul ar fi spus, chiar văzând și auzind, decât dacă cineva, după chipul pământului, poate înțelege parțial cele cerești, crezând că pe pământ este o parte mai mare decât cinstea împărătească, căci în cer, cui se va da rubla și sfântul Domnului, ca prieten al lui Dumnezeu, să-i spună cinstea împărătească însuși Dumnezeu: (Matei 25). Se va da tronul împărătesc, precum a promis împăratul ceresc: celui ce va birui îi voi da să stea cu mine pe tronul meu (Apoc. 3). Se va da și o cunună împărătească, după cuvintele Apostolului: lasă deoparte cununa dreptății, pe care mi-o va răsplăti Domnul în ziua aceea, nu numai mie, ci și tuturor celor care au iubit arătarea Lui. Și fiecare prieten al lui Dumnezeu va fi glorificat ca Rege în împărăția cerurilor, și ce este mai cinstit decât acesta - un sfânt al lui Dumnezeu? Este bine spus: A lucra pentru Dumnezeu înseamnă a domni 321. Dacă casele de piatră roșie de aici te consolează, cu atât mai mult te poate mângâia frumusețea acelor case de înaltă, unde mesele scânteie de aur curat, unde palatele de pietre cinstite, împodobite cu margaritas, strălucesc de glorie, unde mereu înfloresc florile elicopterelor, unde câmpurile verzi fierbând de aer dulce, vânturile sunt mereu bine dizolvate. cu tămâie de nedescris, sentimente înmiresmate, unde ziua este nepâlpâitoare și lumina este bucurie nesfârșită și nesfârșită, și nu există nici un suspin, nici un plâns, nici o întristare, mai jos decât orice fel de frumusețe și viziune de murdărie urâtă, mai jos decât mirosul oricărei duhoare, nici un îngrozitor un glas trist și plâns și teribil, dar tot roșu se aude, se aude tot mai vesel. Acolo oamenii cântă neîncetat îngerilor și arhanghelilor, slăvindu-l pe Regele nemuritor 322. În orice om există neprihănire și evlavie, în asta stă nădejdea bucuriei lui Israel, care este viața viitoare a sfinților în saturarea vederii lui Dumnezeu, căci toată bucuria, toată bucuria și bucuria vor fi pentru noul Israel, Biserica, zic eu, triumfătoare în ceruri, în același fel în care ei îl vor vedea pe Dumnezeu față în față 323. 2) Domnul S-a înălțat de la noi la cer, ca să pregătească un loc pentru toți cei din ceruri, pentru poporul lui Dumnezeu care iubește un loc printre serafimi, pentru cei înțelepți cu Dumnezeu între heruvimi, pentru cei purtători de Dumnezeu dintre tronurile purtătoare de Dumnezeu, pentru domnii buni dintre stăpâniri, pentru războinicii buni și curajoși, pentru stăpâniți printre diferiți, pentru stăpâni Autoritățile, pentru toți conducătorii care le guvernează rândurile după Dumnezeu, deci un loc între Începuturi, și cei care în necazuri și nenorociri mângâie prietenii și săracii, îi ajută, pentru cei este loc în Arhangheli, Îngerii care trăiesc pe pământ în trup, loc în cer cu Îngerii, iar pentru noi, păcătoșii, unde ai pregătit, Doamne, un loc? Va fi chiar un loc mic în rai? 324 3) Îți mulțumesc, Domnul meu, binefăcătorul cel mai generos, ca puțin lucru de dragul vreunei bune plăceri, ne-ai făgăduit să ne dai viața veșnică, împărăția cerurilor, Tu însuți ai creat, Tu însuți m-ai creat și ai dat totul pe plac, dăruiești viață veșnică, nu pentru puțin timp, nici pentru puțin timp, nici pentru puțin timp, nici pentru o perioadă scurtă, nici pentru o sută de ani, nici pentru totdeauna, nici pentru o mie de ani, nici pentru totdeauna, nici pentru o mie și fără de sfârșit. Slavă milostivirii Tale nepătrunse, Doamne! Slavă dispensației Tale minunate, Preasfinte Împărate! Slavă bunătății și înțelepciunii tale inefabile și de neînțeles, Doamne, care iubești omenirea! Căci toată slava, cinstea și puterea ți se cuvine, cu Tatăl și cu Duhul Tău Preasfânt, Bun și Făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin 325. Partea 1, pagina 50 și Joi – Min. pentru noiembrie p. 40 sub 19. joi – min. pentru decembrie pagina 36 joi – min. pentru noiembrie p. 40 joi – min. pentru foaia ianuarie 33–34 sub data a 2-a. joi – min. pentru mai p. 155. joi – min. pentru iunie pe 15. joi – min. pentru noiembrie p. 40. joi – min. pentru mai p. 153. joi – min. pentru septembrie p. 40. joi – min. pentru iulie p. 119. joi – min. pentru foaia septembrie 113 pe revers. Acolo și pentru 1 decembrie. 95 pe rot. joi – min. pentru decembrie 133. joi – min. pentru iulie p. 72. joi – min. pentru mai p. 9. joi – min. pentru 1 decembrie. 184. joi – min. pentru martie L. 111 la ora 10 joi – min. pentru septembrie sub 20. lingură. 41. joi – min. pentru 1 iulie. 33. joi – min. pentru 1 septembrie. 18 până la 19 joi – min. pentru 8 noiembrie. l. 65–66. joi – min. pentru 1 ianuarie. 65 la ora 19 joi – min. pentru iulie p. 103. joi – min. pentru ianuarie pagina 16 la ora 17:00 joi – min. pentru 1 aprilie. 42 sub 210. joi – min. pentru 1 aprilie. 98. joi – min. pentru decembrie 184. joi – min. pentru septembrie, l. 123 sub 2h. joi – min. pentru ianuarie, foaie sub 2 ore. 35. joi – min. pentru mai, foaie sub 7 ore. 112. Letop. departamentul 1, pagina 179. joi – min. pentru ianuarie, foaie sub 2 ore. 36–37. joi – min. pentru decembrie, câte 13 ore. foaia 185. joi – min. pentru mai, partea 1, foaia 160. joi – min. pentru decembrie, sub 25 de ore foaia 140. joi – min. pentru decembrie, partea 2, fila 56 și pentru mai, partea 1, fila 160. joi – min. pentru noiembrie, la ora 19 foaie. 40. joi – min. pentru ianuarie, foaie sub 21 de ore. 111. Volumul 5, p. 5–6, ed. la Moscova în 1840 joi – min. pentru ianuarie, foaie sub 21 de ore. 108. joi – min. pentru aprilie, la ora 14.00. foaie. 103. joi. – Min. pentru ianuarie sub 1 oră, foaia 2. Ibid 51–52, 54, 56, 58. Partea 1, p. 58 și Căutare. 63. Pentru ianuarie, partea 1, foaia 35–36. În general, despre toate sacramentele, vezi Partea 1, 71–80. Despre Euharistie ca jertfă, vezi Căutare. 510, 518–525. Vezi-i viața, ed. la Moscova 1832 p. 10–11. Joi-Min. pentru august la 2 l. 12–13. joi – min. pentru decembrie la ora 18, l. 24.