Светиот отец наш Димитриј Ростовски, светителот и чудотворецот, догматско учење избрано од неговите списи

Содржина 1) За светата вера и за Црквата воопшто А) За светата вера а) Која вера е вистинита? б) Изворите на оваа вера в) Староста на оваа вера Б) За Светата Црква а) Која Црква е вистинита? б) Што значи да се верува во Црквата? в) Концептот на Светата Црква и нејзиниот однос кон нас г) Непогрешливоста и непроменливоста на Светата Црква д) Потребата да се припаѓа на Православната Црква за спасение 2) За Бога и Неговите својства А) Кој е Бог? а) Овој Троичен Бог е еден б) Троен во ипостаси в) Учењето за Света Троица во Стариот Завет г) Објаснување на светата тајна на Пресвета Троица д) Неразбирливоста на оваа Тајна ѓ) Важноста на правилната вера во Светата Троица б) За својствата на Бога, како што се: а) љубезноста на Бога, како што се: а) на човекот г) За сеприсутноста д) Вистината и верноста ѓ) За другите својства 3) За општите дејствија на Бога во светот на создавањето и промислата А) Прелиминарните забелешки а) Исповедта б) Учеството на сите лица на Света Троица во создавањето в) Учеството на сите Божествени личности во промисла и промисла Б) Целта на создавањето на Бога и промислата д) на невидливиот свет 1. Бог ги создал ангелите а) Најпрво и со духовна природа б) Со високи и разновидни совршенства в) за висока цел 2) Бог ги обезбедува ангелите А) Добро α) давајќи им ја Својата благодат β) Поделувајќи ги во редови γ) Употреба на нив за да му служат на нашето спасение δ) Доверувајќи им го управувањето со човечките општества δ) Давајќи им го управувањето со човечките општества зла активност γ) Со уништување на нивната моќ В) Бог Создателот и Обезбедувач на видливиот свет а) Бог навистина го создал овој свет б) Тој создал од ништо во рок од шест дена в) Тој создал заради човекот г) Бог навистина обезбедува за него Г) Бог е Творец и Обезбедувач на човекот 1) Бог го создал човекот 2) Бог го обезбедува човекот 4) За Бог како спасител на нашиот човек. спасението б) Потребата од ова средство и усогласеноста со целта в) Божјата љубов кон човекот и достоинството на човекот, откриени во делото на откупување г) Учество во ова големо дело на сите лица на Пресвета Троица д) Од која причина се воплоти Синот, а не Отецот или Светиот Дух? ѓ) Можноста и неразбирливоста на воплотувањето е) Причината за доцното доаѓање во светот на Искупителот б) За личноста на Спасителот на човечкиот род а) Во Христа Исуса постои една ипостас б) но две природи не се обединети, непроменливи и неразделни в) Неговата Пречиста Мајка α) Навистина постои β) Богородица е најблагородната г) Херувим δ) И затоа е достоен за нашето прославување В) Историјата на нашиот Спасител 1) Синот Божји беше намален α) Од љубов кон нас б) од раѓање до смрт на крстот в) особено пред смртта и во самата смрт 2) И влезе во својата слава а) влезе токму преку крстот б) и го откри во своето слегување во пеколот) небото д) Тој го користи, седи од десната страна Татко 5) За Божјата економија на човечкото спасение Прелиминарни концепти а) Почетокот на оваа економија б) Суштинската позиција на завршувачот на нашето спасение в) Редоследот на Неговите спасителни дејства А) Прво, Господ Бог ги подготви луѓето за спасение во Христа Исуса 1) Преку пророштва за Него 2) Материјални мисли а) имено: а) Преку жртви, претслика на жртвата Христова б) Преку целата старозаветна божествена служба, која беше тип на Новиот завет 3) преку владата што беше во старозаветната црква Б) По исполнувањето на времињата, ветениот спасител на светот всушност го постигна нашето спасение 11) и се појавуваше на Земјата како самиот пророк. Апостоли в) Наместо древниот телесен закон, нов духовен 2) Како првосвештеник а) доброволно жртвуван не за себе, туку за нашите гревови б) за сите гревови на целиот свет в) и затоа претрпевме сè што заслуживме 3) Како Цар а) Ја основаше на земјата својата благодатна црква, а) тој народ исполнет со него, а) до спасение б) И да се постигне оваа висока цел α) Ветејќи дека ќе останете во него засекогаш како невидлива глава и управител β) Дадов постојан водач - Сесветиот Дух γ) И воспоставувајќи во него видливи водачи за спасение - пастири и учители в) Кое е затоа самото α) Постои видливо општество β) Се состои од каталошко и совршено γ) и совршено е δ) нема да се поколеба, нема да греши засекогаш Б) Сега, по Неговото Вознесение на небото, ни го асимилира спасението што го постигна на земјата преку св. Црква 1) Како пророк А) Поучувајќи нè за своето учење а) Преку учителите на црквата, избрани и водени од самиот Свети Дух б) И, исто така, со самиот негов повик, повешт во верата в) Потврдувајќи го со истиот Дух на вистината на Вселенските собори Б) И барајќи од нас вера а) Во Неговото учење, коешто е зачувано во нашата црква, б) усните в) И покажувањето ќе биде на дело 2) Како првосвештеник А) Свештенички постапување за наше спасение а) Видно преку слугите на Црквата кога ги извршуваат светите Тајни утврдени од Него и излевајќи ја благодатта на Сесветиот Дух врз нас б) И невидливо преку застапништво за нас на небото Б) и преку кои ние сигурно ги користиме светите тајни благодатта која е апсолутно неопходна за нашето повторно раѓање и успех во духовниот живот б) И тие течеа кон нивните посредници 3) Како крал А) нè водат на патот кон спасението а) Невидливо - Самиот и преку Светиот Дух б) видливо - преку пастирите на Црквата на кои Тој им ја довери Својата моќ, ни покоруваше, а) и барајќи ни ја Својата моќ, а) со кој нè упатува кон спасението б) И послушноста на заповедите на светците на Црквата, насочувајќи нè кон истата цел Г) Конечно тој е и ќе се појави како Судија и наградувач на сите луѓе 1) Се појавува за секој поединечно а) Ненадејно по неговата смрт б) На приватен суд в) каде што ќе ги награди сите според нивната дефинитивна пустелија, иако не е наградена за некои, за дефинитивно, Од каде мртвите понекогаш може да ни се појават живи 2) Се појавува за сите луѓе а) по некои прелиминарни знаци б) За време на неговото второ славно доаѓање на земјата в) На крајот на светот г) По воскресението на мртвите д) На универзалниот суд ѓ) Каде да се одреди целосната и одлучувачка награда за секој според неговите дела, а) кој ќе биде вечен г) праведни ќе има вечна награда, која исто така ќе биде различна 1) За светата вера и за Црквата воопшто Нема друго благовестување, ниту една друга вера, освен онаа што ја проповедаа апостолите и богоносните отци на различни собори, и соборите на Црквата посветени на тоа. Нема да го сменам ова и да го чувам неизмешано со сите ереси дури и до мојот последен здив. Но, мразете ги сите доктрини повеќе од ова, кои се спротивни на верата, и припишувајте ги дека се од Бога, како што рекол апостолот: Дури и ако ние или некој ангел од небото ви донесе добра вест, нека биде анатема (Гал. 1:8) 1. 1) Нивниот број. Од почетокот, не е точно евангелското писмо, апостолите, учењето на големите Учители, догмите на Вселенските собори, светата вера не е потврдена: туку е и законски утврдена со нивните преданија. Веќе можете да видите од зборовите на свети апостол Павле, до Коринтјаните, како вели: Ве фалам, браќа, затоа што се сеќавате на сè што имам, и како што ви дадов, чувајте ги преданијата (1. Кор. 1:2), а на Солунјаните им вели: затоа, браќа, стојте и чувајте ги преданијата што сте ги научиле или со збор или со нашите преданија (2:1). До некаде свети Златоуст му пишува на стихот: оттука се открива дека не било сè пренесено со писмо (апостолки), туку многу без писмо (Разговор 4), и подеднакво ова и ова се сигурни во суштина. На истиот начин, автентично се припишува црковното предание, потоа светиот Златоуст извикува: има предание, барајте го безвредното 2. 2) Поделба и важност на традициите. Традициите се строго поврзани со догмите на верата, како што се седумте тајни и побожното почитување на Божјите светилишта: тие исто така се однесуваат на обредите и обредите (церемониите) на црквата, како што се празнувањето на празниците, држењето на постот, споменот на мртвите и други обреди и статути на црквата, дури и ако тие не се напишани во верата подолу. како верата во единствениот невидлив Бог: и двете се црковни преданија и добро познат знак на правилната вера на православниот човек, затоа морам да ги зачувам, според опомената на Златоуст: има предание, не барај ништо поголемо 3. 3) Важноста на вселенските собори. Сите седум Вселенски собори беа цврсти и суштински, бидејќи на нив најголемата важност на нашата вера е зависта. Не само пред составувањето на Симболите, туку и од почетокот на светот, постоела вера, која започнала од Адам и неговото семе, во Бога, Создателот на сите, и во Синот Божји, кој ќе дојде и ќе се воплоти, наречен Месија. Истата вера била во сите прататковци, патријарси и пророци, уште пред воплотувањето на Синот Божји. По воплотувањето на Синот Божји, самиот Христос ја проповедал верата, ја поучил на апостолите, а потоа светите отци на Вселенските собори ја рашириле, ја толкувале и ја потврдувале со Светиот Дух 5 . а) Која Црква е вистинита? Верувам дека постои само една света католичка и апостолска црква, која е основана со крвта и учењето на Христос, апостолскиот и светиот Отец и маченикот: ни портите на пеколот не можат да ја совладаат, на која православната источна исповед се придржува до одредено спасение, следејќи ги своите закони непречено 6. б) Што значи да се верува во Црквата? Кога веруваме во Црквата, ние веруваме во Христос, поглаварот на Црквата, во евангелското и апостолското учење Христово, во светите тајни посветени на Црквата од Христос 7 . в) Концептот на Светата Црква и нејзиниот однос кон нас 1) За Црквата се вели дека е собир на верниците, не само на едно место, туку и низ целиот универзум на суштества, и поради оваа причина се вели дека е света, соборна апостолска црква, од крај до крај на вселената, на кој било вид и јазик, правилно е да се слави Христа Бога. Таа Црква ја има основата на самиот Христос, ѕидовите на Божјиот закон, трпезите на апостолите, евангелистите, учителите, покривката на Светиот Дух 8. 2) Нашата вистинска Мајка не е онаа која телесно ќе роди во овој свет, туку која духовно ќе роди вечен живот, која е свршена за нашиот Спасител, која е почестена од ангелите, украсена од пророци, прославена од апостолите, возвишена од маченици и исповедници, за која Христос Господ подготви глас како Молот, а нејзината Црква е наречена небесен глас, како оној човек. глас на грлица која се грижи за своите деца, нејзината уста го извртува мирото на апостолските учења, нејзината коса е суштината на вистинската вера и несомнената надеж во Бога, нејзината рака е мирото на добрите дела направени од милост и љубов, нејзините две гради се двата завета: Стариот, поучен од пророците, проповедниците што ги дава и пророците, проповедајќи ги и апостолките. на нејзиното дете во бесмртност. Ајде да започнеме, најслатко дете! Вие сте градите на таа вистинска мајка 9. г) Непогрешливост и непроменливост на Светата Црква Господ и дал на Својата Црква извесна непогрешливост, како што вели апостолот: црквата Божја живее, столб и темел на вистината (1. Тим. 3:15) 10 О, безумни Галатјани! (Светиот Отец овде значи расколници) Кого сте измамиле и се спротивставиле на вистината? Дали црквата се сменила храната? Дали е тоа храна за свештенството? Зар Црквата нема да издржи до судниот ден, а портите на пеколот (според словото Господово) нема да надвладеат против неа? Дали Христос Господ веќе ја остави Својата Црква да јаде, иако ја откупи со Својата чесна крв? Дали е тоа лага, реко: Јас сум со тебе сите денови до крајот на векот. Небото и земјата минуваат, но зборовите Господови не поминуваат 11. д) Потребата да се припадне на Православната Црква за спасение Освен Црквата, нема каде да се земе светилиштето 12. Онаа што е надвор од Православната Црква прави добри дела, макар и многу добра, но е неплодна, не заслужува спас за себе, бидејќи е надвор од Црквата, чија глава е Христос, кој вели: она што не е со Мене е на Мене, а што не се собира со Мене се распрснува11 (L): Ако некој се придржува до Црквата Христова, тој ќе се придржува до самиот Христос, впрегнат во својата Црква како глава на телото и ќе ги одземе присутните. Оној што е туѓ на Црквата Христова, туѓ е и на самиот Христос, главата на Црквата; без Христа, сè што мисли да собере добри дела за спасение: не собира, туку расфрла и не заслужува спасение за себе. Член кој е отсечен од телото, анимиран и контролиран од главата, дали може да биде жив и активен? Може ли прачка исечена од винова лоза или отсечена гранка од јаболкница да вроди со плод? нема шанси. Дури и христијанскиот човек, дури и да живеел добродетелен живот, да се одвои од соединувањето на Православната Црква Христова, не може да добие спасение. Слушај, Неговата Светост Атанасиј, патријархот Александриски, во својот Симбол на почетокот вели: кој сака да се спаси, најпрво тој станува да ја држи католичката вера, дури и ако некој не ја чува цела и непорочна, освен секоја збунетост, ќе загине засекогаш. Исто така, на крајот има халголет: ова е католичката вера, дури и ако некој не верува правилно и на одреден начин, нема да може да се спаси. До тука Афанаси. Од каде јасно може да се видат неговите зборови, бидејќи никој не може да се спаси да биде надвор од Православната Католичка црква, исто како во деновите на Ное, кој беше спасен од потопот, кој беше пронајден надвор од бродот на Ное, но само спасен, кој влезе во бродот, но кој не влезе, сите загинаа: тоа значи дека постои, и за светата црква за Христа. човек ќе добие спасение од оние што не се наоѓаат во неа: зашто не се достојни да го имаат Бога за татко, (вели свети Кипријан) 13, кој ја нема Црквата за мајка, а Евангелието вели: ако некој не ја слуша Црквата, ќе бидеш како незнабожец и митник (Матеј 18:17). Не гледај на неговите добри дела кога не е послушен на Црквата. Многумина од Агарите се доблесни луѓе, кои ја чуваат вистината, покажуваат милост, никого не навредуваат, но прават љубов и добри дела, не само за својот народ, туку и за христијаните, но нивните добри дела на спасението не им носат спасение, бидејќи суштината на Христовата и Христовата Црква е туѓа. Исто така, оние кои на себе го носат името Христово, кои се нарекуваат христијани, се туѓи на Црквата Христова, ќе загинат со своите (дури и да имаат) добри дела. Ова го известува свети Златоуст во своето толкување на посланието на Павле до Филиписиј, поглавје 1, во разговорот 2, велејќи: најгрдото нешто на ѓаволот, секаде го наметнува својот труд со бескорисност и го распарчува. И не само што не остава да се примат небесните награди, туку и да ја изврши пораката до виновниците. Не само проповедање, туку и пост и девственост, кои не само што ќе ги лишат од награда, туку и ќе им донесат големо зло на оние што минуваат, за кои на друго место вели: „Совеста нивна ги зажали“ (1. Тим. 4, 2). До тука Златоуст. Слушаме како постот и чистотата, дури и девственоста, и проповедањето на еретиците и другите нивни подвизи и трудови не само што не им носат спасение, туку и се застапуваат за вечни маки. Невистинската уста на Златоуст објави 14. 2) За Бога и Неговите својства Бог Света Троица, Отец и Син и Светиот Дух. Верувај затоа во Отецот и Синот и Светиот Дух, во Светата и Животворна Троица, во три ипостаси и прославена во едно Божество, разделено со ипостаси и ипостасни својства, но соединети по суштина. Затоа, поклонете им се на Отецот и Синот и Светиот Дух, во три ипостаси со нивните својства и во едно Божество 15. а) Овој Троичен Бог е еден 1) Не три бога, туку еден Бог, обожуван во три ипостаси 16. Таков Бог може да биде само еден, Тој не е создаден од човечка рака, туку Самиот има свое постоење и создава сè со Својата рака: Само Тој треба да биде, кој е пространоста на небото, основата на земниот товар и ја просветлува целата светлина на сонцето одозгора, месечината. и ѕвездите, и ја украсува земјата со разни дрвја и цвеќиња, и ме исполнува со реки и извори на вода; има само еден таков Бог, кој содржи сè, уредува сè, оживува сè и обезбедува за сите 17. 2) Во Него има една природа, која е Божественост, едно битие, кое е првобитно нешто, кое не бара ништо друго за неговото составување, еден лик: како што е Отецот, таков е Синот, таков е Светиот Дух, односно Отецот на светлината или сјајот и Светиот Дух, истата светлина или сјај, човек сака 18, така што власта е заедничка, на едниот и на едната сила. Светиот Дух, како што се од Отецот 19. Но, бидејќи е единствен во Божественоста, Тој. б) Тројно во ипостас 1) Три ипостаси, или три лица: Отец, Син и Светиот Дух. Таткото не е роден. Синот се роди од Отецот пред вековите, Светиот Дух излезе од Отецот пред вековите: светото, едносуштинско и неделиво Троица. Синот се родил според Божеството од Отецот пред сите векови, како светлина од светлина, на духовен начин, а не на телесен, а уште повеќе на неискажлив начин. Светиот Дух произлегува од истиот Отец, како што учат Евангелието и Симболот Св. Вера 20. Значи. 2) Сопственост на Отецот е да го роди Синот и да се откаже од Духот. Сопственост на Синот е да се роди од Отецот, но не може да се роди друг Син од себе. Својството на Светиот Дух е тоа што доаѓа од единствениот Отец 21. Нема посебно раѓање за Отецот, туку раѓање за Синот, туку процесијата на Светиот Дух и нивното заедничко Божество и Царство 22 . Од еден Бог што го знаеме, Отецот не е роден, и од еден роден од нашиот Господ Исус Христос: светлина од светлина, вистински Бог, од вистински Бог, роден пред сите векови: од добар, добар Отец се роди Син. Но, од светлината што не се роди, вечно е присутна светлината на асцендентот, а од вистинскиот живот излегол животворниот извор, и од самата сила на Отецот се појави силата на Синот, која е сјајот на славата и Словото е ипостасно, од памтивек со Бога, и со овој Бог, Кој е, кој е без почеток и кој е видлив, во сите нешта, кои се видливи, во сите нешта. А едното видение на Светиот Дух, кое произлегува од Отецот, Бога, е совршено, животворно, осветувачко, постоечко во волјата, семоќно, сосуштинско, кое пребива во сопствената личност 23. 3) Има еден заеднички Отец на сите нас на небесата, живиот и секаде Бог, и еден голем архипастир, небесниот Христос, и еден Утешителот на сите, Светиот Дух 24 . в) Учењето за Света Троица во Стариот Завет Не воведуваме ништо ново кога (покрај Отецот) го исповедаме Синот Божји и Светиот Дух, зашто суштината не ни е кажана од самите нас, туку е измислена од Божествените пророци. Најпрво, пророкот и цар Давид, претскажувајќи ја колебањето на вашите татковци (Јуда) против нашиот Спасител, велејќи: на секој начин народите се тресат, а народот напразно учеше против Господа и против Неговиот Христос (Пс. 1, 2), ете, Господ и Неговиот Христос велат, не донесете еден, туку двајца. И бидејќи Христос е Син Божји, прогласува истиот Пророк, велејќи: Господ ми зборува, Ти си Мој Син, Јас Те родив денес. Како и да е, таму е роденото, а другото се раѓа. За Светиот Дух сведочи и Давид, велејќи: со Господовото слово се утврдија небесата и со духот на устата Негова сета нивна сила (Пс. 33,6). Овде тој се сеќава на три работи, на Отецот Господов и Синот. Тој е наречен, во Словото, небесен и заради безстрасното раѓање и заради Светиот Дух. А на друго место вели: Не ми го земај Мене твојот Свети Дух (Ис. 8,13). И пак: Ќе одам од твојот Дух (Пс. 139, 7), со овие зборови Пророкот јасно покажува дека има Свети Дух, и исполнува сè. И пак вели: по Твојот дух ќе бидат создадени (Пс. 103:30): Зар не е сето тоа кажано од Давид, но Мојсеј, Гледачот Божји, во книгата Битие го воведува Бог велејќи: Да го направиме човекот по наш лик и подобие: со кого тогаш зборуваше Бог, ако не зборуваме, како некој друг да е со Него, за никој да не може да каже дека Бог може да каже. Истите тие зборови: според нашиот лик, долу ни дозволуваат да размислуваме: нема ист лик и подобие на Бога и Ангелот, зашто долу има една природа и сила, но има друга природа на Бога и друга на ангелите: му одговара да биде различен, со кого Бог ги кажал тие зборови, според нашиот лик: кој е од една суштина со Отецот, еднопрославен и едносуштински со Отецот, еднопрославен и едномоќен, непроменливиот лик на Отецот 25? г) Објаснување на светата тајна на Света Троица 1) Отецот, Синот и Духот се три ипостаси, но битието е едно: како сонцето видливо на небото, создадено од Бога според ликот на Света Троица, во него се три нешта: круг, светол зрак и топлина, како во Света Троица, Отецот, Синот и Светиот Дух, а Таткото нема праведен круг како соларен круг: почеток, и Бог е беспочетен и бескраен: и како што од кругот на сонцето доаѓа светлиот зрак и топлината на сонцето: од Бога Отецот ќе се роди Син, и од Светиот Дух. Зракот, произведен од сонцето и го осветлува целото под небото, е подобие на Бога Синот, роден од Отецот и откриен на светот под небото. Топлината на сонцето, која потекнува од истиот круг заедно со зракот, е подобие на Бога Светиот Дух, од Кого истиот Отец заедно со Синот се создава од вечноста, дури и ако е привремено испратена до човекот и од Синот, исто како што беше испратен кај апостолите во видението на огнените јазици, и како сонцето, се дели околу, и не е создаден од три нешта: сонца, дури и ако секое нешто има своја особеност: инаку има круг на сонцето, друг од неговите зраци и друг од топлината, и двете не се три сонца, туку едно сонце: Мајката и Пресвета Троица, дури и ако има три лица: Отецот и Синот и Светиот Дух, а ниту Божеството не е поделено на три Бога. 2) Како што човекот има збор и здив, така и Бог Семоќниот Отец го има Словото од иста природа и Неговиот Сесвет Дух 27. 3) За крстот се вели дека е трикомпонентна, љубовна, благословена, троична слика на Троица: по својата височина го означува Отецот кој живее во висините, длабочината на Синот кој слезе дури во пеколот, а по својата широчина и должина го означува Светиот Дух, присутен насекаде и исполнувајќи го знакот на крстот со овој знак: Отецот и Синот и Светиот Дух 28. д) Неразбирливоста на оваа Тајна Затоа, верувајте во ова и не стремете се да ја сфатите сликата на раѓањето или поворката: но ние ја сфаќаме, но во исправноста на срцето, без никакво испитување, ја прифативме, бидејќи Отецот и Синот и Светиот Дух се едно во сè, освен нераѓањето, и раѓањето и процесијата. неразбирлив за човечкиот ум и неискажлив со човечки зборови 30 . Бог е неискажлив, неразбирлив, невидлив и непознат 31. Божјата природа, дури и ако работиш напорно, нема да можеш да ја разбереш: Бог е неискажлив, неразбирлив и непроверен од човечките мисли 32. ѓ) Важноста на правилната вера во Света Троица Ние го знаеме единствениот вистински неласкав пат до вистинската светлина, вера, велам, точно според Отецот и Синот и Светиот Дух, едно во трите Божји лица 33. Б) За својствата на Бога, некако: 1) Бог е бестелесен Дух 34. Главата Божја, раката и носот не се материјални, телесни, туку нематеријални, духовни, што е суштината на неговата Божествена семоќ, и моќ, и сила, и почеток на сè, и семоќ и сеприсутност. Бог е целата глава, сето владетел на сè, целото око, сите што гледаат сè, сите уши, сите слушаат сè, сите раце, сите потпори, сета нога, целото е насекаде, и исполнува сè со своето присуство 35. 2) Бог е дух, а не тело 36. Вообичаено е Светото Писмо и учителите на Создателот да ги споредуваат создадените нешта и да му ги припишуваат имињата на создадените нешта на Бога, нарекувајќи Го оган, сонце, море, злато и понатаму: не како Бог навистина да бил, туку така што разумниот човек, со испитување на знаењето на создадените, како да дојде до знаење на создадените нешта, како да дојде до самиот себе. многу создадени работи на совршенство, замислив какво бесконечно совршенство има во Бога Создателот. Зошто Давид вели: „Научив во сите твои дела, во сето твое создание ја научив твојата рака“ (Пс. 142:5). Од твоето создание, вели Боже, научи да Го познаваш Бога. Ако има убаво небо, а на небото има видливо сонце, месечина и ѕвезди, ох! Колку е најубав тој што ги создал овие убави нешта! Ако земјата е добра, а има весели патишта, планини, ридови, шуми, дабови насади, градини, винова лоза, полиња, цвеќиња, а исто така и скапи работи: сребро, злато, непроценлив камен и, згора на тоа, убави луѓе, како лицата на ангелот: како има подобар, помил и најпотребен со својата сила и мудрост! Така, преку сличноста на создавањето на Создателот учиме да го знаеме 37. Како што не е возможно непопустливиот, магнет, да ја одземе силата што го привлекува железото кон себе: не е можно тоа да се одземе од севидното око на Бога, ако Тој не ги видел делата на луѓето, како што вели Сирах: очите на Господ се како најсветлиот мрак на сонцето, гледајќи низ сите патишта на луѓето и гледајќи на земните патишта од крај до крај. најдлабоките бездни на земјата, само суштината Му е јасна, исто како што се прави на небото пред Неговото лице 38 . Бог ги испитува срцата и стомаците, пораката на човечките мисли оддалеку, а Неговото око не гледа што е направено: ниту една ноќ и ниту едно скриено и темно место не може да го скрие грешникот пред Неговото севидно око 39 . в) За добрината првенствено кон човекот 1) Нема грев што ја победува Божјата љубов кон човештвото 40. Духот Господов знае да не прави добро, бидејќи е ризница на добри работи, не само за достојните, туку и за недостојните. Сонцето свети на добрите и на злите, а дожд на праведниците, а не на неправедните 41 (Матеј 5:45). 2) Овој Бог е добар и милосрден, кој дојде на земјата да го спаси човекот заради човекот, не сака да загине или да ги изгуби вечните благослови на никого, но како што мајката се грижи за своето дете, трпејќи дури и да направи нешто погрешно или да ја изнервира, неговата природна љубов кон него е надмината: подолу е лут на него, ако не прави ништо за тоа, или не го прави тоа. Трпеливо ги чека своите години и интелигенција, иако визијата на нејзиниот сопруг е совршена и е чесна и славна меѓу луѓето: нашиот Бог, кој нè создаде, се грижи за нас, и како нашиот татко во незнаење го поднесува злото направено од нас, совладан од неговото сочувство, ништо повеќе, иако ќе ја наследиме Неговата слава, пораснувајќи во совршен духовен маж, до степен 42. 1) Неописливиот Бог постои, е насекаде и исполнува сè 43. Христос е насекаде, зашто Бог е насекаде и исполнува сè. Небесата не го содржат Христос нашиот Бог, небесните предели не Го прегрнуваат, сите краеви на земјата не го определуваат. Насекаде е Христос Бог, со Својата семоќна сила, царува со Отецот на небото, ги мачи демоните во пеколот, го чува и гради човечкиот живот на небото. Живееме и се движиме и сме за него; и во целиот универзум ти содржи сè, и управуваш со целото твое создание, видливо и невидливо. Иако Христос нашиот Бог е насекаде, со својата семоќна и сеопфатна моќ, сепак по својата добра волја и благодат не живее насекаде, понекогаш е, понекогаш не бил, а понекогаш заминал 44. 2) Бог, по Своето Божество, живее насекаде, и по благодат на избрани места, како што се: во храмовите Божји, каде што престојуваат свети мошти и се извршуваат светите тајни, а особено избраното место, Божјиот престол на небото. Иако Бог е насекаде и исполнува сè, светлината на Неговото Божество се манифестира поблагодатно на небото и има нематеријален престол 45 . Бог никого не лажеше: Господ е верен во сите негови зборови, свет е во сите негови дела, никого не измами: Господ е праведен и свет, Господ никого нема да измами, и ласкање нема да се најде во неговата уста (Пс. 144:13, 17., Иса. 53:9). Тоа што некому му го рекламирал на збор, секако го исполнил на дело. Тој му ветил на Авраам дека ќе ги умножи неговите потомци како ѕвездите на небото и како песокот на морето, и тоа го направи. Тој преку усните на своите Пророци вети дека ќе дојде од небото на земјата, дека ќе се воплоти од Пречистата Дева и ќе страда заради спасението на човекот, и тоа го исполни на дело. Тој вети дека ќе воскресне на третиот ден по слободните страдања и смртта, а зборот го одржа со своето дело. Тој вети дека ќе им го испрати Светиот Дух од Отецот на своите ученици и го исполни ова дело. Тој вети дека ќе живее со својот народ засекогаш и останува на своите зборови, велејќи: Јас сум со вас во сите денови до крајот на векот. На Своите верни слуги им ветил вечен живот, а неговиот чај е сигурен: чајот на воскресението на мртвите и животот на следниот век 46. 1) Сè што свети во светот е минливо и наскоро пропаѓа: но она што Бог го подготвил за оние што Го љубат и за оние што работат за Него ќе остане засекогаш, исто како што Самиот Бог е вечен 47 . 2) Мојот Бог е невидлив, семоќен и ништо не е такво што не би било можно за мојот Бог 48. Бог бара жртва на вистината и светоста, зашто Бог е праведен и свет 49 . 3) Секој со здрав ум мора да разбере дека Бог е праведен, неразбирлив, неопислив и неразбирлив, непроменлив, и со Неговите Божествени својства ја надминува секоја моќ 50. Во Него нема недостаток или несовршеност, но Тој е совршен во сè 51. 4) Божјите општи суштински својства не можат да се бројат. Во Симболот на Атанасиј, патријарх Александриски, се прикажани овие општи својства: несоздаден, неразбирлив, вечен, Семоќен, Бог Господ, а книгата Православието нашироко зборува за истите својства. исповед во првиот дел, во одговорот на прашањето три, десет 52. 3) За општите постапки на Бога во светот на создавањето и промислата А) Прелиминарни забелешки Верувам дека еден Семоќен Бог е Творец на сите видливи и невидливи суштества, Отецот и Чувар, и дека Тој го создаде небото со сите негови созданија и ангели, земјата со луѓето и животните, и сè друго во Негово време од ништо со семоќна заповед и волја и ги содржи 53 . б) Учество на сите личности на Света Троица во создавањето 1) Почетокот на постоењето на светот беше по Божја волја, но беше постигнат со Неговата Реч и беше зајакнат со силата на Светиот Дух. Кој сака, значи, е Отецот, а Словото што го усоврши целото создание е Синот; а Оној кој воспоставил, е Светиот Дух 54 . 2) Бог е Создател на небото и земјата, сите видливи и невидливи 55. Создател и Син, Создател и Светиот Дух. Згора на тоа, нема тројца Творци, туку еден: сè уште има еден Бог во Троица, обожуван и исповедан 56. 3) Бог, беспочетен и невидлив, и Неговиот единороден Син, нашиот Господ Исус Христос, исто така не е создаден, со почеток и без крај: исто така Светиот Дух, трикомпонентното Божество, еден Бог, со Кого ги создаде небесата и земјата, и сонцето, и месечината, и ѕвездите, а исто така и морињата и првиот човек Адам. в) Учество на сите божествени личности во индустријата 1) Севишен Боже, сите небесни сили стојат пред Него со страв, а сите принципи и сили треперат пред твоето лице, секое создание е поткрепено, изменето и обновено од твојата семоќна сила! Ти си Господар, погледни од небесните височини од престолот на Твојата слава врз мене! 58 2) Имам чин и достоинство, и татковина, и слава и богатство, Христос е Син Божји, секогаш жив, и по Неговата промисла вселената стои и управува 59. 3) Духот Господов е оној кој прави добро секому, заради тоа и е поделен на седум дарови во пророштвото на Исаија (Ис. 11:2). Објаснете ја добрината на Светиот Дух и во црковните песни во неделата на Педесетница: Дух на мудроста, Дух на разумот: добар, правилен, интелигентен: поседувај, очисти ги гревовите: Бога и идолизирај, огнот доаѓа од оган: зборувај, дејствувај, дели дарови 60. г) Целта на создавањето и индустријата Господ луѓето и секое суштество, но Тој удостои да јаде сè што изобилува во Него, добрината, мудроста и моќта на создавањето, откривајќи ја Својата семоќна моќ, неразбирлива мудрост и неисцрпна добрина, исполнет со тоа, како прелиена чаша, како река поплавена, бреговите на земјата, а Бог е најнеизбежната вода. од исполнувањето на Неговото изобилство се излеа на созданието, но Самиот се намали на ништо 61 . 2) Ништо друго не создала заради вина, само за да има кој постојано да прави добро, посветувајќи им на другите од нејзината добрина, давајќи богатства од неисцрпната и неисцрпна Божествена благонаклоност, збогатувајќи го своето создание со дарови. Доброто не се знае дека е добро освен ако не им се даде на другите: до степен до кој им се дава на другите, тогаш подобро се познава добрината на битието. Знаеме дека кога Господ ја создал Својата бескрајна добрина, милост, добродушност, создал разумно суштество, за да им бидат дадени добри дела 62. 3) Неговото разумно создание, ангелско, велам, природа и човечко, уживајќи во тие неискажливи благослови, нека го познае Неговиот Творец и својот Добротвор, и нека Го љуби, и да го прослави, и да му благодари, и да му се поклонува и верно да Му служи 63. Некои луѓе мислат дека Бог ги создал ангелите со светлина: но свети Василиј Велики, Григориј Богослов и Амвросиј, исто така и свети Јован Дамаскин, замислуваат дека на почетокот на целото создавање биле создадени да бидат: соодветно (дамаскински глагол) да бидат создадени прво за интелигентно суштество, исто така сензуално, а потоа и од двајцата за човекот6. Б) Бог Создателот и Обезбедувачот на невидливиот свет а) Пред сè, и со духовна природа Ангелите се души без месо, невидливост, без грев, не од самите себе, туку од Божјата благодат пред секое создание, кои минуваат од место до место додека трепнеш 65. б) Со високи и разновидни совршенства 1) Откако го создадов Господа според мој лик (како подоцна човечката душа) и според разумот, автократски, бесмртен: на почетокот, оставете ги несовршени во блаженство, ниту воспоставете ги во таква благодат, за да не можат да згрешат, туку дајте им малку време, во нежност, како автократски, со целосна волја, кон Господа или примени совршени милости на Бога 66. 2) Да го земеме предвид невидливото создание, велам ангелите, чија интелигенција може да ја види само нашето око, чија убавина е неискажлива, ѕвездите, месечината и сонцето, кои надминуваат во различни форми: зашто има толку многу редови на ангели на небото, секој од нив се надминува еден со друг по место, големина и убавина. Црвениот е Ангелот, најубавиот Архангел, над најубавите Архангели се највисоките чинови, над оние Херувимите, над Херувимите најубавиот Серафим, чија убавина земниот јазик може да ја исповеда. О, колку неспоредливо повеќе од сите ангелски редови е најцрвениот Создател! О убавина, неискажлива и неразбирлива за човечкиот ум! 67 Ангелите се создадени затоа што му пеат на Бога и му служат, потоа нека му служат на овој човек во светот и нека бидат чувари на царствата, градовите, местата, луѓето и сите суштества 68. 2) Бог обезбедува ангели а) Давајќи им ја вашата благодат Ангелите се безгрешни, но не преку себе, туку преку благодатта Божја, како да не се согласуваат со светлоносецот и не му се спротивставуваат на Бога, и затоа ја имаат оваа благодат од Бога, а не од својата природа 69 . β) Поделба на нив во редови Има девет ангелски чинови според свети Дионисиј Ареопагит, ученичка на свети апостол Павле била фатена до третото небо и таму ја видела разликата во светите чинови на Ангелите и му кажала како да е нејзин ученик. Овие девет чинови се поделени на три Хиерархии, од кои секоја содржи три чинови: највисок, среден и најнизок. Во првата и највисоката, и Пресвета Троица од најблиската хиерархија, се наоѓаат Серафимите, Херувимите, Престолите. Во средната хиерархија има и три чинови на свети ангели: Доминација, Моќ, Моќ. Исто така, во најниската хиерархија има три чинови: кнежевства, архангели, ангели 70. γ) Користење на нив за да му служи на нашето спасение 1) Повластувања... те учат да владееш со своите чувства, да ги понижуваш своите непослушни похоти и страсти, да му робуваш на телото на духот, да доминираш со волјата и да бидеш над секое искушение 71. 2) Светите сили им помагаат на луѓето кои се трудат и се оптоваруваат со носењето на јаремот на некаква послушност што им е поставена, за силните да го исполнат својот повик и да ги поднесат немоќите на слабите. Го зајакнуваат секој човек во трпението, за да не се онесвести во тагите, туку со силна великодушност и силна храброст поднесува сè 72. 3) Властите... го имаат доменот на ѓаволите да ја скротат демонската сила и да ги одвратат искушенијата што му ги нанесуваат на човекот, но не дозволуваат да наштетат никому колку што самите би сакале. Добрите подвижници ги потврдуваат во духовните борби и подвизи кои се поголеми од нивните, за да не го изгубат духовното царство. На оние кои се борат со страстите и похотите им се помага на денот на нивната битка, помагајќи им да ги избркаат лошите мисли и клеветите од непријателот и да го победат ѓаволот 73. 4) Архангели... ја умножуваат светата вера кај луѓето, просветлувајќи им го умот со светлината на умот на светото Евангелие и откривајќи им ги тајните на благочестивата вера 74. δ) Да им се довери управувањето со човечките општества На ангелите на вселената им е доверено управувањето и чувањето на сите кралства и кнежевства, земји и сите народи, племиња и јазици: секое царство, и племе и јазик, има посебен чувар и владетел за целата своја земја, еден Ангел, од небесниот ранг, вербален почеток на овој чин е да му се дава служба на секој човек, 75, чин и водач. достоинството на неговата диплома, должната чест. И овие Ангели ги воздигнуваат достојните во високи, чесни чинови и ги поучуваат, не заради нивно стекнување, самохранење, љубопитност и суетна слава, туку заради Божја чест, проширување и умножување на Неговата света пофалба и корист заради другите 76. ε) Давање од нив чувар на секој верник 1) Секој од нас не го гледа нашиот свет ангел чувар, но веруваме дека кај секој од нас се наоѓа Ангелот чувар, даден од крштевањето 77. Ангелите... се доделени да не чуваат верно секој пат: тие нè држат што стоиме, за да не паднеме, но ги креваат паднатите, за да станеме, а тие никогаш да не посакаме да не оставиме. 2) Колку што и е потребно на душата и на нашето тело, тие се грижат и обезбедуваат за нив, нè чуваат на нашите патишта и чуваат над нас во текот на целиот наш живот, нè водат, поучуваат, управуваат, нè учат доблесно и чесно во чистотата на христијанскиот живот, ја оддалечуваат од нас демонската сила, ни го просветлуваат умот и ги донесуваат нашите молитви кон Бога 79. Посредниците и посредниците се добри, и тие се оние што им ги носиме на кнезовите: но тие не се како Ангелите кои се застапуваат за нас кај Бога 80 . 3) Откако пристигна на денот на смртта, еден херувим со мноштво ангели, на Божествениот Отец (преподобен Макариј), му го претстави глаголот: Стани, угледувај на Господ и оди со нас во вечниот живот, подигнете ги очите наоколу и видете колкумина од вас се бестелесни, а лицата на светите беа испратени од Соборот на Апостолот: на пророци, мноштво маченици, лице на светци, полк на постери, мноштво светци и праведници. Прости ми ја твојата душа, која ми беше заповедана од Бога да ја чувам во живото тело: неискористена од телесните соединенија, како да ќе добијам големо богатство и чесно, и постојано отпорните сили што поминаа, ќе му го поднесам на Божествениот Суверен престолот, да се радувам со сите светци кои постоеле од 81-та година наназад. и Неговите ангели, зашто беа присутни на крајот на сиромашните, од луѓе многу напуштени, како што беше присутен Лазар на умирање во гнилиот, спомнат во Евангелието: се случи, велејќи: просјакот умре, а ангелите беа однесени во пазувите на Авраам (Лк. 16, 52). Несомнено е дека на овој сиромашен дух и пророчка фигура на преподобниот Симеон му се јавиле истите тие свети Божји во часот на неговата блажена смрт и кротко ја ослободиле праведната душа од чистото тело, во небесните живеалишта на чело на радоста. 1) Светлиот прв ангел, кој тогаш беше создаден како ангел, сè уште беше со Бога, дотогаш неговата природа беше прозрачна и се викаше Луцифер, Луцифер: но како да отпаднал од Бога, тогаш е создаден Луцифер, уништувајќи го господарството, мрзеливото, а од Ангелот се претвори во демон 83. 2) Христос не живееше на рајот со Белијал, соборувајќи го гордиот, туку на земја ќе дојдеше да живее со Белијал, да седне со горд човек, каков договор има смирениот Христос со гордиот Белијал? 84 Светлоносецот, најблагородниот и првиот ангел, кој е неблагодарен на Бога за неговите добри дела, ја претпочита љубовта кон созданието кое е кон себе, бидејќи се сака себеси повеќе од Создателот, тоа е Бог, и сакајќи да биде како Него, и се гордееше, поради што беше отфрлен со своите истомисленици од небото во природна убавина, оставено од небо во пеколна природа, со природна убавина. создаден е светлоносец, темниот демон и ангел на секоја нечистотија и изумител на беззаконието, непријател на Бога и на човекот 85. 3) Некогаш небото беше како пештера, како дувло и како дувло на крадци, кога еден злобен разбојник, кого Евангелието го нарекува убиец од памтивек, се криеше во него: зашто, рече тој, во својот ум: Јас се искачувам на небото, во моите мисли е скриено, злобно, тајно, злоупотребливо, злоставувачко и тајно. убие, а исто така и со значителна стража: неговото стебло го отфрли третиот дел од ѕвездите, односно 86 ангели (Апок. 12:4). 4) Паднатите ангели се вложени во таква горчина, како никогаш да не е можно да се одморат. Оттука да знаеме дека кога се одземаат гревовите заради благодатта Божја, тој се огорчува и помалку се грижи за својата душа 87 . Божјата благодат никогаш не е во непријателство, дури и ако види покајник: но бидејќи оваа благодат на покајанието му е дадена на еден човек само заради воплотениот Христос, не му е дадена на ангел: затоа, поради нереалната благодат, не може да се покае. Благодатта на покајанието му е дадена на човекот заради тоа, бидејќи човекот не згреши сам од себе, туку со потиснување на непријателот: но ангелот згреши сам од себе, јас нема да го потиснам никому: а ангелот има поголеми дарови и особини од човекот 88. β) Со дозволување на нивните зли активности 1) Противник на човечката раса е ѓаволот, прво, силниот, создаден од Божјите раце, и погодно наклонет и работи кон гревот, нашите прародители, Адам и Ева, откако победиле во рајот, другите се попогодни од човекот, убиваат други со гревови и беззаконија, прогонуваат и победуваат други и ги доведуваат другите во заробеништво. Тој и Каин не го убиле праведниот Авел: тој и целиот свет се претворија во нечистотија пред глобалниот потоп: тој и свети пророк ги прогонуваа и ги победија патријарсите: тој ги зароби мртвите и ги затвори занданите на пеколот: накратко велејќи: никој од човекот не можеше да му се спротивстави, Дондеж Христос Господ нема да биде како крстот на Давид со мене. распнување, не го уништувај. Ѓаволот толку многу го заслепил човечкиот род, зашто не само што им се поклонуваат на идолите и идолите според ликот на човекот создаден: не велам за ова - дали чесни луѓе, или нечесни и гадни, како Венера и Купидон, туку и на ѕверски начин, како влекачи и птици, и други неми, нечисти животни, дури и на сонцето, нечиста душа, му давам дури и на сонцето без чест на Бога, дури и на нечистата душа. наместо на Бога се поклонуваа вода, камења и дрвја. Така ѓаволот го заслепил човечкиот народ, и иако луѓето не сакале да го знаат неговото слепило, демонот се населил во идолите, им ласкал на луѓето со своите одговори и им зборувал за нивната заблуда и уништување и ги водел според своите страсти 89 . 2) Злобните демони... со својата надменост фрлаат на земјата од небото, каде што пребиваат во смрдливата кал, мамат јазици со соништа и учејќи ги во идолопоклонство: но ние христијаните стануваме љубоморни од завист и не престануваме да го вознемируваме секое зло, за да не се искачиме на нивните древни престоли. Нивната злоба е разновидна и разновидна: некои од нив се издигнуваат до врвот на штетата, некои се чини дека се најлесни, но сите, според можностите на нивните различни сили, се борат против секакви доблести: затоа, заради многуте молитви и воздржаност, неопходно е да се јаде, за да можеме да го примиме од Бога различноста и разумот, за да можеме да го разбереме нивниот дух. лукавство и шарм, и да поставиме по едно знаме за секоја битка, крстот Господов 90. 1) Некој вели: Јас би ми било драго да се молам добро, но не можам: ѓаволот ме јаде, зошто би шутнал Не се извинувај, човеку, затоа што си крив, ѓаволот не може да те присили, дури и ако не сакаш: ѓаволот е веќе немоќен. Пред доаѓањето Христово, тој беше силен, како повисока река: зашто никој не можеше да му се спротивстави, дури и ако луѓето немаа оружје против ѓаволот: сега имамите на крстот Христов, само ставете го крстот на себе, и абието ќе побегне од вас. Слушаме дека свети Јован Богослов вели: Сатаната е врзан илјада години (Отк. 20:2). Со што е поврзано? ако не со силата на крстот. Како може да ти наштети, ако е врзан, но ако ти наштети, ти го врзуваш, односно стави го на себе знакот на Крстот Господов и тој ќе биде врзан. Ако ѓаволот нанесе мисли, и ако мислиш лоши работи во својот ум, стави го знакот на крстот на твојот ум и тој ќе бега од тебе. Ако тоа ве присили вас и вашите очи, направете го крстот и тој ќе побегне од вашите очи. Без разлика дали ќе ти седи на јазик или на усни, за да шушкаш, уништи го со крстот. Ако залудни галами ги нападнат вашите уши, заштитете ги вашите уши со крстот Христов 91. 2) Суштината е од толкувачите на Божественото писмо, кои велат дека Господ Бог, понижувајќи ја вознесената гордост на демонот, го покори со неговата неточност како негов слуга, давајќи им моќ да газат врз змијата и скорпијата и сета сила на непријателот, но и да го потчини на некои бездушни работи на Давид. бил измачуван од поранешниот цар Саул од демон, Давид ја зел харфата, штракајќи по половината, а демонот се повлекол од Саул (1. Сам. 16:23) 92. 3) Името Христово е толку силно што каде и да се повика, се уништуваат сите стари и магични басни, треперат демоните 93. В) Бог Творецот и Обезбедувачот на видливиот свет а) Бог навистина го создал овој свет Бог на сите векови, со еден свој збор ги создаде небото и сонцето, и месецот и ѕвездите, светлината и темнината, и ја нарече светлината ден, и темнината ја нарече ноќ и основата на земното бреме на ништо, и заповеда водите на свекрвата да растат и разни дрвја, и нареди времињата, летата да бидат на земјата, воздухот и животот, и риби во водите. 94. Чуј ја, Боже, молитвата на твојот слуга, и исполни ја мојата молитва, Господи над Војските. Зашто Ти ги создаде небото и земјата и сите чудесни нешта што постојат под небото, и Ти си Господар на сите, и нема кој може да Ти се спротивстави; во Твојата милост спаси ме, Господи 95. б) Создаден од ништо за шест дена 1) Бог отсекогаш го делел светот на ова украсување, создавајќи го не од нешта што биле предмет или што постоеле порано, туку донел сè од непостоење во битие 96 . 2) Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата. Семоќниот Господ создаде од ништо, и од непостоење донесено во битие, и од тие тогаш други суштества горе и долу, работејќи шест дена, доведени во битие. И ова е првото суштество невидливо во бездната, како семето и првите плодови на суштествата што треба да се произведат оттаму, исто како што кога размислуваме за градинарско дрво од семето како едно зрно, велиме дека во него имало корени и дрвја, и гранки, и лисја, и цвеќиња, и плодови, не како што веќе биле засадени од таму, туку како што се вегетираат и растат, првото суштество или материја (супстанција) создадена од Бога, а потоа прв плод на друго создание. Почеток, Создателот го доведе ова прво создание, невидливо и неукрасено, во совршенство и украсување; во првата заповеда светлината да свети од темнината (2. Кор. 4). Но, светлината што светеше во темнината без дно, Бог ја подели светлината од темнината, и ја нарече светлината ден, а темнината наречена ноќ, и тој стана првиот ден, кој сега го нарекуваме недела (т.е. недела), и првиот месец, кој тогаш се нарекуваше март, и првиот ден од тој месец. По првиот ден, на вториот ден, кој сега го нарекуваме понеделник, со Својот семоќен збор го изведе небесата од водите на бездната, како што е речено во псалмот: Со Господовото Слово се зацврстија небесата и со Духот на Неговата уста сета нивна сила (Пс. 32). На третиот, наречен вторник од нас, откако ги собра водите во едно обединување, откри суво, што го нарече земја, и направи семиња да растат и да растат секакви треви и дрвја. На четвртиот ден, кој го нарекуваме среда, создадете две големи светилки на небото: сонцето и месечината, а исто така и ѕвездите. На петтиот ден, кој од нас се нарекува четврток, создаде риби, и водни суштества и птици од вода. Во шестата, како што ја имаме Петата, ги создадов ѕверовите, добитокот и лазачите на земјата, според нивните видови: и после сите суштества ги создадов Адам и Ева и ги доведов во величествениот рај. И на седмиот ден Бог се упокои од сите негови дела, и тој ден се викаше сабота, и тоа е одмор, зашто Тој се одмори Создателот и го освети тој ден 97 . в) Создаден за доброто на човекот 1) Сите наши небесни и земни работи заради привремениот живот, за да ни служат, Бог ги создал и уредувал 98 . Бог го постави Адам над целото свое создание за цар и владетел и му покорил сè под нос, сите овци и волови, исто така полскиот добиток, и птиците небесни и морските риби (Пс. 8), и тој ги поседува тие 99. 2) Не само на небото, туку и на небото во сите Божји созданија нема ништо почесно од душата, зашто заради тоа се создадени небесата, вели свети Златоуст: човекот со својата душа е најмил на целиот свет, зашто заради него се небесата, земјата, морето, сонцето и 100 ѕвезди на создавањето. г) Бог навистина го обезбедува Боже почивај од работата, за да не создаваш нови созданија повеќе од веќе создадените, зашто ти не требаше да се множиш, туку доволно создал, и секое создание горе и долу беше завршено. Тој ниту почива, ниту почива, тој почива долу, поддржувајќи и управувајќи со целото создание: затоа Христос Господ вели во Евангелието: Мојот Отец досега работи, а јас работам (Јован 5). Бог го прави тоа, придвижувајќи ги небесните струи и уредувајќи ги неопходните промени на времињата и воспоставувајќи ја неподвижната земја, која не се заснова на ништо, и од неа произведува реки и извори на слатка вода, за наводнување на сите живи суштества. Бог работи за сите, не само вербални, туку и неми животни, обезбедувајќи, чувајќи, хранејќи и множејќи. И ако Господ Бог ја одзеде Својата семоќна рака од нас и од целото создание, тие ќе загинеа и сето создание ќе беше уништено. Но Господ сето тоа го прави без мака, како што вели некој (Августин) од Богословите за Него: почива, и почива додека прави 101. Г) Бог Творецот и Обезбедувачот на човекот а) Од душа и тело, маж и жена По распоредувањето и украсувањето на сите видливи суштества горе и долу, Бог Троица, Отецот, Синот и Светиот Дух, во Неговиот Божествен Собор рече: Да го создадеме човекот според наш лик и подобие (1. Мој. 1:26), за да ги има рибите од морето, и птиците небесни, и ѕверовите, и говедата, и сето она на земјата и сето она што е бог: го создал човекот. Но Бог го создаде човекот, го зеде прав од земјата и му вдахна во ноздрите здив на живот, и човекот стана жива душа (1. Мој. 2:7). И откако му создаде жена да му помогне, Адам стана од сонот и рече: Ете, коска од моите коски и месо од моето тело (1. Мој. 2) 102. б) Создаден совршен и невин, иако знаел дека ќе згреши 1) Бог му ги донесе на Адам сите говеда и птицата и кроткиот и покорен ѕвер: зашто и тогаш волкот беше како јагне, а јастребот беше како кокош по темперамент, не си наштетуваше еден на друг, и Адам ги нарече сите имиња како што е соодветно и карактеристично за секое животно, и се согласи за името на секое животно со вистинското. природата, а потоа мораше да биде диспозиција. Зашто Адам беше многу мудар од Бога, имајќи ангелски ум 103. 2) Беста Адам и неговата жена во рајот се и голи, и не се срамат (како што сега не се срамат малите бебиња), затоа што сè уште не чувствувам телесна страст во себе, иако срамот е прв плод, подолу е фактот дека тогашниот водач, и самата нивна безстрасност и невиност беше како убава наметка, особено поубава за нив. оплодена со небесно блаженство, хранета со небесна храна и засенета од благодатта Божја? 104 3) Пред да ги прекрши Божјите заповеди, човекот е невин, благ, безгрешен, во благодатта Божја, како син во љубовта и милоста на Отецот, немајќи лоша волја на лоша желба во себе, не знаејќи што е зло, не посакувајќи што е грев, не знаејќи што е грев. Во него немаше гордост, ниту бараше поголеми почести од оние што му беа дадени од Бога, ниту бараше слава, ниту пак ќе завидуваше на најчесната ангелска природа. Во него не би имало деликатеси, нема да се собере богатство, ниту злато, ниту сребро, ниту вредни камења или нешто од она што луѓето сега го собираат со ненаситна желба. Во него немаше лутина, ни лутина, ни злоба, ни завист, тој беше праведен и свет, не ја познаваше телесната сладострасност, ниту го посакуваше телото, не беше навикнат на ненаситност, ниту размислуваше за наводното овошје, дури и да сакаше да го јаде: немаше да ја прекрши заповедта Божја, ако сам од себе не беше измамен непријател10. Не доликува добрината Божја да го надмине злосторството на Адам, или злобата на ѓаволот и да го надмине: подолу, нека следи мислењето дека Бог, плашејќи се од гревот на Адам, кој е спротивен на себе, и од злобата на ѓаволот, не ги создава Адам и ѓаволот: затоа, бидејќи е Бог, и иако прави добро, го создава доброто и за негово добро, ако не сакаше да го мрази беззаконието: ѓаволот и човекот создаваат грев преку нивните автократски желби 106. в) Создаден по свој лик и подобие, кои се различни едни од други 1) Божјата слика во човекот се изразува со невидливата, разумна, жива, бесмртна и автократска душа, која владее со целата земја и три духовни сили: ум, збор и дух. Како што душата е невидлива сила, и невидливо битие, и природа, така е и невидливиот Бог. И како што душата е разумна, така е и Господарот на разумите (Рим. 11:34). И кој го разбира умот Господов? или кој ќе му биде советник? О, длабочината на богатството и мудроста и умот Божји! И како што душата е жива и бесмртна, така и Бог е жив пред и засекогаш, и дава живот на сите нешта: и како што Бог е суверен по волја и ги поседува сите суштества, така го создал човекот и има суверенитет, и ги поседува морските риби и птиците небесни и целата земја: и како што Бог има три зборови, духот има три лица, и духот има три лица: умот, и како што духот е од умот, така и Синот и Светиот Дух се од Отецот: како што умот не може да биде без зборот и духот, така и Отецот без Синот и Светиот Дух никогаш не бил, и не може да биде: и како умот, зборот и духот, постојат три сили на душата, различни, но една душа, не три души: така, Таткото и Светиот Дух. Духот, три лица Божји, а не три бога, туку еден Бог: и како што душата се вклопува во целото тело, а ниту една душа од телото не е без душа, така Бог ги исполнува небото и земјата и целиот свет со Своето Божество, и ниту едно место не може да постои или да постои без Бога: Бог не е како душа во тело, но не може да ги собере во целиот свет, па дури и илјада да ги собере во целиот свет. 2) Душата е образ Божји, бидејќи има тројна сила, но една природа. Моќите на човечката душа се овие: меморија, разум, волја; во сеќавањето е како Бог Отецот, во умот е како Бог Синот, во волјата е како Бог Светиот Дух. И како што во Света Троица, дури и да има три лица, нема три Бога, туку еден Бог: во човечката душа, дури и да има три (како што велат) духовни сили, тогаш нема три души, туку една душа. Светите Отци поставуваат разлика помеѓу ликот и подобие Божји во човечката душа: Василиј Велики во неговиот Шестдневен дневник, во разговор 10, Златоуст за Битие во разговор 9, Јероним во неговото толкување на пророштвото на Езекиел, поглавје 28, но разликата е јасна: сликата Божја душата ја прима, но е прифатена во неговото создавање од Бога. образот е во умот, подобие во волјата, подобие во автократијата, подобие во добродетелите, како што вели Христос во Евангелието: Бидете како вашиот Отец небесен: бидете како мене по кротост, добрина, благост и така натаму. Сица Василиј Велики мисли: да го создадеме човекот (вели Бог) по наш лик и подобие: имамите се градба Божја, но ние ја поправаме по наша волја. Во првото достоинство јадеме според образот на Божјото битие, но поправени сме по волја, според подобие на Божјото битие. И пак: (Бог) ме остави да бидам подобие Божји, по ликот на имамот, да бидам вербален и да бидам христијанин по подобие. Бидете (Христовиот говор) совршен, како што е совршен вашиот небесен Татко. Гледаш ли каде Господ ни дава еж во сличноста? Таму, каде што ќе бидеме како него, чие сонце свети на злите и на добрите, и дожд на праведните и на неправедните (Матеј 5:45). Ако го мразиш злото, ако не се сеќаваш да се лутиш, ако не се сеќаваш на вчерашното непријателство, ако си братски љубезен и сочувствителен, ти си како Бог, ако го оставиш непријателот од своето срце, како Бог си, ако си како Бог за грешникот, така си и за братот што згреши против тебе, со сочувство, исто така, си како Бог, вербална: по подобие си, од ежот дела на добрина. До тука е Свети Василиј Велики. Да, знаеме дека Божјиот образ постои во душата на неверниот човек, но подобие е само во доблесниот христијанин, а кога христијанинот ќе греши смртно, тогаш подобнието е само лишено од Бога, а не сликата: па дури и ако е осуден на вечни маки, Божјиот лик е ист во него засекогаш, но сличноста не може да постои10. 1) Повеќе ни е драго што нè одземаат од телото и нè доведат кај Бога (2. Кор. 5:8), кај Бога кој живее на небото: затоа ние сме суштества, што поминуваме од земјата на небото и го исполнуваме тоа празно место, од каде што паднале злите ангели: затоа и небото се отвора, за да можеме да влеземе во Неговиот лик и во 109 дела, кои направиле многу добрини, како Бог создаваме. и му ја дава сладоста на животот во рајот, и му потчинува сè под нос, но сакал да му направи и поголемо добро дело, да го пренесе од рајот во рајот без никакви непријатности. Но, Адам е сè уште неблагодарен за појавата на првите Божји благослови: зашто му го отсече доброто дело, го отсече од небото и му заповеда да се врати на земјата и да го пушти на небото, о, ако му беше незгодно, нека јаде! 110 2) Бог ги создал небото и земјата, не заради Него, за да може да живее и да почива во нив, заради нас, нека биде пофален и почестен од нас 111. Смртната природа на човештвото, која потоа се умножува, е излеана од Ангелот преку инкарнација на Словото, и пораката на неговиот Творец, и веруваме во сè што сакаме, и веруваме во сè. за Неговите неискажливи милости, за да Му угодува во сите денови на овој живот, имајќи надеж дека од Неговата добрина ќе прими вечно блаженство и заедништво на таа Божествена слава во Неговото царство со светите ангели 112. 3) О сакана! Твојот татко, кој те роди по тело, не е вистински татко: тој роди само распадливо месо, кое наскоро ќе умре. Вистински е Семоќниот Бог, твојот Отец: веќе ја создал твојата бесмртна душа, влијаејќи на твоето тело, кое е зачнато со Неговата заповед: еден е твојот видлив татко, а друг е невидлив. Видливиот татко е смртен, привремен, подложен на неволји и страдања, и моќен во ништо: невидливиот татко е бесмртен, вечен, подложен на никакво страдање, семоќен и контролира сè: на тој говор, а вие сте создадени во утробата на мајка си: на она што е заповедано и излеговте од утробата на мајката: и ако сакате да го почитувате детето, кое го создаде телесниот родител, повеќе по лик и родител. ни даде смисла и разум, и нè направи господар над делата на Неговата рака и нè вклучи како Негови слуги како синови и браќа и други со Неговата благодат. Затоа, нашиот вистински Татко, кој ни дал добри работи, мора да знаеме, да сакаме, да го почитуваме и секогаш да му се поклонуваме 113. 2) Бог обезбедува за човекот а) Почна да тргува уште од самото создавање а) Откако му ги дал сите небесни благослови и заповед 1) Господ Бог му дал да пие на човекот, кого го создал, и го одвел во прекрасен рај, исполнет со неописливи благослови и слатки, напоени од четири реки со најчисти води, во чија средина се наоѓало дрвото на животот, од кое оној што јаде плод никогаш нема да умре: таму имало друго дрво, збор за разум или знаење за добро и зло. Ова беше дрво, дрвото на смртта: зашто Бог му заповеда на Адам да јаде од плодот на секое дрво, заповед да не јаде од дрвото, што значи добро и зло: тој ден ако го носиш (говор), ќе умреш (1. Мој. 2) 114. 2) Бог го стави човекот во рајот, давајќи му заповед што го учи на послушност, за да може да биде задоволен со сите добри работи во рајот, освен што не може да го допре дрвото, откако му дал подвиг калико: така што дури и ако никој не клевети ангел, а ѓаволот е се против него, тој нема да го прекрши и тој да го прекрши заповедта на Бога, кој ќе го наметне големиот непријател. заради неговата чест, тој што ќе остане бесмртен, ќе остане и нераспадлив; во спротивно, повеќе нема да смее да живее во рајот, туку ќе биде избркан и ќе умре додека е жив 115. β) дозволувајќи му пад 1) Гледајќи го нивниот благословен престој во рајот, ѓаволот ме измами во форма на змија, за да го вкусат плодот од заповеданото дрво: и Ева проба прва, исто така и Адам, а и двајцата грешници ја прекршија Божјата заповед и Абиј се изложи на благодатта Божја, разгневувајќи го Бога, неговиот Творец, и знаеше дека е неговиот шарм на Неговиот Творец, и знаеше дека е неговиот гол. река за нив: ќе бидете како богови (Битие 3), лага, ова е таткото на лагите: не само што не е получист од Божественото, туку има и деструктивно, уништувачко, лишување од неискажливите дарови Божји 116. Дека Бог дозволил и на ѓаволот и на човекот да грешат и не забранил насилство затоа што тоа не се случило: Згора на тоа, нека не греши, предупредува дека Господ Бог научил автократија и не нанесува насилство според правдата, за што псалмистот посведочи: Ти си праведен, Господи, и владее со своите судови (Пс. 119:137) 117. 2). Ние не мислиме дека ниту една од овие работи е на прво место, само лудило и недостиг на обѕир кон сите работи. Првата заповед за Адам во рајот била да се прави и да се држи, односно да се прави со разум, да се разбере што е добро и да се држи заповедта, да не престапува; но ако не го правиш тоа со ум, затоа не ја пази заповедта. Поради недостаток на дејствување во првото време на Адам, во Адам имаше неверување, во кое тој не веруваше во Бога, како зборовите и заповедите. Затоа, од неверството доаѓа непослушноста и злосторството, а од злосторството отпаѓањето на Господовата благодат и отуѓувањето од Неговата Божествена љубов. Ако Адам го разбрал добротворот и сам ја предвидел заповедта, немаше да не верува на заповедта. Само да верував, немаше да не послушам, немаше да го изедам забранетото дрво, немаше да ме избркаат од рајот, немаше да паднам во смрт и расипаност, Бог до сега немаше да ни направи чуда, доведувајќи нè до древниот ум и знаење за сè 118. γ) И подложување на заслужена казна 1) Извикав кон Бога со мојот глас, и го претставив на моето лице, и го доживеав во грев, изрекувајќи го својот праведен суд врз неа: да ме извади од рајот, и да ме нахрани со трудот на неговите раце и потта на неговите веѓи, за Ева да роди дете во нејзината болест, за Адам да го обработува и земјата по долг живот. сеејќи зло, ќе умре и ќе се претвори во земно тело и душа, одземете ги затворите на пеколот. И Бог ги избрка Адам и Ева од рајот и ги постави да направи рај на земјата, од која беше земена, и ги постави Херувимите со пламено оружје да го чуваат рајот, за да не влезе во него човек, ниту ѕвер или ѓавол 119. 2) Во тоа време нашите предци сфатија дека рајот е добра работа и дека е возможно да се остане во него, кога тој не беше достоен за него, тој беше создаден, и беше истеран од таму. Навистина, за добрината не се знае само дека е добра кога човек ја има кај себе, туку и во тоа време кога ја уништува: знае и зло, што претходно не го знаел. Зашто ги познавам голотијата, гладот, зимата, трудот, болеста, страста, слабоста, смртта и пеколот: сето тоа го знаев, кога ќе се прекрши Божјата заповед 120. б) Продолжува да тргува во сите наредни времиња 1) Бог го содржи животот на секој човек, верен и неверен, праведен и грешен: зашто во Него сите ние (како што вели апостолот) живееме и се движиме и сме (Дела 17) 121. Што ќе донесеме, што ќе дадеме или каква благодарност ќе му принесеме на нашиот Создател, Господ Исус Христос, како да не бараме добро од овој наш свет, туку да бараме добри работи од овој наш видлив, туку не бараме добро. заради создавањето, но и во него нè збогатува и чува, ни дава живот и живеалишта и нè храни? 122 Да не речеш: Јас сум сирак, го чувам Бога во битка и се грижам за тебе: Тој е твој татко и мајка, учител и ментор, патрон и водич кон спасението 123. 2) Ако Бог обезбедува за оние кои не ја полагаат својата доверба, ниту за оние кои имаат доверба, излевајќи ја Својата благодат врз сите, како сончевите зраци, сјаат на доброто и злото, колку повеќе Тој обезбедува за оние кои се надеваат на Нан ​​и кои целосно се положиле во Него. Да размислиме каква била Божјата промисла за народот на Израел во пустината, за оние кои се неблагодарни за Неговите добри дела, кои покажуваат големо неверување во Него (дури и големи чуда залудно) и кои се поклонуваат на идолопоклоници: сепак, Бог не ги оставил ниту таквите, туку целата Негова промисла е за нив: не треба ли Господ да работи за Он? трудољубиво, со вера и љубов, ставајќи ја сета своја надеж и надеж? 124 β) Овозможување на ширење на првобитниот грев 1) Ева, мајката на сите живи, почна да раѓа дете во болест, на смрт отколку на живот: пред да се родам, умрев, носејќи смрт, духовна и физичка, преку мојот грев на целиот човечки род. А оние што се родени не почнуваат прво да живеат, наместо да умираат во душата, зашто биле мртви, туку во телото течат кон смртта, која доаѓа од мајчината утроба во овој живот заедно со мртвото распаѓање 125. Кога Адам беше измамен, и Создателот се налути од престапот на Неговите заповеди и беше лишен од својата поранешна благодат, тогаш се удостои со неа. И секоја грешна желба влегува во човечката природа: гордост, деликатес, гнев, гнев, завист, телесна страст 126. 2) За човечката природа, расипана од прародителскиот грев и лишена од првото добро, и вовлекувајќи се во злото, злото е најприродно: зашто во овој човек се зачна и ќе се роди: во беззаконие (говор) зачнав, и мајка ми ме роди во гревови (Пс. 8). И во она што се родил, тоа го посакува уште од детството и размислува за тоа, како што нѐ известува Светото писмо со глаголот: умот на човекот е насочен кон злото од младоста (1. Мој. 2). Поради оваа причина, ние не сме задоволни со доблеста, ние сме помалку послушни на добри опомени, но ние сме исклучително брзи во правењето зло 127. Од друга страна, човекот е разумно суштество, создадено според Божјиот лик, во волјата на неговото спасение, исто како што порано беше автократски, тој сега е автократски, и ќе продолжи да биде автократски28. γ) Со тоа што ни помага во нашите активности Откако нѐ создал, Семоќниот Семоќен, кој нѐ создал, ѝ помага на нашата природа во сите дела, и во добро и во зло, помагајќи во добро, но во зло, без да ни го одземе животот, здивот и движењето, држени за Неговата рака и сочувани со Неговата милост: и нема чин во нашиот живот што би се извршил без нашата Божја природа и без просперитет. Без Него, не можеме да дишеме ниту еден здив, не можеме да мрдаме со ниту еден прст. И ако Бог не го содржеше човечкиот живот и движење ни за еден момент, за едно трепнување, тој ќе му ја одземе содржината: ако некој би бил мртов: секогаш кога некој прави грев, Бог ја поддржува неговата природа, не му ја одзема неговата семоќна моќ, не задржувајќи го животот и движењето на грешникот, ниту дозволувајќи му да го украде и ненадејно опадне тој грешен непријател. во пеколот. На тој начин му помага на грешникот и не го посакува, како што не ја сака смртта на грешникот и не сака да му ја одземе слободната волја и моќ на човекот, што му ги дал според својот лик. Згора на тоа, тој самиот е соучесник во гревот на грешникот и е виновен за неговото зло дело: Бог не му помага или му помага на грешникот во злата волја на гревот, туку само во природните животински сили што се придвижувани од него, нашиот Бог Семоќниот. И како куци кој оди и се поклонува, неговата душа не се поклонува со него, дури и да не е бездушен. Не се удостојувам да му го правам тоа на Бога, но го чувам стомакот на грешниците, иако гревот на грешникот е одвратен пред Господа. А Божјата долготрпеливост е навистина чудесна, како толерира човек што греши и не го уништува преку своето беззаконие во самиот час на неговиот грд грев! Слава на Неговата долготрпелива милост! 129 δ) И насочување на се за наше добро Навистина, Тој се грижи и обезбедува за сите Свои слуги, оние кои го бараат царството Божјо, кои се грижат за спасението, кои вредно и верно му служат на својот Господ и на кои им е доверена промислата, Тој им го уредува животот корисно и великодушно ги снабдува со потребите на животот. И ако му се случат несреќи и несреќи на неговиот слуга, Тој не ги остава во нив, туку ги оддалечува од нивните неволји и им става на добар крај на несреќите, како што го направи убавиот Јосиф омразен од своите браќа, фрлен во ров, продаден на работа, донесен во туѓа земја, овчарена од жена, што е со сите нив затворени? - создаде тој крал и владетел во Египет, славна 130 г. 4) За Бога како спасител на човечкиот род А) Прелиминарни концепти а) Божјите избрани средства за нашето спасение Бог создаде сè, кога го создаде човекот, и пред него, поклонувајќи се на секое зло, не го презираше делото на неговите раце што пропаѓаат: но удостои дека Неговиот Син, бидејќи е со Него неразделно (секаде го има Бог), границата ќе се спушти до нашата 131. Синот Божји дојде да земе тело од Пресветата и Пресветата волја, како и Пресвета, како и Пресветиот човек, крстот, за да се исправи гревот на Адамовата непослушност со дрвото на крстот, и тој да му даде простување на осудениот, откако самиот ни го отплати долгот со своето бесплатно страдање: бидејќи беше прикован на крстот, ракописот на ежот беше растргнат врз нас, разрешувајќи го гревот и со смртта, тој беше уништен и погубен. сила и сила на ѓаволот, и создадена моќ. Кога сите демонски орди ќе бидат протерани, и бакарните порти ќе бидат згмечени, а железните јажиња ќе бидат избришани, мртвите ќе воскреснат на третиот ден, а човечкиот род ќе добие дар да воскресне на сите и да живее за сите идни бескрајни векови 132. б) Потребата од ова средство и доследност со целта 1) Гревот е такво зло, бидејќи човек сам, без помошта Божја милост, никогаш не може целосно да ја задоволи својата работа, дури и ако живеел илјада години, а цело лето го поминал во покајание, труд, пост, во молитви и солзи. Едниот грев на Адам, извршен во рајот, беше толку тежок, како многуте солзи на сите свети предци, пролеаната крв на светиот пророк не можеше однапред да се измери: но вие баравте самиот Син Божји, слегувајќи од небото, да се воплоти и да страда, а со својата крв за човечкиот грев ќе го врати долгот на Божјата праведност 133. Бог им прости на Адам и Ева за нивниот грев, бидејќи тој грев беше поголем од нивниот, а не поголем од оној на целиот човечки род. Избавен од вината на гревот, а не од извршувањето: за извршувањето на Божјата правда бара задоволство од виновникот. И бидејќи самите Адам и Ева не беа во можност да го задоволат Бога за гревот што му беше донесен на целиот човечки род, поради оваа причина тие не беа донесени во рајот, дури и Спасителот на човечкиот род, Синот Божји, ќе дојде и ќе го задоволи Бога Отецот со неговото бесплатно страдање за универзалниот грев и ќе го отвори рајот со крстот 134. 2) Зошто би требало Бог да се роди во телото на човештвото? Дали има некој друг начин да се спаси човечкиот род? Невозможно е Бог да има нешто, но на ѓаволот му доликува да биде поразен од оној што бил поразен од него. Човекот брзо беше поразен од него, но човекот не се роди според обичајот на природата, не од мешањето, велам, на човекот, туку од земјата создадена, од земјата што беше како чиста и возрасна девица: но тогаш тој не беше проколнат од Бога: теле и теле роден човек, кога злиот ѓавол победи сè, достојно, и самиот Исус нема да се роди таков од таков обичај. законот на природата, но како Адам од нераспадливата земја, тој е од чиста девица и света утроба 135. Тој праведно го оцени подвигот еднаков на нас, прифаќајќи го Словото на нашиот Господ Бог и покажувајќи ни победа над непријателот, откако станавте како нас во сè, освен во гревот, понижете се, прифатете го обликот на слуга, роден во девица, роден како Богородица, укинете го волкот. Само да го удрив противникот со мојата небесна Божествена сила (можам да го сторам тоа, бидејќи сум семоќен), ќе му дадов благословена вина да му одговори на големиот, зашто го победив човекот, но јас сум победен од Бога, и така ќе можев удобно да прогласам за себе: на Бога му е сè можно. Затоа, нашиот Господ Спасител на сите, кога Неговиот слуга падна во битка со ѓаволот, поразен и избришан, Тој самиот се исцрпи со неискажливи совети, слезе во Пречистата и безгрешна Дева и се прикажа лик на роб и целото тело на нашите немоќи, освен со срамота и безумноста од овој живот: сезло ѓавол, и порази го како прост човек, и со спасителна страст ја скрши сета непријателска сила, дури и на крстот, учејќи нè, гледајќи го Неговиот подвиг, на ист начин да се збратиме со ѓаволот и да ја собориме неговата моќ 136. 3) На едно такво чесно создание, родот, велам, човечки, кој паднал во гревовна и смртна расипаност, од кого би можело да дојде исцеление и обновување, ако не од самиот Создател? Зарем Давид не претскажал: прати ја мојата реч и исцели ме? ( Пс. 6:20 ). Зашто Словото на Отецот, Синот, дојде и ја исцели човечката природа. Како би можело Словото на Отецот да има моќ да исцели некоја личност, ако не беше како гипс нанесен на личноста со тоа што го соединуваше со инкарнација? Дали некој лекар, иако може да излечи чир, става гипс на дрво или на камен, а не на болен? Зашто Бог, Словото на Единородниот, не е видливо за дрвото, иако не се гледа меѓу дрвјата на грмушката што гори, ниту на каменот, дури и на камените планини - Синај и Хорив од Мојсеј и Илија; Свети, во чиста девица, а не само женска утроба, и воплотени се и родени од неа. Не без совршениот лекар, Дондеж Тој самиот е највисоко седнат на Херувимите, совршениот лекар и Создателот на душите и телата, Неговата уста, Тој го јаде својот Син (како што Светиот Дух во Светото писмо се нарекува прст на Отецот: О прст, говор, Божјите истерани демони (Лука 11:20) е напишано: Од Духот на Неговата уста е сета нивна сила) (Пс. 32:6) Неговата уста, велам, Господ Бог, Неговиот возљубен Син, од љубов кон човечкиот род, ја стави на раната на нашата природа: Бог толку го возљуби светот, како што Го даде да јаде Својот единороден Син. (Јован 3:16). Која уста, велам, Бог Син, соединет со нашата ранета природа, го извади отровот на тој грев? Отстрани ги гревовите на светот, понеси ги нашите гревови и исцели нè, положи го своето здравје за нас. Седни нè со твојот бакнеж, седни како олицетворение на благодатта на твојот стомак 138. в) Божјата љубов кон човекот и достоинството на човекот, откриени во делото на откупување 1) Бог Отецот нè рани со стрелата на Својата Божествена љубов: зашто Бог го засака светот, како што Го даде Својот единороден Син. Кој ќе се најде на небото да биде таков каков што би го дал својот единороден син да умре? Никој: туку Бог Отецот го даде својот Син да умре за нас. Не е чудо што Авраам не го поштеди својот син и го принесе како жртва: правете го тоа заради Бога: чудесно е што Бог не го поштеди својот Син заради нас. Кои сме ние? глина и гној црв. Бог го помилува Исак, држејќи ја раката на Авраам и не го уби, но не го поштеди својот Син, не задржувајќи ги убиствените раце на оние што го распнаа, туку нека биде убиен за нас. За Божествената љубов! Зашто, благодарни на светот, како што Бог те сака тебе, така Бог го сака светот, така сакај те! Бог Синот нè боде со стрелата на својата Божествена љубов, нè засака со својата најголема љубов, како што е напишано во Евангелието: Ги засакав моите суштества во светот, ќе те сакам до крај. (Јован 13:1). До крај: како некој што пие чаша за здравје на драг пријател, ја испи до крај, до последната капка: Синот Божји нè сакаше до крај, и кога ја испи чашата од неговите страдања за нас, ја исцеди на земја, до крај: зашто во Него немаше љубов, ако не ни ја покажеше, ако не ни останеше капка крв од неа: нас. Само тој нè сакаше, како да исцрпил сè за себе: сакај не само повеќе од сите суштества, видливи и невидливи, повеќе од Ангелите, повеќе од Архангелите, повеќе од Херувимите, повеќе од Серафимите и повеќе од сите небесни сили и од целото небесно царство: туку и повеќе од твојата пресвета душа, љуби нè за душата твоја. Напишано е дека никој нема поголема љубов од оваа: ако некој ја положи својата душа за своите пријатели (Јован 15:13). И зарем не би било толку прекрасно ако Синот Божји го положил својот живот за своите пријатели, велам, за праведниците, за светиите, на нив вели: вие сте мои пријатели, не на кои велам дека сте слуги, туку пријатели (с. 14-15); Неверојатно е што не за другите, туку за своите непријатели, велам, за нас грешните ја положи душата да јаде: потоа Неговата крајна љубов кон нас недостојните, како што вели апостолот: Бог ја создава Својата љубов во нас, бидејќи ние сме грешни, за нас Христос умре (Рим. 5, 8) 139. 2) Тежината на душата е голема колку крвта на Синот Божји, вели апостолот: „Не сте откупени со распадливо сребро и злато, туку со преподобната крв на Јагнето, беспрекорната и најчистата Христова“ (1. Петрово 1:18-19). Целата крв на Синот Божји - ќе ја измериш чесноста на својата душа, ќе го цениш воплотувањето на Синот Божји, ќе го цениш најчистото млеко на најчистата девица Богородица во Персија, која го хранела Божественото Дете, ќе ги цениш Неговите многубројни чуда извршени од Божествената сила, ќе го цениш сето Негово страдање, ќе ја цениш сета Негова крв пролеана за нашето духовно спасение. Можете ли да го оцените ова? Тогаш ќе можете да ја цените вредноста на вашата душа. Размислете, секој, бидејќи самиот Син Божји ја поставил човечката душа на голема цена, над сите небеса, над сите ангели, над престолот на неговото Божествено и целото небесно царство: заради неа, остави се, слези на земјата, заради неа, не штеди се, положи ја својата душа за неа на крстот. Побарајте ја тука цената на човечката душа 140. г) Учество во ова големо дело на сите личности на Света Троица 1) Словото Божјо, родено од Бога Отецот пред вековите, непроценливото богатство на срцето на Отецот, кое Отецот го роди од утробата пред ѕвездата, тоа Божјо Слово, најмилиот Син на Бога Отецот, удостоен, со добрата волја на Отецот и со помош на Пресветиот Дух, да го организира спасението и да го прифатиме за нашата човечка природа, за спасение, за нашата природа, 141. 2) Воплотувањето на Бог Словото беше наклонетоста на Бог Отецот, засенувањето и дејството на Светиот Дух и волјата на самото Слово. Воскресението Христово од мртвите, истото на Бог Отецот, заедно со Светиот Дух, беше добра волја и дело, а волјата на самиот Христос беше 142. д) Зошто се воплоти Синот, а не Отецот или Светиот Дух? Како да го зачува имотот на својата ипостас, како да треба да биде Син на небото и Син на земјата 143. ѓ) Можност и неразбирливост на инкарнација 1) Каква е утробата на жената да ја содржи страшната величественост на Божественото? Сица, како живеалиштето на Авраам, го содржеше Бога под дабот Мамре, кога тој слезе да јаде со него. Како може Божествениот оган да не го изгори телото на жената? Како што огнот не ја изгоре грмушката на Синај, така не и наштетувајте на утробата на девицата, родијте Девица и останете Девица. Тоа се будалите кои велат дека нештата не можат да постојат, за да може Бог да биде содржан во утробата на човечката природа, кој бил содржан во грмушката на Мојсеј. Велат: дали грмушката храна, бездушно и нечувствително суштество, е почесно од сетилните и разумни суштества, почитувани од божја душа? Бог беше содржан во бура, во облак, во чад и во оган, кога им се јави на Јов, на Мојсеј и на Илија: и што е чудесно, како Тој беше содржан во најчесното живо суштество, иако се појави на земјата, и живееше со луѓето и ги исцели од смртните чиреви нанесени на човечкиот род од Адамовите гревови? 144 2) Тие го прифатија ова неиспитано, без никаков лик и прашаа: како може Синот Божји и човекот да потекнуваат од девствена крв, без семе и без вошки, или на кој начин двете природи би можеле да се соединат во еден состав? Со вера научивме да го содржиме ова, што ни е дадено од Божествените списи: но не можеме да го разбереме и изговориме ликот 145. е) Причината за доцното доаѓање на Искупителот во светот Кој може да се изненади, бидејќи по злосторството на Адам, Словото Божјо не дојде наскоро на земјата за да се воплоти и да го спаси долниот човечки род, дури и до половина илјада години. Ниту една девица на земјата не беше пронајдена чиста, не само по тело, туку и по дух. Тој беше пронајден, првиот и последниот таков, дури и заради сопствената чистота - телесна, велам, и духовна, удостоен да биде црква и храм на Светиот Дух 146. Б) За лицето на Спасителот на човечкиот род а) Има една ипостас во Христа Исуса 1) Исповедам една ипостас на Бога Словото, кој е Син Божји еден и Син на Дева, но Христос нема човечка ипостас, зашто нема два Сина и не два Христови: туку еден Христос, Син Божји и Син на Дева 147. 2) Божјото битие се соедини со битието на човекот во утробата на Богородица во една личност Христова, и од тој момент Христос се воплоти, совршен Бог, совршен човек и совршен човек, совршено битие Бог, во одделни суштества од одвоени природи, во една неразделна личност 148. Бог не станува човек на таков начин што тој престанува да биде човек, туку станува човек на таков начин. така соединети едни со други, како во оваа тајна, за која апостолот: и двајцата ќе станат едно тело (Еф. 5, 31), но овде во една личност, како што толку елоквентно вели Дамаскин: ние лично не се делиме на двајца, туку по природа сме неспоиво познати на две 149. 3) Не го одвојуваме Христос од Синот Божји, ниту Го поставуваме на посебен престол во близина на Света Троица и не правиме четвртство од Троица, туку веруваме и исповедаме во едното и исто битие на Синот Божји и Христос, кој вели Син Божји и Син Човечки. Синот Божји според природата на Божеството, Синот човечки според природата на човештвото, и двајцата не два Сина, туку еден Син, како Црквата според Октоеха, во тон 6 на Вечерна, догматски пее, велејќи: не поделен на две лица, но неконфузно познат на две природи. Нашата вера не е нова, туку стара: ние цврсто се придржуваме до оваа света вера и не прифаќаме никакви вести или ереси. Ова го признаваме, ова го бакнуваме и преку ова несомнено ќе се спасиме со чај со милоста и помошта Божја 150. б) но две природи поврзани една со друга не се обединети, непроменливи и неразделни 1) Верувам дека вистинскиот Божји Син е едносуштински и еднаков на Отецот, за да може да го спаси човечкиот род, осуден со падот на Адамлим во пеколот во царството на сатаната, од небото, и да прими човечко месо во утробата на Дева Марија од нејзината девствена крв направена од Светиот Дух, говорна и не совршена, туку совршена душа, Бога. од душата составена од вербално и човечко тело, еден Син Божји, Господ Исус Христос, а не два Сина: еден Син Божји, кој пребива во две природи: според Божеството од Бога Отецот пред сите векови, според човештвото од Дева Богородица во свое време родена 151. Во Христа Синот Божји, кој стана човек заради наша божествена природа, јас ја признавам Божественоста и едната природа: Самото божество: а човечката природа е телото и душата. Исповедам две суштества: едното истосуштинско со Отецот во Божественоста, а второто истосуштинско со Мајката во човештвото. Признавам две волји: Божественост и човечност. Признавам две дејства: Божествена и човечка 152. 2) Од сето Свето писмо на Стариот и Новиот Завет, и од светите Учители и Собори, учиме да знаеме дека имаме моќ да сакаме и да го направиме воплотениот Христос Исус наш Господ и Бог Бог и човештвото; Ништо не му недостига од оние според Божјиот лик, ниту од оние според образот на човекот, освен гревот. Ако е совршен и на двата начини и не е лишен од ништо, тогаш навистина светата тајна на тој создава прељуба за Него, бидејќи самото битие не го признава Неговото постоење со својствата што Му доликуваат според двете природи 153 . 3) Синот Божји, заради спасението на човечкиот род, кој загина од гревот, слезе од небото на земјата, не со користење на просторот и не со одвојување од Отецот, туку со Него беше истиот Бог на престолот и во утробата на Марија - и беше зачнат со навлегувањето на Светиот Дух, не го зеде и не го прими човекот, небото, туку од крвта на Пречистата Дева. Човекот бил совршен со сите негови делови и со својата вербална душа и се соединил со Божественото, а во една личност бил вистинскиот Бог и вистинскиот човек. Под Божеството се промени во човештво, под него беше наместо душа, под човештвото во Божество, но и двете природи останаа совршени во една личност со сите својства освен гревот. Да знаеме дека Божеството, според согледувањето на човештвото, никогаш не било одвоено од него, ниту за време на страста или смртта на крстот, ниту по смртта: иако душата била одвоена од телото, Божеството никогаш не се одвојувало од телото или душата. Поради оваа причина, дури и во времето на смртта, ипостасот Христов бил една и иста 154. Затоа а) Навистина постои Богородица 1) Исповедаме дека вистинската Пречиста Дева е Богородица, и не само Мајка Христова, туку, во суштина, која го родила Бога Словото воплотено во неа, во две суштества и природи, во Бога и во човекот, немешани, во едната неразделна личност Христова 155. Ние веруваме и признаваме дека Вистинскиот Бог го родил Бога, вистинскиот Бог на Словото, како што не научија да веруваме Светите Отци, на Третиот вселенски собор, во Ефес, собран против лошиот Несториј. А свети Јован Дамаскин во книгата 4 за верата, во поглавје 15, пишува: Богородица е суверена и вистински, и е повикана. И пак: од Нејзиното воплотено се роди Синот Божји, не богоносен човек, туку Бог воплотен. Вистинскиот Син Божји се воплоти со Своето Божествено битие во утробата на Пресвета Богородица, а ниеден друг пратеник Христов не се воплоти: а вистинската е Богородица, Пречистата Дева Марија, која се воплоти и го роди неискажливо вистинскиот Бог 156. 2) Кој не ја исповеда нашата Богородица, препеана, пресвета и пречиста, и од сите разумни природи, најчесната, вистинската и природна Богородица, која ги создаде небото и земјата, морето и сè што е во нив, нека биде анатема од Отецот и Синот и Светиот Дух на соприродното и натприродното лице на сите. свети апостоли и пророци и бесконечен број маченици и од секој праведен дух кој се упокоил во верата, сега и секогаш и во вечни векови! 157 1) Без да видиме, долу со нашите умови го сфаќаме воплотувањето и раѓањето Христово, како во утробата на Богородица Бог Словото станало тело и како се родил нераспадлив, чувајќи ја Својата пречиста Мајка пред Рождеството на Богородица, на Рождеството на Богородица и по Рождеството на Богородица, верувавме дека таквото непостоење е18. е дека Девица раѓа вонбрачно, а на Божиќ пак е Девица. Новоста е прва и последна во светот, таква е Девицата, која е Богородица, а Богородица раѓа и пак дејствува 159. 2) На иконата на Богородица се испишани три ѕвезди: на челото и на двете рамења, така што Богородица пред Рождество (Христово), на Рождество и на Рождество е Богородица 160. γ) Има еден најчесен херувим 1) Кој е најголем на небото според Христа? Богородица. Зошто Богородица е над сите светци и ангели? Зашто таму е Мајката на Спасителот на светот 161. Кога архангелот Гаврил ѝ го објавил зачнувањето на Синот Божји, тој со смирение одговорил: ете ја слугинката Господова: биди ми според твојот збор. И големата количина на Божјата благодат беше исполнета со повеќе! Кој може експресно: таа има повеќе благодат во себе од сите пророци, сите апостоли, сите светии, повеќе од сите маченици, повеќе од сите светии, не само од сите светци, туку повеќе од цела Англија и Архангели, Херувими и Серафим. За доброто на морето на благодатта, свети Герман, патријархот на Константинопол, го нарекува море на благодатта: како кој може да ја измери длабочината на океанот? Кој може да зборува за благодатта Божја во Пречистата Богородица? И Црквата љубезно ѝ зборува: Радувај се, длабочина незамислива и во очите на Ангелите! 162 2) Возвишена е Богородица на заслугите со множење: зашто со нив се издигна сето духовно и рамно создание на таков начин, како што ниту Ангелот, ниту Властите, ниту Силите, ниту владенијата, ниту престолите, ниту Херувимите и Серафимите под пророкот, ниту апостолот, ниту сите други маченици, моќни, не можат да бидат рамноправни и моќни за неа. таа сама ги надмина сите, според оваа притока изрека: стекна многу ќерки на богатство, таа создаде многу силни, но ти беше возвишен пред се во успехот (пол. 31,30). Пресвета Богородица се воздигна над сите светии и над сите небесни сили. Таа е кралица на небото, госпоѓа на земјата, госпоѓа на небесните сили, пофалба на девиците, круна на мачениците, учителка на апостолите. Таа е огледало на исповедниците, пророштвото на пророците, очекувањето на патријарсите, таа е богатство на сите добродетели. Што би можела да изгуби, дури и ако Мати е виновникот? 163 δ) И затоа достојни за наше прославување 1) Богородица е вистинска Богородица, и пред Рождеството, во Рождеството Рождество и после Рождеството, таа остана и е најчистата, нераспадлива Дева, која секој, како достоен да служи таква тајна, треба да ја прославува. Зошто Црквата ја пофали од зборовите на Архангел Гаврил и Света Елизабета, а потребно е да се размисли и да се потврди дека оваа пофалба е од самиот Бог 164. 2) Ако некој не ја почитува и исповеда и не се поклони на Пречистата Богородица, ќе биде проклет во сегашниот век и во иднината! 165 В) Приказната за нашиот Спасител Господ Бог (ако се осмелам да кажам) наводно заборава на неговата изобилна љубов кон нас. Зашто, откако се исцрпи себеси и наводно си го остави сиот свој ум, сета своја разумност, со која ги создаде очните капаци, ја внесе сета своја мудрост во нас, во нашето спасение. Ти ја положи Твојата цврста љубов кон нас, Господи. Тоа е непоколебливата љубов, за која Синот Божји, поклонувајќи се на небото, слезе на земјата, од Бога е човекот, од богатиот до сиромавиот, од господарот до слугата: Не дојде, велејќи: нека ми служат мене, туку да им служам (Матеј 20,8); Бог го сака светот! Ова е непоколеблива љубов, поради која нашиот Бог, нашиот Создател, не се срами да не нарекува браќа: вие сте природно мои пријатели (Јован 15:14), вели. Ова е цврста љубов, за која бесмртниот дојде да умре: силна како смртта на љубовта, непоколеблива е љубовта за која дојде да ја положи својата душа за нас. Никој нема поголема љубов од оваа, но кога некој ќе го положи животот за своите пријатели: ако за своите пријатели, тоа не би било чудо: инаку, не за своите пријатели, туку за своите непријатели, за своите главни непријатели, како што вели апостолот: Бог ја прави својата љубов во нас, зашто Христос умре за нас како грешници за нас (Рим. 5, 8). Да, знаеме дека цврсто не сакаше: Бог го возљуби светот! 166 б) од раѓање до смрт на крстот 1) Опишувајќи го Рождеството Христово од Богородица, апостолот вели: еднаков на Бога, си понизок (Фил. 11, 6-7). Преводот на Џером гласи: исцрпи се. Осиромаши, се расфрлаше, Бог нѐ засака толку многу што осиромаши, расфрлајќи ни го сета сопственост на своето небесно богатство и, наводно, немајќи веќе што да даде, ни го даде остатокот на себе: исцрпете се. И го исцрпи вака: како непристапна светлина, тој беше облечен во темнина. Зборот на Отецот, вечното битие, кажан од Пророците, стана неми. Бидејќи бил силен и силен, тој се удостоил да има мала моќ во своето бебешко тело. Изворот на самиот живот е жеден. Лебот на Ангелот, битието, е гладен. Седи секаде и прави сè, нема каде да ја наведнеш главата 167. Се поклонувам на твоето тајно снисходење, и дејството на Светиот Дух во утробата на девственото воплотување, раѓањето и ѕверската јасли, заради нашето спасение, Господи кој го љуби човештвото! 168 2) Нашиот Господ покажа поголемо смирение при обрежувањето отколку во неговото Рождество. На Божик примив на себе лик на човек, токму како што му велам на апостолот: станав подобен на човештвото и се пронајдов како човек (Фил. 11, 7), но при обрезанието примив на себе лик на грешник, како грешник, трпејќи ја чумата нанесена поради гревот. И јас не бев виновен за ништо, но затоа страдав, како да сум виновен, како да рекоа со Давид: И да не се восхитував, тогаш ќе наградам (68:5). Во чиј грев не сум вмешан, за тоа ја подигам болеста на обрежувањето. Почести да го прифатиш обрежувањето, да почнеш да страдаш за нас, да ја јадеш таа чаша и да ја пиеш до крај, велејќи на крстот: свршено е. Истура капки крв од кожичката, Дондеже од цело тело ќе станат потоци на свекрвата. Во детството, тој почнува да трпи и учи да страда, а кога мажот ќе созрее, лесно ќе ги поднесе и најжестоките страсти, бидејќи е соодветно да се умее во храбрите подвизи уште од младоста. Човечкиот живот исполнет со труд е како ден кој има утро - раѓање, а крај - вечер. Од утрото, од повивањето, обожениот човек Христос оди на својата работа, на својот труд, на трудот од младоста и на својата работа до вечерта на таа вечер, кога сонцето ќе се затемни и има темнина над целата земја до деветтиот час 169. 3) Ти се поклонувам и го прославувам твоето телесно обрежување, твоето понизно крштевање од роб... Сите твои трудови на земјата заради нас беа воскреснати, во нив си од младоста, пост и труд, одење и труд, поучување и проповедање, исцелување и воскреснување. Ти се поклонувам на Твојата тајна вечера, Сине Божји, на која си се дал себеси како храна за верните, а телото и крвта на оние што се причестувале со тебе ти дале живот вечен. Исто така, ја зголемувам твојата длабока понизност, откриена од ученикот при миењето на твоите нозе 170. в) особено пред смртта и во самата смрт 1) Се поклонувам на твоето клекнување во Вертоград, каде што си ја излеа крвната пот молитва, за да помине чашата на страстите од тебе 171. Две страсти се бореа во Христа Спасителот и ја исцедија крвавата пот од Него: стравот и љубовта. Стравот го пробива срцето со вознемиреност, напнатост и го принудува да побара од Отецот да ја извади чашата, што му го покажува Ангелот кој Му се јави: Оче, нека помине оваа чаша од Мене (Матеј 26:39). Љубовта во срцето создава желба, заповеда раката веднаш да се испружи кон чашата, да ја исполни волјата на таткото. Ако е твоја волја, дозволете ми да пијам. Така, овие две страсти, борбени во Него, Го потопија со крв и Тој се поти со крв (Матеј 26:42). Вториот е Адам, кој со пот на челото јадеше леб. Моите солзи беа мојот леб дење и ноќе (Битие 3:19, Псалм 41:4) 172. 2) Ти се поклонувам, Господи, Боже мој, сеќавајќи се на твоето слободно страдање, на ласкавиот бакнеж од Јуда, на невиниот од беззаконикот, на обврзувачките и безброј навреди, удари, плукања, гушења, вознемиреност, тепање, маки, понижувања и сето твое, заради бескрвните, немилосрдните и неиздржливите. 173. Но, таквата рана и задавување не го навредува Господа толку многу како зборот на Петар: Јас не го познавам човекот (Матеј 26:72). Свети Петар! Како си го заборавил својот добродетел, кого внимателно го гледаше за утеха, чие лице на Тавор го видов чисто како сонце? Како можеш да кажеш: Не познавам човек за кој неодамна признав дека е Бог? (Матеј 16:16) 174. 3) Нашиот Господ, обесчестен, исмејуван, плукнат, измачуван, едвај жив, штом дојде денот, беше извршен со голема гласина на луѓето, влечен од двор до двор, од улица на улица, низ пазари, низ хотели, до голем срам, потсмев и малтретирање, не сеќавајќи се на опомената на неговата душа. За окото што го проколнува својот татко, нека го откорнат гаврани и диви ѕверови и нека го изедат пилињата орли (Сир. 7:11, Изр. 30:17). Потоа, по заповед на Пилат и барање на Евреите, го испраќам кај преторот, каде што можам да Му ја нанесам мојата мачна жестокост. Телото на оној што го облекува небото е изложено од облаците. Така ќе го врзат гол за столбот, кој му зборуваше на народот во столбот од облак, стоејќи покрај столбот, поучувајќи го Израел со огнениот и облак столб. - Крвта тече во потоци од изворот на животот, телото отпаѓа на парчиња од Неговите свети коски, прскања од Неговата света крв летаат по целиот претор, паѓа на земја под столбот, не можејќи да издржи од раните, апостолите си заминаа, ангелите се повлекоа, Бог Отецот го предаде на смрт. - Нелуѓето не беа задоволни со ваквото пролевање на Неговата крв, не беа задоволни со Неговото тешко мачење: тие дополнително ја прошируваат својата злоба, Му нанесуваат најтешки маки, зашто поради Неговото жестоко тепање измислуваат друго мачење. Остра круна од трње е забиена во главата. На главата ќе му ставиш круна од трње, 175. 4) Лицето осудено на смрт се закачува со крст и се изнесува надвор од градот. Тој излезе носејќи го својот крст (Јован 19:17). Под крстот тој паѓа на патот, силен во битката, создавајќи сила со раката. – Го распна (Лука 24:20). Голи влегуваат во крстот, како што природата не носи голи во светот: со Јов вели: гол излегов од утробата, гол и заминувам (Јов 1,21). Во тоа крваво дело, истоштен, Христос Господ вели: жеден сум! (Јован 19:28). И ја вкусувате жолчката, сладоста на црквата! За да пиеме поток на сладост во царството небесно. Тој горчлив пијалок го разменува со својата најмилувачка Материја, стоејќи под крстот, кога ќе ја наполни со чашата на горчливите страсти на своите таги. И наведни ја главата, отстапи го својот дух (Јован 19:30). Бог Отецот даде сè во рацете на Синот, сега Синот го дава својот дух во рацете на Отецот. И со Него небото ги затвора своите светли очи: сонцето се претвори во темнина, месечината се претвори во крв (Дела 2:20). Кога ќе зајде Сонцето на вистината, денот станува целосно мрачен. Целиот свет сакаше да пропадне, гледајќи ја неправдата извршена врз неговиот Творец. Целиот свет тагува кога ќе умре Господарот на целиот свет. Невестата Христова плаче - Црквата. Облека за кинење: црковниот превез е скинат на два дела 176. а) Надолу низ крстот Нашиот Господ ја зеде човечката природа и иако ја измолзе својата слава во тело, немајќи никогаш претходно мир со Отецот (Јован 17:5), тој помина низ редот на сите светии и никаде не ја прими славата од неа, освен во маченичкиот чин, во кој почна да влегува, извика, велејќи: сега е синот на човекот (Ј3:1). Пострадајќи на крстот, тој, по воскресението, им се јави на Лука и Клеопа: Зарем тоа не е соодветно за Христос и конецот да страдаат за неговата слава? (Лука 24:26). Христос, прободен од копија на крстот, преку неговото мачеништво е како копија која ја достигнува својата возвишена исконска слава со својот Отец 177. б) И го откри при неговото слегување во пеколот 1) Христос слезе во пеколот за да го реши доменот на сатаната и да ги избави душите на заробениот Адам и другите, за да ја открие моќта на своето Божество. 2) Ете, православните светители од старата вера исповедаа за Христовото слегување во пеколот, дека Христос, нашиот Господ, лежеше во тело во гробот, и со својата пресвета душа, со силата на Своето Божество, се симна во пеколот, оттаму да ги подигне светителите, отецот на душата. А свети Јован Дамаскин зборува за ова: обожената душа (Христова) слегува во пеколот, како што изгреа сонцето за оние што се на земјата на праведноста: така и под земјата во темнина и во крошна светлината ќе свети за оние што седат 178 . 3) Поради злосторството на Адам, рајот бил затворен за човечкиот род и никој не можел да го отвори дури до пет илјади или повеќе од петстотини. Сите светии и светии Божји, на крајот од овој привремен живот, не одат во рајот, туку во пеколот. Кој тогаш ќе ја отвори вратата на рајот? Христос, новиот Адам. Кој клуч? По крстот: зашто тоа е клучот на рајскиот замок, на свети Златоуст, кој го фали Свети Златоуст: крстот е клучот на рајот, крстот Христов го отвори рајот 179. в) Откриено во неговото воскресение Верувам дека нашиот Спасител, Господ Исус Христос, со истото тело, беше примен во утробата на Богородица, и пострада и умре од неа, од семоќната сила на Божествената, и воскресна на третиот ден, исто како и пророштвата на пред Сазов 180. Исаија рече за него: Го видов, и не во име на видение, ниту љубезност, туку неговото видение беше неброено, пониско од синовите човечки (Ис. 53:2). По Неговото воскресение, со свети Јован Богослов ја гледаме Неговата слава, славата на Единородениот од Отецот, полна со благодат и вистина (Јован 1,14). Во тоа време, нашиот Господ Исус Христос беше овенчан на срам со трње, но сега добива цвеќиња и лица на неизбледена пофалба на својата најчиста глава во слава. Во тоа време Нему му се припишуваат беззакониците, а сега Бог, сред Својот народ, откупен со Својата чесна крв и ослободен од пеколот, Господ се јави во војската на Своите светии, велејќи: Јас сум со вас. Во тоа време, многу минувачи Го проколнуваа, но сега секое племе на небото, земјата и пеколот му се поклонуваат на Неговото пресвето име. Во тоа време, тој бил погоден од прскање, погоден во образот и брзо бил убиен: бил обесен на дрво и убиен. И сега ја уби смртта и ѓаволот: каде си ти, смртен осило сега? Каде е победата? Во тоа време нашиот Животворец беше мртов, но сега живее Господ, и благословен да е Бог. Во тоа време, напладне, сонцето се помрачи, но сега за нас изгреа црвеното сонце на вистината од гробот и го гледаме Исус со апостолот, крунисан со слава и чест што ја прифати смртта 181. г) Вознесение на небото 1) Верувам дека нашиот Спасител, Господ Исус Христос, со силата на своето Божество, по својот четириесетдневен престој со своите ученици, се вознесе на небото со своето тело 182, вознесувајќи се не како Божество, туку како човештво, бидејќи по воскресението беше обожен, прославен и б радост, и сите небесни сили неискажливо се радуваат, а слушам и како Црквата ги развеселува сите жители на земјата и вели: сите народи ги стегнале рацете, како Христос да излегол, каде што бил прв 184 . 2) Дотогаш, нашето умствено Сонце - Христос, како и на Запад, остана на земјата во отсуство на манифестација како човек, и помрачен од слободното самотрпеливост, дотогаш имаше темнина на незнаењето на Бога низ целата земја и како од западот на гробот да се вознесе на небото, Абиј молња го осветли Неговото име на исток, од универзумот. славно создаден, Абиј со знаење Божјиот универзум го просветли 185. д) Го користи, седејќи од десната страна на Отецот 1) Зошто да седите од десната страна на Отецот? За спонтано смирение, за страдање и смрт, не само што е прифатено да се седи од десната страна на Отецот, туку и Судијата е жив и мртов 186. 2) Не го гледаме нашиот Спасител, прославен на небото, седнат на Божествениот престол во непристапна слава, како царува над Својот Отец и Светиот Дух, но веруваме без сомнение дека Тој постои 187. Со изреката на Бог Отецот кон Синот: седни од мојата десна страна, псалмистот ја изразува еднаквата чест и сообразноста на Отецот и Светиот Дух, додека симболот признава дека според човештвото добил поголема чест од Бога од кое било суштество 188. 5) За Божјата економија на човечкото спасение а) Почетокот на оваа економија Иако Бог, како сезнаен, знаел дека Адам ќе згреши, тој го создал поради оваа причина, бидејќи не сакал човечкиот грев да ја победи Неговата добрина и љубов кон човештвото и да биде пречка за неговата волја. А освен тоа, пред да се роди сонцето, Бог Отецот решил да го испрати својот Син во светот, за со својата крв да го исчисти тој грев и да го помири со себе 189 . Спасоносното име - Исус, пред сите векови, во Соборот на Троица, беше подготвено, напишано, па дури и досега (до воплотувањето на Бог Словото) се чуваше за наше избавување, но сега, како бесценети зрнца за откуп на човечкиот род од небесните богатства, беше донесено, и Јосиф им го даде на сите како откровение10, но Бог беше непознато име10. б) Основната функција на завршувачот на нашето спасение Исус значи Спасител, а Христос значи Помазаник. Зашто во Стариот завет свештениците, кралевите и пророците биле помазани за свештенство, царство и пророштво, и затоа биле наречени Христови. Христос, при Своето воплотување, имал три позиции: зашто бил Свештеник, Цар и Пророк. Зошто во Светото Писмо Му се должи нешто друго како Свештеник, друго како Цар, а друго како Пророк 191. в) Редоследот на Неговите спасоносни дејства Од почетокот на светот, Господ, нашиот Бог, го посеал Своето слово во срцата на луѓето: А) најнапред преку предците и пророците, кои го проповедале словото Божјо; Б) откако се воплоти и од пречистата Дева Марија, и се јави на земјата и живееше со луѓето, минувајќи низ градови и села, поучувајќи го и проповедајќи го Божјото царство, истите апостоли испратија свои пратеници во вселената за да го посеат семето на Божјото слово; В) според апостолите, црковните учители го создале ова, па и до ден денес таа позиција стигнала до епископите и свештениците, кои се духовното семе да го посеат Божјото слово во нашите срца...; Г) долготрпеливиот Господ го остава каколот да расте до жетвата, но за време на жетвата ќе му заповеда на жетварот, велејќи: прво собери го каколот и врзи го во снопови, како што јас го изгорев: и така ќе го изгори каколот со неизгаслив оган 192 . А) Прво Господ Бог ги подготви луѓето за спасение во Христа Исуса 1) Преку пророштвата за Него 1) Во овој единствен (Бог) ги утешив (нашите предци) во голема мера, бидејќи тогаш им го открив откупувањето на нивниот човечки род преку воплотувањето на Христос на крајот на векот на постоењето. Господ и зборуваше за жената на змијата, како нејзиното семе да му ја избрише главата, да им објави на Адам и Ева дека од нивното потомство ќе се роди Пречистата Дева, носител на нивните заклетви, а од Богородица ќе се роди Христос, кој со мојата крв ќе ме откупи и ќе го ослободи целиот човечки род од делото на селото и ќе го направи родот на непријателот. достоен, згази го ѓаволот и избриши го поглавјето на крајот 193. По завршувањето на шестотини години од создавањето на светот, кога отецот Адам, со најжестоко покајание, му угодил на Бога, Божја волја за него (според сведочењето на Георгиј Кедрин), од Архангел Уриел, покровител на народот и покровител на Бога до принцот. најпознатото откровение за воплотувањето на Бога од Пречистите, невенчани, вечно девици. Што се однесува до воплотувањето, зашто му беа откриени другите тајни на нашето спасение, тука се работи за бесплатното страдање и смрт на Христос, за слегувањето во пеколот и ослободувањето од пеколот на праведниците, и за Неговото тридневно издигнување од гробот, и за некои Божји тајни, и за многу работи што подоцна настанаа, како распадот на Бога и потопот, за идниот суд и за општото воскресение на сите. А Адам се исполни со големиот дар на пророштвото и ја пророкуваше иднината, водејќи ги грешниците на покајание и насладувајќи ги праведниците со надеж за спасение 194. 2) Зашто тој е роден од Девица (Синот Божји), пророкуван од Божествениот пророк Исаија, велејќи: Еве, Девицата ќе зачне во својата утроба и ќе роди син и ќе го нарече Емануел: тоа име го означува доаѓањето на Бог кај човекот, а во грчкиот превод Емануел вели: Бог е со нас, зашто Бог е со нас, пред долго време да се роди пророкот на Девицата. претскажувај... Но бидејќи Бог мора да живее со луѓето, слушнете го Варух како пророкува за ова: Ова е нашиот Бог, немојте да му се припишувате. Ќе измислиш секаков начин на лукавство и ќе му го дадеш на неговиот слуга Јаков и на неговиот возљубен Израел; затоа тој се појави на земјата и живееше со луѓето. И бидејќи бев искушуван од ѓаволот, пророкуваше Захарија: и Господ ми го покажа Исус големиот свештеник, кој стои пред ангелот Господов, и ѓаволот кој стоеше оддесно од Него, кој Му се спротивстави: и Господ му рече на ѓаволот: Господ да те прекори, ѓавол! (Захарија 3:1–2). За Неговото јадење беше пророкувано во Соломоновата книга: прекорете ги оние што замислуваат погрешно во себе: да ги фатиме (со ласкање) праведниците, зашто ни е непристојно да јадеме и се противи на нашите дела (Мудр. 2:1,12). И бидејќи беше продаден за да биде од неговиот ученик, прогласи го Псалмот: О, отровен мој леб, величај го мојот сопнување (Пс. 40:10). А за сведоците на неправдата има пропис: Јас подигнав против Мене сведоци за неправедност (Пс. 26:12). За распнувањето, Неговиот говор: Ги ископав рацете и носот: ги отсеков сите мои коски (Пс. 21, 17-19). Истиот пророк говорел и за поделбата на Христовите одежди со поговорката: Си ја поделив облеката моја и фрлив ждрепка за моите одежди (Пс. 68:22). Истиот пророкуваше за пиење млеко и жолчка: „Дај ми жолчка за храна и дај ми да пијам за мојата жед“ (Пс. 87:7). И повторно објавете го Неговото погребение: Ме положи во јамата на гробот. А отецот Јаков, исто така предвидувајќи по дух, рече: Ти легна и заспа како лав и како лав и како коњ 195. б) Реални или преформации 1) Авел бил невин убиен од зависта на својот брат, прототип на страдањето на Христос нашиот Господ, кој Евреите го убиле невино поради нивната завист. За тоа сведочат и светите отци, дека свети Авел, пред да се познае за брак, умрел во безгрешна девственост. А Августин за него вели: првиот по злосторството на Адам на нашиот Спасител го носеше ликот на Авел, кој беше девица и свештеник и маченик. Девица: пред брак умрел, свештеник, како богоугодна жртва, но маченичка, како да е убиен заради вистинско богопоклонување 196. 2) Блажениот Исак носел дрво со прерамките и бил принесен како жртва, како прототип на Христос нашиот Спасител, кој морал да го носи својот крст, на кој сакал да биде жртва на Бога Отецот за гревовите на целиот свет. И вака им рекол Господ на Евреите во Евангелието: Вашиот татко Авраам би се радувал што го видел Мојот ден, и да го видел и да се радувал (Јован 8) - да го видел денот на Христовото страдање во тој час, во кој на местото на Исак како жртва била заклана овца 197. 3). Црвеното Море го претстави светото крштевање. Мана е ликот на телото Христово во Светата Евхаристија. Со водата што се вадела од каменот се означувала Христовата крв, а каменот е формирање на самиот Христос, како што вели апостолот: Зашто јас јадам од духовниот камен што следи, а каменот е Христос (1. Кор. 10, 4). 2) Преку светите обреди, имено: а) Преку жртви, кои ја претсликаа Христовата жртва 1) Не очајувајќи се од милоста Божја, нашите прародители Адам и Ева, туку верувајќи во тоа човечко сочувство, почнаа во своето покајание да измислуваат облици на служење на Бога, поклонувајќи се кон исток, каде што беше засаден рајот, и молејќи му се на својот Создател и принесувајќи Му на Бога, од нивните стада: ова е како Бог, според визијата на Бога. јагне, за избавување на човечкиот род: но од селските жители, како знак за тоа во новата благодат на светата тајна, како Син Божји, во вид на леб, се принесуваше како прифатлива жртва на Бога Отецот, за простување на човечките гревови. Тоа е она што тој го прави, неговите деца учествуваат во Божјото почитување и жртви, и расплакано раскажувал приказни за небесните добри работи и ги разбудил во желбата за спасението што им го ветил Бог и ги поучувал за богоугоден живот 198. 2) Жртвата на Авраам (од овен, млада жена, коза, грлица и гулаб) со духовно толкување на формирањето на самиот Христос, нашиот Господ, кој се однесуваше на гревовите на целиот свет како жртва и помирување со Бога Отецот. Овенот го обликуваше јагнето во добрина во Христа, јарецот во телото Христово, грешник како Апостолот, како што вели апостолот: Бог го испрати Својот Син според подобие на телото на гревот. Младоста е образување на Христовото страдање, грлицата е слика на чистотата, а гулабот е кротоста на Христос, слики на Биш 199. 3) Тоа е чудесна церемонија (жртвување на млада жена за човечки гревови), но бидејќи целиот Стар завет беше исполнет со сенка и навестување на новата благодат, барам што означуваше овој млад човек, и кедарот, и водата и пепелта? Светиот апостол Павле вели дека тоа е знак на самиот Христос, нашиот Спасител, кој беше жртва на Бога и Отецот за чистење на гревовите на целиот свет, убиен и излеа крв и вода за нас. Апостолот вели: Ако крвта на коза и теле и пепелта на возрасен млад човек ја осветуваат чистотата на телото, колку повеќе Христовата крв ќе ја исчисти нашата совест од мртвите дела (Евр. 9, 13-14). Затоа, самото јасно толкување се покажува: младоста е Христос, кедровото дрво е крстот, надвор од ордите телиња што се палат - надвор од Ерусалим пострада Христос, му велам на апостолот: исто така Исус, да ги освети луѓето со својата крв, без портите на својата волја да страдаат. Откако беше убиен со клинци и копје, од неговите најчисти ребра течеше крв и вода: со таа крв и вода луѓето се очистуваат и се осветуваат. Што преобрази пепелта? Смртта и воскресението Христово и наше. Христос беше положен во гробот, како мртов, припишан на земниот прав, но Тој, како птица феникс од пепелта, воскресна од гробот. Сица и ние, кои се вртиме кон земниот прав, по смртта повторно ќе живееме од тој прав и повторно ќе воскреснеме. б) Преку целото старозаветно богослужение, кое било слика на Новиот Завет 1) Слично на обредите и церемониите на Стариот Закон во храмот на состанокот, и слично на телесните администрации, тие не само што не се обврзани да ги држат, туку се и сосема ослободени од нив. Сè е исто како и стариот закон телесните прослави, сиеста, прославите, церемониите и симболот на навестувањето и сенката на телесното Христово доаѓање и Неговото свештенство и жртва, и црковните тајни кои сега постојат во новата благодат. Дојдов кај Христа, и сето навестување и самата настрешница ја заврши работата, предзнакот и предзнакот беа укинати: за плодот што никнува, бојата паѓа, и сонцето што изгрева, ѕвездите светкаат, и новата благодат што дојде, законскиот крај. Ако и сега би постоеле истите обреди и церемонии на Стариот Закон, тогаш тие би биле лажни, дури и предзнакот и навестувањето за Христа, зашто тие исто така би го означиле оној што дошол во телото Христово, иако тој дојде, затоа таа беше многу отсечена од нас, а ние сме ослободени од создадените 200. 2) Дури и ако во црквите на Стариот Закон Бог живее по Неговата благодат, во нив само семето и формирањето и пропишувањето на новоодделниот бјаху: колку повеќе Тој живее во црквите од новоодделение, во нив телото и крвта Христови се светотаински, се извршуваат сите христијански тајни, Светиот Дух се спушта на тајните 201. 3) Господ Бог му заповеда на првиот епископ Арон во Стариот завет да нареди света облека, заповеда да има златни ѕвона на одеждата, за кога служи, да се слушне неговиот глас, да влезе во светото место пред Господа и да излезе надвор, за да не умре... Знаеме, како што Стариот Закон, кој е прогласен за свештението на нашата слава и највеќето благодат е, свештенство: ѕвонарите, според легендата за свети Григориј Двоговорник, го означуваат гласот на светителското учење, како што му доликува на епископот (и на свештеникот) да не биде, и повеќе да не ѕвонат, туку почесто да зборува со своите усни и јазици и да го опоменува Божјиот народ20. 3) преку управата што постоела во старозаветната црква 1) Во Стариот завет израелскиот народ бил наречен грозје, изнесен од Египет, за кој Псалмистот вели: ти донесов грозје од Египет (Пс. 79,9), а Исаија вели: грозјето на Господ Саваот е дом на Израел (Ис. 5,7). Упориштето на тоа грозје е законот на Богот на Мојсеј даден на Синај, винаријата е олтарот на жртвите на Стариот Закон, острењето на крвта на животните, столбот е Соломонската црква, работниците се учители на законот, книжниците и кнезовите, архисинагозите, пророците и робовите на убиените нека бидат убиените. Месија Христос 203. 2) Епископскиот чин во Божественото Писмо се споредува со небесните тела, како што вели Сирах за Стариот Закон, епископот Симон: како утринска ѕвезда среде облак, како месечина полна во своите денови и како сонце што свети на црквата... (Сир.8:6-7). Небесната светлина сјае како небесни очи, гледајќи во секого, сјае подеднакво и на доброто и на злото: а епископите се како окото на црквата, весело и будно гледаат во стадото што им е доверено и ги гледаат сите потреби и слабости и се грижат за сечие спасение подеднакво, како и за доброто, 20 и 4 за доброто. Во Пророчкото писмо, кое вели: чувајте ја устата на свештеникот со разум, и барајте го Божјиот закон од неговата уста (Мал. 2, 7), и ова е напишано: зашто Ангелот на Семоќниот Господ е: од устата на свештеникот нека течат реки на учење, зашто тој Ангел е Бог 205. Б) По исполнувањето на времињата, ветениот откупител на светот всушност го постигна нашето спасение појавувајќи се на земјата 1) Бидете (нашиот Господ Исус Христос) пророк, предвидувајќи ја иднината за уништувањето на Ерусалим, за деновите на Последниот суд. Тој беше апостол, испратен од Бога Отецот, проповедајќи насекаде. Биди Учител и сите го слушаат за сладоста на 206 година. 2) Христос, нашиот Спасител, кога зборуваше со книгољубивите луѓе, со мудрите учители на Евреите, им ги прошири зборовите на Божествената мудрост, исполнети со зборови, носејќи докази од книгите на пророците. Кога им го кажал својот збор на обичните луѓе, во едноставни параболи им ја објаснил својата проповед за царството небесно, велејќи: зашто царството небесно му е слично на мажот што е домаќин, и на човекот што сеел добро семе во своето село, и на трговецот, и на зрното грашок и квасовите, кои жената ги оставила три јато. 207 (Матеј 13). 3) Глаголите ги изразуваат сите зборови на проповедта и учењата на Христос, дури и со Неговите најчисти усни кон оние кои Го следат и ги слушаат Неговите зборови, па дури и сега преку евангелското читање ни се проповедаат за наша духовна корист... Овие глаголи и зборови Христови, од Неговата Божествена мудрост за поучување на народот и кажани од Неговите ученици, не се различно говорни за сите: Јас имам јасна суштина, имам скриена суштина, имам параболи и споредби, имам заповеди, имам совети, имам ветувања и утеши, имам укор и укор, имам пророштва и многу други работи за разни работи од Неговото пресвето слово 208. 1) Слушам некои како велат: Христос Господ ги собра нерезервираните апостоли, прости, неучени, не од книги, повикувајќи ги кон себе, туку од рибарска мрежа, и со нив го просветли и поучи целиот свет. На ова одговарам: Испратив неучени собири, но книговодствени амбасадори, прости и неуки луѓе, но мудри теолози до крајот на земјата, отворајќи им го умот да ги разберат Светото писмо (Лука 24:45), собирајќи се како учител на учениците, и три години ги водеше со себе, поучувајќи ги и не ги опоменуваше. од себе да проповедам колку што можам повеќе, и им го дадов Светото Писмо да го знаат, а потоа им ги просветлив умовите да го разберат Писмото и ги исполнив со Светиот Дух и ги научив да зборуваат на чудни јазици: потоа испратив во светот да го проповедам словото Божјо 209. 2) По Вознесението Господово, светите апостоли, враќајќи се од Маслиновата Гора во Ерусалим, се искачија во горната соба и еднодушно го поднесоа каликот во молитва и молба, со жените и со Марија, Мајката Исусова, и со Неговите браќа (Дела 1:13). светите апостоли во огнените незнабошци (Дела 2), - и преку единствената проповед на светиот апостол Петар, три илјади души поверуваа во Христа и се крстија и издржаа во учењето на апостолот и во заедништвото на кршењето леб (разберете го телото Христово) и во молитвите... (Дела 11:41-4). Затоа, светите апостоли се разотидоа низ светот, насекаде, каде што ги просветлија градот и земјата со светата вера, јас изградив храмови Божји и поставив епископи, а верниците се собраа да се молат во Божјите храмови Velyakha 210. в) Наместо античкиот телесен закон, нов духовен 1) Авраам имал два сина: едниот од робинка, а другиот од слободна жена (Гал. 4:22), а потоа, според пишаната легенда, тоа не е така: алегорично, тоа е алегорично, означува Бог, кој има два сина, два народа и два завета дадени од Него: на семејството на Евреите и на христијаните, на Евреите, од Брахам, Еврејскиот во делото на Мојсеевиот закон, христијанинот таму е во слободата на Христовата благодат. Еврејскиот закон е телесен, христијанскиот е духовен 211. 2) Па дури и Христос Господ со зборови рече: Тој не дојде да го уништи законот, туку да го исполни, тогаш тоа се толкува вака: Христос го исполни законот на обредите на Стариот Завет: откако беше обрезан, беше внесен во Господовата црква според законот, Пасхата на законот, и откако ги извршив другите еврејски обреди, ги оставив настрана оние кои ги оставив настрана сенката на старите закони. го упати оној на новата благодат: и така помине крошната на законот, благодатта што дојде 212. 3) Јаков, во борбата со ангелот од потиснувањето на вената, куцајќи како знак на потиснување на стариот закон: зашто дојде нова благодат, дури и ако се запази законот што му го дал Бог на Мојсеј на Синај, кој Христос исто така заповедал да се држи, на еден млад човек велејќи му: ако сакаш да те одведат во стомак, и двете заповеди, пази ги сите заповеди церемониите, акциите, обичаите биле отсечени од новата благодат, а стариот закон бил создаден како храм 213. а) доброволно жртвување не за себе, туку за нашите гревови 1) Верувам дека нашиот Спасител Господ Исус Христос навистина претрпел спонтана страст, мачење и распнување, од неискажлива љубов кон своето создание - човекот, и тоа не сонувано, под Божеството, туку само од човештвото бил распнат и погребан 214. 2) Христос Синот Божји за нашето беззаконие, со кое го вознемиривме и го обесчестивме бескрајниот и крајно добар Бог, според неговата волја, тој навистина пострада на крстот, не во Божественост, туку во тело, и како што умре, ја излеа својата крв за секого, навистина, без никаков грев... Смртта на Христос се разликуваше од другите за нашето свештено дело, поради гревот. крстот, како на олтарот, преку принесување на Бога на Отецот за нашиот род како жртва и за исполнување на застапништвото и помирувањето меѓу Бога и човекот 215. 3) Креветот на нашите зла Го постави на болната постела на крстот. Целиот негов кревет го претворивме во Негова болест, ја зачнавме болеста, раѓајќи го беззаконието. Нашите смрдливи грешни рани му направија болни рани на Христос, нашиот Спасител. Вели свети Амвросиј: Ти страдаш, Господи, и не страдаш од твоите рани, туку од моите, не страдаш од својата смрт, туку од мојата слабост. Во лицето на секој грешник, Давид се пожали: пеколните болести дојдоа врз мене, пред мене до смртните замки (Пс. 14:3). Одземајќи ги пеколните болести и стапиците на смртниците, Христос Спасителот, избавувајќи нè, и самиот падна во болест и замки 216. Јов рече: Ги видов како викаат од гнев, но сеев во тага (Јов.4:8). Како можеш, Господи, да жнееш тага кога не си врескал од гнев? Кроток, нежен!.. А зошто е вистина оваа изрека дека сее, а жнее? (Јован 4:37). Ние посеавме грев, а ти жнееш болест 217. Робот што ја знае волјата на својот господар, а не ја врши, ќе биде многу тепан, но оној што не знае и прави достојни рани, казната ќе биде малку (Лука 12, 47-48), рече Ти, Христе Спасител. Во сè си ја извршувал Неговата волја, во сè му бил послушен: се понизил, послушен дури и до смрт (Фил. 3:8). Не си создал достојни рани; сепак трпиш неподносливи и безбројни рани. Што е ова? Ти трпиш рани, за да ни се залечат гревовните рани, за да ни се залечат гревовите, ти го поднесуваш сето тоа за нашите гревови, ги носиш раните за нашите гревови. Ние, Христе, сме достојни за тие безброј рани што сега трпеливо ги поднесуваш! Ние згрешивме, а ти ја носиш казната за нашите гревови! О твојата љубов, о љубител на човештвото! 218 4) Христос Спасителот на крстот ја зеде горчливата чаша, ја проголта со жолчка и самиот испи смрт. За чие здравје е тоа? За здравјето на моите непријатели, велам, грешниците: Христос умре за нас бидејќи сме грешни (Рим. 5,8). Колку пиеше? Трпеливо му реков на Свети Петар: Кој беше прекоруван не прекоруваше, тој страдаше без поднесување: и не само што не ги прекоруваше, туку и се молеше за оние што Го убиваа: Оче, пушти ги да си одат (1. Петрово 2:23). О благост на благото Божјо Јагне! 219 б) За сите гревови на целиот свет Создателот еднаш бил болен во срцето, гледајќи во злата на човекот: и Бог видел како човечкото зло се намножило на земјата, и секој грижливо размислувал во своето срце за злото сите денови, и Бог размислувал што создал човекот на земјата (1. Мој. 6, 5-6). Бог беше засрамен од срцевата болест внатре. Ако само ги гледаше нашите зла, тој се засрами од срцевата болест: каква болест чувствува во себе сега кога не гледа само на злата, туку ги зеде на себе - сите гревови, сите беззаконија, сите зла на целиот свет, ги зеде на себе, земајќи ги гревовите на светот (Јован 1:29, така што Епископот 2). подадени раце може да ги благослови сите делови на светот. Исав излегува во полето, земајќи лак и стрели за да го фати уловот на својот Татко (1. Мој. 49:3). Излегува Христос Спасителот, земајќи го крстот како лак, да ја фати рибата, за да нè привлече сите кон себе. Кога ќе бидам подигнат, ќе ги привлечам сите кон себе (Јован 12:32) 221. в) И затоа, откако претрпевме сè што заслуживме Тој се жали на псалмистот: мојот стомак исчезна во болест (Пс. 30:11). Болен е со сите начини: со главата затоа што нашите беззаконија ни ја надминаа главата, со очите затоа што ги фрливме очите на земја, со усните и јазикот затоа што усните ни ја умножија злобата, а јазикот ни плете ласкање, со рацете затоа што нашите раце се осмелија да го откорнат заповеданото јаболко, со срцето затоа што од нашите срца. зли мисли излегуваат, утробата е болна затоа што заклетвата ни е во утробата, како вода, нозете ни се болни затоа што нозете ни залутале од вистинскиот пат, сите сме болни затоа што секој од нас го држат безброј страсти и го фрлаат на креветот на злата 222. а) Го основаше на земјата твоето благословено царство - Новозаветната црква 1) Небесниот цар создаде за својот народ голем град во вселената, Светата, Католичка и Апостолска црква, така што сите од проклетниот демон на клеветата во тој град побегнаа и беа ослободени од неговите маки... Господ, кој ја воспостави вселената, иако таа не се движи, воспостави во неа градот на Црквата, и на него е војската на целата црква, која е ѓаволот ѓубрето и еретиците не можат да надвладеат. За најмудриот од небесните кругови, Архитектот не се заснова на слаба арктичка лисица, туку водена струја може да ја измие, а ветровитата бура може да ги уништи зградите на неа, туку на цврст камен, на вистинската исповед на Петар: ти си Христос, Синот на живиот Бог (Матеј 16:16), што вели: на оваа карпа ќе ја изградам својата црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат (ст. 18). Каменот е таа исповед, како за цврстите камења што ги зборува Самиот Христос Господ, кој е каменот, според сведочењето на светиот апостол Павле, велејќи: „Каменот е Христос“ (1. Кор. 10, 4), зашто темелот на градот на Црквата е цврст 223 2) Кој ја основал црквата и ја основал и на кого ја основала? Христос ја воспостави Црквата врз себе, ја воспостави и ја стекна со својата крв 224. β) Така што таа ги води луѓето кон спасение 1). 2) Црквата, како крошна на сведоштвото: влевајќи се во неа со светото крштевање, вистинското покајание и други Божествени тајни, се добива спасение од вината на гревот и од долгот на вечната смрт за секое злосторство 226. б) И да се постигне оваа висока цел α) Ветувајќи си дека ќе остане во неа засекогаш како невидлива глава и владетел 1) Ако благодатта Божја е повлечена од Светата Црква, тогаш каде се невистините зборови на Христос, нашиот Бог, изговорени со Неговите најчисти усни: Јас сум со вас во сите денови до крајот на векот?.. Дали се лажни зборовите Христови или не? Навистина не е лажно. Господ е верен во сите негови зборови (Пс. 54:13). Небото и земјата ќе поминат, но зборовите Господови нема да поминат (Матеј 26:35), нема да лажат. Зашто Господовата благодат нема да биде одземена од Црквата, зашто Христос е присутен кај неа до крајот на векот: каде што е Христос, таму е Неговата благодат 227. 2) Ние не го гледаме Христа Господа телесно, но со вера несомнено Го гледаме насекаде, седнат на небото со Отецот и живее на земјата во Неговата света Црква, според Давид: Господ е во Својата Света Црква (Пс. 10:10), и живее среде сите Негови верни слуги, и Бог е присутен во секој од Неговите слуги. претскажав, реков, ќе го изведам Господа пред себе, како што сум од десната страна (Пс. 15:8) 228. 3) Господ е во својата света Црква, во светата, апостолска, православна Црква, од крајот до крајот на вселената, дури и да е огорчена и угнетена, измачена, но не совладана, дури ни портите на пеколот не можат да надвладеат - Господ е во неа, и нема спас за оние што се оддалечуваат29. β) Давање постојан водач - Сесветиот Дух 1) Бог еднаш ги поставил херувимите во близина на Рајот со запалено оружје за да го чуваат патот на дрвото на животот. Нашата мајка Црква се нарекува и рај: читаме во книгата Битие: зашто Бог го засади рајот на исток (1. Мој. 1:8). Така, вистинската света Црква е источна, за да се чува Светиот Дух, исто како што вели Псалмистот: Кој го чува Израилот, нема да спие, ниту да спие (Пс. 120,4). 2) Од Него се сите дарови што светат во Црквата, или во пророците, или во апостолите, или во мачениците, или во другите - или во оние што ги наоѓаме. Тој е Духот на мудроста во Соломон, Духот на знаењето во Везалеел, Духот на советот кај Мојсеј и кај судиите од седумдесеттите, Духот на силата кај Исус Навин, кај Гедеон и Сампсон, Духот на побожноста во Товија, Духот на разумот во Даниел, Духот на стравот Божји и Божјиот дар од сето право. благодатта дојде. Чесо радосен е добриот Дух, правиот Дух, Духот кој владее, ние го нарекуваме... Од слегувањето на Светиот Дух, Светата Црква, нашата мајка, како дрво процвета во различни лисја, односно во различни лица на праведниците, во девици, учители, маченици, исповедници, светци и пустиници: и неговите корени ќе се рашират како дабова шума и ќе биде плоден како маслиново дрво (Ос. 5:6–7) 230. γ) И воспоставувајќи во него видливи водачи за спасение - пастири и учители 1) Во новата благодат, грозјето е Црквата Христова, пренесена од Израел во народите: бедемот е истиот Божји закон, бројот е словото Божјо, столбот е непоколебливата вера, работниците се пастири, епископи, свештеници, слугите што го носат послушанието, овците на зборовите, тој е поглаварот на Христос2, побожниот народ2. 2) Христос се роди и стана жртва за нас на Бога Отецот, пострадајќи на крстот и создаден како Поглавар и Водач и Поглавар на Црквата на своите светии, нè откупи да јадеме со својата чесна крв и му заповеда да јаде бескрвна жртва, во вид на леб - најчистата форма на неговата најчиста крв со заповед. света акција, реката: направете го ова во мој спомен (1. Кор. 2:24), а по Него имаше водачи на Црквата на светите - Светите апостоли, според апостолите, учители, светци, свештеници, еден по друг, и истиот архиерејски и свештенички чин ќе ни дојде, а за нас ќе биде до крајот на 23 година. Соборната православна апостолска црква (не зборувам за ѕидови и згради, туку за мноштвото верници) не само во руската држава, туку и во земјите на Грција, и Арабија, и Сирија, и Египет, и во Србија, и во Бугарија, и во Далмација, и во Молдавија, и едноставно да речеме - низ целиот универзум не е нејзината апостолистичка црква... од овчари и учители, не свети тајно, туку свети отворено, како на свеќникот на целата вселена 233. β) Се состои од совршени и несовршени 1) Исто како меѓу пченицата, додека не се жнее во полето, не е можно да не се најде какол меѓу неа: и во двата случаи, пченицата останува пченица, оставена долу да јаде од својот господар заради малкуте каколи што се наоѓаат меѓу неа, но ја чека жетвата, тогаш господарот ќе му заповеда на жетварот да ја собере пченицата и да ја запали во неговата штала. Така и во Светата Црква, иако мирува, како пченица во нива, останува на бедно место, не може меѓу добрите да не се најде зло. Згора на тоа, Христос не ја напушта својата Црква, па дури и до крајот на векот нема да замине, како што вети дека ќе јаде, велејќи: Јас сум со вас во сите денови до крајот на векот (Матеј 28:20) 234. 2) Светата црква е како нива во која се одгледува пченица, а среде пченицата има какол и ги има и двете до жетвата. Во Црквата светите, велам, се добри и зли, тие се праведни и грешници, тие се овци и кози: Црквата е како мајка, не само нејзините добри деца, туку и ги храни и грее лошите, љубејќи ги добрите, поднесувајќи ги нељубезните и милосрдни кон нив 235 . γ) Има и едно, свето, католичко и апостолско 1) Еден: зашто еден е Бог, една вера, едно крштевање, едно тајни и заповеди и едно учење Христово, Евангелието и апостолите. 2) Свет: затоа што верува во Светињата над светињите, а најсветите светци имаат тајни предадени од Христа Бога, и нема каде да се земе светиња освен Црквата. 3) Соборен: затоа што беше собран од целиот универзум на народи, а не од еден народ, како порано од Евреите. 4) Апостолски: затоа што апостолот бил предаден од светиите, а има апостолска моќ, односно свештенство, 236. δ) И нема да се потресе, нема да греши вечно 1) Ако Црквата сега е исполнета со ереси, тогаш каде се зборовите на Христос кон Свети Петар, кој го исповеда Христос Синот на живиот Бог, велејќи: На оваа карпа ќе ја изградам својата црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат? (Матеј 16:18) 237... Црквата е како висок камен, стои среде морето, и е извадена од брановите на морето дење и ноќе, тепана дење и ноќе и не е оштетена: но богохулниците, како бранови што се скршуваат од камен, се без трага: таа ќе биде прославена со неа, и таа ќе се прослави со неа, и таа ќе се прослави со нејзината глава со нејзиниот водач ѓаволот во бездната ќе се втурнат во пеколот, таа засекогаш ќе триумфира во рајот, а тие ќе плачат и ќе плачат вечно во подземните нитни на пеколот 238. 2) Можеме да ја внесеме Ноевата арка во нашето духовно учење, алегорично (алегорично) на поповолен начин. Ное е лик на Христос, ковчегот е лик на Црквата Христова, потопот е гонење на Црквата. Потопот на Ноевата арка нема да го потопи, ниту ќе надвладее прогонството против Црквата Христова: портите на пеколот нема да надвладеат над неа. Во катедралата на децата на Ное, животното без зборови beahu е изобилно; во Црквата Христова, добри христијани и зли, праведници, велам, и грешници се наоѓаат во изобилие. И како што во бродот на Ное заради човекот и немиото животно се сочуваа од потопот, така и во Светата Црква праведниците и грешниците се сочувани и спасени од Божјата милост. Корвидите се еретици, летаат од црковниот брод, се оддалечуваат и не се враќаат, но гулабот е лик на Светиот Дух, маслиновото гранче во устата е благодатта и милоста Господова, крајот на потопот е последниот ден на овој век 239 година. В) Сега, по Неговото Вознесение на небото, тој ни го асимилира спасението што го постигна на земјата преку Св. А) Учејќи нè на неговото учење а) Преку учителите на црквата, избрани и водени од самиот Свети Дух 1) Учењето кое не е лажно е она што доаѓа од усните на наставникот кој не е лажен, туку вистинит. Нелажен учител е оној кој сам не се стреми кон достоинството на поучувањето, туку е назначен од Црквата Божја со благодатта на Светиот Дух и е испратен да проповеда, исто како што во деновите на апостолите, учителите беа испратени од Црквата со Светиот Дух, како што можете да видите од Дела на апостолите, од поглавје 13, апостолски, свештеник, поучување... и други, се суштината на осветениот црковен чин. Тие го примаат според волјата на Светиот Дух, бидејќи го примаат според правилен избор и осветување. Таквите учители се вистинити, а не лажни, а учењето на таквите учители е вистинито, а не лажно, како што зборува Светиот Дух 240. 2) Христовата уста, устата на Павле, устата на Павле, устата на Златоуст, устата на Златоуст и другите со него, отецот, се навистина Христова уста. Може ли да се најде каква било лага во толку искрени и свети усни? 241 б) И, исто така, по самата вокација, повешт од другите во верата 1) Устата на Јероним ќе го зачува разумот, а јас ќе барам закон од неговата уста (Мал.2:7). Како одредено богато богатство во устата на пастирите, дарот на поучување мудрост и разум мора да се чува, така што тој ќе биде мудар во поучувањето, во поучувањето, во опоменувањето, во прекорот на непослушните, исто како што вели апостолот за епископот, кој исто така е за секој свештеник, велејќи: нека може да ги укорува оние што ги укорува и укорува 1:9), но оној што нема Дух на мудрост и разум и кој не ја чува мудроста во устата своја, не е достоен за пастирска функција. Бог и вели на Сица во пророштвото на Осија: ти ја отфрли својата вештина, а ќе те отфрлам и јас тебе, кој не треба да ми биде свештеник (Ос. 4:6). Не сакам, велам, да те имам во чин свештенство, бидејќи не си барал разум, мудрост, учење. Слично, во посланијата на Златоуст за разговорите на Павле е напишано: оној кој не го познава Светото писмо и кој не е способен да се бори како еретик, ќе продолжи да биде од епископски чин, недостоен да биде во ранг на свети Божји слуги и чувари на човечките души, кои не се достоен за свештеник. Светото писмо, вештина за отфрлање 242. 2) Нелажното учење е она што доаѓа од усните на учителите вешти во Божественото Писмо и полни со поучна разумност, кои со сила го поучуваат Светото Писмо и можат правилно да го толкуваат. На учителот му прилега не само да биде осветен, да биде назначен за учителски чин од страна на Светиот Дух, туку и да биде мудар и задоволен со разбирање, според словото на самиот Бог во пророштвото, кое вели: со устата на свештеникот имаш разбирање, а јас ќе барам од неговата уста законот (Мал. 2:7) кој ги презира вистинските учители. Оттаму пораснаа и ереси, и раздор и раскол, зашто неуките се дрзнаа да ја тестираат и да ја поучуваат верата... Дали е подобро да се учи неучен и самонаречен учител, отколку учен, а не самоименуван учител, туку поставен по благодатта на Светиот Дух? 243 в) Потврдено со истиот Дух на вистината на Вселенските собори Тој (Светиот Дух) е изумител на Светото старо и ново писмо, а дејствувал кај Светите Отци на Вселенските собори 244. а) Во Неговото учење, кое е зачувано во Православната Црква 1) Научете од светиот апостол Павле, во писмото до Евреите, во поглавје 2, во стих 1, кој вели: има вера во нештата на кои се надеваме, откровение на невидливите работи, кои апостолските зборови Свети Јован Дамаскин ги чита во зборовите: има вера во она што се надева, откровение на нештата. А свети Златоуст и вели на мајка си: верата е поглед на непознатото, а на видливото носи и невидливи информации... Верата е она што твоите телесни очи не го гледаат, ниту твоите раце го допираат, но твоето срце, твојот ум несомнено го потврдува во себе, како што е, а не поинаку: тоа е верата 245. 2) Бог се познава по вера според Апостолот: со вера мислиме да се исполниме засекогаш со словото Божјо: на кое свети Златоуст пишувајќи вели: дело на верата е знаењето. Верата, вели тој, го сочинува познанието за Бога, дека со неговата семоќна сила се формирале очните капаци... Вистинскиот пат е верата, бидејќи без вера е невозможно да му се угодиш на Бога и да се спасиш. Кој има вера и се крсти, ќе биде спасен. Со вера човекот се оправдува (Јаков 2:24) 246. 3) Ние, во постоечката Црква, кои сме исполнети со Светите Тајни од Светиот Дух, кои се причестуваме со телото и крвта Христови, кои се придржуваме до светата Црква како членови на телото, чија глава е Христос, Кој е оживеан од Христос, кој се држи до неа, без сомнение се надеваме дека ќе ја имаме светата вера која нè оправдува и нè спасува. Нема вера во оние што не веруваат во Христа Бога, како што се Турците, Татарите, Евреите и идолопоклониците, како што се еретиците, неправедните христијани, кои се нарекуваат само со името Христово, кои се туѓи на самиот Христос, кој е туѓ на Црквата Христова, туѓ е на Христос 247. Нашата мајка, светите верници, нејзините свети цркви ги примиле со нас. од древните отци, но ние, откако ги оставивме градите на нашата мајка, која нè роди со вода и дух, ги бараме градите на Египет, туѓи, еретички, спротивно на православието, од оние што ги учиме да се храниме со сладост: откако ја оставивме маната, мислиме на Египќанецот за зло, сладост, презирајќи го светото воздржување, се вртиме кон свински лица. О, голем срам! децата ги срамат своите сопрузи, доенчињата ги срамат старците 248. (Но) секој што и се спротивставува на светата Црква се спротивставува на Христа, ја прогонува Црквата Христова, го прогонува Христа, хули на православните догми на верата и традицијата на Црквата, хули на Христос и е како Антихристот 249. 4) Старата вера на Црквата е содржана на два начина: 1) во догмите на православните, воспоставени од светите апостоли и вселенски собори, и 2) во преданијата на древните цркви, дури и на светите апостоли и на светите антички отци, кои на верниците им биле дадени да бидат православни 250. 5) Ние сме православни христијани, поучени од благодатта на Христос, нашиот Бог, знаеме што е верата, и ја држиме не новата, туку старата побожна вера, истата што Христос Господ ја дал како свет ученик и апостол, истото што светите апостоли го проповедале според заповедта, истото што го поучувале големите црковни учители, истото што го донеле големиот собор Владимир во Русија во Екју. свети светилки и светилници на светот, светите отци и чудотворци на Русија светнаа 251 б) Вера, која би ја исповедале со нашите усни Како од светиот апостол Павле се препознава верата кај човекот? Затоа: ако верува со срце, исповеда и со усни: со срце верува во вистината (вели апостолот), но со усните исповеда за спасение (Рим. 10, 10), а таму каде што нема усно исповедање на верата, во срцето не се познава вера. Зар вие (Светиот Отец им зборува на расколниците) не го слушате во нас исповедањето на православната вера? Дали сте навистина глуви ако не слушате во нас, во сите градови и населени места, во сите свети цркви, Света Троица исповедана и благочестиво прославена - Отецот и Синот и Светиот Дух, единствениот Бог? 252 в) И тоа би го покажале во бизнисот 1) Знаеме дека секој од нас вели: Го познавам Христос мојот Господ и верувам во Него. Но, смело велам дека не Го познаваме сите, дури и ако сите веруваме во Него: со вера знаеме, но не со љубов, туку со вера Го познаваат дури и демоните, според апостолската изрека: а демоните веруваат и треперат: но бидејќи немаат љубов кон Него, зашто тие се демони, помалку способни да Го запознаат вистински, туѓи се на Неговата љубов. Тој навистина го познава својот Пастир - Христос, Кој вистински Го љуби, Кој се насладува со Божествената љубов во своите срца, Кој ја има сета своја желба и грижа за ништо друго освен да го има во себе својот сакан Господ 253. 2) Љубовта е навистина вистинскиот пат (на познавањето на Бога): љубовта никогаш не исчезнува, вели апостолот. Верата Го познава Бога, дека има Бог на небото и целата земја е исполнета со Него: Тој е насекаде и исполнува сè. Така, демоните веруваат, го познаваат Бога над нив, кој ги погубува засекогаш. И љубовта не само што го познава Бога, што е Бог, туку знае и што е добро, што е Бог 254. А) Постапувајќи свето за наше спасение а) Очигледно преку служителите на Црквата кога ги извршуваат светите Тајни утврдени од Него и ја излеваат благодатта на Сесветиот Дух врз нас а) Општ концепт на Светите Тајни 1) Постојат седум тајни наменети за нашето спасение: крштевање, потврда, Евхаристија, свештенство, покајание, брак, благослов на масло. Овие тајни биле уредени или воспоставени од Христос Господ преку излевањето на Неговата крв. 2) Тајната е служба која, под некоја видлива маска, ја внесува во душата верната, невидлива Божја благодат. Христос ги утврди тајните: 1) нека биде знак на вистинските Божји синови, односно на Православната Црква; 2) нека биде ова беспрекорен знак на нашата вера во Бога; 3) како лек за нашето спасение. 3) Во секоја мистерија, потребни се три соодветни работи: 1) да има легитимен, односно правилно назначен министер за мистеријата; 2) ствар или материја погодна за секоја тајна; 3) ликот или обликот во кој дејствува и се остварува секоја тајна, односно призивот на Светиот Дух и формата на зборовите во кои свештеникот ја исполнува тајната со силата на Светиот Дух, со изразена мисла за да се освети тајната 255. 1) Крштевањето е миење од првородниот грев, а во староста, доброволен грев. Материјата сее тајни - водата е чиста, едноставна и неизмерена. Формата се овие зборови: слугата Божји, или слугата Божји, се крсти во името на Отецот, амин, и Синот, амин, и Светиот Дух, амин, а примателот вели амин. Мора да ја чувате оваа тајна, така што свештеникот ќе биде примател на православната католичка вера. Оваа мистерија никогаш не може да се повтори: овој лик никогаш не може да се избрише од душата. 2) Во крштевањето го добиваме чистењето на нашето прадедовско злосторство и простувањето на другите гревови направени пред крштевањето: по крштевањето, човекот станува Божји син и наследник на благодатта. 1) Потврда е тајната што се излева од благодатта на Светиот Дух врз новокрстените. Прашањето за тајната на сеидбата е осветено миро од православниот епископ. Формата се овие зборови: печат на дарот на Светиот Дух, амин. Мора да ја чувате оваа тајна за да не се оштети мирото во својот мирис, кој мирото не може да го освети едноставен свештеник, освен Владиката: секој свештеник мора да го има. 2) Каква Божја благодат ја добиваме? Ние сме запечатени со даровите на Светиот Дух, за да бидеме цврсти и постојани во верата и во сите христијански доблести. Второ, оваа тајна ја дава само царот, а оние кои се оддалечиле од православната вера во некрстената вера. δ) За Пресветата Евхаристија 1) Евхаристијата е тајната на телото и крвта на нашиот Господ Исус Христос. Мистеријата е сеење пченичен леб, квасец и природно вино од грозје, едноставно, а не фингирано. Формата се зборови кажани на Бога Отецот: И направете го овој леб чесното тело на вашиот Христос и скапоцената крв на вашиот Христос во чашата. И тогаш суштината на лебот и виното се претвора во суштина на телото и крвта на Христос нашиот Бог, преку дејството на Светиот Дух и молитвата на свештеникот. 2) Потребно е да се чуваат три работи во оваа тајна: 1) свештеникот да биде уредно ракоположен; 2) нека има олтар, односно осветен престол од Владиката или антимензија; 3) свештеникот нека има сета несомнена вера дека суштината на лебот и виното се претвора во суштина на телото и крвта на нашиот Господ Исус Христос преку дејството на Светиот Дух. 3) Каков е ефектот кај нас лебот да се преобрази во телото Христово, а виното да се преобрази во Христовата крв? Ние сме соединети со Бога како оган со железо и стануваме едно во телото и една крв Христова, според глаголот Христов во Евангелието: кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, останува во мене, а јас во него (Јован 6:56), а според апостолот: вие го јадете телото Христово и умирате од дел (1. Кор. 12:27). 4) Божествената жртва извршена со светиот обред не носи убиство, а самата смрт на бесмртниот Христос, нашиот Бог, на небото прославено во тело со Отецот кој владее вечно, туку спомен на Неговото поранешно убиство и смрт. А кога дел од просфората се јаде на патенот, одземена од просфората според ликот на телото Христово, наречена јагне, се јаде во спомен на самиот Божји Јагне - Христос, кој беше жртвуван за нас на крстот. И кога делот што го зборува јагнето е заклан со копје на патенот, се закла во спомен на самиот Јагне Божји - Христос, кој ни беше прободен во ребрата со копје 256 на крстот. 5) Најчистите и животворни тајни Христови, кои се телото Христово во вид на леб, натопено со вино, кое е крвта Христова, чувано во текот на годината заради болните, нека се чуваат во должна Божествена чест над сите светилишта, како највистинскиот Христос, роден од пречистата Дева и воскреснат во страдањата за нас. влегува во жртвеникот, на престолот нека се поклони на светите Христови тајни со големо богослужение што допира до земјата, како самиот вистински Бог: на ист начин секој што влегува во олтарот нека направи 257. 1) Свештенството е тајна, во која преку положување на архиереј му се дава моќ од Бога на свештеникот да врши света служба и да дејствува во тајните утврдени во Црквата Божја. Работата на мистеријата е посеана - од човек правилно се прави свештеник. Формата е хиротонија за епископ и молитва од епископот: Божествена благодат итн. 2) Која е разликата помеѓу епископ и свештеник? Самиот епископ ги извршува тајните и ги учи другите на моќта да ги конструираат овие тајни, но едноставен свештеник, односно свештеник, само ги постапува според дадената власт на епископот, но не им дозволува да дејствуваат на другите, а свештеникот не може да го посвети светот на осветувањето и антимензијата, само епископот. 1) Покајанието е тајна преку која ни се дава простување на гревовите направени преку светото крштевање, со дозвола на епископот и свештеникот. Работата на оваа мистерија се гревовите направени со збор, дело и мисла, особено човек кој се кае за своите гревови направени по крштевањето. Формата е дозвола од свештеникот со тие зборови: Господ наш Исус Христос по благодатта и великодушноста на неговата љубов кон човештвото итн. 2) Оваа тајна на простувањето на гревовите од Христос нашиот Спасител има моќ. Оваа мистерија се остварува преку свештеничката проштална молитва. 1) Бракот е мистеријата на неприказната согласност на мажот и жената и зачувувањето на верата и брачната љубов. Се сее материјата на мистеријата - личноста од машкиот и женскиот пол, кои сакаат природно и легално да се соединат, а тоа го објавуваат пред свештеникот. Формата е свештеничка молитва. 2) Каков вид на Божја благодат се учи во оваа мистерија? Чесно раѓање на деца, се додека љубовта кон жена ти не е пречка за љубовта кон Бога. 1) Благословот на маслото е тајна во која преку помазание со осветено масло и преку свештеничка молитва, на болните им се дава благодатта на Сесветиот Дух, исцелување од болести и простување на гревовите. Материјалот на мистеријата е посеано масло, осветено за таа цел, чисто, без никаква примеса. Формата е оваа молитва: Свети Оче, лекар на душите и телата итн. 2) Каков вид на Божја благодат се учи преку оваа мистерија? Заборавените гревови се простување и исполнување на неисполнетото задоволство, поради болест, од оние што се исповедале, и исцелување, односно ублажување на телесните болести. б) И невидливо преку застапништво за нас на небото 1) Дали Христос сега се моли за нас на небото? Христос Господ не се моли во божественост, туку како наш избавувач во човештвото, молејќи му се на својот Отец на земјата, а особено на крстот, и беше слушнат, сега на небото во дејството на услишените молитви на земјата, и телото кое страдаше и се вознесе, и во бескрвна жртва беше принесено како секогаш присутен посредник на Бога Отецот258. 2) Нашиот Господ се вознесе од нас на небото и може да посредува за нас кај Бог Отецот. Сица вели Богословот: ако некој згреши, имамите се застапуваат кај Бог, Отецот на Исус Христос праведникот, и за него има очистување за нашите гревови (1. Јованово 2:1). А апостол Свети Павле до Евреите: Христос не влезе во рачно свето место, туку во самото небо, сега нека се јави пред Божјото лице за нас (Евр. 9, 24), а на Римјаните: Христос Исус умре, многу повеќе и воскресна, кој е оддесно на Бога, кој и за нас се застапува (Рим. 8,34). Да не се плашиме, луѓе грешни, да не очајуваме од спасението, туку да бидеме доверливи, добриот Посредник пред Бога Отецот, Имам - Христос нашиот Спасител, кој се застапува и за нас, покажувајќи Му ги нашите рани за подигнување, за да не бидеме мрзливи и со Него ќе ги испратиме нашите топли молитви на Отецот Христос, за да му покажеме на Отецот нашите топли молитви. и на тој начин како со молитвени усни, помирувајќи Го 259. β) Така и неговата Пречиста Мајка, Ангелите и сите негови светци 1) Имаме ли други посредници освен Христос? Ние немаме такви посредници како Христос, и немаме толку многу застапници за нас, како Христос, но за да го смириме Бога, кој се лути на нашите гревови, според Христа и за Христа имаме прилично голем број посредници - Богородица и сите свети 260 . Со нашите телесни очи не ја гледаме Пресветата Богородица како царува на небото за својот Син и Бог и се застапува за нас грешните слуги, туку веруваме дека Христос царува и се застапува за нас: тоа е верата. Не ги гледаме светите Божји светци, тешко во победоносната Црква, како стојат пред Божјиот престол и се молат за нас на Бога, но веруваме дека стојат и се молат: тоа е вера 261. 2) Најцврстиот ѕид за нас е Преблагословената Кралица на небото и на земјата, како не земен, туку небесен Цар, која единствена, но моли за нас, и со ова моќно застапништво нуди погубување на милост, и наместо смрт дава живот... Таа нè покрива со крилјата на нејзината милост од погубувањето на Бога, како нејзините тамошни тамошни. Се крие од жестокиот укор Господов, како мајчино дете под наметка од некаков страв. Покрива од праведниот Божји суд и од одмаздата со омофорот на застапништвото 262. Светиот Дух ја споредува Пречистата Дева со Давидовиот столб, зашто таа, како Давидова ќерка, посредува меѓу главата и телото, меѓу Христос, главата на Црквата, и меѓу верните, кои се повисоки од телото на Црквата, кои се повисоки од телото на Црквата Христос, како што таа Му даде тело. Исто така, заради ова, Светиот Дух го споредувам со столб, или оклоп, за да ми покаже дека сум избран командант, вооружен со секакво оружје: ете, нашата заштита од непријателите... Сите оружја на моќните изразуваат дека ја имаат сета Божја благодат и силата што ја имаат сите светии, во која ја имаат пророците, апостолите, архиереите, мачениците, преподобните и праведниците и сите други светители: сето тоа го има само Пресвета Дева, а таа може толку многу да помогне. можеме, како што се сите светители: и затоа се вели за тоа, како да го имаме сето оружје на силните 263. 3) Ако знаеш дека (Богородица) е Јаковова скала, знаејќи го и тоа и она, затоа што ангелите немаат одмор, се качуваат и слегуваат, како што им заповеда Пресвета Богородица, така што нагоре на Бога му ги принесуваат човечките молитви, и сите нивни потреби, таги и таги, и преку Божјата милост и милост ја носат Божјата помош и милост. скала, Богородица, која за нас има сродна промисла. Секогаш кога скалилата, покрај ангелските завивања, ги извлекуваат и светите полкови за планинското искачување до спуштањето на долината, до човечкиот христијански род, за да и помогнат на Црквата која војува на земјата. Тој ги уништува полковите на светците: зашто завојуваната Црква ѝ вика со зборовите на Дамаск: „прими ги молитвените лица на Архангелот и мноштвото високи војски на мојот Создател, апостолот и пророкот на соборите и мачениците, и светиите и светите маченици, и направи чиста молитва за нас на Бога“264. Б) И барајќи од нас дека ние а) секако ги искористивме светите тајни, преку кои ни се дава благодат, која е апсолутно неопходна за нашето повторно раѓање и напредување во духовниот живот 1) Како што животот на телото е душата, стомакот на душата е благодатта Божја, и како што телото, душата што заминува од него, е мртво, душата, која е одземена од него со благодатта Божја преку гревот, е мртва 265. Без Неговата (Светиот Дух) божествена инструкција, нашиот човечки дух не знае како да нè води на вистинскиот пат суетни, непостојани, погрешни и слаби, а многупати не знаеме чиј дух сме... Сините и сличните кои имаат валкани трикови на нашиот пат, од злиот демон се многу, под превезот добрина, нè заведуваат во зло, за таа цел, ние самите сме слаби, имамите бараат на секој можен начин: добриот дух да нè води и да ни помогне во она што ни го рекол апостолот. 266 . Благодатта на Светиот Дух за нас е како оган што свети и како облак се лади. Со својата благодат, која му претходи, тој води по патот на добрите нешта, со својата придружна благодат води, со својата последователна благодат води, со дарот на трпението што го воведува и со совршена благодат ги крунисува воведените. Никој не влегува во земјата со право, освен со помош на поглаварството на Пресветиот Дух: зашто како што на бродот на море, дури и ако има сè што му е потребно за пловење, е лишен само од еден корисен ветар, тој не може безбедно да се движи низ морските длабочини: така и за нас, пловењето низ морето на овој свет е корисно за нашиот ветер без вечноста на духот. подготовката е залудна и неактивен 267. 2) Тој (Светиот Дух), нашиот милостив помошник, промовира различни слики. Прво, тој ни помага во нашата слабост, тој секогаш создава, така што ние со благодарност ги прифаќаме сите духовни и физички таги од Божјата рака и го фалиме нашиот Бог за нив. Паки ќе ни помогне, ќе го избрка незнаењето од нашите умови и ќе не научи што е достојно да создаваме, а што е достојно да трчаме. Кој ја зајакнува нашата волја, во вид на добра, постојана и вечна љубов, притоа занемарувајќи ги расипаните, вистинските, дури и чувствата кои форсираат и заведуваат, но душите никогаш не се задоволуваат со задоволство. Исто така, служи како служење на сеќавањето, за да можеме со него да ги содржиме сите Божји благослови со благодарност и да се сеќаваме на Неговите заповеди, кои не смееме да ги прекршуваме, туку нашите гревови, кои нашите срца мора да ги скршиме. Да не го заборавиме праведниот и страшен Божји суд, нанесувајќи им добра одмазда на праведниците и наметнувајќи достојна казна на злите. На крајот, тој му подава рака на духот против телесните похоти, дава сила да започне Божествени дела, а афирмацијата делува во нас, за да останеме во службата на Бога, во ревност и благодат. Светиот Дух ни помага во секоја состојба на постоење, било во благодат или во грев. Во благодатта, да не трпиме пад од него: од гревот им дава потврда на новите, за да не паднеме, и води од силата кон силата на доблестите, додека не го видиме Богот на боговите во Сион. Во гревовите им помага на оние кои остануваат во бунтовност, и ако сакаме да избегаме од нив, да не загинеме, според глаголот на псалмистот: да не помогнеше Господ, мојата душа на малку ќе влезеше во пеколот (Пс. 93,17) 268. 3) На кој начин ќе се случи нашето спасение? Во срцето и во Бога. Во срцето што сака, почеток, свртување кон Бога, но во Бога помагање, унапредување и правење добар крај... Тоа не е место за осветување и спасување на човекот, туку благодатта Божја, која ја промовира човечката волја и човечката волја, промовирајќи ја благодатта Божја 269. 4) Да, ние ги прифаќаме духовните дарови особено со страв: тие наскоро ќе бидат одземени. Божјите дарови се како утринска роса; кога ќе дојде горештината на пладне, росата пресушува. Ќе биде возможна ли кај човекот жештината на гревот, ќе му се одземат ли Божјите духовни дарови 270. Грешникот го обесчестува и лути Бога Светиот Дух, избркајќи го од себе со гнасни дела, бидејќи Светиот Дух не може да живее таму, каде што се прави гаден грев. Свети Златоуст го споредува Светиот Дух со пчела, која сака да живее во чисти и миризливи пчелни куќи, но лета од местата со зла мирис 271. б) И тие се собраа кај своите посредници 1) Ти, Господи, помогни ми, без твојата семоќна помош и благодат не можам да продолжам со моите лоши дела и грешни обичаи и да не направам ниту едно добро дело, без тебе не можам да направам ништо. Имам волја да се покајам, ако ти, Боже, ми помогнеш, можеш да ме очистиш. Господи, помогни ми, и ќе се спасам. Верувам, Господи, во твојата добрина, помогни го моето неверување, верувам дека си близу до сите што те повикуваат вистина 272. 2) Секој што сака да биде омофор на застапништво за Богородица е покриен да биде, тогаш нека трча под засолништето на нејзиното крило, зашто како што кокошот ги покрива крилјата со своите јајца, нека вади пилиња од нив и нека го рашири крилото на благонаклонетоста над нас, нека нè преобрази во наша човечност, атроција и човечност. Ние ќе бидеме наследници на Бога во Неговото царство, наследници на Христос 273. 3) Светиот Архангел Михаил, и со целиот Собор на Ангели! Есен над нашата глава на денот на нашата битка, видлива и невидлива, покри нè со засолништето на твоето крило и избркај од нас секој непријател и противник 274. 4) За Светиот маченик, планината среде деветте лица на радосните ангели! Не заборавајте нè во наше време, славни небесни граѓани на нашите долгогодишни странци, кои се во егзил во овој живот, милостиво спомнете нè, од височините на саканото Господово село погледнете милосрдно на нас и сведочете за нашата ревност за вас, слушнете ги нашите молитви кон вас, поклонете ни се на нашата скромна молитва, посетете нè, душевната помош и исцели ја нашата страдањата, избави молитвени книги од твоите неволји и молете се за нас на Бога, еден во Троица, Отецот, Синот и Светиот Дух 275. β) Освен тоа, оддавање должна чест на светиот крст, на светото Евангелие на нашиот Спасител и на Светото. прикажувајќи го и Господ и сите Негови светци 1) Го почитуваме и чесниот Господов крст, поточно, сличноста на тој крст, на кој Христос бил распнат. Токму овој крст, на кој Христос беше распнат, не беше пронајден, беше распарчен и однесен од верниците за благослов и исцелување низ вселената. Во денешно време, подобие на тој крст само се прави или пишува, инаку ние го почитуваме како највистински крст, но не го идолизираме, бидејќи под овој крст Христов беше Бог, туку дрво и погубување на злосторниците... Крстот го почитуваме не заради крстот, туку заради Христос распнат на крстот на нашиот материјал, а не го ставаме на крстот наш материјал крстот... Му се поклонуваме на ликот на крстот не суштински, сиеста, не суштината, почит, туку сликата на крстот, како симбол на Христовото распнување 276. 2) Од почетокот на верата во Русија, црковната традиција е да се чита книгата на светото евангелие, која се изведува во недела наутро, по читањето на неделното евангелие, од олтарот до народот, за луѓето да се поклонат и да го бакнуваат... Кога му се поклонуваме на светото Евангелие, не се поклонуваме на суштината, не на штиците покриени со сребрени зборови, на Бога или на златото. Евангелие 277. 3) Ние ги почитуваме светите икони, ги бакнуваме, им се поклонуваме, но не идолизираме, не велиме, како икона е Бог, туку лик на подобие на Христос, или на Богородица или на некој светител. Појасно е со говорот на свети Јован Дамаскин, бидејќи иконата е приказна за Христос Господ и за Неговите светители, изразена преку ликовната уметност, исто како што се раскажува со зборови... Секогаш кога се поклонуваме на иконата на светите, не се поклонуваме на таблата, ниту на вапамите, ниту на преводите, ниту на вестите, ниту на вестите, бидејќи ние. супстанција во иконата, но гледаме во светилиштето, го почитуваме светилиштето и се поклонуваме на ликот на испишаното. Нашето богослужение, според свети Василиј Велики, се навраќа на прототипот, на она што е во рајот 278. Светите цркви нема да надвладеат против портите на пеколот. Црквата е столбот и потврдата на вистината, со која сме нејзини чеда со сите свети отци, вселенските светители, Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст, Атанасиј и Кирил и безброј други, со целиот свет Вселенски собор собран за иконоборци, спремни да зборуваме со сите наши некрвнопоклоници твојата најчиста слика, добра“. Ви ги проколнуваме гнасните еретици, гнилите Копронимчици, со истиот Свет Седми Вселенски Собор: „Анатема, анатема, анатема! 279 γ) А исто така и светите останки и моштите на светиите Божји 1) Добро е да се почитуваат моштите на светиите, бидејќи самиот Бог е почестен да ги има, ме заштитува со моите ангели и свети со мојата благодат, а со тоа дава исцелителна моќ... Добро е да ги почитуваме моштите на светиите, како чесни пријатели Божји, за кои Давид му зборува на Бога: О, Боже, бев многу почесен од твоите пријатели! (Пс. 139:17). 2). почести нè, и за тоа се застапуваат за нас кај Христос нашиот Учител 280. А) Водејќи нè на патот кон спасението а) Невидливо – Самиот и преку Светиот Дух 1) Нашиот Господ се воздигна од нас на небото и од височина те гледа одозгора, како татко над своите деца, како овчар над овците, како орел над своите пилиња, како командант над неговите војни, и нека ги види сите, и нека ги земе предвид сите потреби и барања, и нека им помага на сите. Тоа е како некој цар, кој собрал многу свои војници во војска, и иако може да ги види сите негови полкови, се искачува на високо место - на планина или на некоја зграда, и гледа од височина и ме средува, и ако ги види поразените, се радува на нив, а ако ги види оние што се надминати, испраќа брза помош. Нашиот Господ, Царот на Царот, ја собира Црквата борбена на земјата, во неа има многу чинови, само полкови, се искачува на планината, и одозгора го гледа подвигот на секој. Нека им плете круни со добрина на оние што се борат, нека им подаде брза рака на помош на изморените, и нека ги подигне паднатите, а јас да ги создадам најсилните како противници, и нека им направи пречка на оние што не прогонуваат 281 . 2) Од него (Светиот Дух) Црквата е водена и поучена, не само со тоа што одговара во Апостолите и мачениците, според ова Господово ветување: кога ќе ве доведат на соборите, и на властите и на владенијата, не грижете се како или што ќе одговорите, или што велите: Светиот Дух ќе ве научи во тој час што треба да се каже и за секое добро (Лука 1). невистинита изрека: Но Утешителот, Светиот Дух, Кого Отецот ќе го испрати во Мое име, ќе ве научи на сè. Поради тоа е испратен, за да нè води по патот на вечноста, да нè научи со своето оправдување и да нè води во првото богатство 282. б) Очигледно - преку пастирите на Црквата, на кои им ја доверил својата власт 1) Нашиот Господ Исус Христос, очигледно останувајќи на земјата со луѓето, додека Самиот не беше наречен Пастир на овците, велејќи: Јас сум добриот пастир. И откако ја заврши пастирската работа, со желба да оди кај својот Отец, ги остави зад себе наследниците на пастирот - своите свети апостоли, а исто така и епископите, нека го пасат Неговото стадо, на секој од нив и велејќи му, дури и на Свети Петар: паси ми ги овците. Секој епископ е пастир на Христовото стадо, но пастирот на постоењето мора да биде добар, за во него, како во Христовиот лик, да се исполнат зборовите Христови: Јас сум добар пастир 283. Во сегашно време, по милоста Христова, има поглавари и водачи, кои го поучуваат патот на епископот и духовниот свештеник на спасението. 284. 2) На новоблажените Епископи Самиот Господ им вели во Евангелието: вие сте светлината на светот (како небесна светлина што го осветлува светот), така што вашата светлина нека биде просветлена пред луѓето (Матеј 5, 14-15). Небото е Христова Црква на земјата, исто како што Бог живее на небото, опкружен со ангели, кој живее на земјата во својата Црква и се прославува меѓу луѓето, велејќи му на Давид: Господ е во својата света црква, Бог е среде својот народ (Пс. 10:3), Неговата пофалба е во црквата на светите (Пс: 1 и Небото, како и 4). светилници, таква е и Црквата со нејзините светилишта, - нивните пастири и учители, од кои едни се како ѕвезди, други како месечина, а други како сонце, секој според редот на честа и титулата, и според мерката на својот доблесен живот и духовната мудрост на совршенството. Небесните светилишта, поставени на неизмерна височина по Божјата управа, се далеку од земјата, а епископите на црковното небо не се ниско место, туку највозвишени, бидејќи се лик на Божјиот Син, и многу се разликуваат од нивните надредени по моќ и светост. Оние што се под владиката власт се овци, а Владиката е овчар, вие сте деца, и тој е татко, вие сте ученици, и тој е учител, вие сте луѓе, а тој е Ангел со чист и свет живот 285. а) Добри дела, или послушност на Неговиот свет закон, со кој Тој нè упатува кон спасение 1) Моите овци го слушаат мојот глас и тие ме следат. Тоа се овците Христови, кои го слушаат Христа, својот Пастир, и Го следат: не слушајте Го, ниту следете Го: не слушајте Го, ниту следете Го, како може да се наречат Негови овци и да бидат?... Нашиот добар пастир - Христос Господ нè повикува, велејќи: дојдете по мене, одете по патот на моите заповеди: по кој пат можете да влезете и вие по патот на кој, секој од нас ја испитува нашата совест... И покрај тоа што тие се Неговата вистинска овца, никој не ги грабнува од Неговата рака, ниту една грешна привлечност не може да ги оттргне од Неговата благодат: како што египетската блудница не го отфрли убавиот Јосиф, ниту праведниот Лот кој ги расипа содомските искушенија, ниту чедната Сузана, двете беззаконски судии на Израел 28 му се поклонија на Израелците. 2) О, нашите проклети времиња, или, уште поважно, нашиот проклет морал! О, колку сме далеку од овците Христови, од овците на оние што беа пред нас, а исто така и серуските овчари - Петар, Алексиј и овчарот Јона! И веќе тие, гледајќи во нас, едвај не препознаваат како христијани, освен ако не го видат христијанското име на нас. А што е криво за нашата корупција? Ние сме виновни затоа што не го слушаме пастирскиот глас, не ги слушаме учењата кои се корисни за душата, не го слушаме Бога, кој ни кажува преку своите слуги и светите книги, како што е напишано: Господ ја раскажува приказната во книгите на луѓето. Непослушноста кон гласот на пастирот, да се јаде словото Божјо, е виновен за сето зло 287. 3) Не е доволно човек да се спаси само со верување во Христа Бога, а демоните веруваат, како што вели светиот апостол Јаков, и треперат (Јаков 2:19), и двајцата се демони. Каква корист има христијанинот само да верува во Христа, но да нема христијански дела? Каква корист има само да му се молиме на Христа и да ги прекршиме Неговите заповеди? Каква корист е да му се поклониме на Христа Бога, а да Го тагуваме со беззаконски дела, како оние кои за време на Неговото слободно страдање коленале, Му се поклониле и му кренале бастун на главата на Тој Бјаху? Ти му се поклонуваш, човече, на Христа и го тепаш Христа, огорчувајќи го и мачејќи го својот ближен, силувајќи го и ограбувајќи го и неправедно одземајќи го, молејќи му се на Христа и плукаш во Неговото лице, испуштајќи гнасни зборови од твоите усни, прекорувајќи го и осудувајќи го ближниот, верувајќи во Христа и ограбувајки ги своите 8 страни. 4) Делата што се добри, богоугодни, се запишани во Божественото писмо: тие се во Божјите заповеди, тие се во соборите на Евангелието и на апостолите, тие се во книгите за учење и пост, а има безброј слики на угодување на Бога во животите на светиите, кои, според нашата доблесна жива сила, можеме да ја видиме29. Добрите дела кои не носат плод на спасението се оние што се прават или не од љубов кон Бога, туку од љубов кон себе, или што се прават надвор од Православната Католичка црква 290. б) И послушание на заповедите на Светата Црква, насочувајќи не кон истата цел Темелот и главата на овој верен Божји собор (Црквата) е самиот Христос, а секој православен христијанин, како вистински син, мора во сè да ѝ се покорува на светата Црква и да ги исполнува нејзините заповеди, од кои девет се 291. 1) Молете му се на Бога со скрушеност во неделите и празниците и слушајте црковно пеење. 2) Чувајте ги постите, исто така и среда и штикли. Постот е заповед од самиот Бог: напишано е во пророштвото на свети Пророк Јоил, во поглавје 2: и сега, вели Господ, твојот Бог: обратете се кон Мене со сето свое срце, со глад во пост, плач и тагување... Самиот Христос Спасител постеше 40 дена и 40 ноќи, оставајќи ни слика, да ги следиме нашите стапки (П2 1) и да ги следиме Неговите чекори. постете на Светата Педесетница... И светите апостоли постеа, како што е напишано во Дела 31: На оние што Му служат на Господа и на оние што постат, Светиот Дух им рече: Одвојте ме Варнава и Савле за делото за кое ги повикав; потоа, откако постеше и се молеше, стави ги рацете на нив и испрати... Зашто секој верен мора да јаде. Христијанинот држи свет пост, како што заповедаат Божјите заповеди и црковните традиции 292. 3) Свештениците, а особено духовните отци, да се почитуваат. 4) Исповедајте четири пати секоја година и причестувајте се со светата Евхаристија, а работниците барем еднаш. 5) Не читајте еретички книги и не слушајте ги нивните учења на необучените во Светото Писмо. 6) Се моли за властите, за душите на мртвите и за преобраќање на еретиците... Грешникот може да се ослободи од пеколот пред суд не самиот, туку со милостиња добиени од праведниот имот и молитвите, а уште повеќе со бескрвна жртва 293. несомнената надеж, како жртвата направена за нивните души, пролеаната крв и вода од страната Христова, извршена во светиот путир, ги посипува и чисти нивните души, им се принесува, а за нив навива. И иако крвта и водата Христови, излеани некогаш на крстот, ги измиле гревовите на целиот свет: сега вака, а не поинаку, да не ги очистиме нашите гревови? Ако тогаш Христовата крв откупи многу безброј души од делото на непријателот: сега вака, а не на друг начин, не треба ли да ги откупиме овие запаметени души? Ако тогаш Христовото страдање е оправдано на толку многу начини: тогаш страдањето Христово, Божествената жртва запаметена со исполнувањето, зарем не треба да ги оправдам работите што ги одбележуваме? Несомнено веруваме во силата на крвта Христова со водата што тече од Неговата страна, која ги чисти, откупува и ги оправдува Неговите слуги, за нив во царството небесно, и во Светата Црква на земјата, во благочестивите луѓе, вечен спомен 294. 7) Ги чува и оние пости и молитви кои заради одредени потреби ги пропишува Владиката. 8) Не земај на сила црковниот имот од световните, туку обезбедете го духовното за украс и сите потреби. 9) За време на постот не треба да се празнуваат бракови, а христијаните да не одат на забранети игри. Г) Конечно тој е и ќе се појави како Судија и наградувач на сите луѓе 1) Е за секое лице поединечно 1) Смртта е одвојување на душата од телото, разрешување на природното соединување на елементите во кои се одвива човечката природа, уништување на човечките органи, неактивност на сетилата, престанок на животот, разрешување на човековото создавање. Човекот е составен од душа и тело, но ако умре, тој веќе не е човек: дури и да постои видливото тело, дури и ако душата остане бесмртна, сепак тие се одвоени од себе, бидејќи ниту душата е човек, туку само душата, ниту телото е човек, туку труп. И поради оваа причина, природата на живите се плаши од смртта, бидејќи смртта го одзема постоењето на она што не може да биде тоа што е. 2) Постои карактеристична карактеристика на смртта - не е познато да се пренесе на некоја личност, дури и ако секој самиот ја знае. Што е попознато во нашиот живот од смртта? На крајот на денот (според апостолскиот збор) човекот лежи сам за да умре. И што е понепознато од доаѓањето, или часот на смртта, како што вели самиот Господ во Евангелието: не го знаете денот или часот, во кој ќе дојде Синот човечки (да поседува живот и смрт, да ја нахрани душата)... Смртта се знае, пред Божјата правда за прародителскиот грев е како извршување на целиот човечки род: времето на смртта не е непознато, но времето на смртта не е познато. тие се скриени во нивните непознати судбини. Знаеме дека ќе умреме, но не знаеме кога ќе умреме, дали утрово, рано или доцна, дење или ноќе. 3) Последиците од смртта се следниве: таа одзема од човекот сè што има човекот на овој свет: богатство, чест, слава, убавина, уживање во сите благослови. Кога човек ќе умре, нема ли да остави сè зад себе? Под неговата слава ќе падне од него. Одвојува еден од друг, родителите од децата, господарите од робовите, и секоја човечка љубов, и секоја привремена надеж, ја потиснува и уништува. Ја отвора вратата на вечноста на човекот и почнува да гледа како ќе биде, дали е добро или зло 295. 1) За нас православните христијани секој ден и секоја ноќ треба да се радуваме на непознатиот час на крајот на нашиот живот, и да бидеме подготвени за крајот, тогаш имаме свој страшен суд, секој пред страшниот суд заеднички за сите 296. Постојат два вида на суд: посебен и општ. Секој што умира има посебен суд, зашто тогаш ќе ги види сите негови дела 297. 2) Пиеме секој ден и секоја ноќ и секој час од Господовото доаѓање кај нас, но сè уште не она страшното доаѓање во кое ќе дојде да им суди на живите и мртвите и ќе го награди секој според неговите дела, сè уште не за секој час од часот на чајот, во кој (според зборовите на апостол Петар) небесата поминуваат со бучава, и ќе изгорат елементите на земјата (2) Петар 3:10), но ние очекуваме секој час од нашата смрт, кога ќе дојде судот Божји, да ја одземе душата од телото, во кое време секој има свое посебно мачење за своите дела, ние го очекуваме тој час во секој час, како што самиот Господ, заштитувајќи нѐ, учи во Евангелието: бидете подготвени, зашто во тој час на Човекот не заборавај, 29. доаѓа страшниот час на одвојување на мојата душа од моето тело: тогаш, Искупителу мој, прими ме во твојата рака и спаси ме од сите неволји, и мојата душа да не го види темниот поглед на злите демони, туку да се спасат сите искушенија. О наш Спасител! Се надеваме дека ова верно ќе го примиме од вашата филантропија и милост 299. в) Каде што ќе ги награди сите според нивните пустини, иако не целосно, дефинирајќи го рајот за некои и пеколот за другите 1) Пред судниот ден, нема совршена награда за совршен човек, односно со душа и тело, како што подолу е мачење во пеколот за осудените, но наградата е приватна. Од ден на ден, судот ќе биде целосен надомест во телото и душата 300. 2) Душите на праведниците се на небото, а грешниците се во Геена - и праведниците и грешниците воопшто не ја прифатија маката според нивните дела, туку ќе ја примат со здружување со телото во судот 301. 3) Дали има приватно мачење? Јадете. Некои? Очај, чувство на гневен Бог, лишување од вечни благослови, мрачно и страшно место, секогаш присутна визија на ѓаволот и соживот со него, а од него мачење на душата, неизгаслив оган, неуморен црв на совеста (А). Дали душите на светците го гледаат Бога на небото? Сега тие го гледаат лицето на Небесниот Отец и на него се радуваат. Дали е ова нивно блаженство и награда? На начинот на кој псалмистот сведочи: ќе бидам задоволен додека не се појави твојата слава 302. г) Од каде мртвите понекогаш може да ни се појават живи 1) За време на постот на апостол Филип (св. Димитриј зборува за себе), откако во една ноќ со писмо го заврши страдањето на светиот маченик Орест, чиј спомен се почитува на 10 ноември, како чест или помалку, пред ордина легна да се одмори без да се соблече, и во сонливо видение го здогледа најсветото лице со зборовите кои зборуваат свети: претрпе повеќе маки за Христа отколку што напиша. Оваа река ми ги отвори твоите гради и ми покажа голема рана на левата страна, минуваше во внатрешноста, велејќи: ова се пече низ мене со железо, па отвора: десната рака... и така натаму. И дека јас, недостоен и грешен, навистина го видов ова видение и го видов токму онака како што го напишав, а не поинаку, тоа го признавам под мојата света монашка заклетва: зашто како тогаш, така и сега се сеќавам на 303 година. 2) Веднаш отворете го нашиот гроб (рече свети Гамалиил, појавувајќи му се во сон на презвитер Лукијан), каде што нашите мошти (светиот првомаченик Стефан, Никодим, Гамалиил и Авиј) лежат запоставени, натопени со дожд, а оние на неверниците прегазени под нога од човек: и јас се грижам не само за оние што се грижам за мене. богатство на голема чест. Отворете ги овие, Господ да ги отвори вратите на својата милост на светот кој е затрупан со многу неволји 304. а) по некои прелиминарни знаци 1) Никој не знае за времето на судот, кога ќе се случи, но ова се знаците: 1) Евангелието се проповеда кај сите народи; 2) ќе има големи војски, смртни случаи, глад, знаци на небото 305. 2) Светиот апостол Павле, пишувајќи им на Солунјаните, вели: Никој да не ве измами на кој било начин: зашто ако прво не дојде паѓањето и не се открие човекот на беззаконието, синот на погибелта, противникот, и воздигнете се над сè што се зборува за Бога, или чест, како да треба да седи во Црквата Божја како да покажува Бог (2). 2:3-4). За кого зборува овој свет апостол, нè известува лажниот сведок, толкувачот на Павловските посланија, свети Јован Златоуст, кој вели: Овде зборува за Антихристот и открива големи тајни. Што е повлекување? Тој го осудува истиот Антихрист како отпадништво, како да морал да уништи многумина и да ги остави, за да ги искушува дури и избраните (Матеј 24:24), и го осудува човекот на гревот, и затоа што безброј работи ќе прават зло и ќе ги подготват другите да прават зло, но тој вели дека е синот на уништувањето и поради таа причина и тој ќе загине. Кој е ова? Дали сатаната е лош? Воопшто не, но постои одредена личност, прифатете ја секоја негова постапка. До тука е Златоуст, толкувач Павлов. Исто така, свети Ефрем во својот збор за Антихристот вели: Сатаната самиот не се роди, но според неговиот лик ќе дојде најгнасниот, како крадец. 306. Свети Иполит за делата на Антихристот вели дека може да прави чудесни дела: со Божја дозвола и со помош на демоните, тој не може да направи вистински чуда, туку да прави чуда. сонлива, замислена 307. Целата Црква претрпе прогонство на почетокот во апостолските денови, па дури потоа до Константиновото просветлување, околу триста години, низ целата вселена Црквата Христова беше прогонувана, угнетувана, огорчена и извалкана со крвта на многу маченички, на исток и запад, на север и на југ. Истото прогонство е исто, и целата Црква ќе мора да страда на крајот на светот, во деновите на Антихристот, на сите краеви на земјата од Антихристот обожавателите на вистинските христијани ќе бидат прогонувани и убиени, а храмовите Божји ќе бидат опустошени 308. б) За време на неговото второ славно доаѓање на земјата 1) Верувам дека нашиот Спасител е крајниот Судија на живите и на мртвите, на праведните и на грешниците и на истото тело, примен од Дева Марија, и пострада, и беше погребан и се вознесе за да дојде на земјата со сите ангели, со многу слава. да го награди секој според неговите дела, а неговото Царство, кое праведните жени ќе го добијат како награда, нема да има крај 309. 2) Првиот дојде како нежно и нежно јагне; вториот дојде како заканувачки и одмаздољубив лав. Првиот ќе дојде да ги земе гревовите на целиот свет и да даде прошка на сите; вториот ќе дојде да ги суди гревовите на целиот свет и да го награди секој според неговите дела. Прво дојде да ги спаси грешниците; второ дојде да им суди и да ги уништи грешниците. Прво, дојдов не случајно, туку исполнувајќи ги пророштвата, и на роденденот на Пречистата Дева, но дојдов тивко, без врева и гласини, како што вели мудроста: ги молчам сите, а ноќта на нејзиниот тек е на половина пат, Твојот семоќен збор, Господи, кој доаѓа од небото, дојдов од престолот на Царите (4:1). Вториот (Господ) ќе дојде неочекувано, со страшен шум, земјата да трепери, планините да се тресеат, мртвите да се издигнат од гробовите, секое дело на човечки раце да биде запалено, морињата да се возбудуваат на необичен начин, да се менуваат небото, ѕвездите да паѓаат, сите елементи во збунетост. При Неговото прво доаѓање, човечкото око го виде Неговото бебе бабица, лежено во јасли, носено во рацете на мајка си, хрането со неговите гради: во Неговото второ доаѓање нема да Го видиме повеќе како бебе, туку сопруг, седнат на престолот со многу слава, лут на беззаконикот, ги тресе небото и земјата, на крајот уништувајќи ја целата вселена 10. 1) Небото со своите прекрасни светилници стои до времето, ќе дојде време кога ѕвездите ќе паѓаат како лист од дрво, а небото ќе се навива во свиток 311. 2) Погубувањето со поплава е страшно и сурово, но најстрашно и најсурово е погубувањето со оган. Водата од поплавата само ќе ја покрие земјата, а огнот не само што ќе ја покрие земјата, и сè што се прави на неа, туку ќе ги изгори и небесата, како што информира светиот апостол Петар, велејќи: небесата ќе се уништат и ќе се стопат жарче (2. Пет. 3). Во тоа време, каков страв и трепет ќе има грешникот, кога претстојниот страшен Судија, оган ќе дојде пред него, а огнената река и страшна пред Неговиот суд ќе почне да ги привлекува сите! 312 г) По воскресението на мртвите 1) Во Неговото второ доаѓање на земјата, славно е да дојде Христос, нашиот Бог, прво, оние што одат пред Него ќе го слушнат гласот на трубата на Архангелот, што ќе се огласи низ целата вселена, ќе ги повикува сите на суд и ќе ги воскреснува мртвите од гробовите: зашто трубата ќе зазвучи, а мртвите ќе воскреснат нераспадливи (1 Кор. 5:2). Овде, прво, ќе има голем страв од грешниците, кога гласот на трубата ќе ја воведе секоја душа во своето тело за да биде земена во телото - во тело што беше претворено во прав и прст, и целосно уништено, а потоа, по заповед Божја, ќе се врати во својот примитивен состав и ќе ги земе своите членови. Исто како семето посеано во земјата, дури и да се распадне, тоа вегетира во свое време, а првата трева расте, истото семе, и дава плод, според словото Господово: ако зрното пченица не падне на земјата, останува сам; и она што се распаднало и она што станало прав, за еден час од звукот на трубата, ќе ја прими силата на својот раст и ќе се врати во првобитното постоење и ќе оживее од неговата душа 313 . 2) Верувам дека сме од исто тело, од душа и созданија Божји и живееме во светот, со гласот на Божјиот Син во последно време сите ќе воскреснеме и ќе добиеме според нашите дела - или вечен живот, или вечно мачење 314. 3) На последниот ден, кога архангелските труби ќе го зазвучат гласот на сите што со векови умреле од смртниот сон, тогаш праведните тела, откако ќе оживеат, ќе излезат во воскресението на животот, грешните тела ќе излезат во воскресението на судот, праведните тела ќе бидат осветлени во гревовите и телата на тој. поцрнети како црн јаглен, и саѓи, и катран, и Етиопјанец од пеколот. 315. 1) Второто Господово доаѓање обично се нарекува страшен суд, и за волја на вистината, таму ќе им се суди на живите и на мртвите. Судот е страшен, зашто ќе го преплаши секое суштество, горе и долу, невидливо и видливо. Ќе биде страшно на високо, зашто небесните сили ќе се движат. Тој е страшен за оние долу, зашто земјата ќе се тресе од нејзините темели. Тој се плаши од Ангелот, зашто светиот апостол Павле вика: сакаме да ни суди Ангелот (1. Кор. 6,3). Тој се плаши од светиите и праведниците, зашто тогаш и праведниците едвај ќе се спасат, но особено ќе се плаши од грешникот: каде ќе се појават злите и грешниците? (1Пе4:18) 316 . 2) Ќе станам од гробот за грешникот, сите негови гревови ќе се разоткријат и сите негови скржави дела ќе се појават пред целата вселена, што тој ги правеше тајно, на скриено место, во темнината на ноќта, за никој да не знае. Сица на оној што згрешил тајно со прељуба Двид глаголот Бог: ти го направи тоа тајно: и јас ќе го направам овој глагол пред сиот Израел и пред ова сонце (2. Самоил 12:12) 317. 3) Од лицето (на Христос) на лут, страшен глас што очекуваме да ги слушне нашите гревови, ништо помалку од овој суров глас, пострашен од сите громови и молњи: Одете од мене, проклет во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел (Матеј 25:41). О, ако тој глас ќе ги исплаши сите грешници! Како ќе затреперат сите неправедници, беззакони, прељубници, блудници, крадци, разбојници, грабливци, разбојници, мачители и други кои сега го лутат Бога! Навистина би сакале планините и камењата да не избришат пред да го слушнеме таков бесен Божји глас. Тие ќе дојдат по сите нив и ќе грабнат грешници во немилосрдните раце на демони со темна форма, чиешто видение е пострашно од секое мачење. Ќе се приближат и ќе те одвлечат во бездната на пеколот, во вечниот оган и во тартарусот, и во бескрајниот црв, вечното и непроспиено мачење, чиј страшен јазик може да изговори или кој ум може да разбере? 318 ѓ) Каде да се определи целосна и решителна одмазда на секој според неговите дела? α) Грешниците ќе претрпат вечни маки, кои ќе бидат поинакви 1) Господ ќе ги испрати во пеколот (грешниците) да бидат мачени засекогаш, а таму ќе имаат различни маки за различни гревови. Таму ќе издржат и неизгаслив оган, зашто Христос нашиот Спасител рече: нивниот оган нема да се изгасне (Марко 9, 44). Во овој оган ќе изгорат луѓе од зло, блудници, прељубници и гневни луѓе, затоа што тие беа разгорени од страст и разгорени од гнев. Таму ќе има жестока зима и поради ова студенило, не поднесувајќи грев, ќе чкртаат заби. За тоа Христос нашиот Спасител рече: ќе има плач и чкртање со заби (Лука 13:28). Оваа жестока зима ќе ја издржат овие луѓе кои се немилосрдни кон бедните и не прифаќаат странци во своите домови и оние што лежат незаштитени во гнили места и оние кои поднесуваат снег и жестока нечистотија; Самите такви луѓе ќе имаат заедништво со ѓаволот и неговите ангели, зашто на таквите Христос, нашиот Бог, вели: Одете од Мене, проклет во оган. вечен, подготвен за ѓаволот и неговите ангели (Матеј 25:41). Гордите луѓе кои сега ги презираат бедните, ги мразат и поминуваат покрај нив во нивните четки, исто така ќе го имаат ова партнерство со ѓаволот. Ќе има непрестајни и црви на сомнеж, кои непрестајно ќе ги мачат и ги јадат грешниците, и никогаш нема да умрат, зашто е речено: нивниот црв нема да умре (Матеј 9:44). Овие црви ќе ги изедат и ќе ги измачуваат оние луѓе кои овде со лакомост одземаат некому нешто. Ќе има и неподнослива смрдеа од разгневениот оган, зашто е напишано: оган и бубачки и бурен дух се дел од нивната чаша (Пс. 10,6). Оваа смрдеа ќе ја поднесат таквите луѓе кои за сладост пијат секакви миризливи мастични парфеми и со трудољубивост стекнуваат секакви миризливи напивки. Ќе има и голема меланхолија, толку жестока, што кога би можело да се умре, тогаш ќе ја прифатат со грижа за нејзината сладост, но никогаш нема да умре. Зашто е напишано: луѓето ќе бараат смрт, но нема да ја најдат: ќе сакаат да умрат, и смртта ќе бега од нив (Отк. 9:2). Таму исто така ќе има целосна темнина, зашто е напишано: откако ќе му ги врзете раката и носот, фрлете го во целосна темнина (Матеј 22:13) и во таа темнина истераните ќе седат засекогаш и никогаш нема да го видат лицето Божјо. Овој мрак ќе го воочат оние кои не дозволуваат сиромашните да им ги видат лицата. Таму ќе има и глад, зашто самиот Христос рекол: Тешко вам кога ќе се наситите, зашто ќе гладувате (Лука 6,25); овој глад ќе го издржат овие луѓе, кои седум века не ги хранат сиромашните и бедните. Ќе има и жед за величина, зашто самиот Христос рекол: „Ќе ожедите“. Таква жед ќе трпат оние што нема да пијат на жедните овде на чудните и бедните 319 . 2) Дури и ако огнената егзекуција овде, кога човек е осуден на палење, е страшна, тогаш егзекуцијата што ќе биде во огнениот пекол е неспоредливо пострашна. Затоа што огнот таму, моќта на онгот овде, што ја користиме, го надминува таванот, како да е овој оган, како на плоча со икона напишана против огнот од него. Демоните овде не се плашат од огнот (како што ние не се плашиме од огнот напишан на плочата), туку треперат во огнот на Геена: овој само ја согорува телесната материја, но го гори и го мачи и бестелесниот дух. Овој оган, без супстанцијата што му е доставен, изгаснува и никогаш нема да згасне, според неверните усни на самиот наш Господ, кој во светото Евангелие вели: Бидете доволно добри за да внимавате на сакатите или на сиромашните, зашто и двете раце ќе бидат фрлени во неизгаслив оган, иако нивниот црв не изгасне, а огнот не изгасне. (Матеј 18, Марко 9). Локалниот оган на тагата сјае, но пламенот на овој оган само гори, но не ја осветлува темнината на теренот... Локалниот пожар привремено го мачи, го обви втурнатиот во него, дури и го убива и го пепел за еден час. Овој оган на Геена гори, но не убива, зашто оние што се фрлени во него нема да умрат, туку ќе бидат изгорени и мачени засекогаш. И ако за еден час има големи и неподносливи маки за некого, да замислиме колку големи маки ќе гори и несогорува со бескрајни векови! Но, оле ние грешниците! Не сакаме да внимаваме на маките што нè очекуваат, ниту се плашиме од тоа, но згора на тоа, од ден на ден и од час во час паѓаме во најголемите гревови, си запалуваме големи огнови на геена и си додаваме оган на оган, а ако маките што ни ги приредил демонот, го превртуваме на себе. Зашто тој оган на геена не го подготви човек од Бога, туку демон, како што вели праведниот Судија во Евангелието: Одете од Мене, проклет, во вечен оган, подготвен за ѓаволот и неговите ангели (Матеј 25) 320. β) А за праведниците има вечна награда, која исто така ќе биде различна 1) Таа чест, со која Бог ќе ги почитува и слави своите пријатели на небото, нема да помине во бескрајни векови. И покрај тоа што Бог, дури и да Го почитуваме и славиме, е вечен, а оние што можат да бидат почестени и прославени од Него ќе бидат бесмртни, а славата на небото е бескрајна. Кој јазик на исповед, или кој човечки ум може да ја сфати оваа вечна чест на Божјите пријатели? Светиот апостол Павле се воодушевил, кога бил таму и слушал неискажливи глаголи, рекол: „Човекот не е стар да зборува“ (2. Кор. 12), зошто? Човечкиот ум не може да разбере, дури и ако рекол апостолот, дури и да гледа и да слуша, освен ако некој според земниот лик не може делумно да го разбере небесното, мислејќи дека на земјата има поголем дел од царската чест, зашто на небото, кому рубљата и светецот Господов, како пријател Божји, ќе му се даде да му се даде чест на царството, на кој и да е рубљата и светецот Господов, во чест на царството: (Матеј 25). Царскиот престол ќе се даде, како што ветил небесниот цар: на оној што ќе победи, ќе му дадам да седне со мене на мојот престол (Отк. 3). Ќе се даде и царска круна, според зборовите на апостолот: тргнете го настрана круната на праведноста, која Господ ќе ме награди во тој ден, не само на мене, туку и на сите што го засакаа неговото појавување. И секој Божји пријател ќе се прослави како Цар во царството небесно, а што е почесно од ова - светец Божји? Добро е кажано: Да се ​​работи за Бог значи да се владее 321 година. Ако црвените камени куќи овде те утешуваат, колку повеќе може да те утеши убавината на оние куќи на висока, каде оброците блескаат со чисто злато, каде палатите од чесни камења, украсени со маргарити, сјаат со слава, каде што постојано цветаат цветовите на хеликоптерите, каде што зелените полиња секогаш врие со слаткиот воздух, каде што зоврива сладок воздух, од животот се исполнети со неопислив темјан, мирисни чувства, каде што денот не трепери, а светлината е бескрајна и бескрајна радост, и нема воздишки, нема плач, нема тага, пониско од каква било убавина и визија на гнасна нечистотија, пониско од мирисот на каква било смрдеа, не е страшен глас, но се слуша тажен и грозен глас, се слуша се весело. Таму луѓето непрестајно им пеат на ангелите и архангелите, славејќи го бесмртниот крал 322 година. Во секој човек има праведност и побожност, во тоа лежи надежта за радоста на Израел, која е идниот живот на светиите во заситеноста на Божјиот поглед, зашто сета радост, сета радост и радост ќе биде за новиот Израел, Црквата, велам, триумфално на небото, на ист начин како што тие ќе го видат Бога отворено323 лице в лице. 2) Господ се вознесе од нас на небото, за да може да подготви место за секого на небото, за Божјиот народ кој сака место меѓу Серафимите, за богомудриот меѓу Херувимите, за Богоносниот меѓу Богоносните престоли, за добрите господа меѓу владенијата, за добрите и храбрите за оние што се воини, за борците меѓу земјата, Властите, за сите водачи кои управуваат со своите редови според Бога, значи место меѓу Почетоците, и оние кои во неволји и несреќи ги тешат своите пријатели и сиромашните, помогнете им, за оние има место во Архангелите, Ангелите кои живеат на земјата во тело, место на небото со Ангелите, а за нас грешните, Господи, каде подготви место? Дали ќе има макар и мало место на рајот? 324 3) Ти благодарам, Господи мој, најдарежливиот добротвор, како мала работа заради некое добро задоволство, си ветил дека ќе ни дадеш вечен живот, царството небесно, ти самиот создал, самиот ме создал и ми дал сè за да угодам, даваш вечен живот, не за малку време, не за кратко, не за сто години, или за илјада години, засекогаш, или за илјада, засекогаш, или за засекогаш. Слава на Твојата нескротлива милост, Господи! Слава на Твојот чудесен домострој, Пресвет Цару! Слава на Твојата неискажлива и неразбирлива добрина и мудрост, Господи, Кој го љуби човештвото! Зашто, секаква слава, чест и моќ ти се должат на тебе, кај Отецот, и на Твојот Пресвет, Добар и Животворен Дух, сега и секогаш, и во вечни векови, Амин 325. Дел 1, страница 50 и четврток – Мин. за ноември стр. 40 под 19-ти. четврток – мин. за декември, страница 36 четврток – мин. за ноември стр. 40 четврток – мин. за јануари лист 33-34 под 2-ри датум. четврток – мин. за мај стр. 155. четврток – мин. за 15 јуни. четврток – мин. за ноември стр. 40. четврток – мин. за мај стр. 153. четврток – мин. за септември стр. 40. четврток – мин. за јули стр. 119. четврток – мин. за септември лист 113 по обратна. Таму и за декември л. 95 по обрт. четврток – мин. за 133 декември. четврток – мин. за јули стр. 72. четврток – мин. за мај стр. 9. четврток – мин. за декември л. 184. четврток – мин. за март L. 111 во 10 часот четврток – мин. за септември под 20. лажиче. 41. четврток – мин. за јули л. 33. четврток – мин. за септември л. 18 до 19 часот четврток – мин. за 8 ноември л. 65–66. четврток – мин. за јануари л. 65 во 19 часот четврток – мин. за јули стр. 103. четврток – мин. за јануари страна 16 во 17:00 часот четврток – мин. за 1 април. 42 под 210. четврток – мин. за 1 април. 98. четврток – мин. за декември 184 година. четврток – мин. за септември, л. 123 под 2 ч. четврток – мин. за јануари, под 2 часа лист. 35. четврток – мин. за мај, лист под 7 часа. 112. Летоп. оддел 1, страница 179. четврток – мин. за јануари, под 2 часа лист. 36–37. четврток – мин. за декември, по 13 часа. лист 185. четврток – мин. за мај 1 дел лист 160. четврток – мин. за декември, под 25 часа лист 140. четврток – мин. за декември 2 дел лист 56 и за мај 1 дел лист 160. четврток – мин. за ноември, во 19 часот лист. 40. четврток – мин. за јануари, лист под 21 час. 111. Том 5, стр. 5–6, ед. во Москва во 1840 година четврток – мин. за јануари, лист под 21 час. 108. четврток – мин. за април, во 14 часот. лист. 103. чет. – Мин. за јануари под 1 час, лист 2. Исто 51–52, 54, 56, 58. Дел 1, стр. 58 и Пребарување. 63. За јануари, дел 1, лист 35–36. Во принцип, за сите свети тајни, видете Дел 1, 71–80. За Евхаристијата како жртва, види Барај. 510, 518–525. Видете го неговиот живот, ед. во Москва 1832 стр. 10–11. чет-мин. за август во 2-ри л. 12–13. четврток – мин. за декември во 18 часот, л. 24.