Ο Άγιος Πατήρ μας Δημήτριος ο Ροστόφ, ο άγιος και θαυματουργός, δογματική διδασκαλία επιλεγμένη από τα συγγράμματά του

Περιεχόμενα 1) Περί της αγίας πίστης και της Εκκλησίας γενικότερα Α) Περί της αγίας πίστεως α) Ποια πίστη είναι αληθινή; β) Οι πηγές αυτής της πίστης γ) Η αρχαιότητα αυτής της πίστης Β) Περί της Αγίας Εκκλησίας α) Ποια Εκκλησία είναι αληθινή; β) Τι σημαίνει να πιστεύεις στην Εκκλησία; γ) Η έννοια της Αγίας Εκκλησίας και η σχέση της με εμάς δ) Το αλάθητο και το αμετάβλητο της Αγίας Εκκλησίας ε) Η ανάγκη να ανήκεις στην Ορθόδοξη Εκκλησία για τη σωτηρία 2) Περί Θεού και ιδιοτήτων Του Α) Ποιος είναι ο Θεός; α) Αυτός ο Τριαδικός Θεός είναι ένας β) Τριπλός στις υποστάσεις γ) Το δόγμα της Αγίας Τριάδας στην Παλαιά Διαθήκη δ) Εξήγηση του μυστηρίου της Υπεραγίας Τριάδος ε) Το ακατανόητο αυτού του Μυστηρίου στ) Η σημασία της ορθής πίστης στην Αγία Τριάδα β) Σχετικά με τις ιδιότητες του Θεού για την πνευματικότητα, όπως: α) στον άνθρωπο δ) Περί πανταχού παρουσίας ε) Αλήθεια και πίστη στ) Σχετικά με άλλες ιδιότητες 3) Σχετικά με τις γενικές ενέργειες του Θεού στον κόσμο της δημιουργίας και της πρόνοιας Α) Προκαταρκτικές παρατηρήσεις α) Εξομολόγηση β) Συμμετοχή όλων των προσώπων της Αγίας Τριάδας στη δημιουργία γ) Συμμετοχή όλων των Θείων προσώπων στην πρόνοια και την πρόνοια του Θεού β) του αόρατου κόσμου 1. Ο Θεός δημιούργησε τους Αγγέλους α) Πρώτα από όλα και με πνευματική φύση β) Με υψηλές και ποικίλες τελειότητες γ) για υψηλό σκοπό 2) Ο Θεός προνοεί τους Αγγέλους Α) Καλούς α) Δίνοντάς τους τη χάρη Του β) Χωρίζοντας τους σε τάξεις γ) Χρησιμοποιώντας τους για να υπηρετήσουν τη σωτηρία μας δ) Εμπιστεύοντάς τους τη διαχείριση των ανθρώπινων κοινωνιών ε) Δίνοντας τους έναν φύλακα κακή δραστηριότητα γ) Συνθλίβοντας τη δύναμή τους Γ) Ο Θεός ο Δημιουργός και Προμηθευτής του ορατού κόσμου α) Ο Θεός δημιούργησε πραγματικά αυτόν τον κόσμο β) Δημιούργησε από το τίποτα μέσα σε έξι ημέρες γ) Δημιούργησε για χάρη του ανθρώπου δ) Ο Θεός τον προμηθεύει πραγματικά Δ) Ο Θεός είναι ο Δημιουργός και ο Προμηθευτής του ανθρώπου 1) Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο 2) Ο Θεός προμηθεύει τον άνθρωπο 4) Σχετικά με τον Θεό ως σωτήρα του ανθρώπου. σωτηρία β) Η ανάγκη αυτού του μέσου και η συμμόρφωση με τον στόχο γ) η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο και η αξιοπρέπεια του ανθρώπου, που αποκαλύπτεται στο έργο της λύτρωσης δ) Συμμετοχή σε αυτό το μεγάλο έργο όλων των προσώπων της Υπεραγίας Τριάδος ε) Για ποιον λόγο ενσαρκώθηκε ο Υιός και όχι ο Πατέρας ή το Άγιο Πνεύμα; στ) Η πιθανότητα και το ακατανόητο της ενσάρκωσης ζ) Ο λόγος της καθυστερημένης έλευσης στον κόσμο του Λυτρωτή β) Σχετικά με το πρόσωπο του Σωτήρα του ανθρώπινου γένους α) Στον Χριστό Ιησού υπάρχει μία υπόσταση β) αλλά δύο φύσεις δεν είναι ενωμένες, αμετάβλητες και αχώριστες γ) Η Αγνότερη Μητέρα Του α) Υπάρχει πραγματικά η μάνα του Θεού. Χερουβείμ δ) Και επομένως άξιος της δοξολογίας μας Γ) Η ιστορία του Σωτήρα μας 1) Ο Υιός του Θεού μειώθηκε α) Από αγάπη για εμάς β) από τη γέννηση μέχρι το θάνατο στον σταυρό γ) ειδικά πριν από το θάνατο και στον ίδιο τον θάνατο 2) Και μπήκε στη δόξα του α) μπήκε ακριβώς μέσω του σταυρού β) Και το αποκάλυψε στην κάθοδό του ως την άδη του γ) ουρανό ε) Το χρησιμοποιεί, καθισμένος στα δεξιά Πατέρας 5) Σχετικά με την οικονομία του Θεού της ανθρώπινης σωτηρίας Προκαταρκτικές έννοιες α) Η αρχή αυτής της οικονομίας β) Η ουσιαστική θέση του τελειωτή της σωτηρίας μας γ) Η σειρά των σωτήριων ενεργειών Του Α) Πρώτα, ο Κύριος Θεός προετοίμασε τους ανθρώπους για σωτηρία εν Χριστώ Ιησού συγκεκριμένα: α) Μέσω θυσιών, προεικονίζοντας τη θυσία του Χριστού β) Μέσω όλης της Θείας υπηρεσίας της Παλαιάς Διαθήκης, που ήταν τύπος της Καινής Διαθήκης 3) μέσω της κυβέρνησης που βρισκόταν στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης Β) Μετά την εκπλήρωση των καιρών, ο υποσχεμένος λυτρωτής του κόσμου πραγματοποίησε πράγματι τη σωτηρία μας1) και εμφανιζόταν ο ίδιος στη γη. Απόστολοι γ) Αντί του αρχαίου σαρκικού νόμου, νέος πνευματικός 2) Ως αρχιερέας α) Έχοντας θυσιαστεί οικειοθελώς όχι για τον εαυτό του, αλλά για τις αμαρτίες μας β) για όλες τις αμαρτίες όλου του κόσμου γ) Και επομένως έχοντας υποστεί ό,τι μας άξιζε 3) Ως Βασιλεύς α) Έχοντας ιδρύσει στη γη τη χάρη του στη Νέα Δοκιμή τον λαό του. προς τη σωτηρία β) Και για να επιτευχθεί αυτός ο υψηλός στόχος α) Έχοντας υποσχεθεί να μείνει σε αυτό για πάντα ως αόρατο κεφάλι και οικονόμος β) Έχοντας του δώσει έναν μόνιμο ηγέτη - το Πανάγιο Πνεύμα γ) και έχοντας καθιερώσει σε αυτό ορατούς ηγέτες για τη σωτηρία - βοσκούς και δασκάλους γ) Η οποία είναι επομένως η ίδια α) Υπάρχει μια ορατή κοινωνία β) Αποτελούμενη από γ, τέλεια είναι επίσης δ) δεν θα αμφιταλαντευτεί, δεν θα αμαρτήσει για πάντα Β) Τώρα, μετά την ανάληψή του στους Ουρανούς, μας αφομοιώνει τη σωτηρία που πέτυχε στη γη μέσω του Αγ. Εκκλησία 1) Ως Προφήτης Α) Μας διδάσκει τη διδασκαλία του α) Μέσω δασκάλων της εκκλησίας, επιλεγμένους και καθοδηγούμενους από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα β) Και επίσης, με την ίδια του την κλήση, πιο επιδέξιος στην πίστη γ) Επιβεβαιώνοντάς το με το ίδιο Πνεύμα αλήθειας στις Οικουμενικές Συνόδους Β) Και απαιτώντας από εμάς πίστη α) Στη διδασκαλία Του, που επιβεβαιώνει η Εκκλησία μας, η οποία επιβεβαιώνουμε την Ορθόδοξη Εκκλησία μας. χείλη γ) Και η επίδειξη θα ήταν σε δράση 2) Ως αρχιερέας Α) Ενεργώντας ιερέα για τη σωτηρία μας α) Ορατά μέσω των λειτουργών της Εκκλησίας όταν τελούν τα ιερά Μυστήρια που καθιέρωσε Αυτός και εκχύνουν τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος πάνω μας β) Και αόρατα μέσω μεσιτείας για εμάς στον ουρανό χρησιμοποιούμε οπωσδήποτε τα μυστήρια που απαιτούμε χάρη που είναι απολύτως απαραίτητη για την αναγέννησή μας και την επιτυχία στην πνευματική ζωή β) Και έρεε στους μεσολαβητές τους 3) Σαν Βασιλιάς Α) Καθοδηγώντας μας στο δρόμο προς τη σωτηρία α) Αόρατα - Ο ίδιος και μέσω του Αγίου Πνεύματος β) Ορατά - μέσω των ποιμένων της Εκκλησίας στους οποίους εμπιστεύτηκε τη δύναμή Του, α) και απαιτούσε τη δύναμή Του, α) με το οποίο μας κατευθύνει στη σωτηρία β) Και υπακοή στις εντολές των αγίων της Εκκλησίας, κατευθύνοντάς μας στον ίδιο στόχο Δ) Τελικά είναι και θα εμφανιστεί ως Κριτής και επιβραβεύς όλων των ανθρώπων 1) Εμφανίζεται για κάθε άτομο ξεχωριστά α) Ξαφνικά μετά το θάνατό του β) Σε ιδιωτικό δικαστήριο γ) Όπου θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με την οριστική ερημιά του. Από όπου οι νεκροί μερικές φορές μας φαίνονται ζωντανοί 2) Εμφανίζεται για όλους τους ανθρώπους α) μετά από κάποια προκαταρκτικά σημάδια β) Κατά τη διάρκεια της δεύτερης ένδοξης έλευσης του στη γη γ) Στο τέλος του κόσμου δ) Μετά την ανάσταση των νεκρών ε) Στην παγκόσμια κρίση στ) Πού να καθοριστεί η πλήρης και αποφασιστική ανταμοιβή για τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του α) δίκαιοι θα υπάρξει αιώνια ανταμοιβή, η οποία επίσης θα είναι διαφορετική 1) Περί της αγίας πίστεως και της Εκκλησίας γενικώς Δεν υπάρχει άλλος ευαγγελισμός, καμία άλλη πίστη, εκτός από αυτή που κήρυξαν οι Απόστολοι, και οι θεοφόροι Πατέρες σε διάφορες Συνόδους, και οι Σύνοδοι της Εκκλησίας που είναι αφιερωμένες σε αυτό. Δεν θα το αλλάξω αυτό, και θα το κρατήσω αναμεμιγμένο με όλες τις αιρέσεις ακόμα και μέχρι την τελευταία μου πνοή. Μίσησε όμως περισσότερο από αυτό όλα τα δόγματα, που είναι αντίθετα με την πίστη, και τα καταλογίζεις ότι είναι από τον Θεό, όπως είπε ο Απόστολος: Ακόμα κι αν εμείς, ή ένας άγγελος από τον ουρανό, σας φέρει καλά νέα, ας αναθεματιστεί (Γαλ. 1:8) 1. 1) Ο αριθμός τους. Από την αρχή, όχι ακριβώς οι Γραφές των Ευαγγελίων, οι Απόστολοι, οι διδασκαλίες των μεγάλων Διδασκάλων, τα δόγματα των Οικουμενικών Συνόδων, η αγία πίστη δεν επιβεβαιώνεται, αλλά είναι επίσης νομίμως θεμελιωμένη από τις παραδόσεις τους. Βλέπετε ήδη από τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Κορινθίους, που λέει: Σας επαινώ, αδελφοί, γιατί θυμάστε όλα όσα έχω, και όπως σας έδωσα, τηρήστε τις παραδόσεις (Α' Κορ. 1:2), και στους Θεσσαλονικείς λέει: λοιπόν, αδελφοί, σταθείτε και τηρήστε τις παραδόσεις που μάθατε είτε με τον λόγο είτε με τις παραδόσεις μας (2:1). Σε κάποιο σημείο ο ιερός Χρυσόστομος γράφει στον στίχο: από εδώ αποκαλύπτεται ότι δεν παραδόθηκαν όλα με επιστολή (Απόστολοι), αλλά πολλά χωρίς γραφή (Συζήτηση 4), και εξίσου αυτό και αυτό είναι αξιόπιστα στην ουσία. Με την ίδια λογική, καταλογίζεται αυθεντικά η εκκλησιαστική παράδοση, τότε ο ιερός Χρυσόστομος αναφωνεί: υπάρχει παράδοση, ψάξτε το άχρηστο 2. 2) Διαίρεση και σημασία των παραδόσεων. Οι παραδόσεις σχετίζονται αυστηρά με τα δόγματα της πίστης, όπως τα επτά μυστήρια, και η ευσεβής προσκύνηση των ιερών του Θεού: αναφέρονται επίσης στις τελετές και τις τελετές (τελετές) της εκκλησίας, όπως ο εορτασμός των εορτών, η τήρηση νηστειών, η μνήμη των νεκρών και άλλες τελετές και καταστατικά της εκκλησίας όπως η πίστη στον έναν αόρατο Θεό: και τα δύο είναι εκκλησιαστικές παραδόσεις, και γνωστό σημάδι της ορθής πίστης ενός ορθοδόξου, γι' αυτό πρέπει να τα διαφυλάξω, σύμφωνα με τη νουθεσία του Χρυσοστόμου: υπάρχει παράδοση, μην ψάχνετε τίποτα μεγαλύτερο 3. 3) Η σημασία των οικουμενικών συνόδων. Και οι επτά Οικουμενικές Σύνοδοι ήταν σταθερές και ουσιαστικά, καθώς σε αυτές η ύψιστη σημασία της πίστης μας είναι ο φθόνος. 1) Η Εκκλησία λέγεται ότι είναι σύναξη των πιστών, όχι μόνο σε ένα μέρος, αλλά και σε όλο το σύμπαν των όντων, και γι' αυτό λέγεται ότι είναι η αγία, καθολική Αποστολική Εκκλησία, από άκρη σε άκρη της οικουμένης, σε κάθε είδος και γλώσσα, είναι σωστό να δοξάζουμε τον Χριστό Θεό. Αυτή η Εκκλησία έχει το θεμέλιο του ίδιου του Χριστού, τα τείχη του νόμου του Θεού, τα τραπέζια των Αποστόλων, των Ευαγγελιστών, των Διδασκάλων, το κάλυμμα του Αγίου Πνεύματος 8. 2) Η αληθινή μας Μητέρα δεν είναι αυτή που θα γεννήσει σαρκικά σε αυτόν τον κόσμο, αλλά που θα γεννήσει πνευματικά την αιώνια ζωή, η οποία είναι αρραβωνιασμένη με τον Σωτήρα μας, που τιμάται από Αγγέλους, στολίζεται από Προφήτες, δοξάζεται από τους Αποστόλους, υψώνεται από μάρτυρες και εξομολογητές, για την οποία ο Χριστός ο Κύριος έχει ετοιμάσει φωνή όπως ο Μωάκος. φωνή τρυγονιού που φροντίζει τα παιδιά της, το στόμα της στρίβει το μύρο των αποστολικών διδασκαλιών, τα μαλλιά της είναι η ουσία της αληθινής πίστης και της αναμφισβήτητης ελπίδας στον Θεό, το χέρι της είναι το μύρο των καλών πράξεων που γίνονται από έλεος και αγάπη, τα δύο στήθη της είναι οι δύο Διαθήκες: η Παλαιά, που διδάσκεται από τους Νέους Προφήτες. στο παιδί της στην αθανασία. Ας ξεκινήσουμε, ω γλυκύτατο παιδί! Είστε τα στήθη αυτής της αληθινής μητέρας 9. δ) Αλάθητο και αμετάβλητο της Αγίας Εκκλησίας Ο Κύριος έδωσε στην Εκκλησία Του βέβαιο αλάθητο, όπως λέει ο Απόστολος: η εκκλησία του Θεού ζει, ο στύλος και το θεμέλιο της αλήθειας (Α' Τιμ. 3:15) 10 Ω ανόητοι Γαλάτες! (ο Άγιος Πατέρας εννοεί εδώ σχισματικούς) Ποιους εξαπάτησες και αντιστάθηκες στην αλήθεια; το φαγητό έχει αλλάξει η Εκκλησία; Είναι τροφή για το ιερατείο; Δεν θα αντέξει η Εκκλησία μέχρι την ημέρα της κρίσης και οι πύλες της κόλασης (σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου) δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της; Έχει ήδη εγκαταλείψει ο Χριστός ο Κύριος την Εκκλησία Του για να φάει, παρόλο που την λύτρωσε με το τίμιο αίμα Του; Είναι ψέμα, ποτάμι: Είμαι μαζί σου όλες τις μέρες μέχρι το τέλος του αιώνα. Ο ουρανός και η γη περνούν, αλλά τα λόγια του Κυρίου δεν περνούν 11. ε) Η ανάγκη να ανήκεις στην Ορθόδοξη Εκκλησία για τη σωτηρία Εκτός από την Εκκλησία, δεν υπάρχει πουθενά να πάρει το προσκυνητάρι 12. Αυτή που είναι έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία κάνει καλές πράξεις, έστω και πολύ καλή, αλλά είναι στείρα, δεν αξίζει σωτηρία για τον εαυτό της, αφού είναι έξω από την Εκκλησία, της οποίας το κεφάλι είναι ο Χριστός, που λέει: ό,τι δεν είναι μαζί Μου είναι πάνω μου, και ό,τι δεν μαζεύεται μαζί μου σκορπίζει11 (L). Αν κάποιος προσκολληθεί στην Εκκλησία του Χριστού, θα προσκολληθεί στον ίδιο τον Χριστό, δεσμευμένος στην Εκκλησία του ως κεφαλή του σώματος, και θα αφαιρέσει τους παρόντες. Αυτός που είναι ξένος στην Εκκλησία του Χριστού είναι ξένος με τον ίδιο τον Χριστό, την κεφαλή της Εκκλησίας. χωρίς τον Χριστό, ό,τι σκέφτεται να συγκεντρώσει καλές πράξεις για τη σωτηρία: δεν εισπράττει, αλλά σπαταλά, και δεν αξίζει τη σωτηρία για τον εαυτό του. Ένα μέλος που είναι αποκομμένο από το σώμα, ζωντανό και ελεγχόμενο από το κεφάλι, μπορεί να είναι ζωντανό και ενεργό; Μπορεί μια ράβδος που κόβεται από ένα αμπέλι ή ένα κλαδί που έχει κοπεί από μια μηλιά, να καρποφορήσει; Αποκλείεται. Ακόμα κι ένας χριστιανός άνθρωπος, ακόμα κι αν έζησε μια ενάρετη ζωή, αν χωριστεί από την ένωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού, δεν μπορεί να λάβει τη σωτηρία. Άκουσε, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλεξανδρείας Αθανάσιος, στο Σύμβολό του στην αρχή λέει: όποιος θέλει να σωθεί, πρώτα από όλα του γίνεται να έχει την Καθολική πίστη, κι αν κάποιος δεν την κρατήσει ακέραια και άμεμπτη, εκτός από κάθε σύγχυση, θα χαθεί για πάντα. Ομοίως, στο τέλος υπάρχει ένα halgolet: αυτή είναι η καθολική πίστη, ακόμα κι αν κάποιος δεν πιστεύει σωστά και με συγκεκριμένο τρόπο, δεν θα είναι δυνατό να σωθεί. Μέχρι εδώ Αφανάσι. Από όπου φαίνονται ξεκάθαρα τα λόγια του, καθώς κανείς δεν μπορεί να σωθεί για να είναι έξω από την Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία, όπως στις ημέρες του Νώε, που σώθηκε από τον κατακλυσμό, που βρέθηκε έξω από το πλοίο του Νώε, αλλά μόνο σώθηκε, που μπήκε στο πλοίο, αλλά που δεν μπήκε, χάθηκαν όλοι: αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει, και για την ιερή Εκκλησία του θα λάβει κανείς τη σωτηρία από εκείνους που δεν βρίσκονται μέσα της: γιατί δεν είναι άξιοι να έχουν τον Θεό για πατέρα, (λέει ο Άγιος Κυπριανός) 13, που δεν έχει την Εκκλησία ως μητέρα, και το Ευαγγέλιο λέει: αν κανείς δεν ακούει την Εκκλησία, θα γίνεις σαν ειδωλολάτρης και τελώνης (Ματθαίος 18:17). Μην κοιτάτε τις καλές του πράξεις όταν δεν είναι υπάκουος στην Εκκλησία. Πολλοί από τους Άγαρους είναι ενάρετοι άνθρωποι, διαφυλάττουν την αλήθεια, δείχνουν έλεος, δεν προσβάλλουν κανέναν, αλλά κάνουν αγάπη και καλές πράξεις, όχι μόνο για τους δικούς τους ανθρώπους, αλλά και για τους Χριστιανούς, αλλά οι καλές πράξεις σωτηρίας τους δεν τους φέρνουν σωτηρία, αφού η ουσία του Χριστού και της Εκκλησίας του Χριστού είναι ξένη. Ομοίως, όσοι φέρουν το όνομα του Χριστού πάνω τους, που ονομάζονται Χριστιανοί, είναι ξένοι στην Εκκλησία του Χριστού, θα χαθούν με τις καλές τους πράξεις (ακόμα και αν έχουν). Αυτό πληροφορεί ο Άγιος Χρυσόστομος στην ερμηνεία της προς Φιλιππήσιο επιστολής του Παύλου, κεφάλαιο 1, στη συνομιλία 2, λέγοντας: το πιο ποταπό του διαβόλου, παντού επιβάλλει τους κόπους του με αχρηστία και τον κάνει κομμάτια. Και όχι μόνο δεν αφήνει να λάβει τις ουράνιες αμοιβές, αλλά και για να πραγματοποιήσει το μήνυμα στους ενόχους. Όχι μόνο το κήρυγμα, αλλά και η νηστεία και η παρθενία, που όχι μόνο θα τους στερήσει την ανταμοιβή, αλλά και θα φέρει μεγάλο κακό σε όσους περνούν, για τους οποίους λέει αλλού: «Συνείσθησαν από τη συνείδησή τους» (Α’ Τιμ. 4,2). Μέχρι εδώ Ζλάτουστ. Προσέχουμε πώς η νηστεία και η αγνότητα, ακόμη και η παρθενία, και το κήρυγμα των αιρετικών, και τα άλλα κατορθώματα και οι κόποι τους, όχι μόνο δεν τους φέρνουν σωτηρία, αλλά και μεσολαβούν για αιώνιο μαρτύριο. Το αναληθές στόμα του Χρυσοστόμου ανακοίνωσε 14. 2) Περί Θεού και ιδιοτήτων Του Ο Θεός η Αγία Τριάδα, Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Πίστεψε λοιπόν στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, στην Αγία και Ζωοδόχο Τριάδα, σε τρεις υποστάσεις, και δοξασμένος σε μία Θεότητα, χωρισμένη από υποστάσεις και υποστατικές ιδιότητες, αλλά ενωμένη από την ουσία. Επομένως, λατρεύετε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, σε τρεις υποστάσεις με τις ιδιότητές τους, και σε μία Θεότητα 15. α) Αυτός ο Τριαδικός Θεός είναι ένας 1) Όχι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός, που λατρεύεται σε τρεις υποστάσεις 16. Υπάρχει μόνο ένας τέτοιος Θεός, δεν είναι δημιουργημένος από το χέρι του ανθρώπου, αλλά ο Ίδιος έχει τη δική Του ύπαρξη και δημιουργεί τα πάντα με το χέρι Του: Αυτός μόνο πρέπει να είναι, που είναι η απεραντοσύνη του ουρανού, το θεμέλιο του γήινου φορτίου, και φωτίζει όλη την ακτινοβολία του κόσμου από ψηλά. Και τα αστέρια, και στολίζει τη γη με διάφορα δέντρα και λουλούδια, και με γεμίζει με ποτάμια και πηγές νερού. υπάρχει μόνο ένας τέτοιος Θεός, που περιέχει τα πάντα, τακτοποιεί τα πάντα, αναβιώνει τα πάντα και παρέχει για όλους 17. 2) Υπάρχει μια φύση μέσα Του, η Θεότητα, ένα ον, που είναι ένα πρωτότυπο πράγμα, που δεν απαιτεί τίποτε άλλο για τη σύνθεσή του, μια εικόνα: όπως είναι ο Πατέρας, τέτοιος είναι ο Υιός, τέτοιο είναι το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή ο Πατέρας του φωτός ή της λάμψης και το Άγιο Πνεύμα, το ίδιο φως ή ακτινοβολία, θέληση 18, μια εξουσία, η ίδια η δόξα, η ίδια δύναμη, ένας. Άγιο Πνεύμα, καθώς είναι από τον Πατέρα 19. Όντας όμως μοναδικός στη Θεότητα, Αυτός. β) Τριπλό στην υπόσταση 1) Τρεις υποστάσεις, ή τρία πρόσωπα: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Ο πατέρας δεν γεννιέται. Ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα προ των αιώνων, το Άγιο Πνεύμα εκπορεύτηκε από τον Πατέρα προ των αιώνων: η αγία, ομοούσιος και αδιαίρετη Τριάδα. Ο Υιός γεννήθηκε σύμφωνα με τη Θεότητα από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, όπως το φως από το φως, με πνευματικό τρόπο, και όχι με σαρκικό τρόπο, ή ακόμη περισσότερο με τρόπο ανείπωτο. Το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον ίδιο Πατέρα, όπως διδάσκει το Ευαγγέλιο και το Σύμβολο του Αγίου. Βέρα 20. Έτσι. 2) Είναι ιδιοκτησία του Πατέρα να γεννήσει τον Υιό και να παραδώσει το Πνεύμα. Είναι ιδιοκτησία του Υιού να γεννιέται από τον Πατέρα, αλλά δεν μπορεί κανείς να γεννήσει άλλον Υιό από τον εαυτό του. Η ιδιότητα του Αγίου Πνεύματος είναι ότι προέρχεται από τον έναν Πατέρα 21. Δεν υπάρχει ειδική γέννηση για τον Πατέρα, αλλά γέννηση για τον Υιό, αλλά η πομπή του Αγίου Πνεύματος και η κοινή τους Θεότητα και Βασιλεία 22 . Από έναν Θεό που γνωρίζουμε, ο Πατέρας δεν γεννήθηκε, και από έναν που γεννήθηκε από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό: φως από φως, αληθινός Θεός, από αληθινό Θεό, γεννημένος πριν από όλους τους αιώνες: από καλό, καλό Πατέρα γεννήθηκε Υιός. Αλλά από το φως που δεν γεννήθηκε, το φως του ωροσκόπου είναι πάντα παρόν, και από την αληθινή ζωή, προήλθε η ζωογόνος πηγή, και από τη δύναμη του Πατέρα φάνηκε η δύναμη του Υιού, που είναι η ακτινοβολία της δόξας και ο Λόγος είναι υποστατικός, από αμνημονεύτων χρόνων με τον Θεό, και αυτόν τον Θεό, ο οποίος είναι αφανής, εν ορατό και πάντα. Και το ένα όραμα του Αγίου Πνεύματος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, τον Θεό, είναι τέλειο, ζωογόνο, αγιοποιητικό, υφιστάμενο στη θέληση, παντοδύναμο, ομοούσιο, που μένει στο δικό του πρόσωπο 23 . Δεν εισάγουμε τίποτα καινούργιο όταν (εκτός από τον Πατέρα) ομολογούμε τον Υιό του Θεού και το Άγιο Πνεύμα, γιατί η ουσία δεν μας ειπώθηκε από εμάς τους ίδιους, αλλά εφευρέθηκε από τους Θείους Προφήτες. Πρώτα απ' όλα, ο Δαβίδ ο Προφήτης και Βασιλιάς, προλέγοντας την αμφιταλάντευση των πατέρων σας (Ιούδα) εναντίον του Σωτήρα μας, λέγοντας: με κάθε τρόπο τα έθνη κλονίζονται, και οι άνθρωποι μάταια έμαθαν, ενάντια στον Κύριο και ενάντια στον Χριστό Του (Ψαλμ. 1:2), ιδού, ο Κύριος και ο Χριστός Του, λέγοντας, μη φέρετε ένα άτομο, αλλά δύο. Και καθώς ο Χριστός είναι Υιός του Θεού, ο ίδιος Προφήτης διακηρύττει, λέγοντας: Ο Κύριος μου μιλάει, Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σε γέννησα σήμερα. Είτε έτσι είτε αλλιώς, υπάρχει ένας γεννημένος και ένας άλλος γεννημένος. Ο Δαβίδ επίσης μαρτυρεί για το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το πνεύμα του στόματός του ήταν όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 33:6). Εδώ θυμάται τρία πράγματα, τον Πατέρα του Κυρίου και τον Υιό. Ονομάζεται, στον Λόγο, ουράνιος για χάρη και της γεννήσεως χωρίς πάθος και του Αγίου Πνεύματος. Και σε άλλο σημείο λέει: Μη μου πάρεις το Άγιο Πνεύμα σου (Ησ. 8:13). Και πάλι: Θα περπατήσω από το Πνεύμα σου (Ψαλμ. 139:7), με αυτά τα λόγια ο Προφήτης δείχνει ξεκάθαρα ότι υπάρχει Άγιο Πνεύμα, και εκπληρώνει τα πάντα. Και πάλι λέει: μετά το πνεύμα Σου θα δημιουργηθούν (Ψαλμ. 103:30): Δεν λέγονται όλα αυτά από τον Δαβίδ, αλλά ο Μωυσής, ο μάντης του Θεού, στο βιβλίο της Γένεσης εισάγει τον Θεό λέγοντας: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας. Αυτά ακριβώς τα ίδια λόγια: κατ' εικόνα μας, κάτω μας επιτρέπουν να σκεφτούμε: δεν υπάρχει η ίδια εικόνα και ομοίωση Θεού και Αγγέλου, γιατί κάτω υπάρχει μια φύση και δύναμη, αλλά υπάρχει άλλη φύση του Θεού και άλλη των Αγγέλων: αρμόζει να είναι διαφορετικός, με τον οποίο είπε ο Θεός αυτά τα λόγια, κατά την εικόνα μας: και ταιριάζει σε τέτοιους, ποιος είναι μια ουσία με τον Πατέρα, μονοδοξασμένος, και ένας ουσιαστικός με τον Πατέρα, μονοδοξασμένος και μονοδύναμος, η αμετάβλητη εικόνα του Πατέρα 25; δ) Εξήγηση του μυστηρίου της Αγίας Τριάδος 1) Ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα είναι τρεις υποστάσεις, αλλά το ον είναι ένα: όπως ο ήλιος ορατός στον ουρανό, δημιουργημένος από τον Θεό κατ' εικόνα της Αγίας Τριάδας, τρία πράγματα είναι μέσα σε αυτόν: ένας κύκλος, μια φωτεινή ακτίνα και ζεστασιά, όπως στην Αγία Τριάδα, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, και ο πατέρας δεν έχει όμοιο κύκλο του Θεού ή δεν υπάρχει κύκλος όπως ο Θεός. αρχή, ο Θεός είναι επίσης απαρχής και ατελείωτος: και όπως ακριβώς από τον κύκλο του ήλιου βγαίνει μια φωτεινή ακτίνα και η ζεστασιά του ήλιου: από τον Θεό Πατέρα θα γεννηθεί Υιός και από το Άγιο Πνεύμα προέρχεται. Η ακτίνα, που παράγεται από τον ήλιο και φωτίζει ολόκληρο τον κάτω από τον ουρανό, είναι η ομοίωση του Θεού Υιού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα και αποκαλύφθηκε στον κόσμο κάτω από τον ουρανό. Η ζεστασιά του ηλίου, που πηγάζει από τον ίδιο κύκλο μαζί με την ακτίνα, είναι η ομοίωση του Θεού του Αγίου Πνεύματος, από το οποίο παράγεται ο ίδιος Πατέρας μαζί με τον Υιό από την αιωνιότητα, έστω και αν σταλεί προσωρινά στον άνθρωπο και από τον Υιό, όπως στάλθηκε στους Αποστόλους σε όραμα πύρινων γλωσσών, και όπως ο ήλιος, δεν δημιουργείται από τη θερμότητα σε τρία πράγματα: Ήλιοι, ακόμα κι αν το κάθε πράγμα έχει τη δική του ιδιαιτερότητα: αλλιώς υπάρχει κύκλος του ήλιου, άλλος οι ακτίνες του και άλλος η ζεστασιά, και οι δύο δεν είναι τρεις ήλιοι, αλλά ένας ήλιος: η Μητέρα και η Υπεραγία Τριάδα, ακόμα κι αν υπάρχουν τρία πρόσωπα: ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, και ούτε η Θεότητα χωρίζεται σε τρεις Θεούς. 2) Όπως ο άνθρωπος έχει λόγο και πνοή, έτσι και ο Θεός Πατέρας Παντοδύναμος έχει τον Λόγο της ίδιας φύσης και το Πανάγιο Πνεύμα Του 27. 3) Ο σταυρός λέγεται ότι είναι μια τριών συστατικών, στοργική, ευλογημένη, τριαδική εικόνα της Τριάδας: με το ύψος του δηλώνει τον Πατέρα που ζει στα ύψιστα, με το βάθος του Υιού που κατέβηκε ακόμη στην κόλαση, και με το πλάτος και το μήκος του σημαίνει το Άγιο Πνεύμα, παρόν παντού και εκπληρώνοντας το σημείο του σταυρού με αυτό το σημείο: Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα 28. ε) Το ακατανόητο αυτού του Μυστηρίου Γι' αυτό, πιστέψτε αυτό και μην προσπαθήσετε να κατανοήσετε την εικόνα της γέννησης ή της πομπής: αλλά την καταλαβαίνουμε, αλλά με ορθότητα της καρδιάς, χωρίς καμία δοκιμασία, τη δεχθήκαμε, καθώς ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα σε όλα, εκτός από τη μη γέννηση, και τη γέννηση και την πομπή 29. Ο Θεός μας είναι σαν το βάθος, το βάθος και το βάθος των άρτων. ακατανόητο στο ανθρώπινο μυαλό και άφατο από ανθρώπινα λόγια 30 . Ο Θεός είναι άφατος, ακατανόητος, αόρατος και άγνωστος 31. Η φύση του Θεού, ακόμα κι αν εργάζεσαι σκληρά, δεν θα μπορείς να κατανοήσεις: Ο Θεός είναι άφατος, ακατανόητος και αδοκίμαστος από τις ανθρώπινες σκέψεις 32. στ) Η σημασία της ορθής πίστης στην Αγία Τριάδα Γνωρίζουμε το μόνο αληθινό, μη κολακευτικό μονοπάτι προς το αληθινό φως, την πίστη, λέω, σωστά σύμφωνα με τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ένα στα τρία πρόσωπα του Θεού 33. Β) Σχετικά με τις ιδιότητες του Θεού, κατά κάποιο τρόπο: 1) Ο Θεός είναι ένα ασώματο πνεύμα 34. Το κεφάλι του Θεού και το χέρι και η μύτη δεν είναι υλικά, σαρκικά, αλλά άυλα, πνευματικά, που είναι η ουσία της Θεϊκής του παντοδυναμίας, και δύναμης, και δύναμης, και η αρχή των πάντων, και η παντοδυναμία και η παντοδυναμία. Ο Θεός είναι όλο το κεφάλι, όλος ο κυρίαρχος όλων, όλο το μάτι, όλα τα βλέπει όλα, όλο το αυτί, όλα τα ακούει τα πάντα, όλα τα χέρια, όλα τα στηρίγματα, όλο το πόδι, το όλο είναι παντού, και εκπληρώνει τα πάντα με την παρουσία του 35. 2) Ο Θεός είναι πνεύμα, όχι σώμα 36. Είναι σύνηθες για τις Αγίες Γραφές και τους δάσκαλους του Δημιουργού να παρομοιάζουν τα κτιστά πράγματα και να αποδίδουν τα ονόματα των κτισμένων πραγμάτων στον Θεό, αποκαλώντας Τον φωτιά, ήλιο, θάλασσα, χρυσάφι και άλλα: όχι σαν να ήταν αληθινά ο Θεός, αλλά έτσι ώστε ένας λογικός άνθρωπος, εξετάζοντας τα κτιστά πράγματα, σαν να έβγαινε στον εαυτό του τα δημιουργήματα. πολλά δημιουργημένα πράγματα τελειότητας, φαντάστηκα τι άπειρη τελειότητα υπάρχει στον Θεό τον Δημιουργό. Γιατί λέει ο Δαβίδ: «Έμαθα σε όλες τις πράξεις σου, σε όλη τη δημιουργία μου έμαθα το χέρι σου» (Ψαλμ. 142:5). Από τη δημιουργία σου, λέει, Θεέ, έμαθες να γνωρίζεις τον Θεό. Αν υπάρχει ένας όμορφος ουρανός, και στον ουρανό υπάρχει ένας ορατός ήλιος, φεγγάρι και αστέρια, ω! Πόσο πιο όμορφος είναι αυτός που δημιούργησε αυτά τα όμορφα πράγματα! Αν η γη είναι καλή και υπάρχουν χαρούμενες λεωφόροι, βουνά, λόφοι, δάση, βελανιδιές, κήποι, αμπέλια, χωράφια, λουλούδια, αλλά και ακριβά πράγματα: ασήμι, χρυσός, ανεκτίμητη πέτρα και, επιπλέον, όμορφοι άνθρωποι, όπως τα πρόσωπα ενός αγγέλου: πώς υπάρχει καλύτερος, πιο αγαπητός και πιο απαραίτητος με τη δύναμη και τη σοφία του! Έτσι, μέσω της ομοίωσης της δημιουργίας του Δημιουργού μαθαίνουμε να γνωρίζουμε το 37. Όπως δεν είναι δυνατός ο ανένδοτος, ένας μαγνήτης, να αφαιρέσει τη δύναμη που έλκει το σίδηρο στον εαυτό του, δεν είναι δυνατόν να αφαιρεθεί από το πανόραμα μάτι του Θεού, αν δεν έβλεπε τις πράξεις των ανθρώπων, όπως λέει ο Σιράκ: τα μάτια του Κυρίου είναι σαν το πιο φωτεινό σκοτάδι του ήλιου, βλέποντας σε όλες τις οδούς των ανθρώπων, και κοιτάζοντας στο τέλος της γης από το τέλος έως το σύμπαν. τα βαθύτερα χάσματα της γης, μόνο η ουσία του είναι ξεκάθαρη, όπως ακριβώς γίνεται στον ουρανό μπροστά στο πρόσωπό Του 38 . Ο Θεός δοκιμάζει τις καρδιές και τις κοιλιές, το μήνυμα των ανθρώπινων σκέψεων από μακριά, και το μάτι Του δεν βλέπει τι γίνεται: και καμία νύχτα και ούτε ένα κρυφό και σκοτεινό μέρος δεν μπορεί να κρύψει έναν αμαρτωλό μπροστά στο μάτι Του που βλέπει τα πάντα 39 . γ) Περί καλοσύνης πρωτίστως προς τον άνθρωπο 1) Ο απερίγραπτος Θεός υπάρχει, είναι παντού, και εκπληρώνει τα πάντα 43. Ο Χριστός είναι παντού, γιατί ο Θεός είναι παντού και εκπληρώνει τα πάντα. Οι ουρανοί δεν περιέχουν τον Χριστό τον Θεό μας, οι ουράνιες περιοχές δεν Τον αγκαλιάζουν, όλα τα πέρατα της γης δεν Τον ορίζουν. Παντού είναι ο Χριστός ο Θεός, με την παντοδύναμη δύναμή Του, βασιλεύει μαζί με τον Πατέρα στον ουρανό, βασανίζει τους δαίμονες στην κόλαση, συντηρεί και χτίζει την ανθρώπινη ζωή στον ουρανό. Ζούμε και κινούμαστε και ασχολούμαστε με αυτόν. και σε όλο το σύμπαν περιέχεις τα πάντα, και κυβερνάς όλη σου τη δημιουργία, ορατή και αόρατη. Αν και ο Χριστός ο Θεός μας είναι παντού, με την παντοδύναμη και παντοδύναμη δύναμή του, ωστόσο με την καλή του θέληση και χάρη δεν κατοικεί παντού, άλλοτε είναι, άλλοτε δεν ήταν και άλλοτε έφυγε 44. 2) Ο Θεός, κατά τη Θεότητά Του, κατοικεί παντού, και κατά χάρη σε εκλεκτούς τόπους, όπως: στους ναούς του Θεού, όπου κατοικούν ιερά λείψανα και τελούνται ιερά μυστήρια, και ιδιαίτερα στον εκλεκτό τόπο, τον θρόνο του Θεού στον ουρανό. Αν και ο Θεός είναι παντού και εκπληρώνει τα πάντα, το φως της Θεότητάς Του εκδηλώνεται πιο χαριτωμένα στον ουρανό και έχει έναν άυλο θρόνο 45 . Ο Θεός δεν είπε ψέματα σε κανέναν: ο Κύριος είναι πιστός σε όλα του τα λόγια, και άγιος σε όλες του τις πράξεις, δεν εξαπάτησε κανέναν: ο Κύριος είναι δίκαιος και άγιος, ο Κύριος δεν θα εξαπατήσει κανέναν· και δεν θα βρεθεί κολακεία στο στόμα του (Ψαλμ. 144:13, 17., Ησ. 53:9). Αυτό που διαφήμιζε σε κάποιον με λόγια, σίγουρα το εκπλήρωσε με πράξη. Υποσχέθηκε στον Αβραάμ ότι θα πολλαπλασιάσει τους απογόνους του σαν τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο της θάλασσας, και το έκανε. Υποσχέθηκε με τα χείλη των Προφητών του να έλθει από τον ουρανό στη γη, να ενσαρκωθεί από την Αγνή Παρθένο και να υποφέρει για χάρη της ανθρώπινης σωτηρίας, και το εκπλήρωσε έμπρακτα. Υποσχέθηκε να αναστηθεί την τρίτη μέρα μετά τα ελεύθερα βάσανα και τον θάνατο, και κράτησε τον λόγο του με την πράξη του. Υποσχέθηκε να στείλει το Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα στους μαθητές του και εκπλήρωσε αυτή την πράξη. Υποσχέθηκε να ζήσει για πάντα με τους ανθρώπους του και κρατά τα λόγια του λέγοντας: Είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα. Υποσχέθηκε στους πιστούς υπηρέτες Του μια αιώνια ζωή, και το τσάι Του είναι βέβαιο: το τσάι της ανάστασης των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα 46. 1) Ό,τι λάμπει στον κόσμο είναι φευγαλέο και σύντομα χάνεται: αλλά ό,τι έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν και για όσους εργάζονται γι' Αυτόν θα παραμείνει για πάντα, όπως ο ίδιος ο Θεός είναι αιώνιος 47 . 2) Ο Θεός μου είναι αόρατος, παντοδύναμος και τίποτα δεν είναι τέτοιο ώστε να μην είναι δυνατό για τον Θεό μου 48. Ο Θεός απαιτεί τη θυσία της αλήθειας και της αγιότητας, γιατί ο Θεός είναι δίκαιος και άγιος 49 . 3) Κάθε άτομο με υγιή νου πρέπει να καταλάβει ότι ο Θεός είναι δίκαιος, ακατανόητος, απερίγραπτος και ανεξιχνίαστος, αμετάβλητος και με τις Θεϊκές Του ιδιότητες υπερβαίνει κάθε δύναμη 50. Δεν υπάρχει έλλειψη ή ατέλεια σε Αυτόν, αλλά είναι τέλειος σε όλα 51. 4) Οι γενικές βασικές ιδιότητες του Θεού δεν μπορούν να μετρηθούν. Στο Σύμβολο του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Αθανασίου φαίνονται αυτές οι γενικές ιδιότητες: άκτιστο, ακατανόητο, αιώνιο, Παντοδύναμο, Θεός Κύριος, και το βιβλίο της Ορθοδοξίας μιλά εκτενώς για τις ίδιες ιδιότητες. ομολογία στο πρώτο μέρος, στην απάντηση στην ερώτηση τρία, δέκα 52. 3) Περί των γενικών ενεργειών του Θεού στον κόσμο της δημιουργίας και της πρόνοιας Α) Προκαταρκτικές παρατηρήσεις Πιστεύω ότι ένας Παντοδύναμος Θεός είναι ο Δημιουργός όλων των ορατών και αόρατων πλασμάτων, ο Πατέρας και ο Φύλακας, και ότι δημιούργησε τον ουρανό με όλα τα δημιουργήματα και τους Αγγέλους του, τη γη με ανθρώπους και ζώα και οτιδήποτε άλλο στην εποχή Του από το τίποτα με μια παντοδύναμη εντολή και θέληση και τα περιέχει 53 . β) Συμμετοχή όλων των προσώπων της Αγίας Τριάδος στη δημιουργία 1) Η αρχή της ύπαρξης του κόσμου έγινε με το θέλημα του Θεού, αλλά ολοκληρώθηκε με τον Λόγο Του και ενισχύθηκε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Αυτός που θέλησε, λοιπόν, είναι ο Πατέρας, και ο Λόγος που τελειοποίησε όλη τη δημιουργία είναι ο Υιός. και Αυτός που καθιέρωσε, είναι το Άγιο Πνεύμα 54 . 2) Ο Θεός είναι ο Δημιουργός του ουρανού και της γης, όλα ορατά και αόρατα 55. Δημιουργός και Υιός, Δημιουργός και Άγιο Πνεύμα. Επιπλέον, δεν υπάρχουν τρεις Δημιουργοί, αλλά ένας: υπάρχει ακόμη ένας Θεός στην Τριάδα, που λατρεύεται και ομολογείται 56. 3) Ο Θεός, απαρχής και αόρατος, και ο μονογενής Υιός Του, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, επίσης δεν δημιουργήθηκε, έχοντας αρχή και χωρίς τέλος: ομοίως το Άγιο Πνεύμα, η τριών συστατικών Θεότητα, ένας Θεός, με τον οποίο δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, και τον ήλιο, και το φεγγάρι, και τα αστέρια, και τις θάλασσες και τον πρώτο άνθρωπο, 5 και την ξηρά. γ) Συμμετοχή όλων των Θείων προσώπων στη βιομηχανία 1) Ύψιστος Θεέ, όλες οι ουράνιες δυνάμεις στέκονται μπροστά Του με φόβο, και όλες οι αρχές και οι δυνάμεις τρέμουν μπροστά στο πρόσωπό σου, κάθε δημιουργία υποστηρίζεται, αλλάζει και ανανεώνεται από την παντοδύναμη δύναμή σου! Είσαι ο Δάσκαλος, κοίτα κάτω από τα ύψη του ουρανού από τον θρόνο της δόξας Σου πάνω μου! 58 2) Έχω βαθμό και αξιοπρέπεια, και πατρίδα, και δόξα, και πλούτο, ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, πάντα ζωντανός, και με την πρόνοιά Του το σύμπαν στέκεται και κυβερνάται 59. 3) Το Πνεύμα του Κυρίου είναι εκείνο που κάνει το καλό σε όλους, για χάρη αυτού και χωρίζεται σε επτά χαρίσματα στην προφητεία του Ησαΐα (Ησ. 11:2). Εξηγήστε την καλοσύνη του Αγίου Πνεύματος και στα εκκλησιαστικά τραγούδια την εβδομάδα της Πεντηκοστής: Πνεύμα σοφίας, Πνεύμα λογικής: καλό, σωστό, ευφυές: κατέχω, καθαρίστε τις αμαρτίες: Θεός και ειδωλοποιήστε, η φωτιά προέρχεται από τη φωτιά: μιλήστε, ενεργήστε, μοιραστείτε δώρα 60. δ) Ο σκοπός της δημιουργίας και της βιομηχανίας 1) Θεός, απαρχής και ατελείωτος, Βασιλιάς όλων των αιώνων, αθάνατος, δυνατός, σοφός, τέλειος στη Θεϊκή Του δύναμη και Κυριαρχία, που έχει λιγότερη από κάθε έλλειψη, δεν απαιτεί την τελειότητά Του, αλλά ικανοποιημένος με τα πάντα μέσα μου, πλήρης, άφθονος, μεγάλος, πιο αξιέπαινος και ένδοξος, δεν χρειάζεται, κάτω από κάθε ανάγκη, να δημιουργήσω αυτόν τον κόσμο ορατό πάνω και κάτω, ορατό και αόρατο. ανθρώπους, και κάθε πλάσμα, αλλά δέχθηκε να φάει ό,τι περισσεύει μέσα Του, την καλοσύνη, και τη σοφία και τη δύναμη της δημιουργίας, φανερώνοντας την παντοδύναμη δύναμή Του, την ακατανόητη σοφία και την ανεξάντλητη καλοσύνη Του, γεμάτος με αυτό, σαν ποτήρι που ξεχειλίζει, σαν ποτάμι πλημμυρισμένο, οι όχθες του Θεού είναι υπερβατικό. από την εκπλήρωση της άφθονης αφθονίας Του ξεχύθηκε στη δημιουργία, αλλά ο Ίδιος μειώθηκε σε τίποτα 61 . 2) Δεν δημιούργησε τίποτε άλλο για χάρη της ενοχής, μόνο για να έχει κάποιον να κάνει συνεχώς το καλό, αφιερώνοντας στους άλλους την καλοσύνη της, δίνοντας θησαυρούς από την ανεξάντλητη και ανεξάντλητη Θεία ευεργεσία, εμπλουτίζοντας τη δημιουργία της με δώρα. Το καλό δεν είναι γνωστό ότι είναι καλό αν δεν δοθεί σε άλλους: στο βαθμό που δίνεται σε άλλους, τότε η καλοσύνη της ύπαρξης είναι γνωστή καλύτερα. Γνωρίζουμε ότι όταν ο Κύριος δημιούργησε την ατελείωτη καλοσύνη, το έλεος, την καλοσύνη Του, δημιούργησε ένα λογικό πλάσμα, ώστε να τους δοθούν καλές πράξεις 62. 3) Το λογικό του δημιούργημα, αγγελική, λέω, φύση και ανθρώπινη, απολαμβάνοντας εκείνες τις άφατες ευλογίες, ας γνωρίσει τον Δημιουργό Του και τον Ευεργέτη του, και ας Τον αγαπήσει, και να το δοξάσει, και να το ευχαριστήσει, και να το προσκυνήσει και να Τον υπηρετήσει πιστά 63. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι ο Θεός δημιούργησε τους αγγέλους με φως: αλλά ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Αμβρόσιος, ομοίως ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, φαντάζονται ότι στην αρχή όλης της δημιουργίας δημιουργήθηκαν για να είναι: ταίριαζε (ρήμα Δαμασκηνού) να δημιουργηθούν πρώτα για ένα νοήμον ον, επίσης αισθησιακό, και μετά και από τους δύο στον άνθρωπο6. Β) Θεός ο Δημιουργός και Προμηθευτής του αόρατου κόσμου α) Πρώτα απ' όλα και με πνευματική φύση Οι άγγελοι είναι ψυχές χωρίς σάρκα, αορατότητα, χωρίς αμαρτία, όχι από τον εαυτό τους, αλλά από τη χάρη του Θεού μπροστά σε όλη τη δημιουργία, που περνούν από τόπο σε τόπο εν ριπή οφθαλμού 65. β) Με υψηλές και ποικίλες τελειότητες 1) Έχοντας δημιουργήσει τον Κύριο κατ' εικόνα μου (όπως αργότερα η ανθρώπινη ψυχή) και κατ' ομοίωση της λογικής, αυταρχικός, αθάνατος: στην αρχή, άφησέ τους ατελείς στην ευδαιμονία, ούτε εδραιωμένους σε τέτοια χάρη, ώστε να μην μπορούν να αμαρτήσουν, αλλά να τους δώσουν λίγο χρόνο, στην τρυφερότητα, ως αυταρχικοί, έχοντας πλήρη θέληση, στον Κύριο ή έχοντας την απόλυτη θέληση, να πέσουν στον Θεό 66. 2) Ας αναλογιστούμε την αόρατη δημιουργία, λέω Αγγέλους, των οποίων η νοημοσύνη μπορεί να δει μόνο το μάτι μας, της οποίας η ομορφιά είναι άφατη, τα αστέρια, το φεγγάρι και ο ήλιος, ξεπερνούν σε διάφορες μορφές: γιατί υπάρχουν τόσες πολλές τάξεις αγγέλων στον ουρανό, που ο καθένας ξεπερνά ο ένας τον άλλον σε θέση, μέγεθος και ομορφιά. Κόκκινος είναι ο Άγγελος, ο ωραιότερος Αρχάγγελος, πάνω από τους ωραιότερους Αρχάγγελους είναι οι υψηλότερες τάξεις, πάνω από τα Χερουβείμ, πάνω από τα Χερουβείμ ο πιο όμορφος Σεραφείμ, του οποίου την ομορφιά μπορεί να ομολογήσει η γήινη γλώσσα. Ω, πόσο ασύγκριτα περισσότερο από όλες τις τάξεις των Αγγέλων είναι ο πιο κόκκινος Δημιουργός! Ω ομορφιά, ανέκφραστη και ακατανόητη στο μυαλό του ανθρώπου! 67 Οι άγγελοι δημιουργούνται επειδή τραγουδούν στον Θεό και τον υπηρετούν, μετά ας υπηρετήσουν αυτόν τον άνθρωπο στον κόσμο και ας είναι φύλακες βασιλείων, πόλεων, τόπων, ανθρώπων και όλων των πλασμάτων 68. 2) Ο Θεός φροντίζει για τους αγγέλους α) Δίνοντάς τους τη χάρη σου Οι άγγελοι είναι αναμάρτητοι, όχι όμως από τον εαυτό τους, αλλά με τη χάρη του Θεού, σαν να μην συμφωνούν με τον φωτοφόρο και να αντιστέκονται στον Θεό, και γι' αυτό έχουν αυτή τη χάρη από τον Θεό, και όχι από τη φύση τους 69 . β) Διαίρεση τους σε τάξεις Υπάρχουν εννέα αγγελικές τάξεις σύμφωνα με τον άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, μαθήτρια του Αγίου Αποστόλου Παύλου πιάστηκε στον τρίτο ουρανό, και εκεί είδε τη διαφορά στις ιερές τάξεις των Αγγέλων και του είπε σαν να ήταν μαθήτριά της. Αυτές οι εννέα τάξεις χωρίζονται σε τρεις Ιεραρχίες, καθεμία από τις οποίες περιέχει τρεις τάξεις: την υψηλότερη, τη μέση και τη χαμηλότερη. Στην πρώτη και ανώτατη, και την Υπεραγία Τριάδα της πλησιέστερης ιεραρχίας, υπάρχουν Σεραφείμ, Χερουβείμ, Θρόνοι. Στη μεσαία ιεραρχία, υπάρχουν επίσης τρεις τάξεις αγίων Αγγέλων: Κυριαρχία, Δύναμη, Εξουσία. Ομοίως, στην κατώτερη ιεραρχία υπάρχουν τρεις βαθμίδες: Πριγκιπάτα, Αρχάγγελοι, Άγγελοι 70. γ) Χρησιμοποιώντας τα για να υπηρετήσουμε τη σωτηρία μας 1) Οι κυριαρχίες... σε διδάσκουν να κυριαρχείς στα συναισθήματά σου, να ταπεινώνεις τους απείθαρχους πόθους και τα πάθη σου, να υποδουλώνεις τη σάρκα στο πνεύμα, να κυριαρχείς στη θέληση και να είσαι ανώτερος από κάθε πειρασμό 71. 2) Οι Άγιες Δυνάμεις βοηθούν τους ανθρώπους που κοπιάζουν και βαρύνονται να σηκώσουν το ζυγό κάποιου είδους υπακοής που τους έχει τεθεί, έτσι ώστε οι δυνατοί να εκπληρώσουν την κλήση τους και να υποφέρουν τις αδυναμίες των αδυνάτων. Δυναμώνουν τον κάθε άνθρωπο στην υπομονή, για να μην λιποθυμά στις θλίψεις, αλλά με δυνατή γενναιοδωρία και δυνατό θάρρος τα υπομένει όλα 72. 3) Οι αρχές... έχουν το κτήμα των διαβόλων να δαμάζουν τη δαιμονική δύναμη και να αποκρούουν τους πειρασμούς που επιβάλλουν στον άνθρωπο, αλλά δεν τους επιτρέπουν να βλάψουν κανέναν όσο οι ίδιοι θα ήθελαν. Επιβεβαιώνουν τους καλούς ασκητές σε πνευματικούς αγώνες και κόπους μεγαλύτερους από τους δικούς τους, για να μη χάσουν την πνευματική βασιλεία. Όσοι παλεύουν με πάθη και πόθους βοηθούνται την ημέρα της μάχης τους, βοηθώντας τους να διώξουν τις κακές σκέψεις και τη συκοφαντία από τον εχθρό και να νικήσουν τον διάβολο 73. 4) Οι Αρχάγγελοι... πολλαπλασιάζουν την αγία πίστη στους ανθρώπους, φωτίζοντας το νου τους με το φως του νου του Ιερού Ευαγγελίου, και αποκαλύπτοντάς τους τα μυστήρια της ευσεβούς πίστεως 74. δ) Ανάθεση σε αυτούς της διαχείρισης των ανθρώπινων κοινωνιών Στους αγγέλους του σύμπαντος έχει ανατεθεί η διοίκηση και η κηδεμονία όλων των βασιλείων και των πριγκιπάτων, των εδαφών και όλων των λαών, φυλών και γλωσσών: κάθε βασίλειο, και φυλή, και γλώσσα, έχει έναν ειδικό φύλακα και κυβερνήτη για ολόκληρη τη χώρα του, έναν μόνο Άγγελο, από την ουράνια τάξη, η λεκτική αρχή αυτού του βαθμού είναι η υπηρεσία σε κάθε ηγέτη ανά 75. την αξιοπρέπεια του πτυχίου του, την οφειλόμενη τιμή. Και αυτοί οι Άγγελοι ανυψώνουν τους άξιους σε υψηλές, έντιμες βαθμίδες και τους διδάσκουν, όχι για χάρη της απόκτησής τους, της αυτοθρέψης, της περιέργειας και της μάταιης δόξας, αλλά για χάρη της τιμής του Θεού, της επέκτασης και πολλαπλασιασμού του ιερού επαίνου και της ωφέλειάς Του για χάρη των άλλων 76. ε) Χορήγηση από αυτούς φύλακα σε κάθε πιστό 1) Καθένας από εμάς δεν βλέπει τον άγιο Φύλακα Άγγελό μας, αλλά πιστεύουμε ότι με τον καθένα μας βρίσκεται ο Φύλακας Άγγελος, που δόθηκε από το βάπτισμα. 2) Όσο χρειάζεται η ψυχή και όσο χρειάζεται το σώμα μας, τα φροντίζουν και τα φροντίζουν, μας φυλάνε στους δρόμους μας και μας προσέχουν σε όλη μας τη ζωή, μας καθοδηγούν, μας διδάσκουν, μας διδάσκουν με ενάρετη και αγνότητα στην αγνότητα της χριστιανικής ζωής, διώχνουν τη δαιμονική δύναμη από πάνω μας, φωτίζουν το μυαλό μας και φέρνουν τις προσευχές μας στον Θεό 79. Οι μεσίτες και οι μεσολαβητές είναι καλοί, και είναι αυτοί που φέρνουμε στους πρίγκιπες: αλλά δεν είναι σαν τους Αγγέλους που μεσολαβούν για μας στον Θεό 80 . 3) Έχοντας φτάσει την ημέρα του θανάτου, ένα Χερουβείμ με πλήθος αγγέλων, στον Θείο Πατέρα (σεβάσμιος Μακάριος), παρουσίασε το ρήμα: Σήκω, μιμητή του Κυρίου, και πήγαινε μαζί μας στην αιώνια ζωή, σήκωσε τα μάτια σου τριγύρω, και δες πόσοι από εσάς είστε ασώματοι, και τα πρόσωπα των αγίων στάλθηκαν από τους αγίους για να σας δούν προφητών, πλήθος μαρτύρων, πρόσωπο αγίων, σύνταγμα νηστευτών, πλήθος αγίων και δικαίων ανθρώπων. Συγχώρεσέ με την ψυχή σου, την οποία ο Θεός έδωσε εντολή να διαφυλάξω στο ζωντανό σώμα: αδέσμευτη από σαρκικές ενώσεις, λες και θα λάβω μεγάλο πλούτο και με ειλικρίνεια, και τις διαρκώς αντιστεκόμενες δυνάμεις που πέρασαν, θα παρουσιάσω στον Θείο Κυρίαρχο τον θρόνο, για να χαρεί με όλους τους αγίους που υπάρχουν από την εποχή των 81 ετών. και οι Άγγελοί Του, γιατί ήταν παρόντες στο τέλος των πτωχών, από ανθρώπους πολύ εγκαταλελειμμένους, όπως και ο ετοιμοθάνατος Λάζαρος ήταν παρών στον τόπο που σαπίζει, που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο: συνέβη, λέγοντας, ο ζητιάνος πέθανε, και οι άγγελοι μεταφέρθηκαν στους κόλπους του Αβραάμ (Λκ. 16:52). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ίδιοι άγιοι Άγγελοι του Θεού εμφανίστηκαν σε αυτό το φτωχό πνεύμα και την προφητική μορφή του σεβαστού Συμεών την ώρα του ευλογημένου θανάτου του, και απελευθέρωσαν με πραότητα τη δίκαιη ψυχή από ένα καθαρό σώμα, στις ουράνιες κατοικίες στην κεφαλή της χαράς. 1) Ο φωτεινός πρώτος άγγελος, που τότε δημιουργήθηκε ως άγγελος, ήταν ακόμα με τον Θεό, μέχρι τότε η φύση του ήταν φωτεινή, και ονομαζόταν Εωσφόρος, Εωσφόρος: αλλά σαν να είχε απομακρυνθεί από τον Θεό, τότε δημιουργήθηκε ο Εωσφόρος, καταστρέφοντας την κυριαρχία, ατονία και από τον άγγελο μεταμορφώθηκε σε δαίμονα 83. 2) Ο Χριστός δεν έζησε στον παράδεισο με τον Μπελιάλ, ανατρέποντας τον περήφανο, αλλά στη γη θα είχε έρθει να ζήσει με τον Μπελιάλ, να καθίσει με έναν περήφανο, τι συμφωνία έχει ο ταπεινός Χριστός με τον περήφανο Μπελιάλ; 84 Ο Φωτοφόρος, ο ευγενέστερος και πρώτος Άγγελος, που είναι αχάριστος προς τον Θεό για τις καλές του πράξεις, προτιμά την αγάπη του πλάσματος που είναι προς τον εαυτό του, έχοντας αγαπήσει τον εαυτό του περισσότερο από τον Δημιουργό, δηλαδή τον Θεό, και θέλοντας να γίνει όμοιος με Αυτόν, και έγινε περήφανος, για το οποίο ρίχτηκε με τους ομοϊδεάτες του από τον παράδεισο σε μια φυσική ομορφιά, από τον παράδεισο σε μια φυσική ομορφιά. δημιουργήθηκε ο φωτοφόρος, ο σκοτεινός δαίμονας και ο άγγελος κάθε ακαθαρσίας και ο εφευρέτης της ανομίας, ο εχθρός του Θεού και του ανθρώπου 85. 3) Κάποτε ο ουρανός ήταν σαν σπήλαιο, σαν άντρο και σαν λάκκο κλεφτών, όταν ένας κακός ληστής, τον οποίο το Ευαγγέλιο αποκαλεί δολοφόνο από αμνημονεύτων χρόνων, κρυβόταν μέσα του: γιατί, είπε, στο μυαλό του: Ανεβαίνω στον ουρανό, στις σκέψεις μου είναι κρυμμένο, κρυφά και κρυφά, κρυφά, κρυφά. σκοτώσει, και επίσης με σημαντική φρουρά: ο κορμός του απέρριψε το τρίτο μέρος των άστρων, δηλαδή 86 αγγέλους (Αποκ. 12:4). 4) Οι πεσμένοι άγγελοι επενδύονται σε τέτοια πίκρα, λες και δεν θα ήταν ποτέ δυνατό να έρθουν για ανάπαυση. Ας ξέρουμε από εδώ ότι όταν αφαιρούνται οι αμαρτίες για χάρη της χάρης του Θεού, πικρίνεται και νοιάζεται λιγότερο για την ψυχή του 87 . Η χάρη του Θεού δεν είναι ποτέ εχθρική, έστω κι αν δει μετανοούντα: αλλά αφού αυτή η χάρη της μετάνοιας δόθηκε σε ένα μόνο για χάρη του ενσαρκωμένου Χριστού, δεν δόθηκε σε Άγγελο: γι' αυτό, λόγω εξωπραγματικής χάρης, δεν μπορεί κανείς να μετανοήσει. Η χάρη της μετάνοιας δόθηκε στον άνθρωπο γι' αυτό, γιατί ο άνθρωπος δεν αμάρτησε μόνος του, αλλά καταπιέζοντας τον εχθρό· αλλά ο άγγελος αμάρτησε μόνος του, δεν θα τον καταπιέσω σε κανέναν· και ο άγγελος έχει μεγαλύτερα χαρίσματα και ιδιότητες από τον άνθρωπο 88. β) Επιτρέποντας τις κακές τους δραστηριότητες 1) Αντίπαλος της ανθρώπινης φυλής είναι ο διάβολος, πρώτον, ο δυνατός, που δημιουργήθηκε από τα χέρια του Θεού, και βολεύει και εργάζεται προς την αμαρτία, οι πρώτοι μας γονείς, ο Αδάμ και η Εύα, έχοντας νικήσει στον παράδεισο, άλλοι είναι πιο βολικοί από τον άνθρωπο, σκοτώνοντας άλλους με αμαρτίες και ανομίες, διώκοντας και νικώντας άλλους και αιχμαλωτίζοντας άλλους. Αυτός και ο Κάιν δεν σκότωσαν τον δίκαιο Άβελ: αυτός και όλος ο κόσμος μετατράπηκε σε ακαθαρσία πριν από τον παγκόσμιο κατακλυσμό: αυτός και ο Άγιος ο Προφήτης καταδίωξαν και νίκησαν τους Πατριάρχες: αιχμαλώτισε τους νεκρούς και έκλεισε τα μπουντρούμια της κόλασης: λέγοντας εν συντομία: κανείς από τον άνθρωπο δεν μπορούσε να του αντισταθεί. σταύρωση, μην τον καταστρέψεις. Ο διάβολος έχει τυφλώσει τόσο πολύ το ανθρώπινο γένος, γιατί όχι μόνο υποκλίνονται σε είδωλα και είδωλα κατ' εικόνα του ανθρώπου που δημιουργήθηκε: δεν λέω γι' αυτό - είτε έντιμοι άνθρωποι, είτε αδίστακτοι και άσχημοι, όπως η Αφροδίτη και ο Έρως, αλλά και με κτηνώδη τρόπο, όπως τα ερπετά και τα πουλιά, και άλλα ανόητα ακάθαρτα ζώα, δίνω τον ήλιο, ακάθαρτα ζώα, ακόμη και τον ήλιο, ακάθαρτη ψυχή. νερό, πέτρες και δέντρα λατρεύονταν αντί του Θεού. Έτσι ο διάβολος τύφλωσε τον λαό των ανθρώπων, και παρόλο που οι άνθρωποι δεν ήξεραν την τύφλωσή του, ο δαίμονας κατοικούσε σε είδωλα και κολάκευε τους ανθρώπους με τις απαντήσεις του και τους μίλησε για την πλάνη και την καταστροφή τους και τους οδήγησε σύμφωνα με τις επιθυμίες του 89 . 2) Οι κακοί δαίμονες... με την αλαζονεία τους ρίχνουν στη γη από τον ουρανό, όπου μένουν στο βρωμερό βούρκο, ξεγελώντας τις γλώσσες με όνειρα και διδάσκοντάς τους ειδωλολατρία, αλλά εμείς οι χριστιανοί ζηλεύουμε από φθόνο και δεν παύουμε να ενοχλούμε κάθε κακό, για να μην ανέβουμε στους αρχαίους θρόνους τους. Η κακία τους είναι ποικίλη και πολυδιάστατη: μερικοί από αυτούς φαίνονται ως οι πιο ελαφροί, αλλά όλοι, σύμφωνα με τις δυνατότητες των διάφορων δυνάμεών τους, μάχονται ενάντια σε κάθε είδους αρετή. πονηριά και γοητεία, και ας σηκώσουμε ένα λάβαρο για κάθε μάχη, τον σταυρό του Κυρίου 90. 1) Κάποιος λέει: Θα χαιρόμουν να προσευχηθώ καλά ο ίδιος, αλλά δεν μπορώ: ο διάβολος με τρώει, γιατί να ουρλιάζω. Μη ζητάς συγγνώμη, φίλε, γιατί είσαι ένοχος, ο διάβολος δεν μπορεί να σε αναγκάσει, ακόμα κι αν δεν το θέλεις: ο διάβολος είναι ήδη ανίσχυρος. Πριν από τον ερχομό του Χριστού, ήταν δυνατός, σαν ψηλότερο ποτάμι: γιατί κανείς δεν μπορούσε να του αντισταθεί, ακόμα κι αν οι άνθρωποι δεν είχαν όπλα ενάντια στον διάβολο: τώρα οι ιμάμηδες του σταυρού του Χριστού, απλώς βάλτε το σημείο του σταυρού πάνω σας, και το abiye θα φύγει μακριά σας. Ακούμε ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει: Ο Σατανάς είναι δεμένος για χίλια χρόνια (Αποκ. 20:2). Με τι συνδέεται; αν όχι με τη δύναμη του σταυρού. Πώς μπορεί να σε βλάψει, αν είναι δεμένος, αλλά αν σε βλάψει, τον δένεις, δηλαδή βάλε πάνω σου το σημείο του Σταυρού του Κυρίου, και θα δεθεί. Αν ο διάβολος κάνει σκέψεις, κι αν σκέφτεσαι κακά πράγματα στο μυαλό σου, βάλε το σημείο του σταυρού στο μυαλό σου και θα φύγει μακριά σου. Αν αυτό αναγκάζει εσάς και τα μάτια σας, κάντε το σημείο του σταυρού και θα τρέξει μακριά από τα μάτια σας. Είτε κάθεται στη γλώσσα σου είτε στα χείλη σου, για να ξεστομίσεις, καταστρέψτε τον με το σταυρό. Αν μάταιες φωνές επιτίθενται στα αυτιά σας, προστατέψτε τα αυτιά σας με τον σταυρό του Χριστού 91. 2) Η ουσία είναι από τους ερμηνευτές της Θείας Γραφής, που λένε ότι ο Κύριος ο Θεός, ταπεινώνοντας την ανεβασμένη υπερηφάνεια του δαίμονα, τον υπέταξε με την ανακρίβειά του ως υπηρέτη του, δίνοντάς τους τη δύναμη να πατήσουν το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού, αλλά και να τον υποτάξουν σε κάποια άψυχα πράγματα. βασανίστηκε από τον πρώην βασιλιά Σαούλ από δαίμονα, ο Δαβίδ πήρε την άρπα κροταλίζοντας τη μέση του και ο δαίμονας αποχώρησε από τον Σαούλ (Α' Σαμ. 16:23) 92. 3) Το όνομα του Χριστού είναι τόσο δυνατό που όπου και να το καλέσουν καταστρέφονται όλοι οι παλιοί και μαγικοί μύθοι, τρέμουν οι δαίμονες 93. Γ) Θεός ο Δημιουργός και Προμηθευτής του ορατού κόσμου α) Ο Θεός δημιούργησε πραγματικά αυτόν τον κόσμο Ο Θεός όλων των αιώνων, με έναν λόγο του, δημιούργησε τους ουρανούς και τον ήλιο και τον μήνα και τα αστέρια, το φως και το σκοτάδι, και ονόμασε φως ημέρα, και ονόμασε το σκοτάδι νύχτα και το θεμέλιο του γήινου φορτίου στο τίποτα, και διέταξε τα νερά της πεθεράς για την υπηρεσία μας και διάφορα δέντρα να μεγαλώσουν, και διέταξε καιρούς και καλοκαίρια στη γη και στη γη και στους μήνες. και ψάρια στα νερά. 94. Άκουσε, Θεέ, την προσευχή του δούλου σου, και δώσε την προσευχή μου, Κύριε των δυνάμεων. Διότι δημιούργησες τον ουρανό και τη γη και όλα τα υπέροχα πράγματα που υπάρχουν κάτω από τον ουρανό, και είσαι ο Κύριος όλων, και δεν υπάρχει κανείς που να μπορεί να σου αντισταθεί. στο έλεός σου σώσε με, Κύριε 95. β) Δημιουργήθηκε από το τίποτα μέσα σε έξι ημέρες 1) Ο Θεός πάντα χώριζε τον κόσμο σε αυτόν τον στολισμό, δημιουργώντας τον όχι από πράγματα που ήταν υποκείμενα ή που υπήρχαν πριν, αλλά έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία στην ύπαρξη 96 . 2) Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Ο παντοδύναμος Κύριος δημιούργησε από το τίποτα, και από την ανυπαρξία που έφερε σε ύπαρξη, και από εκείνα τα τότε άλλα πλάσματα πάνω και κάτω, που εργάζονταν για έξι ημέρες, δημιουργήθηκαν. Και αυτό είναι το πρώτο πλάσμα αόρατο στην άβυσσο, όπως ο σπόρος και οι πρώτοι καρποί των πλασμάτων που πρέπει να παραχθούν από εκεί, όπως όταν σκεφτόμαστε ένα δέντρο κήπου από τους σπόρους ως έναν κόκκο, λέμε ότι μέσα του υπήρχαν ρίζες και δέντρα, και κλαδιά, και φύλλα, και λουλούδια, και καρποί, όχι όπως φυτεύτηκαν ήδη από εκεί, αλλά όπως φυτεύτηκαν. βλάστηση και ανάπτυξη, το πρώτο πλάσμα ή ύλη (ουσία) που δημιουργήθηκε από τον Θεό και στη συνέχεια είναι οι πρώτοι καρποί μιας άλλης δημιουργίας. Αρχικά, ο Δημιουργός έφερε αυτό το πρώτο δημιούργημα, αόρατο και άκοσμο, σε τελειότητα και στολισμό. στην πρώτη πρόσταξε το φως να λάμψει από το σκοτάδι (Β Κορ. 4). Αλλά το φως που έλαμπε στο απύθμενο σκοτάδι, ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι, και ονόμασε το φως ημέρα, και το σκοτάδι ονομάστηκε νύχτα, και έγινε η πρώτη μέρα, που τώρα ονομάζουμε εβδομάδα (δηλαδή Κυριακή), και ο πρώτος μήνας, που τότε ονομαζόταν Μάρτιος, και η πρώτη μέρα αυτού του μήνα. Μετά την πρώτη ημέρα, τη δεύτερη ημέρα, που σήμερα ονομάζουμε Δευτέρα, με τον παντοδύναμο λόγο Του έβγαλε τους ουρανούς από τα νερά της αβύσσου, όπως λέγεται στον ψαλμό: Με τον λόγο του Κυρίου οι ουρανοί εδραιώθηκαν, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 32). Την τρίτη, που ονομάζεται Τρίτη από εμάς, αφού συγκέντρωσε τα νερά σε μια ένωση, αποκάλυψε ξηρά, την οποία ονόμασε γη, και έφτιαξε σπόρους για να φυτέψουν και κάθε είδους χόρτο και δέντρα για να φυτρώσουν. Την τέταρτη μέρα, που ονομάζουμε Τετάρτη, δημιουργήστε δύο μεγάλα φώτα στον ουρανό: τον ήλιο και το φεγγάρι, και ομοίως τα αστέρια. Την πέμπτη ημέρα, που από εμάς λέγεται Πέμπτη, δημιούργησε τα ψάρια και τα πλάσματα του νερού και τα πουλιά από το νερό. Στην έκτη, όπως έχουμε τη φτέρνα, δημιούργησα τα θηρία, τα ζώα και τα έρποντα της γης, ανάλογα με το είδος τους: και μετά από όλα τα πλάσματα δημιούργησα τον Αδάμ και την Εύα, και τα έφερα σε έναν υπέροχο παράδεισο. Και την έβδομη ημέρα ο Θεός αναπαύθηκε από όλα τα έργα του, και η ημέρα αυτή ονομάστηκε Σάββατο, και είναι ανάπαυση, γιατί αναπαύθηκε ο Δημιουργός, και αγίασε εκείνη την ημέρα 97 . γ) Δημιουργήθηκε για χάρη του ανθρώπου 1) Όλα τα ουράνια και τα επίγεια πράγματα μας για χάρη της προσωρινής ζωής, για να μας υπηρετούν, δημιουργήθηκαν και διευθετήθηκαν από τον Θεό 98 . Ο Θεός έθεσε τον Αδάμ σε όλη τη δημιουργία του ως βασιλιά και άρχοντα, και υπέταξε τα πάντα κάτω από τη μύτη του, όλα τα πρόβατα και τα βόδια, επίσης τα Πολωνικά βοοειδή, και τα πουλιά του ουρανού και τα ψάρια της θάλασσας (Ψαλμ. 8), και κατέχει αυτά τα 99. 2) Όχι μόνο στον ουρανό, αλλά και στον ουρανό σε όλα τα δημιουργήματα του Θεού, δεν υπάρχει τίποτα πιο τίμιο από την ψυχή, γιατί για αυτό δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, λέει ο ιερός Χρυσόστομος: ο άνθρωπος με την ψυχή του είναι ο πιο αγαπητός σε όλο τον κόσμο, γιατί για χάρη του είναι οι ουρανοί, η γη, η θάλασσα, ο ήλιος και τα 100 αστέρια της δημιουργίας. δ) Ο Θεός πραγματικά τον προνοεί Ο Θεός αναπαύεται από την εργασία, για να μην παράγει νέες δημιουργίες περισσότερες από αυτές που έχουν ήδη δημιουργηθεί, γιατί δεν χρειάστηκε να πολλαπλασιαστείς, αλλά δημιούργησες αρκετά, και κάθε πλάσμα πάνω και κάτω ολοκληρώθηκε. Ούτε αναπαύεται ούτε αναπαύεται, αναπαύεται κάτω, υποστηρίζοντας και κυβερνώντας όλη την κτίση: γι' αυτό ο Χριστός ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι (Ιωάν. 5). Αυτό το κάνει ο Θεός, κινώντας τα ουράνια ρεύματα και κανονίζει τις απαραίτητες αλλαγές των καιρών και εγκαθιστά την ακίνητη γη, που δεν βασίζεται σε τίποτα, και παράγει από αυτήν ποτάμια και πηγές γλυκού νερού, για το πότισμα όλων των ζωντανών πλασμάτων. Ο Θεός εργάζεται για όλους, όχι μόνο λεκτικά, αλλά και άλαλα ζώα, παρέχοντας, συντηρώντας, τρέφοντας και πολλαπλασιάζοντας. Και αν ο Κύριος ο Θεός είχε αφαιρέσει το παντοδύναμο χέρι Του από εμάς και από όλη τη δημιουργία, θα είχαν χαθεί, και όλη η δημιουργία θα είχε καταστραφεί. Όλα αυτά όμως ο Κύριος τα κάνει χωρίς κόπο, όπως λέει γι' Αυτόν κάποιος (Αυγουστίνος) από τους Θεολόγους: αναπαύεται, και αναπαύεται ενώ κάνει 101. Δ) Θεός ο Δημιουργός και Προμηθευτής του ανθρώπου α) Από ψυχή και σώμα, σύζυγος και γυναίκα Μετά τη διάταξη και τη διακόσμηση όλων των ορατών πλασμάτων πάνω και κάτω, ο Θεός Τριάδα, Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, στη Θεία Του Σύνοδο είπε: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26), ώστε να έχει τα ψάρια της θάλασσας και τα πουλιά του ουρανού και τα θηρία και τα βοοειδή και τα βοοειδή στη γη και όλα τα σπάργανα: δημιούργησε τον άνθρωπο. Ο Θεός όμως δημιούργησε τον άνθρωπο, αφαίρεσε τη σκόνη από τη γη και του εμφύσησε στα ρουθούνια πνοή ζωής και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή (Γεν. 2:7). Και αφού του δημιούργησε μια σύζυγο για να τον βοηθήσει, ο Αδάμ σηκώθηκε από τον ύπνο του και είπε: Ιδού, κόκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου (Γεν. 2) 102. β) Δημιουργήθηκε τέλειος και αθώος, αν και ήξερε ότι θα αμαρτήσει 1) Ο Θεός έφερε στον Αδάμ όλα τα βοοειδή και το πουλί και το πράο και υποτακτικό θηρίο: γιατί ακόμη και τότε ο λύκος ήταν σαν το αρνί, και το γεράκι ήταν σαν τον κόκος στην ιδιοσυγκρασία, χωρίς να βλάπτει το ένα το άλλο, και ο Αδάμ τους έλεγε όλα με ονόματα όπως ήταν κατάλληλα και χαρακτηριστικά κάθε ζώου, και συμφώνησε στο όνομα κάθε ζώου με το αληθινό. φύση, και στη συνέχεια έπρεπε να είναι διάθεση. Διότι ο Αδάμ ήταν πολύ σοφός από τον Θεό, έχοντας αγγελικό νου 103. 2) Ο Μπέστα Άνταμ και η σύζυγός του στον παράδεισο είναι και οι δύο γυμνοί και δεν ντρέπονται (όπως τα μικρά μωρά δεν ντρέπονται τώρα), γιατί ακόμα δεν νιώθω σαρκικό πόθο μέσα μου, παρόλο που η ντροπή είναι ο πρώτος καρπός, παρακάτω είναι το γεγονός ότι ο αρχηγός τότε, και η ίδια η απάθεια και η αθωότητά τους ήταν σαν μια όμορφη ρόμπα για αυτούς. γονιμοποιημένος με ουράνια ευδαιμονία, τρεφόμενος με ουράνια τροφή και επισκιασμένος από τη χάρη του Θεού; 104 3) Πριν παραβεί τις εντολές του Θεού, ο άνθρωπος είναι αθώος, πράος, αναμάρτητος, στη χάρη του Θεού, σαν υιός στην αγάπη και το έλεος του Πατέρα, δεν έχει κακό θέλημα κακής επιθυμίας μέσα του, δεν γνωρίζει τι είναι το κακό, δεν επιθυμεί τι είναι αμαρτία, δεν γνωρίζει τι είναι αμαρτία. Δεν υπήρχε υπερηφάνεια γι' αυτόν, ούτε απαιτούσε μεγαλύτερες τιμές από αυτές που του αποδίδονταν από τον Θεό, ούτε επιζητούσε τη δόξα, ούτε θα ζήλευε την πιο έντιμη αγγελική φύση. Δεν θα υπήρχαν λιχουδιές, ούτε πλούτη για συλλογή, ούτε χρυσός, ούτε ασήμι, ούτε πολύτιμες πέτρες ή οτιδήποτε άλλο από το είδος που συλλέγουν τώρα οι άνθρωποι με μια ακόρεστη επιθυμία. Δεν είχε οργή μέσα του, ούτε θυμό, ούτε κακία, ούτε φθόνο, ήταν δίκαιος και άγιος, ούτε ήξερε τη σαρκική ηδονία, ούτε επιθυμούσε τη σάρκα, δεν ήταν συνηθισμένος στη λαιμαργία, ούτε σκεφτόταν τον ομολογημένο καρπό, ακόμα κι αν ήθελε να τον φάει: δεν θα είχε παραβεί την εντολή του Θεού, αν δεν ήταν από μόνος του δόλιος εχθρός. Δεν αρμόζει η καλοσύνη του Θεού να νικήσει το έγκλημα του Αδάμ ή την κακία του διαβόλου και να το ξεπεράσει: παρακάτω, ας ακολουθήσει η γνώμη ότι ο Θεός, φοβούμενος την αμαρτία του Αδάμ, που είναι αντίθετη με τον εαυτό του, και την κακία του διαβόλου, δεν δημιουργεί τον Αδάμ και τον διάβολο. αν δεν ήθελε να μισεί την ανομία: ο διάβολος και ο άνθρωπος δημιουργούν την αμαρτία μέσω των αυταρχικών τους επιθυμιών 106. γ) Δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, που διαφέρουν μεταξύ τους 1) Η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο εκφράζεται από την αόρατη, λογική, ζωντανή, αθάνατη και αυταρχική ψυχή, που κυριαρχεί σε ολόκληρη τη γη, και τρεις πνευματικές δυνάμεις: νους, λόγο και πνεύμα. Όπως η ψυχή είναι αόρατη δύναμη, και αόρατο ον, και φύση, έτσι είναι και ο αόρατος Θεός. Και όπως η ψυχή είναι λογική, έτσι είναι και ο Κύριος των νοημοσύνης (Ρωμ. 11:34). Και ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου; ή ποιος θα είναι ο σύμβουλός Του; Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού! Και όπως η ψυχή είναι ζωντανή και αθάνατη, έτσι και ο Θεός είναι ζωντανός πριν και για πάντα, και δίνει ζωή σε όλα τα πράγματα: και όπως ο Θεός είναι κυρίαρχος με θέληση, και κατέχει όλα τα πλάσματα, έτσι δημιούργησε τον άνθρωπο και έχει κυριαρχία, και κατέχει τα ψάρια της θάλασσας και τα πουλιά του ουρανού και όλη τη γη. ο νους, και όπως το πνεύμα είναι από το νου, έτσι και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι από τον Πατέρα: όπως ο νους δεν μπορεί να είναι χωρίς τον λόγο και το πνεύμα, έτσι και ο Πατέρας χωρίς τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ποτέ και δεν μπορεί να είναι: και όπως ο νους, ο λόγος και το πνεύμα, υπάρχουν τρεις δυνάμεις της ψυχής, διαφορετικές, αλλά μία ψυχή, όχι τρεις ψυχές: έτσι ο Πατέρας και ο Πατήρ. Το Πνεύμα, τρία πρόσωπα του Θεού, και όχι τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός: και όπως η ψυχή χωράει σε όλο το σώμα, και ούτε μια ψυχή του σώματος δεν είναι χωρίς ψυχή, έτσι και ο Θεός γεμίζει με τη Θεότητά Του τον ουρανό και τη γη και ολόκληρο τον κόσμο, και ούτε ένα μέρος δεν μπορεί να υπάρξει ή να υπάρξει χωρίς Θεό. 2) Η ψυχή είναι η εικόνα του Θεού, γιατί έχει τριπλή δύναμη, αλλά μία φύση. Οι δυνάμεις της ανθρώπινης ψυχής είναι οι εξής: μνήμη, λογική, θέληση. στη μνήμη είναι σαν τον Θεό Πατέρα, στο μυαλό είναι σαν τον Θεό τον Υιό, στη θέληση είναι σαν τον Θεό το Άγιο Πνεύμα. Και όπως στην Αγία Τριάδα, ακόμη και αν είναι τρία πρόσωπα, δεν υπάρχουν τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός: στην ανθρώπινη ψυχή, ακόμα κι αν υπάρχουν τρεις (όπως λένε) πνευματικές δυνάμεις, τότε δεν υπάρχουν τρεις ψυχές, αλλά μια ψυχή. Οι Άγιοι Πατέρες θέτουν διαφορά μεταξύ της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού στην ανθρώπινη ψυχή: ο Μέγας Βασίλειος στο Ημερολόγιο του Εξαήμερου, στη συνομιλία 10, ο Χρυσόστομος για τη Γένεση στη συνομιλία 9, ο Ιερώνυμος στην ερμηνεία της προφητείας του Ιεζεκιήλ, κεφάλαιο 28, αλλά η διαφορά είναι σαφής: η εικόνα του Θεού λαμβάνεται από την ψυχή, αλλά κατά τη δημιουργία της από τον Θεό. η εικόνα είναι στο νου, η ομοίωση στη θέληση, η ομοίωση στην αυτοκρατορία, η ομοίωση στις αρετές, όπως λέει ο Χριστός στο Ευαγγέλιο: Γίνε σαν τον Πατέρα σου που είναι στους ουρανούς: γίνε σαν εμένα σε πραότητα, καλοσύνη, πραότητα κ.λπ. Η Σίτσα ο Μέγας Βασίλειος σκέφτεται: ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο (λέει ο Θεός) κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας: οι ιμάμηδες είναι το κτίσμα του Θεού, αλλά το διορθώνουμε κατά τη θέλησή μας. Στην πρώτη Θεία τρώμε κατ' εικόνα της ύπαρξης του Θεού, αλλά διορθωνόμαστε με τη θέληση, κατ' ομοίωση της ύπαρξης του Θεού. Και πάλι: (Ο Θεός) με άφησε να είμαι καθ’ ομοίωσιν του Θεού, κατ’ εικόνα του ιμάμη, να είμαι λεκτικός και να είμαι κατ’ ομοίωση χριστιανός. Να είστε (ο λόγος του Χριστού) τέλειος, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας. Βλέπεις πού ο Κύριος μας δίνει έναν σκαντζόχοιρο καθ' ομοίωσιν; Εκεί, όπου θα είμαστε σαν αυτόν, του οποίου ο ήλιος λάμπει στους κακούς και στους καλούς και βρέχει στους δίκαιους και στους άδικους (Ματθαίος 5:45). Αν μισείς την κακία, αν δεν θυμάσαι να είσαι θυμωμένος, αν δεν θυμάσαι τη χθεσινή έχθρα, αν είσαι αδερφικά στοργικός και συμπονετικός, είσαι σαν τον Θεό, αν εγκαταλείψεις τον εχθρό από την καρδιά σου, είσαι σαν Θεός, αν είσαι σαν Θεός για τον αμαρτωλό, έτσι είσαι και για τον αδελφό που αμάρτησε εναντίον σου, με συμπόνια, είσαι σαν τον Θεό. λεκτική: καθ' ομοίωσιν είσαι, από τον σκαντζόχοιρο πράξεις καλοσύνης. Μέχρι εδώ είναι ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ναι, ξέρουμε ότι η εικόνα του Θεού υπάρχει στην ψυχή ενός άπιστου ανθρώπου, αλλά η ομοίωση υπάρχει μόνο σε έναν ενάρετο Χριστιανό, και όταν ένας Χριστιανός αμαρτάνει θανάσιμα, τότε στερείται μόνο ο Θεός και όχι η εικόνα: και ακόμη κι αν καταδικαστεί σε αιώνιο μαρτύριο, η εικόνα του Θεού είναι η ίδια μέσα του για πάντα, αλλά δεν μπορεί να υπάρχει πια η ομοίωση 10. 1) Χαιρόμαστε περισσότερο να μας πάρουν από το σώμα και να μας φέρουν στον Θεό (Β' Κορ. 5:8), στον Θεό που ζει στον ουρανό: γιατί γι' αυτό είμαστε πλάσματα, που περνάμε από τη γη στον ουρανό και γεμίζουμε εκείνο το άεργο μέρος, από όπου έπεσαν οι κακοί άγγελοι. και δίνοντάς του τη γλύκα της ζωής στον παράδεισο, και υποτάσσοντάς του τα πάντα κάτω από τη μύτη του, αλλά ήθελε να του κάνει και μια μεγαλύτερη καλή πράξη, να τον μεταφέρει από τον παράδεισο στον παράδεισο χωρίς καμία ταλαιπωρία. Αλλά ο Αδάμ εξακολουθεί να είναι αχάριστος για την εμφάνιση των πρώτων ευλογιών του Θεού: γιατί έκοψε την καλή του πράξη και τον έκοψε από τον ουρανό και τον πρόσταξε να επιστρέψει στη γη και να τον αφήσει να πάει στον ουρανό, ω, αν ήταν άβολος, ας φάει! 110 2) Ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, όχι για χάρη Του, για να κατοικήσει και να αναπαυθεί σε αυτά, για χάρη μας, ας δοξαστεί και τιμηθεί από εμάς 111. Η θνητή φύση της ανθρωπότητας, η οποία στη συνέχεια πολλαπλασιάζεται, ξεχύνεται από τον Άγγελο μέσω της ενσάρκωσης του Λόγου, και του μηνύματος του Δημιουργού του, και πιστεύει με αγάπη σε όλα. για τα άφατα ελέη Του, ώστε να Τον ευχαριστεί όλες τις ημέρες αυτής της ζωής, έχοντας την ελπίδα να λάβει από την αγαθότητά Του την αιώνια ευδαιμονία και την κοινωνία εκείνης της Θείας δόξας στη βασιλεία Του με τους αγίους αγγέλους 112. 3) Ω αγαπημένε! Ο πατέρας σου, που σε γέννησε κατά σάρκα, δεν είναι αληθινός πατέρας: γέννησε μόνο σάρκα που είναι φθαρτή, που σύντομα θα πεθάνει. Ο Παντοδύναμος Θεός, ο Πατέρας σας, είναι αληθινός: έχοντας ήδη δημιουργήσει την αθάνατη ψυχή σας, επηρεάζοντας τη σάρκα σας, η οποία συνελήφθη με την εντολή Του: ένας είναι ο ορατός πατέρας σας και ο άλλος είναι αόρατος. Ο ορατός πατέρας είναι θνητός, προσωρινός, υποκείμενος σε προβλήματα και βάσανα, και ισχυρός σε τίποτα: ο αόρατος πατέρας είναι αθάνατος, αιώνιος, δεν υπόκειται σε κανένα βάσανα, παντοδύναμος και ελέγχει τα πάντα: σε αυτόν τον λόγο, και δημιουργηθήκατε στην κοιλιά της μητέρας σας: σε εκείνον που διατάχθηκε και βγήκατε από την κοιλιά της μητέρας σας: μας έδωσε νόημα και λογική, και μας έκανε κυρίαρχους στα έργα του χεριού Του, και μας συμπεριέλαβε ως δούλους Του ως γιους και αδελφούς και άλλους με τη χάρη Του. Γι' αυτό, τον αληθινό μας Πατέρα, που μας έδωσε καλά πράγματα, πρέπει να γνωρίζουμε, να αγαπάμε, να τον τιμούμε και να τον υποκλινόμαστε πάντα 113. 2) Ο Θεός προνοεί για τον άνθρωπο α) Άρχισε να εμπορεύεται από την ίδια τη δημιουργία του α) Έχοντας του δώσει όλες τις ευλογίες του ουρανού και την εντολή 1) Ο Κύριος ο Θεός έδωσε ποτό στον άνθρωπο, τον οποίο δημιούργησε, και τον έφερε σε έναν όμορφο παράδεισο, γεμάτο με απερίγραπτες ευλογίες και γλυκά, ποτισμένο από τέσσερα ποτάμια από τα πιο αγνά νερά, στη μέση του οποίου ήταν το δέντρο της ζωής, από το οποίο αυτός που τρώει τον καρπό δεν θα πεθάνει ποτέ: υπήρχε άλλο δέντρο εκεί, ο λόγος για το καλό και το κακό. Αυτό ήταν ένα δέντρο, το δέντρο του θανάτου: γιατί ο Θεός πρόσταξε στον Αδάμ να φάει τον καρπό κάθε δέντρου, εντολή να μην τρώει από το δέντρο, δηλαδή καλό και κακό: εκείνη την ημέρα αν το σηκώσεις (ομιλία), θα πεθάνεις (Γεν. 2) 114. 2) Ο Θεός έβαλε έναν άνθρωπο στον παράδεισο, δίνοντάς του μια εντολή που τον διδάσκει την υπακοή, ώστε να είναι ικανοποιημένος με όλα τα καλά πράγματα στον παράδεισο, εκτός από το ότι δεν μπορεί να αγγίξει το δέντρο, αφού του έδωσε ένα κατόρθωμα τσίτι: έτσι ώστε ακόμα κι αν κανείς δεν συκοφαντεί άγγελο, αλλά ο διάβολος είναι όλος εναντίον του, δεν θα τον παραβιάσει και θα βάλει τον μεγάλο εχθρό να τον παραβιάζει. Για την τιμή του, αυτός που θα μείνει αθάνατος θα παραμείνει άφθαρτος. Διαφορετικά, δεν θα του επιτρέπεται πλέον να ζει στον παράδεισο, αλλά θα εκδιωχθεί και θα πεθάνει όσο είναι ζωντανός 115. β) επιτρέποντας την πτώση του 1) Βλέποντας την ευλογημένη παραμονή τους στον παράδεισο, ο διάβολος με εξαπάτησε με τη μορφή φιδιού, για να γευτούν τον καρπό του ενταμένου δέντρου: και η Εύα δοκίμασε πρώτη, το ίδιο έκανε και ο Αδάμ, και οι δύο αμαρτωλοί παρέβησαν επίσης την εντολή του Θεού, και ο Άμπι εκτέθηκε στη χάρη του Θεού, εξοργίζοντας τον Θεό που είναι ο δημιουργός του, και γνώρισε τη γοητεία του. ποτάμι γι 'αυτούς: θα είστε σαν θεοί (Γένεση 3), ένα ψέμα, αυτός είναι ο πατέρας του ψέματος: όχι μόνο δεν είναι μισοκάθαρος από το Θείο, αλλά έχει επίσης μια καταστροφική, καταστροφική, στέρηση των ανείπωτων χαρισμάτων του Θεού 116. Ότι ο Θεός επέτρεψε και στον διάβολο και στον άνθρωπο να αμαρτήσουν και δεν το απαγόρευσε ο Θεός στη βία. Επιπλέον, ας μην αμαρτάνει, προειδοποιεί ότι ο Κύριος ο Θεός έχει διδάξει την απολυταρχία και δεν ασκεί βία σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, για την οποία ο ψαλμωδός μαρτύρησε: Δίκαιος είσαι, Κύριε, και κυβερνάς τις κρίσεις σου (Ψαλμ. 119:137) 117. 2). Δεν θεωρούμε ότι κανένα από αυτά τα πράγματα είναι στην πρώτη θέση, μόνο τρέλα και έλλειψη προσοχής όλων των πραγμάτων. Η πρώτη εντολή για τον Αδάμ στον παράδεισο ήταν να κάνει και να τηρεί, δηλαδή να κάνει με τη λογική, να κατανοεί τι είναι καλό και να τηρεί την εντολή, να μην παραβιάζει. αλλά αν δεν το κάνεις με το μυαλό σου, γι' αυτό μην τηρείς την εντολή. Λόγω της έλλειψης δράσης στην πρώτη εποχή του Αδάμ, υπήρχε απιστία στον Αδάμ, στην οποία δεν πίστευε στον Θεό, όπως τα λόγια και οι εντολές. Επομένως, από την απιστία προέρχεται η ανυπακοή και το έγκλημα, και από το έγκλημα η πτώση της χάρης του Κυρίου και η αποξένωση από τη Θεϊκή Του αγάπη. Αν ο Αδάμ είχε καταλάβει τον ευεργέτη και είχε προβλέψει την εντολή για τον εαυτό του, δεν θα είχε απιστήσει την εντολή. Μόνο αν πίστευα, δεν θα είχα παρακούσει, δεν θα είχα φάει το απαγορευμένο δέντρο, δεν θα είχα διωχθεί από τον παράδεισο, δεν θα είχα πέσει σε θάνατο και διαφθορά, ο Θεός δεν θα έκανε μέχρι τώρα θαύματα για εμάς, φέρνοντάς μας στον αρχαίο νου και στη γνώση όλων των πραγμάτων 118. γ) Και υποβάλλοντάς τον σε άξια τιμωρία 1) Φώναξα στον Θεό με τη φωνή μου, και την παρουσίασα στο πρόσωπό μου, και την βίωσα στην αμαρτία, εκδίδοντας τη δίκαιη κρίση του γι' αυτήν: να με βγάλει από τον παράδεισο, και να τραφεί με τον κόπο των χεριών του και τον ιδρώτα του μετώπου του, για να γεννήσει η Εύα ένα παιδί στην αρρώστια της, για να καλλιεργήσει ο Αδάμ. σπέρνοντας το κακό, θα πεθάνω, και θα μετατραπεί σε γη σώμα και ψυχή, πάρτε τις φυλακές της κόλασης. Και ο Θεός έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα από τον παράδεισο, και τον έβαλε κατευθείαν να κάνει τον παράδεισο στη γη, από τον οποίο πάρθηκε, και όρισε τα Χερουβείμ με ένα φλεγόμενο όπλο να φυλάνε τον παράδεισο, ώστε να μην μπει μέσα του κανένας άνθρωπος, ή κανένα κτήνος ή ο διάβολος 119. 2) Εκείνη την εποχή, οι πρόγονοί μας κατάλαβαν ότι ο παράδεισος είναι καλό πράγμα, και ότι ήταν δυνατό να μείνουμε σε αυτόν, όταν ήταν ανάξιος για αυτόν, δημιουργήθηκε, και εκδιώχθηκε από εκεί. Αληθινά, η καλοσύνη δεν είναι γνωστό μόνο ότι είναι καλή όταν ο άνθρωπος την έχει στην κατοχή του, αλλά εκείνη τη στιγμή που την καταστρέφει: ξέρει και κακό, που δεν ήξερε πριν. Διότι γνώρισα τη γύμνια, την πείνα, τον χειμώνα, τον κόπο, την αρρώστια, το πάθος, την αδυναμία, τον θάνατο και την κόλαση: όλα αυτά τα γνώρισα, όταν η εντολή του Θεού παραβιάζεται 120. β) Συνεχίζει τις συναλλαγές σε όλους τους επόμενους χρόνους 1) Ο Θεός περιέχει τη ζωή κάθε ανθρώπου, πιστού και άπιστου, δικαίου και αμαρτωλού: γιατί μέσα του ζούμε όλοι (όπως λέει ο Απόστολος) και κινούμαστε (Πράξεις 17) 121. Τι θα φέρουμε, τι θα δώσουμε ή τι είδους ευχαριστίες θα προσφέρουμε στον Δημιουργό μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό, σαν να μην απαιτούμε από αυτόν τον καλό κόσμο, αλλά όχι μόνο για το καλό μας, αλλά δεν απαιτούμε από εμάς τα καλά. χάριν της δημιουργίας, αλλά και σε αυτήν μας εμπλουτίζει και μας συντηρεί, μας δίνει ζωή και κατοικίες και μας τρέφει; 122 Είθε να μην πεις: Είμαι ορφανός, φυλάω τον Θεό στη μάχη και σε φροντίζω: Είναι πατέρας και μητέρα σου, δάσκαλος και μέντορας, προστάτης και οδηγός στη σωτηρία 123. 2) Αν ο Θεός προνοεί για εκείνους που δεν εμπιστεύονται, ούτε για εκείνους που εμπιστεύονται, χύνοντας τη χάρη Του σε όλους, όπως οι ακτίνες του ήλιου, που λάμπουν στο καλό και στο κακό, πόσο περισσότερο προνοεί για εκείνους που εμπιστεύονται τη Ναν και που έχουν τοποθετηθεί ολοκληρωτικά σε Αυτόν. Ας σκεφτούμε ποια ήταν η πρόνοια του Θεού για τον λαό Ισραήλ στην έρημο, για εκείνους που είναι αχάριστοι για τις καλές Του πράξεις, που δείχνουν μεγάλη δυσπιστία σε Αυτόν (ακόμη και μεγάλα θαύματα μάταια) και που λατρεύουν τους ειδωλολάτρες. επιμελώς, με πίστη και αγάπη, τοποθετώντας όλη σου την ελπίδα και την ελπίδα; 124 β) Επιτρέποντας τη διάδοση του προπατορικού αμαρτήματος 1) Η Εύα, η μητέρα όλων των ζωντανών, άρχισε να γεννά ένα παιδί σε ασθένεια, μέχρι θανάτου παρά στη ζωή: πριν γεννηθώ, πέθανα, έχοντας φέρει τον θάνατο, πνευματικό και φυσικό, μέσω της αμαρτίας μου σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Και όσοι γεννιούνται δεν αρχίζουν πρώτα να ζουν, αντί να πεθαίνουν στην ψυχή, γιατί ήταν νεκροί, αλλά στο σώμα ρέουν προς τον θάνατο, ο οποίος έρχεται από τη μήτρα της μητέρας σε αυτή τη ζωή μαζί με τη νεκρή φθορά 125. Όταν ο Αδάμ εξαπατήθηκε και ο Δημιουργός θύμωσε με την παράβαση των εντολών Του και στερήθηκε την προηγούμενη χάρη του, τότε έγινε γνωστός εξαιρετικά. Και κάθε αμαρτωλή επιθυμία εισέρχεται στην ανθρώπινη φύση: υπερηφάνεια, λεπτότητα, οργή, θυμός, φθόνος, σαρκικός πόθος 126. 2) Στην ανθρώπινη φύση, διεφθαρμένη από το προπατορικό αμάρτημα και στέρηση του πρώτου αγαθού, και συρόμενη στο κακό, το κακό είναι πιο φυσικό: γιατί σ' αυτήν κυοφορείται και θα γεννηθεί ο άνθρωπος: στην ανομία (λόγο) συνελήφθη, και με τις αμαρτίες με γέννησε η μητέρα μου (Ψαλμ. 8). Και σε αυτό που γεννιέται, το επιθυμεί από την παιδική του ηλικία, και το σκέφτεται, όπως μας πληροφορεί η Γραφή με το ρήμα: ο νους του ανθρώπου είναι στραμμένος στο κακό από τα νιάτα του (Γεν. 2). Γι' αυτόν τον λόγο, δεν βολευόμαστε με την αρετή, είμαστε λιγότερο υπάκουοι στις καλές νουθεσίες, αλλά είμαστε εξαιρετικά γρήγοροι στο κακό 127. Από την άλλη, ο άνθρωπος είναι ένα λογικό πλάσμα, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, κατά το θέλημα της σωτηρίας του, όπως πριν ήταν αυταρχικός, τώρα είναι αυταρχικός και θα συνεχίσει να είναι αυταρχικός. γ) Βοηθώντας μας στις δραστηριότητές μας Αφού μας δημιούργησε, ο Παντοδύναμος Παντοδύναμος, που μας δημιούργησε, βοηθά τη φύση μας σε όλες τις πράξεις, και στο καλό και στο κακό, βοηθώντας στο καλό, αλλά στο κακό χωρίς να μας αφαιρεί τη ζωή, την πνοή και την κίνησή μας, κρατημένα από το χέρι Του και διατηρημένα από το έλεός Του: και δεν υπάρχει πράξη στη ζωή μας που θα είχε πραγματοποιηθεί χωρίς το περιεχόμενο του Θεού και χωρίς υπέρ. Χωρίς Αυτόν, δεν μπορούμε να αναπνεύσουμε ούτε μια ανάσα, δεν μπορούμε να κουνήσουμε ούτε ένα δάχτυλο. Και αν ο Θεός δεν είχε περιορίσει την ανθρώπινη ζωή και κίνηση έστω και για μια στιγμή, για μια ριπή οφθαλμού, είχε αφαιρέσει το περιεχόμενό του: αν κάποιος θα ήταν νεκρός: όποτε κάποιος διαπράττει αμαρτία, ο Θεός υποστηρίζει τη φύση του, δεν του αφαιρεί την παντοδύναμη δύναμή του, δεν του αφαιρεί τη ζωή και την κίνηση ενός αμαρτωλού, ούτε τον αφήνει να δει αυτόν τον αμαρτωλό εχθρό. στην κόλαση. Με αυτόν τον τρόπο βοηθά τον αμαρτωλό και δεν το ποθεί, όπως δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, και δεν θέλει να αφαιρέσει την ελεύθερη βούληση και τη δύναμη του ανθρώπου, που του έδωσε κατ' εικόνα του. Επιπλέον, ο ίδιος είναι συνεργός της αμαρτίας του αμαρτωλού και είναι ένοχος για την κακή του πράξη: δεν είναι ο Θεός που βοηθά ή βοηθά τον αμαρτωλό στο κακό θέλημα της αμαρτίας, αλλά μόνο στις φυσικές ζωικές δυνάμεις που κινούνται από αυτόν, τον Παντοδύναμο Θεό μας. Και σαν κουτσός που περπατάει και προσκυνά, η ψυχή του δεν προσκυνά μαζί του κι ας μην είναι άψυχος. Δεν αξίζω να το κάνω αυτό στον Θεό, αλλά διατηρώ την κοιλιά των αμαρτωλών, παρόλο που η αμαρτία του αμαρτωλού είναι απεχθής στον Κύριο. Και η μακροθυμία του Θεού είναι πραγματικά θαυμαστή, πώς ανέχεται έναν άνθρωπο που αμαρτάνει και δεν τον καταστρέφει μέσω της ανομίας του την ίδια ώρα της ποταπής αμαρτίας του! Δόξα στο μακρόθυμο έλεός Του! 129 δ) Και σκηνοθετώντας τα πάντα για το καλό μας Πραγματικά, φροντίζει και φροντίζει για όλους τους δούλους Του, όσους αναζητούν τη βασιλεία του Θεού, που νοιάζονται για τη σωτηρία, που υπηρετούν επιμελώς και πιστά τον Κύριό τους και τους έχει εμπιστευτεί η πρόνοια, τους κανονίζει τη ζωή τους ωφέλιμα και τους προμηθεύει γενναιόδωρα με τα απαραίτητα της ζωής. Και αν συμβούν κακοτυχίες και κακοτυχίες στον υπηρέτη του, δεν τις αφήνει μέσα τους, αλλά τους απομακρύνει από τα δεινά τους, και τους τελειώνει με καλό τέλος, όπως έκανε τον όμορφο Ιωσήφ μισητό από τα αδέρφια του, πέταξε σε ένα χαντάκι, πούλησε στη δουλειά, έφερε σε ξένη χώρα, βοσκούσε από μια γυναίκα, τι γίνεται με όλους τους φυλακισμένους; - δημιουργήστε αυτόν τον βασιλιά και τον άρχοντα στην Αίγυπτο, ένδοξο 130. 4) Περί Θεού ως σωτήρα του ανθρώπινου γένους Α) Προκαταρκτικές έννοιες α) Τα εκλεκτά μέσα του Θεού για τη σωτηρία μας Ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, όταν δημιούργησε τον άνθρωπο, και μπροστά του, υποκλινόμενος σε κάθε κακό, δεν περιφρόνησε το έργο των χεριών του που χάνονται: αλλά αξιοπρέπεια που ο Υιός Του, όντας μαζί Του αχώριστα (υπάρχει Θεός παντού), το όριο θα κατέβει στα δικά μας 131. Ο Υιός του Θεού ήρθε για να πάρει σάρκα από τον Πανάγιο και Πανάγιο Π. σταυρό, για να διορθωθεί η αμαρτία της ανυπακοής του Αδάμ με το ξύλο του σταυρού και θα χορηγούσε άφεση στον καταδικασθέντα, έχοντας ο ίδιος εξοφλήσει το χρέος για εμάς με τη δωρεάν ταλαιπωρία του: επειδή καρφώθηκε στον σταυρό, το χειρόγραφο του σκαντζόχοιρου κομματιάστηκε πάνω μας, λύνοντας την αμαρτία και τον θάνατό του. δύναμη και δύναμη του διαβόλου, και δημιούργησε δύναμη. Όταν όλες οι δαιμονικές ορδές έχουν εκδιωχθεί, και οι χάλκινες πύλες έχουν συντριβεί, και τα σιδερένια σχοινιά έχουν σβήσει, οι νεκροί θα αναστηθούν την τρίτη ημέρα και στο ανθρώπινο γένος θα δοθεί το δώρο να αναστηθεί σε όλους και να ζήσει για όλους τους μελλοντικούς ατελείωτους αιώνες 132. β) Η ανάγκη αυτού του μέσου και η συνέπεια με τον στόχο 1) Η αμαρτία είναι τόσο κακό, καθώς ο άνθρωπος από μόνος του, χωρίς τη βοήθεια του Θεού, δεν μπορεί ποτέ να ικανοποιήσει πλήρως τη δουλειά του, ακόμα κι αν έζησε χίλια χρόνια, αλλά πέρασε όλο το καλοκαίρι σε μετάνοια, κόπους, νηστεία, προσευχές και δάκρυα. Το ένα αμάρτημα του Αδάμ, που διαπράχθηκε στον παράδεισο, ήταν τόσο βαρύ, όπως τα πολλά δάκρυα όλων των αγίων προγόνων, το χυμένο αίμα του ιερού Προφήτη δεν μπορούσε να μετρηθεί εκ των προτέρων: αλλά ζητήσατε να ενσαρκωθεί και να υποφέρει ο ίδιος ο Υιός του Θεού, κατεβαίνοντας από τον ουρανό, και με το αίμα του για την ανθρώπινη αμαρτία θα ξεπλήρωνε το χρέος του Θεού 133. Ο Θεός συγχώρεσε τον Αδάμ και την Εύα για την αμαρτία τους, αφού αυτή η αμαρτία ήταν μεγαλύτερη από τη δική τους, και όχι μεγαλύτερη από αυτή ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής. Απελευθερωμένος από την ενοχή της αμαρτίας και όχι από την εκτέλεση: γιατί η εκτέλεση της δικαιοσύνης του Θεού απαιτεί ικανοποίηση από τον ένοχο. Και επειδή οι ίδιοι ο Αδάμ και η Εύα δεν μπόρεσαν να ικανοποιήσουν τον Θεό για την αμαρτία που επήλθε σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, γι' αυτό δεν μεταφέρθηκαν στον παράδεισο, ακόμη και ο Σωτήρας του ανθρώπινου γένους, ο Υιός του Θεού, θα έρθει και θα ικανοποιήσει τον Θεό Πατέρα με την ελεύθερη ταλαιπωρία του για την παγκόσμια αμαρτία και θα ανοίξει τον παράδεισο με τον σταυρό 134. 2) Γιατί θα χρειαζόταν ο Θεός να γεννηθεί στη σάρκα της ανθρωπότητας; Υπάρχει κάποιος άλλος τρόπος να σωθεί η ανθρώπινη φυλή; Είναι αδύνατο να έχει τίποτα ο Θεός, αλλά αρμόζει στον διάβολο να νικηθεί από αυτόν που νικήθηκε από αυτόν. Ο άνθρωπος νικήθηκε γρήγορα απ' αυτόν, αλλά ο άνθρωπος δεν γεννήθηκε σύμφωνα με το έθιμο της φύσης, όχι από τη μίξη, λέω, του ανθρώπου, αλλά από τη γη που δημιουργήθηκε, από τη γη που ήταν σαν αγνή και μεγαλωμένη παρθένα· όμως τότε δεν καταράστηκε από τον Θεό: το μοσχάρι και το μοσχάρι, όταν ο κακός διάβολος νίκησε τα πάντα, σωστά, και ο ίδιος ο Ιησούς δεν θα γεννηθεί από τέτοιο έθιμο. ο νόμος της φύσης, αλλά όπως ο Αδάμ από την άφθαρτη γη, έτσι είναι από καθαρή παρθένα και αγία μήτρα 135. Δικαίως έκρινε το κατόρθωμα ίσο με εμάς, δεχόμενος τον Λόγο του Κυρίου μας Θεού και δείχνοντάς μας νίκη επί του εχθρού, έχοντας γίνει σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, ταπεινώστε τον εαυτό σας, δέξου τη μορφή του δούλου, που γεννήθηκε από την Παρθένο. καταργήσει τον λύκο. Αν είχα χτυπήσει τον αντίπαλο με την ουράνια θεϊκή μου δύναμη (μπορώ να το κάνω, καθώς είμαι παντοδύναμος), θα του έδινα μια ευλογημένη ενοχή να απαντήσει στον μεγάλο, γιατί έχω κατακτήσει τον άνθρωπο, αλλά είμαι νικημένος από τον Θεό, και έτσι θα μπορούσα να διακηρύξω άνετα για τον εαυτό μου: όλα είναι δυνατά στον Θεό. Γι' αυτό, ο Κύριός μας Σωτήρας όλων, όταν ο δούλος Του έπεσε στη μάχη με τον διάβολο, νικημένος και σβησμένος, εξαντλήθηκε ο ίδιος με άρρητη συμβουλή, κατέβηκε στην Αγνότερη και Άμωμη Παρθένο και πήρε την εικόνα του δούλου και ολόκληρο το σώμα των ασθενειών μας, εκτός από την αμαρτία και απελευθερώθηκε από τη ζωή. παντοδύναμο διάβολο, και νικήστε τον σαν απλός, και συντρίψτε όλη τη δύναμη του εχθρού με σωτήριο πάθος, ακόμη και στον σταυρό, διδάσκοντάς μας, κοιτάζοντας το κατόρθωμα Του, να αδελφοποιηθούμε με τον διάβολο με τον ίδιο τρόπο και να ανατρέψουμε τη δύναμή του 136. 3) Σε ένα τόσο αξιότιμο πλάσμα, το γένος, λέω, τον άνθρωπο, που έπεσε σε αμαρτωλή και θανάσιμη φθορά, από ποιον θα μπορούσε να έρθει η θεραπεία και η ανανέωση, αν όχι από τον ίδιο τον Δημιουργό; Δεν προείπε ο Δαβίδ: στείλε τον Λόγο μου και θεράπευσέ με; (Ψαλμ. 6:20). Γιατί ο Λόγος του Πατέρα, του Υιού, ήρθε και θεράπευσε την ανθρώπινη φύση. Πώς θα μπορούσε ο Λόγος του Πατέρα να έχει τη δύναμη να θεραπεύσει ένα άτομο, αν δεν ήταν σαν ένα γύψο που απλώθηκε στο άτομο ενώνοντάς το με την ενσάρκωση; Μήπως κάποιος γιατρός, αν και μπορεί να θεραπεύσει ένα έλκος, βάζει γύψο σε ένα δέντρο ή σε μια πέτρα και όχι σε έναν άρρωστο; Γιατί ο Θεός, ο Λόγος του Μονογενούς, δεν είναι ορατός σε ένα δέντρο, παρόλο που δεν είναι ορατός ανάμεσα στα δέντρα ενός φλεγόμενου θάμνου, ούτε σε μια πέτρα, ακόμη και στα πέτρινα βουνά - Σινά και Χωρήβ από τον Μωυσή και τον Ηλία. Άγιε, σε καθαρή παρθένο, και όχι μόνο μήτρα γυναίκας, και σαρκωθείτε και γεννηθήκατε από αυτήν 137. Κανείς άλλος δεν μπορεί να μας θεραπεύσει από τα έλκη και να μας ελευθερώσει από τον θάνατο χωρίς να αφαιρέσει πρώτα το κακό. Όχι χωρίς τον τέλειο γιατρό, Dondezh. Ο ίδιος είναι ο υψηλότερος καθισμένος στα Χερουβείμ, ο τέλειος γιατρός και Δημιουργός ψυχών και σωμάτων, το στόμα Του, τρώει τον Υιό Του (όπως το Άγιο Πνεύμα στη Γραφή ονομάζεται δάχτυλο του Πατέρα: Ω δάχτυλο, ομιλία, οι δαίμονες του Θεού εκδιώκονται (Λουκάς 11:20). είναι γραμμένο: Από το Πνεύμα του στόματός του είναι όλη η δύναμή τους) (Ψαλμ. 32:6) Το στόμα του, λέω, ο Κύριος ο Θεός, ο αγαπημένος Υιός Του, από αγάπη για το ανθρώπινο γένος, έβαλε στην πληγή της φύσης μας: τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Του Υιό να φάει. (Ιωάννης 3:16). Ποιο στόμα, λέω, ο Θεός ο Υιός, ενωμένος με την πληγωμένη μας φύση, έβγαλε το δηλητήριο εκείνης της αμαρτίας; Πάρε τις αμαρτίες του κόσμου, φέρε τις αμαρτίες μας και θεράπευσέ μας, καταθέτοντας την υγεία σου για μας. Κάτσε μας με το φιλί σου, κάτσε σαν ενσάρκωση της χάρης στην κοιλιά σου 138. γ) Η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο και η αξιοπρέπεια του ανθρώπου, που αποκαλύπτεται στο έργο της λύτρωσης 1) Ο Θεός Πατέρας μας πληγώνει με το βέλος της Θεϊκής Του αγάπης: γιατί ο Θεός αγάπησε τον κόσμο, όπως έδωσε τον μονογενή Του Υιό. Ποιος θα βρεθεί στον παράδεισο για να είναι τέτοιος για τον οποίο θα έδινε τον μονογενή γιο του να πεθάνει; Κανείς: αλλά ο Θεός Πατέρας έδωσε τον Υιό του να πεθάνει για εμάς. Δεν είναι θαυμάσιο που ο Αβραάμ δεν λυπήθηκε τον γιο του και τον πρόσφερε ως θυσία: κάντε αυτό για χάρη του Θεού: είναι θαυμάσιο που ο Θεός δεν λυπήθηκε για χάρη μας τον Υιό του. Ποιοι είμαστε; πηλό και πύον σκουλήκι. Ο Θεός ελέησε τον Ισαάκ, κρατώντας πίσω το χέρι του Αβραάμ, και δεν τον σκότωσε· αλλά δεν λυπήθηκε τον Υιό του, μη συγκρατώντας τα δολοφονικά χέρια εκείνων που τον σταύρωσαν· αλλά ας θανατωθεί για εμάς. Περί Θείας αγάπης! Γιατί, ευγνώμονες στον κόσμο, όπως σε αγαπά ο Θεός, έτσι αγαπά ο Θεός τον κόσμο, έτσι αγαπάς και σε! Ο Θεός ο Υιός μας τσιμπά με το βέλος της Θεϊκής του αγάπης, αφού μας αγάπησε με την ύψιστη αγάπη του, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: Αγάπησα τα όντα μου στον κόσμο, θα σας αγαπήσω μέχρι τέλους. (Ιωάννης 13:1). Ως το τέλος: όπως κάποιος πίνει ένα φλιτζάνι για την υγεία ενός αγαπημένου φίλου, το ήπιε μέχρι τέλους, μέχρι την τελευταία σταγόνα: ο Υιός του Θεού μας αγάπησε μέχρι τέλους, και όταν ήπιε το ποτήρι των παθών του για εμάς, το έστρωσε στο έδαφος, μέχρι το τέλος: γιατί δεν είχε απομείνει αγάπη μέσα Του, αν δεν μας την είχε δείξει, αν δεν μας είχε απομείνει μια σταγόνα από αυτό. μας. Μόνο εκείνος μας αγάπησε, σαν να είχε εξαντλήσει τα πάντα για τον εαυτό του: αγαπήστε μας όχι μόνο περισσότερο από όλα τα πλάσματα, ορατά και αόρατα, περισσότερο από Αγγέλους, περισσότερο από Αρχαγγέλους, περισσότερο από Χερουβείμ, περισσότερο από Σεραφείμ, και περισσότερο από όλες τις δυνάμεις του ουρανού και ολόκληρο το ουράνιο βασίλειο. Είναι γραμμένο ότι κανείς δεν έχει μεγαλύτερη αγάπη από αυτή: αν κάποιος θέσει τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάννης 15:13). Και δεν θα ήταν τόσο υπέροχο αν ο Υιός του Θεού έδινε τη ζωή του για τους φίλους του, λέω, για τους δίκαιους, για τους αγίους, σε αυτούς λέει: είστε φίλοι μου, όχι στους οποίους λέω ότι είστε υπηρέτες, αλλά φίλοι (εδ. 14–15); Είναι εκπληκτικό ότι όχι για τους άλλους, αλλά για τους εχθρούς του, λέω, για εμάς τους αμαρτωλούς έδωσε την ψυχή του να φάει: τότε η ακραία αγάπη Του για εμάς ανάξιους, όπως λέει ο Απόστολος: Ο Θεός δημιουργεί την αγάπη Του μέσα μας, επειδή είμαστε αμαρτωλοί, για εμάς ο Χριστός πέθανε (Ρωμ. 5:8) 139. 2) Το βάρος της ψυχής είναι τόσο μεγάλο όσο το αίμα του Υιού του Θεού, λέει ο Απόστολος: «Δεν λυτρωθήκατε με φθαρτό ασήμι και χρυσάφι, αλλά με το σεβάσμιο αίμα του Αρνίου, του πεντακάθαρου Χριστού» (Α' Πέτρου 1:18-19). Όλο το αίμα του Υιού του Θεού - θα ζυγίσεις την ειλικρίνεια της ψυχής σου, θα εκτιμήσεις την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, θα εκτιμήσεις το πιο αγνό γάλα της πιο αγνής Παρθένου Μητέρας του Θεού στην Περσία, που έτρεφε το Θείο Παιδί, θα εκτιμήσεις τα πολλά θαύματα Του που έκανε η Θεία δύναμη, θα εκτιμήσεις όλο το αίμα Του που χύθηκε για την πνευματική σωτηρία Του. Μπορείτε να το αξιολογήσετε αυτό; Τότε θα μπορέσετε να εκτιμήσετε την αξία της ψυχής σας. Σκεφτείτε, όλοι, αφού ο ίδιος ο Υιός του Θεού έβαλε την ανθρώπινη ψυχή σε μεγάλο τίμημα, πάνω από όλους τους ουρανούς, πάνω από όλους τους αγγέλους, πάνω από τον θρόνο της Θεϊκής του και ολόκληρο το ουράνιο βασίλειο: για χάρη της, αφήστε τα όλα, κατεβείτε στη γη, για χάρη της, μην λυπηθείτε, καταθέστε την ψυχή σας για αυτήν στον σταυρό. Δείτε εδώ για την τιμή της ανθρώπινης ψυχής 140. δ) Συμμετοχή στο μεγάλο αυτό έργο όλων των προσώπων της Αγίας Τριάδας 1) Ο Λόγος του Θεού, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα προ των αιώνων, ο ανεκτίμητος θησαυρός της καρδιάς του Πατέρα, τον οποίο ο Πατέρας γέννησε από τη μήτρα πριν από το αστέρι, αυτός ο Λόγος του Θεού, ο πιο αγαπημένος Υιός του Θεού Πατέρα, αξιοπρεπής, με την καλή θέληση του Πατέρα, και με τη βοήθεια του Παναγίου Πνεύματος, τη σωτηρία και την αποδοχή της για την ανθρώπινη φύση μας. 141. 2) Η ενσάρκωση του Θεού Λόγου ήταν η εύνοια του Θεού Πατέρα, η επισκίαση και δράση του Αγίου Πνεύματος και το θέλημα του ίδιου του Λόγου. Η Ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς, το ίδιο του Θεού Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, ήταν η καλή θέληση και η πράξη, και το θέλημα του ίδιου του Χριστού ήταν 142. ε) Γιατί σαρκώθηκε ο Υιός και όχι ο Πατέρας ή το Άγιο Πνεύμα; Σαν να διαφυλάξει την περιουσία της υπόστασής του, σαν να επρόκειτο να είναι Υιός στον ουρανό και Υιός στη γη 143. στ) Δυνατότητα και ακατανόητο ενσάρκωσης 1) Πώς είναι η μήτρα μιας γυναίκας για να περιέχει το τρομερό μεγαλείο του Θείου; Η Σίτσα, όπως η κατοικία του Αβραάμ, περιείχε τον Θεό κάτω από τη βελανιδιά της Μαμρέ, όταν κατέβηκε να φάει μαζί του. Πώς μπορεί η φωτιά του Θείου να μην κάψει το σώμα μιας γυναίκας; Όπως η φωτιά δεν έκαψε τον θάμνο στο Σινά, έτσι μην βλάψετε τη μήτρα της παρθένου, γεννήστε μια Παρθένο και μείνετε Παρθένος. Αυτοί είναι οι ανόητοι που λένε ότι τα πράγματα δεν μπορούν να υπάρξουν, έτσι ώστε ο Θεός να περιέχεται στη μήτρα της ανθρώπινης φύσης, που περιέχονταν στη βάτο του Μωυσή. Λένε: είναι η τροφή του θάμνου, ένα άψυχο και αναίσθητο πλάσμα, πιο έντιμο από τα αισθησιακά και λογικά πλάσματα, που το σέβεται μια θεόμορφη ψυχή; Ο Θεός περιορίστηκε σε μια καταιγίδα, σε ένα σύννεφο, στον καπνό και στη φωτιά, όταν εμφανίστηκε στον Ιώβ, τον Μωυσή και τον Ηλία: και τι είναι θαυμάσιο, πώς περιείχε το πιο έντιμο έμψυχο πλάσμα, αν και εμφανίστηκε στη γη, και έζησε με ανθρώπους και τους θεράπευσε από τα θανατηφόρα έλκη που προκάλεσαν στο ανθρώπινο γένος οι αμαρτίες του Αδάμ; 144 2) Δέχθηκαν αυτό το αδοκίμαστο, χωρίς καμία εικόνα, και ρώτησαν: πώς θα μπορούσε ο Υιός του Θεού και ο άνθρωπος να προέρχονται από παρθένο αίμα, χωρίς σπόρο και χωρίς αφίδες, ή με ποιον τρόπο θα μπορούσαν να ενωθούν οι δύο φύσεις σε μια ενιαία σύνθεση; Με πίστη μάθαμε να το περιέχουμε αυτό, που μας δόθηκε από τις Θείες Γραφές: αλλά δεν μπορούμε να κατανοήσουμε και να μιλήσουμε την εικόνα 145. ζ) Ο λόγος της καθυστερημένης έλευσης του Λυτρωτή στον κόσμο Ποιος μπορεί να εκπλαγεί, καθώς μετά το έγκλημα του Αδάμ, ο Λόγος του Θεού δεν ήρθε σύντομα στη γη για να ενσαρκωθεί και να σώσει το κατώτερο ανθρώπινο γένος, ακόμη και μέχρι τα μισά χίλια χρόνια. Δεν βρέθηκε ούτε μια παρθένα στη γη που να ήταν καθαρή, όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στο πνεύμα. Αυτός βρέθηκε, ο πρώτος και ο τελευταίος τέτοιος, έστω και για χάρη της δικής του καθαρότητας - σωματικής, λέω, και πνευματικής, να γίνει άξιος να είναι η εκκλησία και ο ναός του Αγίου Πνεύματος 146. Β) Περί του προσώπου του Σωτήρος του ανθρωπίνου γένους α) Υπάρχει μία υπόσταση στον Χριστό Ιησού 1) Ομολογώ μια υπόσταση του Θεού Λόγου, που είναι ο ένας Υιός του Θεού και ο Υιός της Παρθένου, αλλά ο Χριστός δεν έχει ανθρώπινη υπόσταση, γιατί δεν υπάρχουν δύο Υιοί και όχι δύο Χριστοί: αλλά ένας Χριστός, ο Υιός του Θεού και ο Υιός της Παρθένου 147. 2) Η ύπαρξη του Θεού ενώθηκε με την ύπαρξη του ανθρώπου στη μήτρα της Παρθένου σε ένα πρόσωπο του Χριστού, και από εκείνη τη στιγμή ενσαρκώθηκε ο Χριστός, τέλειος Θεός, τέλειος άνθρωπος και τέλειος άνθρωπος, τέλειος Θεός, σε χωριστά όντα χωριστών φύσεων, σε ένα αχώριστο πρόσωπο 148. Ο Θεός δεν γίνεται άνθρωπος με τέτοιο τρόπο ώστε να παύει να είναι άνθρωπος, τόσο ενωμένοι μεταξύ τους, όπως σε αυτό το μυστήριο, για το οποίο ο Απόστολος: και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (Εφεσ. 5:31), αλλά εδώ σε ένα πρόσωπο, όπως λέει τόσο εύγλωττα ο Δαμασκηνός: δεν χωριζόμαστε στα δύο αυτοπροσώπως, αλλά είμαστε ασυμβίβαστα γνωστοί στα δύο από τη φύση 149. 3) Δεν χωρίζουμε τον Χριστό από τον Υιό του Θεού, ούτε τον τοποθετούμε σε ειδικό θρόνο κοντά στην Αγία Τριάδα και δεν κάνουμε τεταρτοταγή από την Τριάδα, αλλά πιστεύουμε και ομολογούμε το ένα και ταυτόσημο ον του Υιού του Θεού και του Χριστού, που λέει ο Υιός του Θεού και ο Υιός του Ανθρώπου. Ο Υιός του Θεού σύμφωνα με τη φύση της Θεότητας, ο Υιός του ανθρώπου σύμφωνα με τη φύση της ανθρωπότητας, και οι δύο όχι δύο Υιοί, αλλά ένας Υιός, όπως η Εκκλησία κατά την Οκτάχη, στον τόνο 6 στον Εσπερινό, ψάλλει δογματικά, λέγοντας: όχι χωρισμένος σε δύο πρόσωπα, αλλά χωρίς σύγχυση γνωστό σε δύο φύσεις. Η πίστη μας δεν είναι νέα, αλλά παλιά: εμμένουμε σταθερά σε αυτήν την ιερή πίστη και δεν δεχόμαστε νέα ή αιρέσεις. Αυτό το ομολογούμε, αυτό το φιλάμε, και μέσω αυτού αναμφίβολα θα σωθούμε από το τσάι με τη χάρη και τη βοήθεια του Θεού 150. β) αλλά δύο φύσεις συνδεδεμένες μεταξύ τους δεν είναι ενωμένες, αμετάβλητες και αχώριστες 1) Πιστεύω ότι ο αληθινός Υιός του Θεού είναι ομοούσιος και ίσος με τον Πατέρα, ώστε να μπορεί να σώσει το ανθρώπινο γένος, που καταδικάστηκε από την πτώση του Αδαμλίμ στην κόλαση στο βασίλειο του Σατανά, από τον παράδεισο, και να λάβει ανθρώπινη σάρκα στη μήτρα της Παναγίας από το παρθένο αίμα της φτιαγμένο από το Άγιο Πνεύμα, λεκτικό και χωρίς τέλειο και άψυχο Θεό. από την ψυχή που αποτελείται από λεκτική και ανθρώπινη σάρκα, ένας Υιός του Θεού, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, και όχι δύο Υιοί: ένας Υιός του Θεού, που μένει σε δύο φύσεις: κατά Θεότητα από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, κατά ανθρωπότητα από την Παρθένο Θεοτόκο εν καιρώ γεννηθείσα 151. Εν Χριστώ ο Υιός του Θεού που έγινε άνθρωπος για χάρη μας η θεϊκή φύση είναι μία φύση: Η ίδια η θεότητα: και η ανθρώπινη φύση είναι σώμα και ψυχή. Ομολογώ δύο όντα: το ένα ομοούσιο με τον Πατέρα στη Θεότητα και το δεύτερο ομοούσιο με τη Μητέρα στην ανθρωπότητα. Ομολογώ δύο θελήσεις: Θεότητα και ανθρωπιά. Ομολογώ δύο πράξεις: Θεϊκή και ανθρώπινη 152. 2) Από όλες τις Αγίες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, και από τους αγίους Δασκάλους και Συμβούλια, μαθαίνουμε να γνωρίζουμε ότι έχουμε τη δύναμη να θελήσουμε και να κάνουμε τον ενσαρκωμένο Χριστό Ιησού Κύριο και Θεό μας Θεό και την ανθρωπότητα. τίποτε δεν Του λείπει από κατ' εικόνα Θεού, ή από κατ' εικόνα ανθρώπου, παρά μόνο η αμαρτία. Αν είναι τέλειος και με τους δύο τρόπους και δεν στερείται τίποτα, τότε πραγματικά το μυστήριο αυτού δημιουργεί μοιχεία γι' Αυτόν, αφού το ίδιο το ον δεν ομολογεί την ύπαρξή Του με τις ιδιότητες που Του αρμόζουν σύμφωνα με τις δύο φύσεις 153 . 3) Ο Υιός του Θεού, για χάρη της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους που χάθηκε από την αμαρτία, κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, όχι με χρήση του διαστήματος και όχι με χωρισμό από τον Πατέρα, αλλά μαζί Του ήταν ο ίδιος Θεός στο θρόνο και στη μήτρα της Μαρίας - και συνελήφθη με την εισβολή του Αγίου Πνεύματος, δεν το πήρε και δεν το έλαβε, παράδεισο, αλλά από το αίμα της Παναγίας. Ο άνθρωπος ήταν τέλειος με όλα του τα μέρη και με τη λεκτική ψυχή του και ήταν ενωμένος με το Θείο, και σε ένα πρόσωπο ήταν ο αληθινός Θεός και ο αληθινός άνθρωπος. Κάτω από τη Θεότητα μεταβλήθηκε σε ανθρωπότητα, κάτω από αυτήν ήταν αντί για την ψυχή, κάτω από την ανθρωπότητα στη Θεότητα, αλλά και οι δύο φύσεις παρέμειναν τέλειες σε ένα άτομο με όλες τις ιδιότητες εκτός από την αμαρτία. Ας ξέρουμε ότι η Θεότητα, σύμφωνα με την αντίληψη της ανθρωπότητας, δεν χωρίστηκε ποτέ από αυτήν, ούτε κατά το πάθος ή τον σταυρικό θάνατο, ούτε μετά τον θάνατο: αν και η ψυχή χωρίστηκε από το σώμα, η Θεότητα δεν χωρίστηκε ποτέ από τη σάρκα ή την ψυχή. Γι' αυτό και την ώρα του θανάτου η υπόσταση του Χριστού ήταν μία και η ίδια 154. Επομένως α) Υπάρχει αληθινά η Μητέρα του Θεού 1) Ομολογούμε ότι η αληθινή Παναγία είναι η Μητέρα του Θεού, και όχι μόνο η Μητέρα του Χριστού, αλλά, ουσιαστικά, που γέννησε τον Θεό τον Λόγο που ενσαρκώθηκε μέσα της, σε δύο όντα και φύσεις, σε Θεό και σε άνθρωπο, αμίμητη, στο ένα αχώριστο πρόσωπο του Χριστού 155. Πιστεύουμε και ομολογούμε ότι ο Θεός είναι ο Πιο αληθινός αληθινός Θεός του Λόγου, όπως μας δίδαξαν να πιστεύουμε οι Άγιοι Πατέρες, στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο, στην Έφεσο, που συγκεντρώθηκε κατά του κακού Νεστορίου. Και ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός στο βιβλίο 4 για την πίστη, στο κεφάλαιο 15, γράφει: η Μητέρα του Θεού είναι κυρίαρχη και αληθινά, και καλείται. Και πάλι: ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από την ενσαρκωμένη Της, όχι θεοφόρος, αλλά Θεός ενσαρκωμένος. Ο αληθινός Υιός του Θεού ενσαρκώθηκε με τη Θεία Του ύπαρξή στην κοιλιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, και κανένας άλλος πρεσβευτής του Χριστού δεν σαρκώθηκε: και η αληθινή είναι η Μητέρα του Θεού, η Παναγία Μαρία, που ενσαρκώθηκε και γέννησε τον άφατο αληθινό Θεό 156. 2) Όποιος δεν ομολογεί την Παναγία μας, πανάγαθο, αγία και άσπιλη, και από όλες τις νοήμονες φύσεις, την πιο ειλικρινή, αληθινή και φυσική Μητέρα του Θεού, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι έχει μέσα τους, ας είναι ανάθεμα από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα της ομοφύσεως και του υπερφυσικού προσώπου, της ομοφύσεως και του υπερφυσικού προσώπου. άγιους Αποστόλους και Προφήτες και άπειρους μάρτυρες και από κάθε δίκαιο πνεύμα που απεβίωσε με την πίστη, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων! 157 1) Χωρίς να δούμε, παρακάτω κατανοούμε με το νου μας την ενανθρώπηση και τη γέννηση του Χριστού, πώς στη μήτρα της Παρθένου ο Θεός ο Λόγος έγινε σάρκα και πώς γεννήθηκε άφθαρτος, διατηρώντας την πιο αγνή Μητέρα Του πριν από τη Γέννηση της Θεοτόκου, στη Γέννηση της Θεοτόκου και μετά τη Γέννηση της Θεοτόκου, πιστεύαμε ότι δεν υπήρχε τέτοια ύπαρξη1. είναι ότι μια Παρθένος γεννά εκτός γάμου, και τα Χριστούγεννα είναι πάλι Παρθένος. Η καινούργια είναι η πρώτη και η τελευταία στον κόσμο, τέτοια είναι η Κόρη, που είναι η Μητέρα του Θεού, και η Παναγία γεννά και ενεργεί πάλι 159. 2) Στην εικόνα της Θεοτόκου είναι γραμμένα τρία αστέρια: στο μέτωπο και στους δύο ώμους, έτσι ώστε η Μητέρα του Θεού πριν από τη Γέννηση (του Χριστού), στη Γέννηση και στη Γέννηση να είναι η Παναγία 160. γ) Υπάρχει ένα πιο τίμιο Χερουβείμ 1) Ποιος είναι ο μεγαλύτερος στον ουρανό κατά τον Χριστό; Θεομήτωρ. Γιατί η Μητέρα του Θεού είναι πάνω από όλους τους Αγίους και τους Αγγέλους; Διότι εκεί είναι η Μητέρα του Σωτήρος του κόσμου 161. Όταν ο Αρχάγγελος Γαβριήλ της ανακοίνωσε τη σύλληψη του Υιού του Θεού, απάντησε με ταπείνωση: ιδού η δούλη του Κυρίου: να είσαι σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου. Και το μεγάλο μέρος της χάρης του Θεού ήταν γεμάτο χαρά! Ποιος μπορεί ρητά: έχει περισσότερη χάρη στον εαυτό της από όλους τους Προφήτες, όλους τους Αποστόλους, όλους τους αγίους, περισσότερο από όλους τους μάρτυρες, περισσότερο από όλους τους αγίους, όχι μόνο όλους τους αγίους, αλλά περισσότερο από όλη την Αγγλία και τους Αρχαγγέλους, τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ. Για χάρη της θάλασσας των χάριτων, ο Άγιος Ερμάν, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, την αποκαλεί θάλασσα των χαριτών: όπως ποιος μπορεί να μετρήσει το βάθος του ωκεανού; Ποιος μπορεί να μιλήσει τη χάρη του Θεού στην Αγνή Μητέρα του Θεού; Της μιλάει και η Εκκλησία με καλοσύνη: Χαίρε, βάθος ασύλληπτο και στα μάτια των Αγγέλων! 162 2) Υπερυψωμένη είναι η Μητέρα του Θεού με πολλαπλασιασμό: γιατί από αυτά αναστήθηκε όλη η πνευματική και επίπεδη δημιουργία με τέτοιο τρόπο, καθώς ούτε ο Άγγελος, ούτε οι Αρχές, ούτε οι Εξουσίες, ούτε οι Κυριότητες, ούτε οι Θρόνοι, ούτε τα Χερουβείμ και Σεραφείμ κάτω από τον Προφήτη, ούτε ο Απόστολος, ούτε όλες οι άλλες δημιουργίες μπορούν να είναι ίσες για μένα και ισχυρά, μόνη της ξεπέρασε όλους, σύμφωνα με αυτό το παρατακτικό ρητό: αφού απέκτησε πολλές κόρες πλούτου, δημιούργησε πολλές δυνατές· εσύ όμως υψώθηκες πάνω απ' όλα στην επιτυχία (κεφ. 31:30). Η Υπεραγία Θεοτόκος υψώθηκε πάνω από όλους τους αγίους και πάνω από όλες τις δυνάμεις του ουρανού. Είναι η Βασίλισσα στον ουρανό, η Κυρία στη γη, η Κυρία των ουράνιων δυνάμεων, ο έπαινος των παρθένων, το στεφάνι των μαρτύρων, η δασκάλα των Αποστόλων. Είναι ο καθρέφτης των εξομολογητών, η προφητεία των Προφητών, η προσδοκία των Πατριαρχών, είναι θησαυρός όλων των αρετών. Γιατί τι θα μπορούσε να χάσει, ακόμα κι αν το Μάτι είναι το ένοχο; 163 δ) Και άρα άξιος της δοξολογίας μας Ο Κύριος ο Θεός (αν τολμώ να πω) φέρεται να ξεχνά την άφθονη αγάπη του για εμάς. Επειδή, έχοντας εξαντλήσει τον εαυτό του, και υποτίθεται ότι άφησε για τον εαυτό του, όλο του το μυαλό, όλη του την κατανόηση, με την οποία δημιούργησε τα βλέφαρα, εισήγαγε όλη τη σοφία του μέσα μας, στη σωτηρία μας. Έδωσες την ακλόνητη αγάπη σου για μας, Κύριε. Αυτή είναι η ακλόνητη αγάπη, για την οποία ο Υιός του Θεού, προσκυνώντας τον ουρανό, κατέβηκε στη γη, από τον Θεό είναι ο άνθρωπος, από τον πλούσιο στον φτωχό, από τον κύριο στον δούλο: Δεν ήρθε, λέγοντας, ας με υπηρετήσουν, αλλά ας τους υπηρετήσω (Ματθαίος 20:8). Ο Θεός αγαπά τον κόσμο! Αυτή είναι η ακλόνητη αγάπη, για την οποία ο Θεός μας, ο Δημιουργός μας, δεν ντρέπεται να μας αποκαλεί αδελφούς: εσείς είστε φυσικά φίλοι μου (Ιωάννης 15:14), λέει. Αυτή είναι η ακλόνητη αγάπη, για την οποία ο αθάνατος ήρθε να πεθάνει: τόσο δυνατή όσο ο θάνατος της αγάπης, σταθερή είναι η αγάπη για την οποία ήρθε να καταθέσει την ψυχή του για εμάς. Κανείς δεν έχει μεγαλύτερη αγάπη από αυτή, αλλά όταν κάποιος δίνει τη ζωή του για τους φίλους του: αν για τους φίλους του, δεν θα ήταν θαυμαστό: αλλιώς όχι για τους φίλους του, αλλά για τους εχθρούς του, για τους κύριους εχθρούς του, όπως λέει ο Απόστολος: Ο Θεός κάνει την αγάπη του μέσα μας, γιατί ο Χριστός πέθανε για εμάς ως αμαρτωλοί για εμάς (Ρωμ. 5:8). Ναι, ξέρουμε ότι μας αγάπησε σταθερά: ο Θεός αγάπησε τον κόσμο! 166 β) από τη γέννηση μέχρι το θάνατο στο σταυρό 1) Περιγράφοντας τη Γέννηση του Χριστού από την Παρθένο, ο Απόστολος λέει: ίσος με τον Θεό, κατέστησες τον εαυτό σου μικρότερο (Φιλ. 11:6-7). Η μετάφραση του Ιερώνυμου λέει: εξαντλήστε τον εαυτό σας. Έγινε φτωχός, σπατάλησε, ο Θεός μας αγάπησε τόσο πολύ που έγινε φτωχός, σπαταλώντας για μας όλα τα υπάρχοντά του από τον ουράνιο πλούτο του και, υποτίθεται ότι δεν είχε πια τίποτα να δώσει, μας έδωσε το υπόλοιπο στον εαυτό του: εξαντλήστε τον εαυτό σας. Και το εξάντλησε έτσι: όντας φως απρόσιτο, ντύθηκε σκοτάδι. Ο Λόγος του Πατέρα, το αιώνιο ον, που ειπώθηκε από τους Προφήτες, έγινε βουβός. Όντας δυνατός και δυνατός, ήθελε να έχει λίγη δύναμη στο σώμα του βρέφους. Η ίδια η πηγή της ζωής διψά. Το ψωμί του Αγγέλου, το ον, πεινάει. Κάτσε παντού και κάνε τα πάντα, δεν υπάρχει πού να σκύψεις το κεφάλι σου 167. Υποκλίνομαι στη μυστική σου συγκατάβαση, και στη δράση του Αγίου Πνεύματος στη μήτρα της παρθένου ενσάρκωσης, τη γέννηση και την κτηνώδη φάτνη, για χάρη της σωτηρίας μας, Κύριε που αγαπάς την ανθρωπότητα! 168 2) Ο Κύριός μας έδειξε μεγαλύτερη ταπείνωση στην περιτομή παρά στη Γέννηση του. Τα Χριστούγεννα έλαβα επάνω μου την εικόνα ενός ανθρώπου, όπως ακριβώς λέω στον Απόστολο: Έγινα ομοίωσις της ανθρωπότητας και ευρέθηκα ως άνθρωπος (Φιλ. 11:7), αλλά κατά την περιτομή έλαβα επάνω μου την εικόνα του αμαρτωλού, ως αμαρτωλού, έχοντας υπομείνει την πληγή που επήλθε για την αμαρτία. Και δεν έφταιγα σε τίποτα, αλλά γι' αυτό υπέφερα, σαν φταίω, σαν να έλεγαν με τον Δαβίδ: Κι αν δεν θαύμασα, τότε θα ανταμείψω (68:5). Στην αμαρτία του οποίου δεν εμπλέκομαι, γι' αυτό εγείρω την ασθένεια της περιτομής. Κρίσε να δεχτείς την περιτομή, να αρχίσεις να υποφέρεις για μας, και να τρως αυτό το ποτήρι, και να το πιεις μέχρι το τέλος, λέγοντας στον σταυρό: τελείωσε. Χύνει σταγόνες αίματος από την ακροποσθία, το Dondezhe από όλο το σώμα θα γίνει ρέματα της πεθεράς. Στη βρεφική ηλικία αρχίζει να υπομένει και μαθαίνει να υποφέρει, και όταν ο άντρας του ωριμάσει σε ηλικία, θα αντέξει εύκολα τα πιο άγρια ​​πάθη, αφού είναι κατάλληλο να γίνει ικανός σε θαρραλέους άθλους από τη νιότη. Η ανθρώπινη ζωή, που εκπληρώνεται με τον κόπο, μοιάζει με μια μέρα που έχει το πρωί της - γέννηση και το τέλος της - το βράδυ. Από το πρωί, από τα σπάργανα, ο θεοποιημένος άνθρωπος Χριστός βγαίνει στη δουλειά του, στους κόπους του, στους κόπους από τη νιότη του και στη δουλειά του μέχρι το απόγευμα εκείνου, που ο ήλιος σκοτεινιάζει και υπάρχει σκοτάδι σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα 169. 3) Προσκυνώ και δοξάζω τη σαρκική περιτομή σου, το ταπεινό σου βάπτισμα από δούλο... Όλοι οι κόποι σου στη γη για χάρη μας ανέστησαν, σε αυτούς ήσασταν από τη νεότητα, νηστεύοντας και εργάζεστε, περπατώντας και κοπιάζετε, διδάσκοντας και κηρύττοντας, θεραπεύοντας και ανασταίνοντας. Προσκυνώ το μυστικό δείπνο σου, Υιέ του Θεού, στο οποίο έδωσες τον εαυτό σου ως τροφή για τους πιστούς, και το σώμα και το αίμα εκείνων που σε συμμετείχαν, σου έδωσαν αιώνια ζωή. Μεγαλύνω επίσης τη βαθιά ταπεινοφροσύνη σου, που αποκαλύφθηκε από τον μαθητή στο πλύσιμο των ποδιών σου 170. γ) ιδιαίτερα πριν από το θάνατο και στον ίδιο τον θάνατο 1) Υποκλίνομαι στη γονατιστή σου στο Βέρτογκραντ, όπου έχυσες τον ιδρώτα σου προσευχόμενος, για να περάσει από πάνω σου το ποτήρι των παθών 171. Δύο πάθη πολέμησαν στον Χριστό τον Σωτήρα και έβγαλαν τον αιματοβαμμένο ιδρώτα από Αυτόν: φόβος και αγάπη. Ο φόβος διαπερνά την καρδιά με άγχος, ένταση και Τον αναγκάζει να ζητήσει από τον Πατέρα να αφαιρέσει το ποτήρι, το οποίο δείχνει ο Άγγελος που του εμφανίστηκε: Πατέρα, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα (Ματθαίος 26:39). Η αγάπη στην καρδιά γεννά επιθυμία, διατάζει το χέρι να απλωθεί αμέσως στο κύπελλο, να εκπληρώσει το θέλημα του πατέρα. Αν θέλεις, άσε με να πιω. Αυτά λοιπόν τα δύο πάθη, που πολεμούσαν μέσα Του, Τον βύθισαν στο αίμα, και ίδρωσε αίμα (Ματθαίος 26:42). Ο δεύτερος είναι ο Αδάμ, που με τον ιδρώτα του μετώπου του έφαγε ψωμί. Τα δάκρυά μου ήταν το ψωμί μου μέρα και νύχτα (Γένεση 3:19, Ψαλμός 41:4) 172. 2) Σε υποκλίνομαι, Κύριε Θεέ μου, ενθυμούμενος την ελεύθερη ταλαιπωρία σου, το κολακευτικό φιλί του Ιούδα, τον αθώο από τον παράνομο, τις δεσμευτικές και αμέτρητες προσβολές, χτυπήματα, φτύσιμο, στραγγαλισμό, ενόχληση, ξυλοδαρμό, μαρτύριο, ταπείνωση και όλα τα δικά σου, για χάρη των καταραμένων, αδυσώπητων και αδικοχαμένων 173. Αλλά μια τέτοια πληγή και στραγγαλισμός δεν προσβάλλει τον Κύριο τόσο πολύ όσο ο λόγος του Πέτρου: Δεν γνωρίζω τον άνθρωπο (Ματθαίος 26:72). Άγιος Πέτρος! Πώς ξέχασες τον ευεργέτη σου, τον οποίο κοίταξες έντονα για παρηγοριά, του οποίου το πρόσωπο στο Θαβώρ είδες καθαρό σαν τον ήλιο; Πώς μπορείς να πεις: Δεν γνωρίζω έναν άνθρωπο που ομολογήθηκα ότι είναι Θεός πριν από πολύ καιρό; (Ματθαίος 16:16) 174. 3) Ο Κύριός μας, ατιμασμένος, γελοιοποιημένος, φτύσιμο, βασανισμένος, ελάχιστα ζωντανός, μόλις ήρθε η μέρα, έγινε με μια μεγάλη φήμη των ανθρώπων, σύρθηκε από αυλή σε αυλή, από δρόμο σε δρόμο, σε αγορές, σε ξενοδοχεία, σε μεγάλη ντροπή, χλευασμό και κακοποίηση, χωρίς να θυμάται τη νουθεσία του Sirakwe. Για το μάτι που καταριέται τον πατέρα του, ας το ξεριζώσουν κοράκια και άγρια ​​θηρία, και ας το φάνε οι νεοσσοί των αετών (Σιρ. 7:11, Παρ. 30:17). Κατόπιν, με εντολή του Πιλάτου και με παράκληση των Ιουδαίων, τον στέλνω στον πραίτορα, όπου μπορώ να Του επιβάλλω την βασανιστική μου αγριότητα. Το σώμα αυτού που ντύνει τον ουρανό εκτίθεται από τα σύννεφα. Θα τον δέσουν, λοιπόν, γυμνό στην κολώνα, που μίλησε στον λαό στη στήλη της σύννεφας, όρθιος δίπλα στον στύλο, διδάσκοντας τον Ισραήλ με τη στήλη της φωτιάς και του σύννεφου. - Το αίμα ρέει σε ρυάκια από την πηγή της ζωής, το σώμα πέφτει κομμάτια από τα άγια οστά Του, πιτσιλιές του ιερού αίματός Του πετούν σε όλο τον πραίτορα, πέφτει στο έδαφος κάτω από τον στύλο, δεν μπορεί να σταθεί από τις πληγές, οι Απόστολοι έφυγαν, οι άγγελοι υποχώρησαν, ο Θεός Πατέρας τον παρέδωσε μέχρι θανάτου. - Οι απάνθρωποι δεν ήταν ικανοποιημένοι με αυτό το χύσιμο του αίματός Του, δεν ήταν ικανοποιημένοι με το βαρύ μαρτύριο Του: επεκτείνουν περαιτέρω την κακία τους, Του επιβάλλουν το πιο βαρύ μαρτύριο, γιατί εξαιτίας του άγριου ξυλοδαρμού Του, επινοούν άλλο μαρτύριο. Ένα κοφτερό αγκάθινο στεφάνι χώνεται στο κεφάλι. Θα βάλεις ένα αγκάθινο στεφάνι στο κεφάλι Του, 175. 4) Ο καταδικασμένος σε θάνατο καθηλώνεται με σταυρό και βγαίνει έξω από την πόλη. Βγήκε σηκώνοντας τον σταυρό του (Ιωάν. 19:17). Κάτω από το σταυρό πέφτει στο δρόμο, δυνατός στη μάχη, έχοντας δημιουργήσει μια δύναμη με το χέρι του. – Τον σταύρωσε (Λουκάς 24:20). Γυμνός μπαίνει στον σταυρό, όπως μας φέρνει η φύση γυμνούς στον κόσμο: λέει με τον Ιώβ: γυμνός βγήκα από την κοιλιά μου, γυμνός αναχωρώ κι εγώ (Ιώβ 1:21). Σε εκείνο το ματωμένο έργο, εξαντλημένος, ο Χριστός ο Κύριος λέει: Διψώ! (Ιωάννης 19:28). Και γεύεσαι τη χολή, τη γλύκα της εκκλησίας! Για να πιούμε ένα ρυάκι γλυκύτητας στη βασιλεία των ουρανών. Αυτό το πικρό ποτό το ανταλλάσσει με την πιο αγαπημένη Ύλη του, που στέκεται κάτω από το σταυρό, όταν τον γεμίζει με το ποτήρι των πικρών παθών των θλίψεών του. Και σκύψτε το κεφάλι σας, δώστε το πνεύμα σας (Ιωάννης 19:30). Ο Θεός Πατέρας έδωσε τα πάντα στα χέρια του Υιού, τώρα ο Υιός δίνει το πνεύμα του στα χέρια του Πατέρα. Και μαζί Του ο ουρανός κλείνει τα φωτεινά του μάτια: ο ήλιος μεταμορφώθηκε σε σκοτάδι, η σελήνη μεταμορφώθηκε σε αίμα (Πράξεις 2:20). Όταν ο Ήλιος της Αλήθειας δύει, η μέρα γίνεται εντελώς σκοτεινή. Όλος ο κόσμος ήθελε να καταρρεύσει, βλέποντας την αδικία που διαπράχθηκε εναντίον του Δημιουργού του. Όλος ο κόσμος πενθεί όταν πεθάνει ο Κύριος όλου του κόσμου. Η νύφη του Χριστού κλαίει - η Εκκλησία. Ρούχα για σκίσιμο: το πέπλο της εκκλησίας σκίστηκε στα δύο 176. α) Κάτω μέσω του σταυρού Ο Κύριός μας πήρε την ανθρώπινη φύση και, παρόλο που άρμεξε τη δόξα του στη σάρκα, χωρίς να είχε ποτέ ειρήνη με τον Πατέρα πριν (Ιωάννης 17:5), πέρασε από τις τάξεις όλων των αγίων και πουθενά δεν έλαβε τη δόξα αυτής, παρά μόνο στο βαθμό του μαρτυρίου, στο οποίο άρχισε να μπαίνει, φώναξε λέγοντας: νυν είναι ο Υιός (3:1). Έχοντας υποφέρει στον σταυρό, είπε, μετά την ανάσταση, εμφανιζόμενος στον Λούκα και στον Κλεόπα: Δεν είναι αυτό που ταιριάζει στον Χριστό και το νήμα να υποφέρει για τη δόξα του; (Λουκάς 24:26). Ο Χριστός, τρυπημένος από ένα αντίγραφο στον σταυρό, μέσω του μαρτυρίου του είναι σαν ένα αντίγραφο που φτάνει στην υψηλή αρχέγονη δόξα του με τον Πατέρα του 177. β) Και το αποκάλυψε στην κάθοδό του στην κόλαση 1) Ο Χριστός κατέβηκε στην κόλαση για να λύσει το βασίλειο του Σατανά και να ελευθερώσει τις ψυχές του αιχμάλωτου Αδάμ και άλλων, για να αποκαλύψει τη δύναμη της Θεότητάς του. 2) Ιδού, οι ορθόδοξοι άγιοι της παλαιάς πίστης ομολόγησαν για την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση, ότι ο Χριστός ο Κύριός μας έμεινε εν σαρκί στον τάφο και με την αγία ψυχή Του, με τη δύναμη της Θεότητάς Του, κατέβηκε στην κόλαση, από εκεί για να αναστήσει τους αγίους, τον πρόγονο της ψυχής. Και ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός μιλάει γι' αυτό: η θεοποιημένη ψυχή (του Χριστού) κατεβαίνει στην κόλαση, όπως ο ήλιος ανέτειλε για όσους βρίσκονται στη γη της δικαιοσύνης: έτσι και κάτω από τη γη στο σκοτάδι και στο θόλο θα λάμψει το φως για όσους κάθονται 178 . 3) Εξαιτίας του εγκλήματος του Αδάμ, ο παράδεισος ήταν κλειστός για το ανθρώπινο γένος και κανείς δεν μπορούσε να τον ανοίξει ακόμη και μέχρι πέντε χιλιάδες ή περισσότερους από πεντακόσιους. Όλοι οι άγιοι και οι άγιοι του Θεού, στο τέλος αυτής της προσωρινής ζωής, δεν πηγαίνουν στον παράδεισο, αλλά στην κόλαση. Ποιος θα ανοίξει τότε την πόρτα του ουρανού; Χριστός, ο νέος Αδάμ. Ποιο κλειδί; Με τον σταυρό: γιατί αυτό είναι το κλειδί του κάστρου του παραδείσου, στον Άγιο Χρυσόστομο, που υμνεί τον Άγιο Χρυσόστομο: ο σταυρός είναι το κλειδί του παραδείσου, ο σταυρός του Χριστού άνοιξε τον παράδεισο 179. γ) Φανερώθηκε στην ανάστασή του Πιστεύω ότι ο Σωτήρας μας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με την ίδια σάρκα, παρελήφθη στην κοιλιά της Παναγίας, και υπέφερε και πέθανε από αυτήν, από την παντοδύναμη δύναμη του Θεού, και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, όπως και οι προφητείες του προ-Σαζώφ 180. Ο Ησαΐας είπε γι' αυτόν: Τον είδα, και όχι στο όνομα του οράματος, ούτε της καλοσύνης, αλλά το όραμά του ήταν αμέτρητο, χαμηλότερο από τους γιους των ανθρώπων (Ησ. 53:2). Μετά την ανάστασή Του βλέπουμε μαζί με τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς του Πατρός, γεμάτη χάρη και αλήθεια (Ιωάν. 1:14). Εκείνη την εποχή, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στέφθηκε για ονειδισμό με αγκάθια, αλλά τώρα λαμβάνει λουλούδια και πρόσωπα αθώου επαίνου στο πιο αγνό κεφάλι του σε δόξα. Τότε καταλογίστηκε με τους άνομους, και τώρα ο Θεός, ανάμεσα στον λαό Του, λυτρωμένος από το τίμιο αίμα Του και απαλλαγμένος από την κόλαση, εμφανίστηκε ο Κύριος στο πλήθος των αγίων Του, λέγοντας: Είμαι μαζί σας. Εκείνη την εποχή, πολλοί διερχόμενοι Τον έβριζαν, αλλά τώρα κάθε φυλή του ουρανού και της γης και της κόλασης υποκλίνεται στο πανάγιο όνομά Του. Εκείνη την ώρα, τον χτύπησε ένας παφλασμός, τον χτύπησε στο μάγουλο και τον σκότωσαν γρήγορα: τον κρέμασαν σε ένα δέντρο και τον σκότωσαν. Και τώρα σκότωσε τον θάνατο και τον διάβολο: πού είσαι, κεντρί του θανάτου τώρα; Πού είναι η νίκη; Εκείνη την εποχή ο Ζωοδότης μας ήταν νεκρός, αλλά τώρα ο Κύριος ζει, και ευλογημένος να είναι ο Θεός. Εκείνη την ώρα, το μεσημέρι, ο ήλιος σκοτείνιασε, αλλά τώρα ο κόκκινος ήλιος της αλήθειας έχει ανατείλει για εμάς από τον τάφο, και βλέπουμε τον Ιησού με τον Απόστολο, στεφανωμένο με δόξα και τιμή για την αποδοχή του θανάτου 181. δ) Ανάληψη στους ουρανούς 1) Πιστεύω ότι ο Σωτήρας μας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με τη δύναμη της Θεότητάς του, μετά την τεσσαρακονταήμερη παραμονή του με τους μαθητές του, ανέβηκε στους ουρανούς με τη σάρκα του 182, ανεβαίνοντας όχι ως Θεότητα, αλλά ως ανθρωπότητα, αφού μετά την ανάσταση θεοποιήθηκε, δοξάστηκε και ακτινοβόλησε, λάμποντας με το θεόμορφο φως στον Κύριό μου. χαρά, και όλες οι ουράνιες Δυνάμεις να χαίρονται ανέκφραστα, και ακούω επίσης την Εκκλησία να ξεσηκώνει όλους τους κατοίκους της γης σε χαρά και να λέει: όλα τα έθνη έχουν σφίξει τα χέρια τους, σαν να βγήκε ο Χριστός, εκεί που ήταν πρώτος 184 . 2) Μέχρι τότε, ο νοερός μας Ήλιος - ο Χριστός, όπως στη Δύση, παρέμενε στη γη ελλείψει εκδήλωσης ως άνθρωπος, και έχοντας σκοτεινιαστεί από ελεύθερη αυτοπάθεια, μέχρι τότε υπήρχε σκοτάδι άγνοιας του Θεού σε ολόκληρη τη γη, και σαν από τη Δύση του τάφου ανέβηκε στον ουρανό, μια αστραπή φώτισε το όνομά Του από την Ανατολή. ένδοξα δημιουργημένος, Abiy από γνώση το σύμπαν του Θεού φώτισε 185. ε) Το χρησιμοποιεί, καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα 1) Γιατί να κάθεσαι στα δεξιά του Πατέρα; Για την αυθόρμητη ταπείνωση, για τα βάσανα και τον θάνατο, δεν γίνεται μόνο δεκτός να κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, αλλά και ο Κριτής είναι ζωντανός και νεκρός 186. 2) Δεν βλέπουμε τον Σωτήρα μας, δοξασμένο στον ουρανό, καθισμένο στον Θείο θρόνο με απρόσιτη δόξα, να βασιλεύει στον Πατέρα Του και στο Άγιο Πνεύμα, αλλά πιστεύουμε χωρίς αμφιβολία ότι υπάρχει Πατήρ και το Άγιο Πνεύμα, ενώ το σύμβολο ομολογεί σύμφωνα με την ανθρωπότητα ότι έχει λάβει μεγαλύτερη τιμή από τον Θεό από οποιοδήποτε πλάσμα 188. 5) Περί της οικονομίας του Θεού της ανθρώπινης σωτηρίας α) Η αρχή αυτής της οικονομίας Μολονότι ο Θεός, ως παντογνώστης, ήξερε ότι ο Αδάμ θα αμαρτήσει, τον δημιούργησε για αυτόν τον λόγο, γιατί δεν ήθελε η ανθρώπινη αμαρτία να νικήσει την καλοσύνη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και θα ήταν εμπόδιο στο θέλημά του. Και εξάλλου, πριν γεννηθεί ο ήλιος, ο Θεός Πατέρας αποφάσισε να στείλει τον Υιό του στον κόσμο, ώστε με το αίμα του να καθαρίσει εκείνη την αμαρτία και να τη συμφιλιώσει με τον εαυτό του 189 . Το σωτήριο όνομα - Ιησούς, πριν από όλους τους αιώνες, στο Συμβούλιο της Τριάδας, προετοιμάστηκε, γράφτηκε και κρατήθηκε μέχρι τότε (μέχρι την ενσάρκωση του Θεού Λόγου) για την απελευθέρωσή μας, αλλά τώρα, σαν ανεκτίμητες χάντρες για τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους από τους ουράνιους θησαυρούς, το έφεραν και το έδωσε σε όλους ως αποκάλυψη 10 και το όνομα του Θεού ήταν άγνωστο. β) Το ουσιώδες αξίωμα του τελειωτή της σωτηρίας μας Ιησούς σημαίνει Σωτήρας και Χριστός σημαίνει Χρισμένος. Διότι στην Παλαιά Διαθήκη οι Ιερείς, οι Βασιλείς και οι Προφήτες χρίζονταν για ιεροσύνη, βασιλεία και προφητεία και γι' αυτό ονομάζονταν Χριστοί. Ο Χριστός, κατά την ενανθρώπησή Του, είχε τρεις θέσεις: γιατί ήταν Ιερέας, Βασιλιάς και Προφήτης. Γιατί στις Αγίες Γραφές Του οφείλεται κάτι άλλο σαν Ιερέας, άλλο σαν Βασιλιάς και άλλο σαν Προφήτης 191. γ) Η σειρά των σωτήριων ενεργειών Του Από την αρχή του κόσμου, ο Κύριος ο Θεός μας έσπειρε τον λόγο του στις καρδιές των ανθρώπων: Α) πρώτα από τους προπάτορες και τους προφήτες, που κήρυξαν τον λόγο του Θεού. Β) έχοντας επίσης ενσαρκωθεί από την πιο αγνή Παναγία, και έχοντας εμφανιστεί στη γη, και έχοντας ζήσει με ανθρώπους, περνώντας από πόλεις και χωριά, διδάσκοντας και κηρύττοντας τη βασιλεία του Θεού, οι ίδιοι Απόστολοι έστειλαν τους πρεσβευτές τους στο σύμπαν για να σπείρουν τους σπόρους του λόγου του Θεού. Γ) σύμφωνα με τους Αποστόλους, οι δάσκαλοι της εκκλησίας το δημιούργησαν αυτό, και ακόμη και μέχρι σήμερα αυτή η θέση έφτασε στους επισκόπους και τους ιερείς, που είναι οι πνευματικοί σπόροι για να σπείρουν τον λόγο του Θεού στις καρδιές μας... Δ) ο μακρόθυμος Κύριος αφήνει τα ζιζάνια μέχρι τον τρύγο, αλλά κατά τη διάρκεια του τρύγου θα διατάξει τον θεριστή λέγοντας: μάζευε πρώτα τα ζιζάνια και δέστε τα σε στάχυα, όπως τα έκαψα: και έτσι θα κάψει τα ζιζάνια με άσβεστη φωτιά 192 . Α) Πρώτα ο Κύριος ο Θεός προετοίμασε τους ανθρώπους για σωτηρία εν Χριστώ Ιησού 1) Μέσω προφητειών για Αυτόν 1) Σε αυτόν μόνο (τον Θεό) παρηγόρησα (τους προπάτορές μας) σε μεγάλο βαθμό, καθώς τους αποκάλυψα στη συνέχεια τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους τους μέσω της ενσάρκωσης του Χριστού στο τέλος της εποχής της ύπαρξης. Ο Κύριος μίλησε για τη γυναίκα στο φίδι, σαν ο σπόρος της να έσβηνε το κεφάλι του, να διακηρύξει στον Αδάμ και την Εύα ότι από το σπέρμα τους θα γεννηθεί η Αγνή Παρθένος, ο όρκος τους, και από την Παρθένο θα γεννηθεί ο Χριστός, που με το αίμα μου θα με λύτρωσε και θα ελευθερώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος από το έργο του εχθρού και του χωριού. άξιος, ποδοπάτησε τον διάβολο και σβήσε το κεφάλαιο στο τέλος 193. Μετά τη συμπλήρωση εξακοσίων χρόνων από τη δημιουργία του κόσμου, όταν ο προπάτορας Αδάμ, με την πιο οξεία μετάνοια, ευχαρίστησε τον Θεό, ήταν θέλημα του Θεού γι 'αυτόν (σύμφωνα με τη μαρτυρία του George Kedrin), από τον Αρχάγγελο Ουριήλ, τον θρησκευτικό λαό, τον Θεό πρίγκηπα. η πιο διάσημη αποκάλυψη για την ενσάρκωση του Θεού από τις Αγνότατες, ανύπαντρες, πάντα παρθένες Κορίτσες. Όσο για την ενσάρκωση, γιατί του αποκαλύφθηκαν τα άλλα μυστήρια της σωτηρίας μας, αυτό είναι για την ελεύθερη ταλαιπωρία και τον θάνατο του Χριστού, για την κάθοδο στην κόλαση και την απελευθέρωση από την κόλαση των δικαίων και για την τριήμερη ανάστασή Του από τον τάφο, και για μερικά από τα μυστήρια του Θεού και για πολλά πράγματα που έγιναν αργότερα, όπως η διαφθορά του Θεού. για τη μελλοντική κρίση και για τη γενική ανάσταση όλων. Και ο Αδάμ γέμισε με το μεγάλο δώρο της προφητείας, και προφήτευσε το μέλλον, οδηγώντας τους αμαρτωλούς σε μετάνοια και ευχαριστώντας τους δίκαιους με την ελπίδα της σωτηρίας 194. Και αφού πουλήθηκε για να είναι από τον μαθητή του, κήρυξε τον Ψαλμό: Ω δηλητηριώδες ψωμί μου, μεγάλωσε το παραπάτημά μου (Ψαλμ. 40:10). Και για τους μάρτυρες της αδικίας υπάρχει μια προδιαγραφή: Έχω εγείρει μάρτυρες αδικίας εναντίον μου (Ψαλμ. 26:12). Σχετικά με τη σταύρωση, ο λόγος Του: Έσκαψα τα χέρια μου και τη μύτη Μου: Έκοψα όλα τα οστά Μου (Ψαλμ. 21:17-19). Ο ίδιος Προφήτης μίλησε επίσης για τη διαίρεση των ενδυμάτων του Χριστού με το ρήμα: μοίρασα τα ενδύματα μου για τον εαυτό μου, και έριξα κλήρο για τα ενδύματα Μου (Ψαλμ. 68:22). Ο ίδιος προφήτευσε για το πόσιμο γάλα και χολή: «Δώσε μου χολή για την τροφή μου και δώσε με να πιω για τη δίψα μου» (Ψαλμ. 87:7). Και πάλι κήρυξε την ταφή Του, αφού με έβαλε στον λάκκο του τάφου. Και ο Ιακώβ ο προπάτορας, επίσης προνοώντας στο πνεύμα, είπε: Ξάπλωσες και κοιμήθηκες σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι και σαν άλογο 195. β) Πραγματικά ή προμορφώματα 1) Ο Άβελ σκοτώθηκε αθώα από τον φθόνο του αδελφού του, ένα πρωτότυπο των παθών του Χριστού Κυρίου μας, που σκοτώθηκε αθώα από τους Εβραίους λόγω του φθόνου τους. Αυτό μαρτυρείται και από τους Αγίους Πατέρες, ότι ο Άγιος Άβελ, πριν γνωρίσει τον γάμο, πέθανε σε άσπιλη παρθενία. Και ο Αυγουστίνος λέει γι' αυτόν: ο πρώτος μετά το έγκλημα του Αδάμ του Σωτήρα μας έφερε την εικόνα του Άβελ, ο οποίος ήταν παρθένος και ιερέας και μάρτυρας. Παρθένος: πριν από το γάμο πέθανε, ιερέας, σαν να έκανε θυσία ευάρεστη στον Θεό, αλλά μάρτυρας, σαν να σκοτώθηκε για χάρη της αληθινής λατρείας του Θεού 196. 2) Ο μακαριστός Ισαάκ έφερε ξύλα με τους ώμους του και προσφέρθηκε ως θυσία, όντας πρωτότυπο του Σωτήρα μας Χριστού, που έπρεπε να φέρει τον σταυρό του, στον οποίο ήθελε να γίνει θυσία στον Θεό Πατέρα για τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Και αυτό είπε ο Κύριος στους Εβραίους στο Ευαγγέλιο: Ο πατέρας σας ο Αβραάμ θα χαιρόταν που είχε δει την ημέρα Μου, και να είχε δει και να χαιρόταν (Ιωάννης 8) - να είχε δει την ημέρα του πόνου του Χριστού εκείνη την ώρα, κατά την οποία ένα πρόβατο θανατώθηκε στη θέση του Ισαάκ ως θυσία 197. 3) Οι Υιοί του Ισραήλ, που έφερε ο Μωυσής από την Αίγυπτο, σήμαιναν την απομάκρυνσή μας από το έργο του προπατορικού αμαρτήματος, που δεν επρόκειτο να γίνει σύντομα, το οποίο ολοκληρώθηκε από τον Χριστό τον Κύριό μας. Η Ερυθρά Θάλασσα προεικόνιζε το άγιο βάπτισμα. Το Μάννα είναι η εικόνα του σώματος του Χριστού στη Θεία Ευχαριστία. Με το νερό που αντλήθηκε από την πέτρα, σημαινόταν το αίμα του Χριστού, και η πέτρα ήταν ο σχηματισμός του ίδιου του Χριστού, όπως λέει ο Απόστολος: Γιατί τρώω από την πνευματική πέτρα που ακολουθεί, και η πέτρα είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 10:4). 2) Μέσω ιερών τελετουργιών, δηλαδή: α) Με θυσίες, που προεικόνιζαν τη θυσία του Χριστού 1) Μη απελπισμένοι από το έλεος του Θεού, οι πρόγονοί μας ο Αδάμ και η Εύα, αλλά εμπιστευόμενοι σε αυτή την ανθρώπινη συμπόνια, άρχισαν με τη μετάνοιά τους να εφευρίσκουν μορφές υπηρεσίας στον Θεό, υποκλίνοντας προς την ανατολή, όπου φυτεύτηκε ο παράδεισος, και προσεύχονταν στον Δημιουργό τους και προσφέρουν στον Θεό, από τα ποίμνιά τους. ένα αρνί, για την απελευθέρωση του ανθρώπινου γένους: αλλά από τους κατοίκους των χωριών, ως ένδειξη αυτού στη νέα χάρη του μυστηρίου, καθώς ο Υιός του Θεού, σε μορφή άρτου, προσφέρθηκε ως αποδεκτή θυσία στον Θεό Πατέρα, για άφεση ανθρώπινων αμαρτιών. Αυτό κάνει, τα παιδιά του μοιράζονται τη λατρεία του Θεού, και τις θυσίες, και κλαίγοντας έλεγαν ιστορίες για τα καλά πράγματα του ουρανού και τους ξεσήκωσε στην επιθυμία για τη σωτηρία που τους υποσχέθηκε ο Θεός και τους καθοδηγούσε σε μια θεοσάρεστη ζωή 198. 2) Η θυσία του Αβραάμ (από κριάρι, νεαρή γυναίκα, τράγο, τρυγόνι και περιστέρι) με πνευματική ερμηνεία του σχηματισμού του ίδιου του Κυρίου μας Χριστού, ο οποίος αφορούσε τις αμαρτίες όλου του κόσμου ως θυσία και συμφιλίωση με τον Θεό Πατέρα. Ο Κριός διαμόρφωσε το αρνί σε ευγένεια εν Χριστώ, ο τράγος σε σάρκα Χριστού, αμαρτωλός σαν τον Απόστολο, όπως λέει ο Απόστολος: Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του με ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας. Η νεολαία είναι ο σχηματισμός του πόνου του Χριστού, το τρυγόνι είναι η εικόνα της αγνότητας και το περιστέρι είναι η πραότητα του Χριστού, εικόνες του Bysh 199. 3) Είναι μια θαυμάσια τελετή (η θυσία μιας νεαρής γυναίκας για ανθρώπινες αμαρτίες), αλλά αφού όλη η Παλαιά Διαθήκη ήταν γεμάτη με σκιά και το προεικόνισμα της νέας χάρης, ψάχνω τι σήμαινε αυτόν τον νεαρό άνδρα και τον κέδρο, και το νερό και τη στάχτη; Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει ότι αυτό ήταν σημάδι του ίδιου του Χριστού, του Σωτήρα μας, ο οποίος ήταν θυσία στον Θεό και τον Πατέρα για τον καθαρισμό των αμαρτιών όλου του κόσμου, αφού θανατώθηκε και έχυσε αίμα και νερό για μας. Ο Απόστολος λέει: Αν το αίμα τράγου και μοσχαριού και η στάχτη ενός νεαρού ενήλικα αγιάζει την καθαρότητα της σάρκας, πόσο μάλλον το αίμα του Χριστού θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από τα νεκρά έργα (Εβρ. 9:13-14). Επομένως, φαίνεται μια σαφής ερμηνεία: η νεολαία είναι ο Χριστός, το ξύλο κέδρου είναι ο σταυρός, έξω από τις ορδές των μοσχαριών που καίγονται - έξω από την Ιερουσαλήμ ο Χριστός υπέφερε, λέω στον Απόστολο: επίσης Ιησού, είθε να αγιάσει τους ανθρώπους με το αίμα του, χωρίς τις πύλες της θέλησής του να υποφέρει. Έχοντας σκοτωθεί με καρφιά και δόρυ, αίμα και νερό κυλούσε από τα πιο αγνά πλευρά του: με αυτό το αίμα και το νερό οι άνθρωποι καθαρίζονται και αγιάζονται. Τι μεταμόρφωσε η στάχτη; Ο θάνατος και η ανάσταση του Χριστού και η δική μας. Ο Χριστός τέθηκε στον τάφο, σαν νεκρός, καταλογίστηκε στο χώμα της γης: αλλά Αυτός, σαν πουλί Φοίνικας από τις στάχτες, αναστήθηκε από τον τάφο. Η Σίτσα κι εμείς που γυρίζουμε στο χώμα της γης, μετά θάνατον θα ζήσουμε πάλι από εκείνη τη σκόνη και θα ξανασηκωθούμε. β) Μέσα από όλη τη λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης, που ήταν εικόνα της Καινής Διαθήκης 1) Παρόμοια με τις ιεροτελεστίες και τις τελετές του Παλαιού Νόμου στο ναό της συνάθροισης, και παρόμοιες με τις διοικήσεις της σάρκας, όχι μόνο δεν είναι υποχρεωμένοι να τηρούν, αλλά είναι και αρκετά απαλλαγμένοι από αυτές. Το ίδιο με τον Παλαιό Νόμο οι σαρκικοί εορτασμοί, οι σιέστες, οι εορτασμοί, οι τελετές και το σύμβολο της προαναγγελίας και της σκιάς της σαρκικής έλευσης του Χριστού και της ιεροσύνης Του και της θυσίας Του και των εκκλησιαστικών μυστηρίων που υπάρχουν τώρα στη νέα χάρη. Ήρθα στον Χριστό, και όλο το προεικονισμένο και το ίδιο το κουβούκλιο ολοκλήρωσε το έργο, το προμήνυμα και το προμήνυμα καταργήθηκε: για τον καρπό που βλασταίνει, το χρώμα πέφτει, και ο ήλιος που ανατέλλει, τα αστέρια λάμπουν, και η νέα χάρη που ήρθε, το νόμιμο τέλος. Αν ακόμη και τώρα υπήρχαν οι ίδιες τελετές και τελετές του Παλαιού Νόμου, τότε θα ήταν ψεύτικες, ακόμη και οι προμήνυμα και προεικονίσεις για τον Χριστό, γιατί θα σήμαιναν επίσης αυτόν που ήρθε με τη σάρκα του Χριστού, αν και ήρθε, γι' αυτό ήταν πολύ αποκομμένη από εμάς, και είμαστε απαλλαγμένοι από αυτούς που δημιουργήθηκαν 200. 2) Ακόμα κι αν στις εκκλησίες του Παλαιού Νόμου ζει ο Θεός με τη χάρη Του, σε αυτές μόνο ο σπόρος και ο σχηματισμός και η συνταγή του Νέου Βαθμού byahu: πόσο μάλλον ζει στις εκκλησίες του Νέου Βαθμού, σε αυτές το σώμα και το αίμα του Χριστού είναι μυστηριώδη, όλα τα χριστιανικά μυστήρια τελούνται, το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται στα μυστήρια 201. 3) Ο Κύριος ο Θεός διέταξε τον πρώτο επίσκοπο Ααρών στην Παλαιά Διαθήκη να τακτοποιήσει ιερό χιτώνα, πρόσταξε να υπάρχουν χρυσές καμπάνες στο ιμάτιο, ώστε όταν υπηρετήσει, να ακουστεί η φωνή του, να μπει στον ιερό τόπο ενώπιον του Κυρίου και να βγει έξω, για να μην πεθάνει... Γνωρίζουμε, όπως ο Παλαιός Νόμος που ακολούθησε η ιερότητα της νέας χάρης και η ιερότητά μας είναι η ιερότητά μας. ιερατεία: οι κωδωνοκρουσίες, σύμφωνα με το μύθο του Αγίου Γρηγορίου του Διομιλητή, δηλώνουν τη φωνή της διδασκαλίας του αγίου, όπως αρμόζει σε έναν Επίσκοπο (καθώς και στον ιερέα) να μην είναι, και όχι πια κουδουνοφόροι, αλλά να μιλάει με τα χείλη και τη γλώσσα τους, συχνότερα και νουθετεί τον λαό του Θεού20. 3) μέσω της διοίκησης που υπήρχε στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης 1) Στην Παλαιά Διαθήκη, ο λαός του Ισραήλ ονομαζόταν σταφύλια, που βγήκαν από την Αίγυπτο, για τον οποίο ο Ψαλμωδός λέει: φέρατε σταφύλια από την Αίγυπτο (Ψαλμ. 79:9), και ο Ησαΐας λέει: τα σταφύλια του Κυρίου των Δυνάμεων είναι ο οίκος Ισραήλ (Ησ. 5:7). Το οχυρό αυτού του σταφυλιού είναι ο νόμος του Θεού του Μωυσή που δόθηκε στο Σινά, το πατητήρι είναι ο βωμός των θυσιών του Παλαιού Νόμου, που ακονίζει το αίμα των ζώων, ο στύλος είναι η Εκκλησία του Σολομώντα, οι εργάτες είναι οι δάσκαλοι του νόμου, οι γραμματείς και οι πρίγκιπες, οι αρχισυναγωγοί, οι σκλάβοι, οι σκλάβοι, οι σκλάβοι του Μεσσίας Χριστός 203. 2) Ο βαθμός του επισκόπου στη Θεία Γραφή παρομοιάζεται με τα ουράνια σώματα, όπως λέει ο Sirach για τον Παλαιό Νόμο Επίσκοπο Σίμωνα: σαν το πρωινό αστέρι εν μέσω σύννεφου, όπως το φεγγάρι γεμάτο στις μέρες του, και σαν τον ήλιο που λάμπει στην εκκλησία... (Κύριος 8:6-7). Το ουράνιο φως λάμπει σαν τα μάτια του ουρανού, κοιτάζοντας τους πάντες, λάμπει εξίσου στους καλούς και στους κακούς: και οι Επίσκοποι είναι σαν το μάτι της εκκλησίας, κοιτάζοντας χαρούμενα και άγρυπνα το ποίμνιο που τους εμπιστεύτηκε, βλέποντας όλες τις ανάγκες και τις αδυναμίες και φροντίζοντας για τη σωτηρία όλων εξίσου, καθώς και για το 20 το καλό. Στην Προφητική Γραφή, που λέει: φυλάξτε το στόμα του ιερέα με κατανόηση, και ζητήστε το νόμο του Θεού από το στόμα του (Μαλ. 2:7), και αυτό είναι γραμμένο: γιατί ο Άγγελος του Κυρίου του Παντοκράτορα είναι: ας ρέουν τα ποτάμια των διδασκαλιών από το στόμα του ιερέα, γιατί αυτός ο Άγγελος είναι ο Θεός 205. Β) Μετά την εκπλήρωση των καιρών, ο υποσχεμένος λυτρωτής του κόσμου πραγματοποίησε πραγματικά τη σωτηρία μας εμφανιζόμενος στη γη 1) Να είστε (ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός) Προφήτης, προβλέποντας το μέλλον για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, για τις ημέρες της Τελευταία Κρίσης. Ήταν ένας Απόστολος, απεσταλμένος από τον Θεό Πατέρα, κηρύττοντας παντού. Γίνε ο Δάσκαλος και να τον ακούσεις όλοι για τη γλυκύτητα του 206. 3) Τα ρήματα εκφράζουν όλα τα λόγια του κηρύγματος και των διδασκαλιών του Χριστού, ακόμη και με τα πιο αγνά Του χείλη σε όσους Τον ακολουθούν και ακούνε τα λόγια Του, και ακόμη και τώρα μέσω της ευαγγελικής ανάγνωσης μας κηρύσσονται για πνευματικό μας όφελος… Έχω ξεκάθαρη ουσία, έχω κρυφή ουσία, έχω παραβολές και παρομοιώσεις, έχω εντολές, έχω συμβουλές, έχω υποσχέσεις και παρηγορίες, έχω επίπληξη και επίπληξη, έχω προφητείες και πολλά άλλα για διάφορα πράγματα του αγίου λόγου Του 208. 1) Ακούω μερικούς να λένε: Ο Χριστός ο Κύριος συγκέντρωσε τους αδέσμευτους Αποστόλους, απλούς, αμαθείς, όχι από βιβλία, καλώντας τους κοντά του, αλλά από δίχτυα ψαρά, και με αυτούς φώτισε και δίδαξε όλο τον κόσμο. Σε αυτό απαντώ: έστειλα αμαθείς συναθροίσεις, αλλά βιβλιοφάγους πρεσβευτές, απλούς και αδαείς ανθρώπους, αλλά σοφούς θεολόγους ως τα πέρατα της γης, ανοίγοντας το μυαλό τους να κατανοήσουν τις γραφές (Λουκάς 24:45), συγκεντρώνονταν ως δάσκαλος των μαθητών, και για τρία χρόνια τους οδηγούσε μαζί του, διδάσκοντας και δεν τους άφηνε. από τον εαυτό μου να κηρύξω όσο περισσότερο μπορούσα, και τους έδωσα τη Γραφή για να τη γνωρίσουν, και μετά φώτισα το μυαλό τους για να κατανοήσουν τη Γραφή, και τους γέμισα με Άγιο Πνεύμα και τους δίδαξα να μιλούν σε παράξενες γλώσσες: μετά έστειλα στον κόσμο να κηρύξουν τον λόγο του Θεού 209. 1) Ο Αβραάμ είχε δύο γιους: τον έναν από σκλάβα και τον άλλον από ελεύθερη γυναίκα (Γαλ. 4:22), τότε, σύμφωνα με τον γραπτό μύθο, αυτό δεν ισχύει: αλληγορικά, είναι αλληγορικό, σημαίνει τον Θεό, ο οποίος έχει δύο γιους, δύο λαούς και δύο διαθήκες που δόθηκαν από Αυτόν: την οικογένεια των Εβραίων, τους Εβραίους, τους Χριστιανούς, από τους Εβραίους, Εβραίος στο έργο του νόμου του Μωυσή, ο χριστιανός εκεί είναι στην ελευθερία της χάριτος του Χριστού. Ο εβραϊκός νόμος είναι σαρκικός, ο χριστιανικός νόμος είναι πνευματικός 211. 2) Και ακόμη ο Χριστός ο Κύριος είπε με λόγια: Δεν ήρθε για να καταστρέψει τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσει, τότε ερμηνεύεται έτσι: Ο Χριστός εκπλήρωσε το νόμο των τελετουργιών της Παλαιάς Διαθήκης: αφού περιτομήθηκε, εισήχθη στην Εκκλησία του Κυρίου σύμφωνα με το νόμο, το Πάσχα του νόμου, και αφού τέλεσα τις άλλες ιουδαϊκή ιεροτελεστία, άφησα πίσω τους παλιούς νόμους. αυτός της νέας χάριτος που κατευθύνεται: και έτσι φύγει το κουβούκλιο του νόμου, η χάρη που ήρθε 212. 3) Ιακώβ, στον αγώνα με τον άγγελο από την καταστολή της φλέβας, κουτσαίνοντας ως ένδειξη καταστολής του παλιού νόμου: γιατί ήρθε νέα χάρη, ακόμα κι αν τηρηθεί ο νόμος που δόθηκε στον Μωυσή από τον Θεό στο Σινά, που πρόσταξε και ο Χριστός να τηρηθεί, σε κάποιον νεαρό λέγοντας: αν θέλεις να ληφθείς στην κοιλιά. τελετές, πράξεις, έθιμα αποκόπηκαν από τη νέα χάρη, και ο παλιός νόμος δημιουργήθηκε ως ναός 213. α) Να θυσιαστείς οικειοθελώς όχι για τον εαυτό σου, αλλά για τις αμαρτίες μας 1) Πιστεύω ότι ο Σωτήρας μας Κύριος Ιησούς Χριστός υπέστη αληθινά αυθόρμητο πάθος, μαρτύριο και σταύρωση, από ανείπωτη αγάπη για τη δημιουργία του - τον άνθρωπο, και όχι ονειρεμένα, κάτω από τη Θεότητα, αλλά μόνο από την ανθρωπότητα σταυρώθηκε και θάφτηκε 214. 2) Ο Χριστός ο Υιός του Θεού για την ανομία μας, με την οποία στεναχωρήσαμε και ατιμάσαμε τον άπειρο και εξαιρετικά καλό Θεό, σύμφωνα με το θέλημά του, υπέφερε αληθινά στον σταυρό, όχι θεϊκά, αλλά κατά σάρκα, και καθώς πέθανε, έχυσε το αίμα του για όλους, αλήθεια, χωρίς καμία αμαρτία... Ο θάνατος του Χριστού ήταν διαφορετικός από τους άλλους για την αμαρτία μας. σταυρός, όπως στο θυσιαστήριο, μέσω της προσφοράς στον Θεό στον Πατέρα για τη φυλή μας ως θυσία και για την εκπλήρωση της μεσιτείας και της συμφιλίωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου 215. 3) Το κρεβάτι των κακών μας Τον έβαλε στο οδυνηρό κρεβάτι του σταυρού. Μετατρέψαμε ολόκληρο το κρεβάτι Του σε αρρώστια Του, συλλάβαμε την αρρώστια, γεννώντας την ανομία. Οι δύσοσμες αμαρτωλές πληγές μας έκαναν οδυνηρές πληγές στον Χριστό τον Σωτήρα μας. Λέει ο άγιος Αμβρόσιος: Υποφέρεις, Κύριε, και δεν υποφέρεις από τις πληγές σου, αλλά από τις δικές μου, δεν υποφέρεις από τον θάνατό σου, αλλά από την αδυναμία μου. Στο πρόσωπο κάθε αμαρτωλού, ο Δαβίδ παραπονέθηκε: οι ασθένειες της κόλασης έπεσαν επάνω μου, αφού με προηγήθηκαν στις παγίδες του θανάτου (Ψαλμ. 14:3). Αφαιρώντας την κολασμένη αρρώστια και τις παγίδες των θνητών, ο Χριστός ο Σωτήρας, ελευθερώνοντάς μας, ο ίδιος έπεσε σε αρρώστια και παγίδες 216. Ο Ιώβ είπε: Τους είδα να φωνάζουν με θυμό, αλλά έσπειρα στη θλίψη (Ιώβ.4:8). Πώς μπορείς, Κύριε, να θερίσεις θλίψεις όταν δεν έχεις ουρλιάσει από θυμό; Πράος, πράος!.. Και γιατί ισχύει αυτό το ρητό, ότι σπέρνει κανείς και θερίζει; (Ιωάννης 4:37). Εμείς σπείραμε αμαρτία, και θερίζεις αρρώστια 217. Ο δούλος που γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του, και δεν το κάνει, θα χτυπηθεί πολύ, αλλά όποιος δεν ξέρει και κάνει άξιες πληγές, η τιμωρία θα είναι ελάχιστη (Λουκ. 12:47-48), είπες εσύ Χριστέ Σωτήρας. Έκανες το θέλημά Του σε όλα, ήσουν υπάκουος σε Αυτόν σε όλα: ταπείνωσες τον εαυτό σου, υπάκουος ακόμα και μέχρι θανάτου (Φιλ. 3:8). Δεν δημιούργησες άξιες πληγές. όμως αντέχεις πληγές αφόρητες και αναρίθμητες. Τι είναι αυτό; Υπομένεις πληγές, για να γιατρευτούν οι αμαρτωλές μας πληγές, για να γιατρευτούν οι αμαρτωλές μας πληγές, όλα αυτά τα αντέχεις για τις αμαρτίες μας, εσύ τα κουβαλάς για τις αμαρτίες μας. Εμείς, Χριστέ, είμαστε άξιοι εκείνων των αμέτρητων πληγών που υπομένεις τώρα! Εμείς αμαρτήσαμε και εσύ φέρεις την τιμωρία για τις αμαρτίες μας! Ω αγάπη σου, ω λάτρης της ανθρωπότητας! 218 4) Ο Χριστός ο Σωτήρας στο σταυρό πήρε το πικρό ποτήρι, το κατάπιε με χολή και ήπιε ο ίδιος τον θάνατο. Ποιανού είναι για την υγεία; Για την υγεία των εχθρών μου, λέω, των αμαρτωλών: Επειδή είμαστε αμαρτωλοί, ο Χριστός πέθανε για μας (Ρωμ. 5:8). Πόσο ήπιες; Υπομονετικά είπα στον Άγιο Πέτρο: Αυτός που μομφήθηκε δεν ονειδίστηκε, υπέφερε χωρίς υπομονή: και όχι μόνο δεν κατονόμασε, αλλά και προσευχήθηκε για αυτούς που Τον σκότωσαν: Πατέρα, άφησέ τους να φύγουν (Α' Πέτρου 2:23). Ω η ευγένεια του ευγενικού Αμνού του Θεού! 219 β) Για όλες τις αμαρτίες όλου του κόσμου Ο Δημιουργός ήταν κάποτε άρρωστος στην καρδιά, κοιτάζοντας τα κακά του ανθρώπου: και ο Θεός είδε πώς το κακό των ανθρώπων πολλαπλασιάστηκε στη γη, και ο καθένας σκέφτηκε επιμελώς στην καρδιά του για το κακό όλες τις ημέρες, και ο Θεός συλλογιζόταν τι είχε δημιουργήσει ο άνθρωπος στη γη (Γεν. 6:5-6). Ο Θεός ντροπιάστηκε από την καρδιοπάθεια μέσα του. Αν κοιτούσε μόνο τα κακά μας, ντρεπόταν από την καρδιοπάθεια: τι είδους ασθένεια αισθάνεται μέσα του τώρα που δεν κοιτάζει μόνο τα κακά, αλλά τα πήρε πάνω του - όλες τις αμαρτίες, όλες τις ανομίες, όλα τα κακά όλου του κόσμου, πήρε επάνω του, αφαιρώντας τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάννης 1:20, 2). με απλωμένα χέρια μπορεί να ευλογήσει όλα τα μέρη του κόσμου. Ο Ησαύ βγαίνει στο χωράφι, παίρνοντας τόξο και βέλη για να πιάσει τα αλιεύματα του Πατέρα του (Γέν. 49:3). Βγαίνει ο Χριστός ο Σωτήρας, σηκώνοντας τον σταυρό σαν τόξο, για να πιάσει το ψάρι, για να μας τραβήξει όλους κοντά του. Όταν ανυψωθώ, θα τραβήξω τους πάντες κοντά μου (Ιωάννης 12:32) 221. γ) Και επομένως, έχοντας υποστεί όλα όσα μας άξιζαν 1) Ο Βασιλιάς των Ουρανών δημιούργησε για τον λαό του μια μεγάλη πόλη στο σύμπαν, την Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, ώστε όλοι από τον καταραμένο δαίμονα της συκοφαντίας σε εκείνη την πόλη τράπηκαν σε φυγή, και ελευθερώθηκαν από το μαρτύριο του… τα σκουπίδια και οι αιρετικοί δεν μπορούν να επικρατήσουν. Για τον πιο σοφό από τους ουράνιους κύκλους, ο Αρχιτέκτονας δεν βασίζεται σε μια αδύναμη αρκτική αλεπού, αλλά ένα ρεύμα νερού μπορεί να την ξεπλύνει και μια καταιγίδα μπορεί να καταστρέψει τα κτίρια πάνω της, αλλά σε μια συμπαγή πέτρα, στην αληθινή ομολογία του Πέτρου: είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού (Ματθαίος 16:16), που λέει ο ίδιος ο Πέτρος, ο Κύριος. πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της (εδ. 18). Η πέτρα είναι αυτή η ομολογία, ως προς τους συμπαγείς λίθους που είπε ο ίδιος ο Κύριος ο λίθος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Αποστόλου Παύλου, λέγοντας: «Η πέτρα είναι ο Χριστός» (Α' Κορ. 10, 4), γιατί το θεμέλιο της πόλης της Εκκλησίας είναι στερεό 223. 1) Αν η χάρη του Θεού αποσυρθεί από την Αγία Εκκλησία, τότε πού είναι τα αναληθή λόγια του Χριστού του Θεού μας, που ειπώθηκαν από τα πιο καθαρά χείλη Του: Είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνος;... Είναι ψέματα τα λόγια του Χριστού ή όχι; Πραγματικά όχι ψεύτικο. Ο Κύριος είναι πιστός σε όλα του τα λόγια (Ψαλμ. 54:13). Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια του Κυρίου δεν θα περάσουν (Ματθαίος 26:35), δεν θα ψεύδονται. Γιατί η χάρη του Κυρίου δεν θα αφαιρεθεί από την Εκκλησία, γιατί ο Χριστός είναι παρών σε αυτήν μέχρι το τέλος του αιώνα: όπου είναι ο Χριστός, εκεί είναι η χάρη Του 227. 2) Δεν βλέπουμε τον Χριστό τον Κύριο σωματικά, αλλά με πίστη Τον βλέπουμε αναμφίβολα παντού, καθισμένο στον ουρανό με τον Πατέρα, και κατοικεί στη γη στην αγία Του Εκκλησία, σύμφωνα με τον Δαβίδ: Ο Κύριος είναι στην Αγία Του Εκκλησία (Ψαλμ. 10:10), και κατοικεί ανάμεσα σε όλους τους πιστούς Του, σε κάθε λαό Του και είμαι παρών σε κάθε λαό Του. προέβλεψα, είπα, θα βγάλω τον Κύριο μπροστά μου, καθώς είμαι στα δεξιά μου (Ψαλμ. 15:8) 228. 2) Από Αυτόν είναι όλα τα χαρίσματα που λάμπουν στην Εκκλησία, ή στους Προφήτες, ή στους Αποστόλους, ή στους μάρτυρες, ή σε άλλους - ή σε αυτούς που βρίσκουμε. Είναι το Πνεύμα της σοφίας στον Σολομώντα, το Πνεύμα της γνώσης στον Βεζαλεήλ, το Πνεύμα της συμβουλής στον Μωυσή και στους κριτές της δεκαετίας του εβδομήντα, το Πνεύμα της δύναμης στον Ιησού του Ναυή, στον Γεδεών και στον Σαμψών, το Πνεύμα της ευσέβειας στον Τοβία, το Πνεύμα της κατανόησης στον Δανιήλ, το Πνεύμα του φόβου του Θεού και των δώρων του Θεού. έλα η χάρη. Cheso χαίρεται το καλό Πνεύμα, το σωστό Πνεύμα, το Πνεύμα που κυβερνά, το λέμε... Από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, η Αγία Εκκλησία, η μητέρα μας, άνθισε σαν δέντρο σε διαφορετικά φύλλα, δηλαδή σε διαφορετικά πρόσωπα δικαίων, σε παρθένες, δασκάλους, μάρτυρες, εξομολογητές, αγίους και ερημίτες: και οι ρίζες του θα απλωθούν σαν βελανιδιά, και θα είναι καρποφόρα σαν ελιά (Οσ. 5:6–7) 230. γ) Και έχοντας εγκαταστήσει σε αυτό ορατούς για σωτηρία ηγέτες - ποιμένες και δασκάλους Η Συνοδική Ορθόδοξη Αποστολική Εκκλησία (δεν μιλώ για τείχη και κτίρια, αλλά για το πλήθος των πιστών) όχι μόνο στο ρωσικό κράτος, αλλά και στις χώρες της Ελλάδας, και της Αραβίας, και της Συρίας, και της Αιγύπτου, και στη Σερβία, και στη Βουλγαρία, και στη Δαλματία, και στη Μολδαβία, και απλά λέμε - σε όλο το σύμπαν δεν είναι η Αποκαθηλική Εκκλησία της... από βοσκούς και δασκάλους, δεν λάμπει κρυφά, αλλά λάμπει φανερά, σαν στο κηροπήγιο ολόκληρης της οικουμένης 233. β) Αποτελούμενο από τέλειο και ατελές 1) Όπως στο σιτάρι, μέχρι να θεριστεί στο χωράφι, είναι αδύνατο να μην βρεις ζιζάνια ανάμεσά του: και στις δύο περιπτώσεις, το σιτάρι παραμένει σιτάρι, αφήνεται από κάτω για να φάει από τον κύριό του για χάρη των λίγων ζιζών που βρίσκονται ανάμεσά του, αλλά περιμένει τη σοδειά, τότε ο αφέντης θα δώσει εντολή στον θεριστή να μαζέψει το σιτάρι στον στάχτη. Ομοίως και στην Αγία Εκκλησία, αν και ακίνητη, σαν το σιτάρι στο χωράφι, παραμένει σε αξιοθρήνητο μέρος, είναι αδύνατο ανάμεσα στους καλούς να μην βρεθεί κακός. Επιπλέον, για χάρη αυτών, ο Χριστός δεν εγκαταλείπει την Εκκλησία του και ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα δεν θα φύγει, όπως υποσχέθηκε να φάει, λέγοντας: Είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:20) 234. 2) Η αγία Εκκλησία είναι σαν χωράφι που φυτρώνει σιτάρι, και εν μέσω του σιταριού έχει ζιζάνια, και έχει και τα δύο μέχρι το θερισμό. Στην Εκκλησία, οι άγιοι, λέω, είναι καλοί και κακοί, είναι δίκαιοι και αμαρτωλοί, είναι αιγοπρόβατα: Η Εκκλησία είναι σαν τη μητέρα, όχι μόνο τα καλά της παιδιά, αλλά και τρέφει και θερμαίνει τα κακά, αγαπώντας τους καλούς, ανέχεται τους κακούς και ελεήμων για αυτούς 235 . γ) Υπάρχει και ένα, Άγιο, Καθολικό και Αποστολικό 1) Αν τώρα η Εκκλησία είναι γεμάτη αιρέσεις, τότε πού είναι τα λόγια του Χριστού στον Άγιο Πέτρο, που ομολόγησε τον Χριστό Υιό του ζώντος Θεού, λέγοντας: Πάνω σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν; (Ματθαίος 16:18) 237 ... Η εκκλησία είναι σαν μια ψηλή πέτρα, που στέκεται στη μέση της θάλασσας, και βγαίνει από τα κύματα της θάλασσας μέρα και νύχτα, χτυπιέται μέρα και νύχτα, και δεν είναι κατεστραμμένη: αλλά οι βλάσφημοι, όπως τα κύματα που σπάνε σε μια πέτρα, είναι χωρίς ίχνος: θα δοξαστεί μαζί της, και θα δοξαστεί ο Χριστός με τον αρχηγό της τον διάβολο στην άβυσσο θα ορμήσουν στην κόλαση, θα θριαμβεύσει στον παράδεισο για πάντα, και θα κλαίνε και θα κλαίνε για πάντα στα υπόγεια πριτσίνια της κόλασης 238. 2) Μπορούμε να φέρουμε την Κιβωτό του Νώε στην πνευματική μας διδασκαλία, αλληγορικά (αλληγορικά) με πιο ευνοϊκό τρόπο. Ο Νώε είναι η εικόνα του Χριστού, η κιβωτός είναι η εικόνα της Εκκλησίας του Χριστού, ο κατακλυσμός είναι ο διωγμός της Εκκλησίας. Ο κατακλυσμός της κιβωτού του Νώε δεν θα το βυθίσει, ούτε θα επικρατήσει διωγμός κατά της Εκκλησίας του Χριστού: οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της. Στον καθεδρικό ναό των παιδιών του Νώε, το άλεκτο ζώο beahu είναι άφθονο. στην Εκκλησία του Χριστού καλοί χριστιανοί και κακοί, δίκαιοι, λέω, και αμαρτωλοί βρίσκονται σε αφθονία. Και όπως στο πλοίο του Νώε για χάρη του ανθρώπου και το άλαλο ζώο διατηρήθηκαν από τον κατακλυσμό, έτσι και στην Αγία Εκκλησία οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί διατηρούνται και σώζονται από το έλεος του Θεού. Οι Κορβίδες είναι αιρετικοί, πετούν μακριά από το πλοίο της εκκλησίας, απομακρύνονται και δεν επιστρέφουν, αλλά το περιστέρι είναι η εικόνα του Αγίου Πνεύματος, το κλαδί ελιάς στο στόμα είναι η χάρη και το έλεος του Κυρίου, το τέλος του κατακλυσμού είναι η τελευταία ημέρα αυτού του αιώνα 239. Γ) Τώρα, μετά την ανάληψή του στους Ουρανούς, μας αφομοιώνει τη σωτηρία που πέτυχε στη γη μέσω της Αγίας Εκκλησίας. Α) Μας διδάσκει τη διδασκαλία του α) Μέσω των δασκάλων της εκκλησίας, που εκλέγονται και καθοδηγούνται από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα 1) Μια διδασκαλία που δεν είναι ψευδής είναι αυτή που προέρχεται από τα χείλη ενός δασκάλου που δεν είναι ψευδής, αλλά αληθινός. Ψεύτικος δάσκαλος είναι εκείνος που δεν επιδιώκει από μόνος του την αξιοπρέπεια της διδασκαλίας, αλλά διορίζεται από την Εκκλησία του Θεού με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και αποστέλλεται να κηρύξει, όπως στις ημέρες των Αποστόλων οι δάσκαλοι στάλθηκαν από την Εκκλησία από το Άγιο Πνεύμα, όπως μπορείτε να δείτε από τις Πράξεις των Αποστόλων, από το κεφάλαιο 13. και άλλα, αποτελούν την ουσία του ιερωμένου εκκλησιαστικού βαθμού. Το λαμβάνουν κατά το θέλημα του Αγίου Πνεύματος, αφού το λαμβάνουν κατά ορθή εκλογή και αγιασμό. Τέτοιοι δάσκαλοι είναι αληθινοί, όχι ψεύτικοι, και η διδασκαλία τέτοιων δασκάλων είναι αληθινή, όχι ψεύτικη, όπως λέγεται από το Άγιο Πνεύμα 240. 2) Το στόμα του Χριστού, το στόμα του Παύλου, το στόμα του Παύλου, το στόμα του Χρυσοστόμου, το στόμα του Χρυσοστόμου και τα άλλα μαζί του, ο πατέρας, είναι αληθινά το στόμα του Χριστού. Μπορεί να βρεθεί κάθε είδους ψέμα σε τόσο τίμια και ιερά χείλη; 241 β) Και επίσης, από το ίδιο το επάγγελμα, πιο επιδέξιος από τους άλλους στην πίστη 1) Το στόμα του Ιερώνυμου θα διατηρήσει την κατανόηση, και θα απαιτήσω τον νόμο από το στόμα του (Μαλ.2:7). Όπως ένας πλούσιος θησαυρός στα στόματα των ποιμένων, πρέπει να φυλάσσεται το χάρισμα της διδασκαλίας της σοφίας και της λογικής, ώστε να είναι σοφός στη διδασκαλία, στη διδασκαλία, στην προτροπή, στην επίπληξη των ανυπάκουων, όπως λέει ο Απόστολος για τον επίσκοπο, που είναι και για κάθε ιερέα, λέγοντας: 1:9), αλλά εκείνος που δεν έχει το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, και που δεν θησαυρίζει τη σοφία στο στόμα του, δεν είναι άξιος του ποιμαντικού αξιώματος. Λέει ο Θεός στη Σίτσα στην προφητεία του Ωσηέ: απέρριψες την επιδεξιότητά σου, και θα απορρίψω και εσένα, που δεν πρέπει να είσαι ιερέας για μένα (Οσ. 4:6). Δεν θέλω, λέω, να σε έχω στο βαθμό της ιεροσύνης, αφού δεν αναζητήσατε λόγο, σοφία, διδασκαλία. Ομοίως, στις επιστολές του Χρυσοστόμου για τις συνομιλίες του Παύλου γράφεται: όποιος αγνοεί τις Γραφές και δεν μπορεί να πολεμήσει ως αιρετικός θα συνεχίσει να είναι επισκοπικός, ανάξιος να είναι στην τάξη των ιερών δούλων του Θεού και φύλακες των ανθρώπινων ψυχών που είναι ανάξιοι, ανάξιοι. Γραφή, ικανότητα απόρριψης 242. Αυτός (το Άγιο Πνεύμα) είναι ο εφευρέτης της Αγίας Παλαιάς και Καινής Γραφής και έδρασε στους Αγίους Πατέρες στις Οικουμενικές Συνόδους 244. α) Στη διδασκαλία Του, που σώζεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία 1) Μάθετε από τον Άγιο Απόστολο Παύλο, στην προς Εβραίους επιστολή, στο κεφάλαιο 2, στο εδάφιο 1, που λέει: υπάρχει πίστη στα ελπισμένα, η αποκάλυψη των αόρατων, τα οποία οι Αποστολικοί Λόγοι διαβάζει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός στα λόγια: υπάρχει πίστη στα ελπισμένα, η αποκάλυψη των αόρατων. Και ο Άγιος Χρυσόστομος λέει στη μητέρα του: η πίστη είναι το βλέμμα του αγνώστου, και φέρνει αόρατες πληροφορίες στο ορατό... Πίστη είναι αυτό που δεν βλέπουν τα σαρκικά σου μάτια, ούτε το αγγίζουν τα χέρια σου, αλλά η καρδιά σου, ο νους σου αναμφίβολα βεβαιώνει από μόνη της, όπως είναι, και όχι αλλιώς: αυτή είναι η πίστη 245. (Αλλά) καθένας που εναντιώνεται στην αγία Εκκλησία αντιστέκεται στον Χριστό, διώκει την Εκκλησία του Χριστού, διώκει τον Χριστό, βλασφημεί τα ορθόδοξα δόγματα της πίστης και της παράδοσης της Εκκλησίας, βλασφημεί τον Χριστό και είναι σαν τον Αντίχριστο 249. 4) Η παλιά πίστη της Εκκλησίας εμπεριέχεται με δύο τρόπους: 1) στα δόγματα των Ορθοδόξων, που καθιερώθηκαν από τους αγίους Αποστόλους και τις Οικουμενικές Συνόδους, και 2) στις παραδόσεις των αρχαίων εκκλησιών, ακόμη και των αγίων Αποστόλων και των αγίων αρχαίων πατέρων, που δόθηκαν στους πιστούς για ορθόδοξους 250. 5) Είμαστε Ορθόδοξοι Χριστιανοί, διδασκόμενοι από τη χάρη του Χριστού, του Θεού μας, ξέρουμε τι είναι η πίστη, και δεν κρατάμε τη νέα, αλλά την παλιά ευσεβή πίστη, την ίδια που έδωσε ο Χριστός ο Κύριος ως άγιος μαθητής και απόστολος, την ίδια που κήρυξαν οι άγιοι Απόστολοι κατά εντολή, την ίδια που δίδαξαν οι μεγάλοι εκκλησιαστικοί δάσκαλοι, την ίδια που έφεραν οι Έλληνες στην εκκλησία του Βλαντιμίρ στην Ecu. λυχνάρια και φώτα του κόσμου, οι άγιοι πατέρες και οι θαυματουργοί της Ρωσίας έλαμψαν 251 β) Πίστη, που θα την ομολογούσαμε με τα χείλη μας 1) Γνωρίζουμε ότι ο καθένας μας λέει: Γνωρίζω τον Χριστό τον Κύριό μου και πιστεύω σε Αυτόν. Αλλά λέω ευθαρσώς ότι δεν Τον γνωρίζουμε όλοι, έστω κι αν πιστεύουμε όλοι σε Αυτόν: με πίστη γνωρίζουμε, αλλά όχι από αγάπη, αλλά με πίστη Τον γνωρίζουν ακόμη και οι δαίμονες, σύμφωνα με την Αποστολική ρήση: και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν: αλλά επειδή δεν Τον αγαπούν, γιατί είναι δαίμονες, λιγότερο ικανοί να Τον γνωρίσουν αληθινά, είναι ξένοι στην αγάπη Του. Γνωρίζει αληθινά τον Ποιμένα του - τον Χριστό, που Τον αγαπά αληθινά, που χαίρεται με τη Θεία αγάπη στις καρδιές του, που δεν έχει όλη του την επιθυμία και τη φροντίδα για τίποτα άλλο από το να έχει μέσα του τον αγαπημένο του Κύριο 253. 2) Η αγάπη είναι πραγματικά ο σωστός τρόπος (για να γνωρίσεις τον Θεό): η αγάπη δεν εξαφανίζεται ποτέ, λέει ο Απόστολος. Η πίστη γνωρίζει τον Θεό, ότι υπάρχει Θεός στον ουρανό, και ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από Αυτόν: Είναι παντού και εκπληρώνει τα πάντα. Έτσι οι δαίμονες πιστεύουν, γνωρίζουν τον Θεό από πάνω τους, που τους εκτελεί για πάντα. Και η αγάπη όχι μόνο γνωρίζει τον Θεό, τι είναι ο Θεός, αλλά ξέρει και τι είναι καλό, τι είναι ο Θεός 254. Α) Να ενεργούμε ιερά για τη σωτηρία μας α) Προφανώς μέσω των λειτουργών της Εκκλησίας όταν τελούν τα ιερά Μυστήρια που καθιέρωσε Αυτόν και εκχύνουν τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος πάνω μας α) Γενική έννοια των Μυστηρίων 1) Υπάρχουν επτά μυστήρια σχεδιασμένα για τη σωτηρία μας: βάπτισμα, επιβεβαίωση, Ευχαριστία, ιεροσύνη, μετάνοια, γάμος, ευλογία λαδιού. Αυτά τα μυστήρια διευθετήθηκαν ή καθιερώθηκαν από τον Χριστό τον Κύριο μέσω της έκχυσης του αίματος Του. 2) Το μυστήριο είναι μια υπηρεσία που, κάτω από κάποιο ορατό πρόσχημα, φέρνει στην ψυχή την πιστή, αόρατη χάρη του Θεού. Ο Χριστός καθιέρωσε τα μυστήρια: 1) ας υπάρχει σημείο των αληθινών υιών του Θεού, δηλαδή προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. 2) ας είναι αυτό ένα άψογο σημάδι της πίστης μας στον Θεό. 3) ως φάρμακο για τη σωτηρία μας. 3) Σε κάθε μυστήριο, τρία σωστά πράγματα είναι απαραίτητα: 1) να υπάρχει ένας νόμιμος, δηλαδή, σωστά διορισμένος λειτουργός του μυστηρίου. 2) ένα πράγμα ή θέμα κατάλληλο για κάθε μυστικό. 3) η εικόνα ή η μορφή με την οποία λειτουργεί και τελείται κάθε μυστήριο, δηλαδή η επίκληση του Αγίου Πνεύματος και η μορφή των λέξεων με την οποία ο ιερέας εκτελεί το μυστήριο με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, με τη σκέψη που εκφράζεται για να αγιάσει το μυστήριο 255. 1) Το βάπτισμα είναι το ξέπλυμα του προπατορικού αμαρτήματος και σε ηλικία, το εκούσιο αμάρτημα. Η ύλη σπέρνει μυστικά - το νερό είναι καθαρό, απλό και απαίσιο. Η μορφή είναι αυτές οι λέξεις: ο δούλος του Θεού, ή ο δούλος του Θεού, βαπτίζεται στο όνομα του Πατρός, αμήν, και του Υιού, αμήν, και του Αγίου Πνεύματος, αμήν, και ο παραλήπτης λέει αμήν. Πρέπει να κρατήσετε αυτό το μυστικό, ώστε ο ιερέας να είναι και ο αποδέκτης της Ορθόδοξης Καθολικής πίστης. Αυτό το μυστήριο δεν μπορεί ποτέ να επαναληφθεί: αυτός ο χαρακτήρας δεν μπορεί ποτέ να διαγραφεί από την ψυχή. 2) Στο βάπτισμα λαμβάνουμε την κάθαρση του προγονικού μας εγκλήματος και την άφεση άλλων αμαρτιών που έγιναν πριν από το βάπτισμα: μετά το βάπτισμα, ο άνθρωπος γίνεται γιος του Θεού και κληρονόμος της χάριτος. 1) Η επιβεβαίωση είναι το μυστικό που ξεχύνεται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στον νεοβαπτισμένο. Το θέμα του μυστηρίου της σποράς καθαγιάζεται μύρο από τον Ορθόδοξο Επίσκοπο. Η μορφή είναι αυτές οι λέξεις: η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος, αμήν. Πρέπει να κρατήσεις αυτό το μυστικό για να μην καταστραφεί το μύρο στην ευωδία του, το οποίο το μύρο δεν μπορεί να αγιάσει ένας απλός ιερέας, εκτός από τον Επίσκοπο: κάθε ιερέας πρέπει να το έχει. 2) Ποια χάρη του Θεού λαμβάνουμε; Είμαστε σφραγισμένοι με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, για να είμαστε σταθεροί και σταθεροί στην πίστη και σε όλες τις χριστιανικές αρετές. Δεύτερον, αυτό το μυστικό το δίνει μόνο ο Τσάρος, και όσοι έχουν απομακρυνθεί από την Ορθόδοξη πίστη στην αβάπτιστη πίστη. δ) Περί της Θείας Ευχαριστίας 1) Η Ευχαριστία είναι το μυστήριο του σώματος και του αίματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Το θέμα του μυστηρίου είναι να σπέρνεις σταρένιο ψωμί, ζυμωτό και φυσικό κρασί σταφυλιού, απλό και όχι προσποιημένο. Η μορφή είναι λόγια που ειπώθηκαν στον Θεό Πατέρα: Και κάνε αυτό το ψωμί το τίμιο σώμα του Χριστού σου και το πολύτιμο αίμα του Χριστού σου στο ποτήρι. Και τότε η ουσία του άρτου και του κρασιού μετατρέπεται σε ουσία του σώματος και του αίματος του Χριστού Θεού μας, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος και την προσευχή του ιερέα. 2) Είναι απαραίτητο να κρατήσουμε τρία πράγματα σε αυτό το μυστικό: 1) να χειροτονηθεί σωστά ο ιερέας. 2) ας υπάρχει θυσιαστήριο, δηλαδή καθαγιασμένος θρόνος από τον Επίσκοπο, ή αντιμήνσιον. 3) ας έχει ο ιερέας κάθε αναμφισβήτητη πίστη ότι η ουσία του άρτου και του κρασιού μετατρέπεται στην ουσία του σώματος και του αίματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος. 3) Ποιο είναι το αποτέλεσμα σε εμάς η μετουσίωση του ψωμιού στο σώμα του Χριστού και του κρασιού στο αίμα του Χριστού; Ενωνόμαστε με τον Θεό όπως η φωτιά με το σίδηρο και γινόμαστε ένα σώμα και ένα αίμα Χριστού, σύμφωνα με το ρήμα του Χριστού στο Ευαγγέλιο: αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει σε μένα και εγώ σε αυτόν (Ιωάν. 6:56), και σύμφωνα με τον Απόστολο: τρώτε το σώμα του Χριστού και πεθάνετε από μέρος (Α' Κορ. 12:27). 4) Η θεία θυσία που τελείται από την ιερή τελετή δεν φέρνει φόνο, και τον ίδιο τον θάνατο του αθάνατου Χριστού του Θεού μας, στον ουρανό δοξασμένο κατά τη σάρκα με τον Πατέρα να βασιλεύει για πάντα, αλλά ανάμνηση του προηγούμενου φόνου και του θανάτου Του. Και όταν ένα μέρος του πρόσφορου τρώγεται στο πατέν, αφαιρείται από το πρόσφορο κατ' εικόνα του σώματος του Χριστού, που ονομάζεται αρνί, τρώγεται σε ανάμνηση του ίδιου του αρνιού του Θεού - του Χριστού, που θυσιάστηκε για εμάς στο σταυρό. Και όταν το μέρος που λέγεται από το αρνί σφαγιάζεται με δόρυ στο πατέν, σφαγιάζεται σε ανάμνηση του ίδιου του Αμνού του Θεού - του Χριστού, που τρυπήθηκε στα πλευρά για εμάς από ένα δόρυ 256 στον σταυρό. 5) Τα πιο αγνά και ζωογόνα μυστήρια του Χριστού, που είναι το σώμα του Χριστού σε μορφή άρτου, εμποτισμένο με τη μορφή του κρασιού, που είναι το αίμα του Χριστού, που φυλάσσεται όλο το χρόνο για χάρη των αρρώστων, ας τηρούνται με τη δέουσα Θεία τιμή πάνω από όλα τα ιερά, όπως ο πιο αληθινός Χριστός, που γεννήθηκε από την πιο αγνή Παρθένο και αναστήθηκε για μας. μπαίνει στο θυσιαστήριο, ας προσκυνήσει τα ιερά μυστήρια του Χριστού στο θρόνο με μεγάλη λατρεία που φτάνει στη γη, όπως ο ίδιος ο αληθινός Θεός: με τον ίδιο τρόπο, ας κάνει ο καθένας που μπαίνει στο θυσιαστήριο 257. 1) Η ιερωσύνη είναι ένα μυστήριο, στο οποίο, μέσω της κατάθεσης ενός ιεράρχη, δίνεται η εξουσία από τον Θεό στον ιερέα να τελέσει ιερή λειτουργία και να ενεργήσει στα μυστήρια που είναι εγκατεστημένα στην Εκκλησία του Θεού. Το θέμα του μυστηρίου σπέρνεται - ένα άτομο γίνεται σωστά ιερέας. Η μορφή είναι η χειροτονία επισκόπου και μια προσευχή από τον επίσκοπο: Θεία χάρη κ.ο.κ. 2) Ποια είναι η διαφορά μεταξύ επισκόπου και ιερέα; Ο ίδιος ο επίσκοπος εκτελεί τα μυστήρια και διδάσκει στους άλλους τη δύναμη να κατασκευάζουν αυτά τα μυστήρια, αλλά ένας απλός ιερέας, δηλαδή ένας ιερέας, τα ενεργεί μόνο σύμφωνα με τη δεδομένη εξουσία του επισκόπου, αλλά δεν τους επιτρέπει να ενεργούν σε άλλους, και ο ιερέας δεν μπορεί να αφιερώσει τον κόσμο του αγιασμού και του αντιμνημονίου, μόνο ο επίσκοπος. 1) Η μετάνοια είναι ένα μυστήριο μέσω του οποίου μας δίνεται άφεση αμαρτιών που διαπράχθηκαν με το άγιο βάπτισμα, με την άδεια του επισκόπου και του ιερέα. Το θέμα αυτού του μυστηρίου είναι οι αμαρτίες που διαπράττονται με λόγο, πράξη και σκέψη, ειδικά ένα άτομο που μετανοεί για τις αμαρτίες του που διέπραξε μετά το βάπτισμα. Το έντυπο είναι άδεια από τον ιερέα με αυτά τα λόγια: Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός με τη χάρη και τη γενναιοδωρία της αγάπης του για την ανθρωπότητα, και ούτω καθεξής. 2) Αυτό το μυστήριο της άφεσης των αμαρτιών από τον Χριστό τον Σωτήρα μας έχει δύναμη. Αυτό το μυστήριο ολοκληρώνεται με την ιερατική αποχαιρετιστήρια προσευχή. 1) Ο γάμος είναι το μυστήριο της απατηλής συναίνεσης του συζύγου και της διατήρησης της πίστης και της συζυγικής αγάπης. Το θέμα του μυστηρίου σπέρνεται - το πρόσωπο του αρσενικού και του γυναικείου φύλου, που θέλουν να συνδυάσουν φυσικά και νόμιμα, και που το ανακοινώνουν στον ιερέα. Η μορφή είναι ιερατική προσευχή. 2) Τι είδους χάρη του Θεού διδάσκεται σε αυτό το μυστήριο; Η τίμια γέννηση παιδιών, αρκεί η αγάπη για τη γυναίκα σου να μην είναι εμπόδιο στην αγάπη του Θεού. 1) Η ευλογία του ελαίου είναι ένα μυστήριο στο οποίο με το χρίσμα με αγιασμένο λάδι και με την ιερατική προσευχή δίνεται η χάρη του Παναγίου Πνεύματος στους αρρώστους και η θεραπεία από την ασθένεια και η άφεση των αμαρτιών. Το υλικό του μυστηρίου είναι σπαρμένο λάδι, αφιερωμένο για το σκοπό αυτό, αγνό, χωρίς καμία πρόσμιξη. Η μορφή είναι αυτή η προσευχή: Άγιος Πατήρ, ιατρός ψυχών και σωμάτων κ.λπ. 2) Τι είδους χάρη του Θεού διδάσκεται μέσω αυτού του μυστηρίου; Οι λησμονημένες αμαρτίες είναι η άφεση και η εκπλήρωση της ανεκπλήρωτης ικανοποίησης, λόγω ασθένειας, από εκείνους που εξομολογήθηκαν, και η θεραπεία ή η ανακούφιση της σωματικής ασθένειας. β) Και αόρατα με μεσιτεία για μας στον ουρανό 1) Προσεύχεται τώρα ο Χριστός για μας στον ουρανό; Ο Χριστός ο Κύριος δεν προσεύχεται στη θεότητα, αλλά ως απελευθερωτής μας στην ανθρωπότητα, προσευχόμενος στον Πατέρα του στη γη, και ιδιαίτερα στον σταυρό, και εισακούστηκε, τώρα στους ουρανούς με τη δράση των εισακουσών προσευχών στη γη, και η σάρκα που υπέφερε και ανέβηκε, και σε αναίμακτη θυσία προσφέρθηκε ως πάντα παρών μεσίτης στον Θεό Πατέρα 258. 2) Ο Κύριός μας ανέβηκε από εμάς στον ουρανό και μπορεί να μεσολαβήσει για εμάς στον Θεό Πατέρα. Η Σίτσα λέει ο Θεολόγος: αν κάποιος αμαρτήσει, οι ιμάμηδες μεσολαβούν στον Θεό Πατέρα του Ιησού Χριστού τον δίκαιο, και υπάρχει κάθαρση γι' αυτόν για τις αμαρτίες μας (Α' Ιωάννου 2:1). Και ο Απόστολος Άγιος Παύλος στους Εβραίους: Ο Χριστός δεν μπήκε σε άγιο χειροποίητο, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, τώρα ας φανερωθεί στο πρόσωπο του Θεού για μας (Εβρ. 9:24), και στους Ρωμαίους: Ο Χριστός Ιησούς πέθανε, πολύ περισσότερο και ανέστη, που είναι στα δεξιά του Θεού, που και μεσιτεύει για εμάς (Ρωμ. 8:34). Ας μην φοβόμαστε, αμαρτωλοί άνθρωποι, ας μην απελπιζόμαστε για τη σωτηρία, αλλά ας είμαστε αξιόπιστοι, ο καλός Μεσίτης στον Θεό Πατέρα, Ιμάμη - Χριστός ο Σωτήρας μας, που μεσολαβεί και για εμάς, δείχνοντάς Του τις πληγές μας που ανέστησε, για να μην είμαστε τεμπέληδες, και μαζί του θα στείλουμε τις θερμές μας προσευχές στον Κύριο, για να μεσολαβήσει ο Χριστός στον Πατέρα. και έτσι όπως με τα χείλη της προσευχής, εξευμενίζοντάς Τον 259. β) Έτσι και η Αγνή Μητέρα του, οι Άγγελοι και όλοι οι άγιοι του 1) Έχουμε και άλλους μεσολαβητές εκτός από τον Χριστό; Δεν έχουμε τέτοιους μεσολαβητές όπως ο Χριστός, και δεν έχουμε τόσους μεσολαβητές για εμάς, όπως ο Χριστός, αλλά για να εξευμενίσουμε τον Θεό, ο οποίος είναι θυμωμένος για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τον Χριστό και για τον Χριστό έχουμε αρκετό αριθμό μεσιτών - τη Μητέρα του Θεού και όλους τους αγίους 260 . Με τα σαρκικά μας μάτια δεν βλέπουμε την Υπεραγία Κυρία της Θεοτόκου να βασιλεύει στον ουρανό για τον Υιό και Θεό της και να μεσολαβεί για εμάς τους αμαρτωλούς δούλους, αλλά πιστεύουμε ότι ο Χριστός βασιλεύει και μεσολαβεί για εμάς: αυτό είναι η πίστη. Δεν βλέπουμε τους αγίους του Θεού, αλίμονο στη θριαμβεύουσα Εκκλησία, να στέκονται μπροστά στον θρόνο του Θεού και να προσεύχονται για εμάς στον Θεό, αλλά πιστεύουμε ότι στέκονται και προσεύχονται: αυτό είναι πίστη 261. 2) Το πιο στέρεο τείχος για εμάς είναι η μακαριότατη Βασίλισσα του ουρανού και της γης, σαν όχι επίγειος, αλλά ουράνιος Βασιλιάς, που μόνος, αλλά παρακαλεί για εμάς, και με αυτή την ισχυρή μεσιτεία προσφέρει εκτέλεση στο έλεος, και αντί για θάνατο δίνει ζωή... Μας σκεπάζει με τα φτερά του ελέους της από την εκτέλεση του Θεού, όπως οι τάξεις της. Κρύβεται από την άγρια ​​επίπληξη του Κυρίου, όπως το παιδί της μητέρας κάτω από τη ρόμπα από κάποιο είδος φόβου. Καλύπτει από τη δίκαιη κρίση του Θεού και από την εκδίκηση με το ωμόφορο της μεσιτείας 262. Το Άγιο Πνεύμα παρομοιάζει την Αγνή Παρθένο με τη Στήλη του Δαβίδ, γιατί αυτή, κόρη του Δαβίδ, μεσολαβεί μεταξύ κεφαλής και σώματος, μεταξύ του Χριστού, της κεφαλής της Εκκλησίας, και μεταξύ των πιστών, που είναι ανώτερη από το σώμα της Εκκλησίας Του, ανώτερη και ανώτερη από την Εκκλησία Του Ο Χριστός, καθώς Του έδωσε σάρκα. Επίσης, για αυτό το λόγο, παρομοιάζω το Άγιο Πνεύμα με στύλο, ή οπλοστάσιο, ώστε να μου δείξει ότι είμαι εκλεκτός διοικητής, οπλισμένος με όλα τα όπλα: ιδού, η προστασία μας από τους εχθρούς... Όλα τα όπλα των ισχυρών εκφράζουν ότι έχουν όλη τη χάρη του Θεού και τη δύναμη που έχουν όλοι οι άγιοι, στην οποία έχουν οι Προφήτες, οι Απόστολοι, οι ιεράρχες, οι μάρτυρες, οι σεβαστοί και δίκαιοι και όλοι οι άλλοι άγιοι: όλα αυτά τα έχει μόνο η Παναγία, και μόνο αυτή μπορεί να βοηθήσει τόσο πολύ. μπορούμε, όπως όλοι οι άγιοι: και γι’ αυτό λέγεται γι’ αυτό, σαν να έχουμε όλα τα όπλα του δυνατού 263. 3) Αν ξέρεις (η Μητέρα του Θεού) ότι είναι η σκάλα του Ιακώβ, γνωρίζοντας και αυτό και αυτό, γιατί γι' αυτό οι άγγελοι δεν έχουν ανάπαυση, ανεβαίνουν και κατεβαίνουν, όπως τους διατάζει η Υπεραγία Θεοτόκος, ώστε προς τα πάνω να φέρνουν στον Θεό ανθρώπινες προσευχές και όλες τις ανάγκες τους, λύπες και λύπες, και να φέρνουν τη βοήθεια, τη βοήθεια του Θεού, ας κατεβαίνουν. σκάλα, η Μητέρα του Θεού, που έχει μια συγγενική πρόνοια για μας. Κάθε φορά η σκάλα, εκτός από τα αγγελικά ουρλιαχτά, βγάζει και τα συντάγματα των αγίων για την ορεινή ανάβαση στην κοιλάδα κατάβαση, στο ανθρώπινο χριστιανικό γένος, για να βοηθήσουν την Εκκλησία που πολεμά στη γη. Καταστρέφει τα συντάγματα των αγίων: γιατί η αντιμαχόμενη Εκκλησία της φωνάζει με τα λόγια της Δαμασκού: «δέξου τα προσευχόμενα πρόσωπα του Αρχαγγέλου και το πλήθος των υψηλών στρατευμάτων του δημιουργού μου, του Αποστόλου και Προφήτη των συμβουλίων και των μαρτύρων, και των αγίων και αγίων μαρτύρων, και κάνε μια καθαρή προσευχή για μας στον Θεό». Β) Και απαιτώντας από εμάς ότι εμείς α) βεβαίως έκανε χρήση των ιερών μυστηρίων, μέσω των οποίων μας δίνεται η χάρη, η οποία είναι απολύτως απαραίτητη για την αναγέννηση και την ανέλιξή μας στην πνευματική ζωή 1) Όπως η ζωή του σώματος είναι η ψυχή, η κοιλιά της ψυχής είναι η χάρη του Θεού, και όπως το σώμα, η ψυχή που φεύγει από αυτήν, είναι νεκρή, η ψυχή που έχει αφαιρεθεί από αυτήν με τη χάρη του Θεού μέσω της αμαρτίας, είναι νεκρή 265. Χωρίς τη θεία οδηγία Του (το Άγιο Πνεύμα), το ανθρώπινο πνεύμα μας δεν ξέρει πώς να μας οδηγήσει στο σωστό δρόμο. μάταια, ευμετάβλητα, λάθη και αδύναμα, και πολλές φορές δεν ξέρουμε ποιου πνεύματος είμαστε... Οι μπλε και τα παρόμοια με βρώμικα κόλπα στο πέρασμά μας, από τον κακό δαίμονα είναι πολλά, υπό το πρόσχημα της καλοσύνης, μας παρασύρουν στο κακό, γι' αυτό, εμείς οι ίδιοι είμαστε αδύναμοι, οι ιμάμηδες απαιτούν με κάθε δυνατό τρόπο: να μας καθοδηγήσει το καλό Πνεύμα σε αυτό που είπε ο Απόστολος. 266 . Η χάρη του Αγίου Πνεύματος είναι για μας σαν φωτιά που λάμπει και σαν σύννεφο δροσίζει. Με τη χάρη του, που προηγείται, οδηγεί στον δρόμο των καλών πραγμάτων, με τη συνοδευτική χάρη του οδηγεί, με τη μετέπειτα χάρη του οδηγεί, με το χάρισμα της υπομονής που εισάγει, και με την τέλεια χάρη στεφανώνει τους εισαγόμενους. Κανείς δεν μπαίνει στη στεριά με το δικαίωμα, εκτός από τη βοήθεια της αρχηγίας του Παναγίου Πνεύματος: όπως ακριβώς ένα πλοίο στη θάλασσα, ακόμα κι αν έχει όλα όσα χρειάζεται για ιστιοπλοΐα, στερείται μόνο έναν χρήσιμο άνεμο, δεν μπορεί να περιηγηθεί με ασφάλεια στα βάθη της θάλασσας. η προετοιμασία είναι μάταιη και αδρανής 267. 2) Αυτός (το Άγιο Πνεύμα), ο ελεήμων βοηθός μας, προβάλλει διάφορες εικόνες. Πρώτον, μας βοηθάει στην αδυναμία μας, πάντα δημιουργεί, ώστε να δεχόμαστε με ευγνωμοσύνη όλες τις πνευματικές και σωματικές θλίψεις από το χέρι του Θεού και να δοξάζουμε τον Θεό μας γι' αυτές. Ο Πάκι θα μας βοηθήσει, διώχνοντας την άγνοια από το μυαλό μας και διδάσκοντάς μας τι αξίζει να δημιουργήσουμε και τι αξίζει να τρέξουμε. Που ενισχύει τη θέλησή μας, με τη μορφή της καλής, διαρκούς και αιώνιας αγάπης, ενώ παραμελεί τα φθαρτά, αληθινά, ακόμη και συναισθήματα που εξαναγκάζουν και σαγηνεύουν, αλλά οι ψυχές δεν χορταίνονται ποτέ στην ηδονή. Χρησιμεύει επίσης ως υπηρεσία στη μνήμη, ώστε να μπορούμε να περιέχουμε μαζί της όλες τις ευλογίες του Θεού με ευχαριστία και ας θυμόμαστε τις εντολές Του, τις οποίες δεν πρέπει να παραβαίνουμε, αλλά τις αμαρτίες μας, τις οποίες πρέπει να συντριβούν οι καρδιές μας. Ας μην ξεχνάμε τη δίκαιη και τρομερή κρίση του Θεού, επιβάλλοντας καλή ανταπόδοση στους δίκαιους και επιβάλλοντας μια άξια τιμωρία στους κακούς. Τέλος, δίνει χείρα βοηθείας στο πνεύμα ενάντια στις σαρκικές επιθυμίες, δίνει δύναμη για να ξεκινήσουν τα Θεία έργα και η επιβεβαίωση λειτουργεί μέσα μας, ώστε να παραμείνουμε στην υπηρεσία του Θεού, με ζήλο και χάρη. Το Άγιο Πνεύμα μας βοηθά σε κάθε κατάσταση ύπαρξης, είτε με χάρη είτε με αμαρτία. Στη χάρη, ας μην υποστούμε πτώση από αυτήν: από την αμαρτία δίνει επιβεβαίωση σε όσους είναι νέοι, για να μην απομακρυνθούμε, και οδηγεί από τη δύναμη στη δύναμη των αρετών, μέχρι να δούμε τον Θεό των θεών στη Σιών. Στις αμαρτίες βοηθάει αυτούς που παραμένουν σε στασιασμό, και αν ξεφύγουμε από αυτές, μήπως χαθούμε, σύμφωνα με το ρήμα του Ψαλμωδού: αν δεν βοηθούσε ο Κύριος, η ψυχή μου θα έμπαινε στην κόλαση με λίγο τρόπο (Ψαλμ. 93:17) 268. 3) Με ποιον τρόπο θα γίνει η σωτηρία μας; Στην καρδιά και στον Θεό. Στην καρδιά που θέλει, η αρχή, η στροφή προς τον Θεό, αλλά εν Θεώ η βοήθεια, η προώθηση και η παραγωγή καλού τέλους... Δεν είναι τόπος αγιασμού και σωτηρίας ενός ανθρώπου, αλλά η χάρη του Θεού, που προάγει την ανθρώπινη θέληση, και την ανθρώπινη θέληση, που προάγει τη Χάρη του Θεού 269. 4) Ναι, δεχόμαστε πνευματικά χαρίσματα ειδικά με φόβο: σύντομα θα αφαιρεθούν. Τα δώρα του Θεού είναι σαν την πρωινή δροσιά. όταν έρθει η ζέστη του μεσημεριού, η δροσιά στερεύει. Θα είναι δυνατή η θερμότητα της αμαρτίας σε έναν άνθρωπο, θα του αφαιρεθούν τα πνευματικά χαρίσματα του Θεού 270. Ο αμαρτωλός ατιμάζει και εξοργίζει τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, διώχνοντάς Τον από τον εαυτό του με άσχημες πράξεις, γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να ζήσει εκεί, όπου διαπράττεται μια άσχημη αμαρτία. Ο Άγιος Χρυσόστομος παρομοιάζει το Άγιο Πνεύμα με μέλισσα, που της αρέσει να κατοικεί σε καθαρά και ευωδιαστά μελισσόσπιτα, αλλά πετάει μακριά από μέρη που μυρίζουν κακό 271. β) Και συνέρρεαν στους μεσολαβητές τους 1) Εσύ, Κύριε, δώσε μου βοήθεια, χωρίς την παντοδύναμη βοήθεια και τη χάρη σου δεν μπορώ να συνεχίσω τις κακές πράξεις και τα αμαρτωλά έθιμα μου και να μην κάνω ούτε μια καλή πράξη, χωρίς εσένα δεν μπορώ να κάνω τίποτα. Έχω τη θέληση να μετανοήσω, αν εσύ, Θεέ, με βοηθήσεις, μπορείς να με καθαρίσεις. Κύριε βοήθησέ με, και θα σωθώ. Πιστεύω, Κύριε, στην καλοσύνη σου, βοήθησε την απιστία μου, πιστεύω ότι είσαι κοντά σε όλους όσοι σε καλούν με αλήθεια 272. 2) Όποιος θέλει να είναι ωμοφόρος μεσιτείας για τη Μητέρα του Θεού καλύπτεται για να είναι, ας τρέξει στη συνέχεια κάτω από το καταφύγιο της φτερούγας της, γιατί όπως η κοκός σκεπάζει τα φτερά με τα αυγά της, ας εκκολάψει νεοσσούς από αυτά και ας απλώσει το φτερό της καλοσύνης πάνω μας, ας μεταμορφώσει την ανθρωπογενία και τον Θεό μας. Θα είμαστε κληρονόμοι του Θεού στη βασιλεία Του, κληρονόμοι του Χριστού 273. 3) Άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ, και με όλο το Συμβούλιο των Αγγέλων! Φθινόπωρο πάνω από το κεφάλι μας την ημέρα της μάχης μας, ορατό και αόρατο, σκέπασέ μας με το καταφύγιο της πτέρυγας σου, και διώξε από μας κάθε εχθρό και αντίπαλο 274. 4) Περί του Αγίου Μάρτυρος, το βουνό εν μέσω των εννέα προσώπων των αγαλλιασμένων αγγέλων! Μην μας ξεχνάτε στην ώρα μας, ένδοξοι ουράνιοι πολίτες των μακροχρόνιων ξένων μας, που είστε εξόριστοι σε αυτή τη ζωή, θυμηθείτε μας ελεήμονα, από τα ύψη του αγαπημένου χωριού του Κυρίου κοιτάξτε μας με έλεος και μαρτυρήστε τον ζήλο μας για εσάς, ακούστε τις προσευχές μας, υποκλιθείτε στην ταπεινή μας προσευχή, επισκεφθείτε μας τις ψυχικές λύπες και γιατρέψτε μας. τα βάσανα, παραδώστε βιβλία προσευχής από τα δεινά σας και προσευχηθείτε για μας στον Θεό, έναν στην Τριάδα, τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα 275. β) Επιπλέον, αποδίδοντας την δέουσα τιμή στον Τίμιο Σταυρό, στο Ιερό Ευαγγέλιο του Σωτήρος μας και στο Άγιο. που απεικονίζει και τον Κύριο και όλους τους αγίους Του 1) Τιμούμε επίσης τον τιμητικό σταυρό του Κυρίου, ή μάλλον, την ομοίωση αυτού του σταυρού, πάνω στον οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός. Αυτός ο ίδιος ο σταυρός, στον οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός, δεν βρέθηκε, κατακερματίστηκε και απομακρύνθηκε από τους πιστούς για ευλογία και θεραπεία σε όλη την οικουμένη. Στις μέρες μας γίνεται ή γράφεται μόνο ομοίωμα εκείνου του σταυρού, αλλιώς τον λατρεύουμε ως τον πιο αληθινό σταυρό, αλλά δεν τον ειδωλοποιούμε, γιατί κάτω από αυτόν τον σταυρό του Χριστού ήταν ο Θεός, αλλά ένα δέντρο και η εκτέλεση των κακών... Τον σταυρό τον λατρεύουμε όχι για χάρη του σταυρού, αλλά για χάρη του Χριστού που σταυρώθηκε στον σταυρό, αλλά δεν σταυρώθηκε στον σταυρό μας. ο σταυρός... Υποκλίνουμε την εικόνα του σταυρού όχι ουσιαστική, σιέστα, όχι την ουσία, σεβαστή, αλλά την εικόνα του σταυρού, ως σύμβολο της σταύρωσης του Χριστού 276. 2) Από την αρχή της πίστης στη Ρωσία, η εκκλησιαστική παράδοση ήταν να διαβάζουμε το βιβλίο του Ιερού Ευαγγελίου, που γίνεται τα πρωινά της Κυριακής, μετά την ανάγνωση του κυριακάτικου Ευαγγελίου, από το θυσιαστήριο στον λαό, ώστε οι άνθρωποι να το προσκυνούν και να το φιλούν... Όταν υποκλίνουμε στο Άγιο Ευαγγέλιο, δεν υποκλίνουμε στην ουσία, όχι σε σανίδες καλυμμένες με ασήμι ή χρυσό. Ευαγγέλιο 277. 3) Τις ιερές εικόνες τις προσκυνούμε, τις ασπαζόμαστε, τις προσκυνούμε, αλλά δεν ειδωλοποιούμε, δεν λέμε, καθώς εικόνα είναι ο Θεός, αλλά εικόνα της ομοίωσης του Χριστού, ή της Μητέρας του Θεού, ή κάποιου αγίου. Είναι πιο σαφές με την ομιλία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, καθώς μια εικόνα είναι μια ιστορία για τον Χριστό Κύριο και για τους αγίους Του, που εκφράζεται μέσω της ζωγραφικής τέχνης, όπως διηγείται με λόγια... Όποτε υποκλίνουμε σε μια εικόνα αγίων, δεν υποκλίνουμε στον πίνακα, ούτε σε βαπάμ, ούτε σε μεταφράσεις, ούτε στην είδηση, ούτε στην ερειπωμένη ουσία. ουσία στην εικόνα, αλλά κοιτάμε τη λάρνακα, τιμούμε τη λάρνακα και υποκλινόμαστε στην εικόνα του εγγεγραμμένου. Η λατρεία μας, σύμφωνα με τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, ανάγεται στο πρωτότυπο, σε αυτό που είναι στον παράδεισο 278. Οι ιερές εκκλησίες δεν θα υπερισχύσουν στις πύλες της κόλασης. Η Εκκλησία είναι ο πυλώνας και η κατάφαση της αλήθειας, με την οποία είμαστε παιδιά της με όλους τους αγίους πατέρες, τους Οικουμενικούς φωστήρες, τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον Αθανάσιο και τον Κύριλλο και αμέτρητους άλλους, με όλη την Ιερά Οικουμενική Σύνοδο συγκεντρωμένη για τους εικονομάχους, έτοιμοι να μιλήσουμε με όλους τους αιματηρούς. η πιο αγνή εικόνα σου, καλή». Σας βρίζουμε τους άθλιους αιρετικούς, τους σάπιους Κοπρονύμτσικους, με την ίδια Αγία Ζ' Οικουμενική Σύνοδο: «Ανάθεμα, ανάθεμα, ανάθεμα!» 279 γ) Και επίσης τα ιερά λείψανα και λείψανα των αγίων του Θεού 1) Αρμόζει να λατρεύουμε τα λείψανα των αγίων, αφού ο ίδιος ο Θεός έχει την τιμή να τα έχει, προστατεύοντάς με με τους αγγέλους μου και λάμπει με τη χάρη μου, δίνοντας έτσι θεραπευτική δύναμη... Είναι αρμόζον να λατρεύουμε τα λείψανα των αγίων, ως τίμιοι φίλοι του Θεού, για τους οποίους ο Δαβίδ μιλάει στον Θεό: Ήμουν πολύ πιο ειλικρινής από τους φίλους σου! (Ψαλμ. 139:17). 2). τιμάτε μας, και γι' αυτό μεσολαβούν για μας στον Χριστό τον Δάσκαλό μας 280. Α) Καθοδηγώντας μας στον δρόμο προς τη σωτηρία α) Αόρατα – Ο ίδιος και μέσω του Αγίου Πνεύματος 1) Ο Κύριός μας ανέβηκε από εμάς στον ουρανό, και από ψηλά σε κοιτάζει, σαν πατέρας στα παιδιά του, σαν βοσκός στα πρόβατά του, σαν αετός πάνω από τους νεοσσούς του, σαν διοικητής στους πολέμους του, και ας βλέπει τους πάντες, και ας αναλογιστεί κάθε ανάγκη και απαίτηση, και ας βοηθάει όλους. Είναι σαν κάποιος Τσάρος, που έχει συγκεντρώσει πολλά από τα στρατεύματά του σε στρατό, και παρόλο που μπορεί να δει όλα τα συντάγματά του, ανεβαίνει σε ένα ψηλό μέρος - σε ένα βουνό ή σε κάποιο κτίριο, και κοιτάζει από ψηλά, και με κανονίζει, και αν δει τους νικημένους, τους χαίρεται, και αν δει αυτούς που τους ξεπερνούν, στέλνει ασθενοφόρο. Ο Κύριός μας, ο Βασιλιάς του Βασιλιά, συγκεντρώνει την Εκκλησία πολεμώντας στη γη, σε αυτήν υπάρχουν πολλές τάξεις, μόνο συντάγματα, ανεβαίνει στο βουνό, και από ψηλά κοιτάζει το κατόρθωμα του καθενός. Ας πλέκει στέφανα με καλοσύνη σε όσους αγωνίζονται, ας απλώσει γρήγορα χέρι βοήθειας στους κουρασμένους, και ας υψώσει τους πεσόντες, και ας δημιουργήσω τους ισχυρότερους ως αντίπαλους, και ας δημιουργήσει εμπόδιο σε αυτούς που μας διώκουν 281 . 2) Από αυτόν (το Άγιο Πνεύμα) η Εκκλησία καθοδηγείται και διδάσκεται, όχι απλώς απαντώντας στους Αποστόλους και τους Μάρτυρες, σύμφωνα με αυτήν την υπόσχεση του Κυρίου: όταν έρθετε στα συμβούλια, και στις αρχές και τις κυριαρχίες, μην ανησυχείτε για το πώς ή τι απαντάτε, ή τι λέτε: το Άγιο Πνεύμα θα σας διδάξει εκείνη την ώρα τι πρέπει να λέγεται για κάθε καλό (Λουκάς). αναληθής ρήση: Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα. Γι' αυτό αποστέλλεται, για να μας οδηγήσει στο δρόμο της αιωνιότητας, να μας διδάξει με τη δικαίωσή του και να μας οδηγήσει στον πρώτο πλούτο 282. β) Προφανώς - μέσω των ποιμένων της Εκκλησίας, στους οποίους εμπιστεύτηκε την εξουσία του 1) Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, προφανώς παραμένοντας στη γη με τους ανθρώπους, μέχρι που ο Ίδιος ονομάστηκε Ποιμένας των προβάτων, λέγοντας: Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας. Και αφού ολοκλήρωσε το ποιμενικό έργο, με την επιθυμία να πάει στον Πατέρα του, άφησε πίσω του τους κληρονόμους του βοσκού - τους αγίους του Αποστόλους, και ομοίως τους Επισκόπους, ας ποιμαίνουν το ποίμνιό Του, λέγοντας στον καθένα και στον Άγιο Πέτρο: Βάψε τα πρόβατά μου. Κάθε Επίσκοπος είναι ποιμένας του ποιμνίου του Χριστού, αλλά ο ποιμένας της ύπαρξης πρέπει να είναι καλός, ώστε σε αυτόν, όπως στην εικόνα του Χριστού, να εκπληρωθούν τα λόγια του Χριστού: Είμαι καλός ποιμένας 283. Στην παρούσα εποχή, με τη χάρη του Χριστού, υπάρχουν αρχηγοί και ηγέτες, που διδάσκουν το μονοπάτι του επισκόπου και του ιερέα. 284. 2) Στους νεομακάριους Επισκόπους, ο ίδιος ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: εσείς είστε το φως του κόσμου (όπως το ουράνιο φως που φωτίζει τον κόσμο), έτσι ας φωτιστεί το φως σας ενώπιον των ανθρώπων (Ματθαίος 5:14–15). Ο ουρανός είναι η Εκκλησία του Χριστού στη γη, όπως ο Θεός ζει στον ουρανό, περιτριγυρισμένος από αγγέλους, που ζει στη γη στην Εκκλησία του, και δοξάζεται μεταξύ των ανθρώπων, λέγοντας στον Δαβίδ: Ο Κύριος είναι στην αγία του εκκλησία, ο Θεός είναι ανάμεσα στον λαό του (Ψαλμ. 10:3), η δοξολογία του είναι στην εκκλησία των αγίων (Ψαλμ. φώτα, το ίδιο και η Εκκλησία με τα φώτα της, - τους ποιμένες και τους δασκάλους τους, από τους οποίους άλλοι είναι σαν αστέρια, άλλοι σαν το φεγγάρι και άλλοι σαν τον ήλιο, ο καθένας σύμφωνα με τη σειρά τιμής και τίτλου, και σύμφωνα με το μέτρο της ενάρετης ζωής και της πνευματικής σοφίας τελειότητας. Οι ουράνιοι φωστήρες, τοποθετημένοι σε αμέτρητο ύψος από τη δωρεά του Θεού, είναι μακριά από τη γη, και οι Επίσκοποι στον ουρανό της εκκλησίας δεν είναι τόπος ταπεινός, αλλά υψηλότατος, καθώς είναι η εικόνα του Υιού του Θεού, και διαφέρουν πολύ από τους ανωτέρους τους σε δύναμη και αγιότητα. Εκείνοι που είναι υπό την εξουσία του Επισκόπου είναι πρόβατα, και ο Επίσκοπος είναι ποιμένας, εσείς είστε παιδιά, και είναι πατέρας, είστε μαθητές, και είναι δάσκαλος, είστε άνθρωποι, και είναι Άγγελος με αγνή και άγια ζωή 285. α) Καλά έργα, ή υπακοή στον άγιο νόμο Του, με τον οποίο μας κατευθύνει στη σωτηρία 1) Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή μου και με ακολουθούν. Αυτό είναι το πρόβατο του Χριστού, που ακούει τον Χριστό, τον Ποιμένα τους, και Τον ακολουθεί: μην Τον ακούτε, ούτε Ακολούθησέ Τον: Μην Τον ακούσετε, ούτε Ακολουθήστε Τον, Πώς μπορούν να ονομαστούν πρόβατά Του και να είναι;... Ο καλός μας ποιμένας - ο Χριστός ο Κύριος μας καλεί, λέγοντας: ελάτε για μένα, περπατήστε στον δρόμο των εντολών μου: ο καθένας μας εξετάζει τη συνείδησή μας... Παρόλο που είναι τα αληθινά Του πρόβατα, κανείς δεν τα αρπάζει από το χέρι Του, καμία αμαρτωλή γοητεία δεν μπορεί να τους απομακρύνει από τη χάρη Του: όπως η Αιγύπτια πόρνη δεν απέρριψε τον όμορφο Ιωσήφ, ούτε τον δίκαιο Λωτ που διέφθειρε τους πειρασμούς των Σοδόμων, ούτε η αγνή Σουζάνα, οι δύο άνομοι δικαστές του Θεού υποκλίθηκαν. 2) Ω, οι καταραμένοι μας καιροί, ή, το πιο σημαντικό, η καταραμένη ηθική μας! Ω, πόσο μακριά είμαστε από τα πρόβατα του Χριστού, από τα πρόβατα εκείνων που ήταν πριν από εμάς, καθώς και από τους Πανρωσικούς βοσκούς - τον Πέτρο, τον Αλέξη και τον Ιωνά τον βοσκό! Και ήδη αυτοί, κοιτώντας μας, μετά βίας μας αναγνωρίζουν ως Χριστιανούς, εκτός κι αν δουν το χριστιανικό όνομα πάνω μας. Και τι φταίει για τη διαφθορά μας; Είμαστε ένοχοι γιατί δεν ακούμε την ποιμαντική φωνή, δεν προσέχουμε τις διδασκαλίες που είναι ευεργετικές για την ψυχή, δεν ακούμε τον Θεό, που μας λέει μέσω των δούλων και των ιερών βιβλίων του, όπως είναι γραμμένο: Ο Κύριος λέει την ιστορία στα βιβλία των ανθρώπων. Η ανυπακοή στη φωνή του ποιμένα, για να φάει τον λόγο του Θεού, είναι ένοχη για κάθε κακό 287. 3) Δεν αρκεί ο άνθρωπος να σωθεί μόνο με την πίστη στον Χριστό Θεό, και οι δαίμονες πιστεύουν, όπως λέει ο άγιος Απόστολος Ιάκωβος, και τρέμουν (Ιακώβου 2:19), και οι δύο είναι δαίμονες. Τι ωφελεί για έναν Χριστιανό να πιστεύει μόνο στον Χριστό, αλλά να μην έχει χριστιανικές πράξεις; Τι ωφελεί απλώς να προσευχόμαστε στον Χριστό και να παραβιάζουμε τις εντολές Του; Τι ωφελεί να υποκλίνεσαι στον Χριστό Θεό, αλλά να Τον λυπάσαι με παράνομες πράξεις, όπως εκείνοι που, κατά τη διάρκεια των ελεύθερων ταλαιπωριών Του, έσκυψαν τα γόνατά τους, προσκύνησαν σ' Αυτόν και σήκωσαν ένα μπαστούνι στο κεφάλι του Εκείνου Μπιγιάχου; Υποκλίνεσαι, άνθρωπε, στον Χριστό και δέρνεις τον Χριστό, πικραίνοντας και βασανίζοντας τον πλησίον σου, τον βιάζεις και τον ληστεύεις, και τον απομακρύνεις άδικα, προσεύχεσαι στον Χριστό και φτύνεις στο πρόσωπό Του, εκπέμποντας βρωμερή γλώσσα από τα χείλη σου, καταδικάζεις και καταδικάζεις τον πλησίον σου, πιστεύεις στον Χριστό και σκουπίζεις τον πλησίον σου8. 4) Οι πράξεις που είναι καλές, ευάρεστες στον Θεό, είναι γραμμένες στη Θεία Γραφή: είναι στις εντολές του Θεού, είναι στα συμβούλια του Ευαγγελίου και των Αποστόλων, είναι στα βιβλία διδασκαλίας και νηστείας, και υπάρχουν αμέτρητες εικόνες ευαρέσκειας στον Θεό στη ζωή των αγίων, τις οποίες, σύμφωνα με την αρετή δύναμή μας, μπορούμε να δούμε29. Οι καλές πράξεις που δεν δίνουν τον καρπό της σωτηρίας είναι αυτές που γίνονται είτε όχι από αγάπη προς τον Θεό, αλλά από αγάπη προς τον εαυτό τους, είτε που γίνονται εκτός της Ορθόδοξης Καθολικής Εκκλησίας 290. β) Και υπακοή στις εντολές της Αγίας Εκκλησίας, κατευθύνοντάς μας στον ίδιο στόχο Το θεμέλιο και η κεφαλή αυτής της πιστής συνέλευσης του Θεού (της Εκκλησίας) είναι ο ίδιος ο Χριστός, και κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός, σαν αληθινός γιος, πρέπει να υπακούει στην αγία Εκκλησία σε όλα και να εκπληρώνει τις εντολές της, από τις οποίες είναι οι εννέα 291. 1) Προσευχήσου στον Θεό με μετάνοια τις Κυριακές και τις αργίες και άκου το εκκλησιαστικό τραγούδι. 2) Αποθηκεύστε νηστείες, επίσης Τετάρτες και τακούνια. Η νηστεία είναι εντολή του ίδιου του Θεού: είναι γραμμένο στην προφητεία του Αγίου Ιωήλ του Προφήτη, στο κεφάλαιο 2: και τώρα, λέει ο Κύριος ο Θεός σου: γύρνα σε μένα με όλη σου την καρδιά, με πείνα με νηστεία, κλάματα και πένθι Νήστεψε την Αγία Πεντηκοστή... Και οι άγιοι Απόστολοι νήστεψαν, όπως είναι γραμμένο στις Πράξεις 31: Σε όσους υπηρετούν τον Κύριο και σε όσους νηστεύουν, το Άγιο Πνεύμα είπε: Χωρίστε με τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο για το οποίο τους κάλεσα. Έπειτα αφού νήστεψες και προσευχήθηκες, βάλε τα χέρια σου πάνω τους και έστειλε τους... Γιατί κάθε πιστός πρέπει να φάει. Ένας Χριστιανός τηρεί ιερή νηστεία, όπως διατάσσουν οι εντολές του Θεού και οι εκκλησιαστικές παραδόσεις 292. 3) Οι ιερείς και κυρίως οι πνευματικοί πατέρες να είναι σεβαστοί. 4) Εξομολογείσαι τέσσερις φορές κάθε χρόνο, και μετέχεις της Θείας Ευχαριστίας, και οι εργάτες τουλάχιστον μία φορά. 5) Μην διαβάζετε αιρετικά βιβλία, και μην ακούτε τις διδασκαλίες τους σε όσους δεν έχουν εκπαιδευτεί στις Αγίες Γραφές. 6) Προσεύχεται για τις αρχές, για τις ψυχές των νεκρών και για τη μεταστροφή των αιρετικών... Ένας αμαρτωλός μπορεί να ελευθερωθεί από την κόλαση πριν από την κρίση όχι μόνος του, αλλά με ελεημοσύνη που λαμβάνεται από τη δίκαιη περιουσία και προσευχές, και ακόμη περισσότερο με μια αναίμακτη Θυσία 293. αδιαμφισβήτητη ελπίδα, σαν η θυσία που έγινε για τις ψυχές τους, το αίμα και το νερό που χύθηκε από την πλευρά του Χριστού, που έγινε στο άγιο δισκοπότηρο, ραντίζει και καθαρίζει τις ψυχές τους, τους προσφέρεται και τους ελίσσεται. Και παρόλο που το αίμα και το νερό του Χριστού, που χύθηκαν κάποτε στον σταυρό, έπλυναν τις αμαρτίες όλου του κόσμου: τώρα έτσι, και όχι αλλιώς, δεν πρέπει να καθαρίσουμε τις αμαρτίες μας; Αν τότε το αίμα του Χριστού λύτρωσε πολλές αμέτρητες ψυχές από το έργο του εχθρού: τώρα έτσι, και όχι με άλλον τρόπο, δεν πρέπει να λυτρώσουμε αυτές τις μνημονευόμενες ψυχές; Αν τότε τα βάσανα του Χριστού δικαιολογούνται με τόσους πολλούς τρόπους: τότε τα παθήματα του Χριστού, η Θεία θυσία που θυμάται η εκπλήρωση, δεν πρέπει να δικαιολογήσω τα πράγματα που μνημονεύουμε; Πιστεύουμε χωρίς αμφιβολία στη δύναμη του αίματος του Χριστού με το νερό που ρέει από την πλευρά Του, καθώς καθαρίζει, λυτρώνει και δικαιώνει τους δούλους Του, γι' αυτούς στη βασιλεία των ουρανών, και στην Αγία Εκκλησία στη γη, στους ευσεβείς ανθρώπους αιωνία η μνήμη 294. 7) Τηρεί και εκείνες τις νηστείες και τις προσευχές που, χάριν ορισμένων αναγκών, ορίζει ο Επίσκοπος. 8) Μην παίρνετε την εκκλησιαστική περιουσία με το ζόρι από τα εγκόσμια, αλλά φροντίστε τα πνευματικά για διακόσμηση και όλες τις ανάγκες. 9) Οι γάμοι δεν πρέπει να τελούνται κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, και οι χριστιανοί δεν πρέπει να πηγαίνουν σε απαγορευμένους αγώνες. Δ) Τελικά είναι και θα εμφανιστεί ως Κριτής και επιβραβεύς όλων των ανθρώπων 1) Είναι για κάθε άτομο ξεχωριστά 1) Θάνατος είναι ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα, η επίλυση της φυσικής ένωσης των στοιχείων στα οποία συντελείται η ανθρώπινη φύση, η καταστροφή των ανθρώπινων οργάνων, η αδράνεια των αισθήσεων, η παύση της ζωής, η επίλυση της ανθρώπινης δημιουργίας. Ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα, αλλά αν πεθάνει, δεν είναι πια άνθρωπος: ακόμα κι αν υπάρχει το ορατό σώμα, ακόμα κι αν η ψυχή παραμένει αθάνατη, ωστόσο είναι χωριστά από τον εαυτό τους, αφού ούτε η ψυχή είναι άνθρωπος, αλλά μόνο η ψυχή, ούτε το σώμα είναι άνθρωπος, αλλά πτώμα. Και γι' αυτόν τον λόγο, η φύση των ζωντανών φοβάται τον θάνατο, αφού ο θάνατος αφαιρεί την ύπαρξη αυτού που δεν μπορεί να είναι αυτό που είναι. 2) Υπάρχει ένα χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό του θανάτου - είναι άγνωστο να περάσει σε ένα άτομο, ακόμα κι αν όλοι το γνωρίζουν ο ίδιος. Τι είναι πιο διάσημο στη ζωή μας από τον θάνατο; Στο τέλος της ημέρας (κατά τον Αποστολικό λόγο) ο άνθρωπος ξαπλώνει μόνος του για να πεθάνει. Και τι είναι πιο άγνωστο από τον ερχομό, ή την ώρα του θανάτου, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: δεν γνωρίζετε την ημέρα ή την ώρα, κατά την οποία θα έρθει ο Υιός του ανθρώπου (να κατέχει ζωή και θάνατο, να τρέφει την ψυχή)... Ο θάνατος είναι γνωστός, ενώπιον της δικαιοσύνης του Θεού για το προπατορικό αμάρτημα είναι σαν την εκτέλεση ολόκληρου του ανθρώπινου γένους: η ώρα του θανάτου δεν ορίζει την πραγματικότητα είναι κρυμμένοι στα άγνωστα πεπρωμένα τους. Ξέρουμε ότι θα πεθάνουμε, αλλά δεν ξέρουμε πότε θα πεθάνουμε, είτε σήμερα το πρωί, είτε νωρίς είτε αργά, τη μέρα είτε τη νύχτα. 3) Τα αποτελέσματα του θανάτου είναι τα εξής: αφαιρεί από ένα άτομο όλα όσα έχει ένας άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο: πλούτο, τιμή, δόξα, ομορφιά, την απόλαυση όλων των ευλογιών. Όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, δεν θα τα αφήσει όλα πίσω του; Κάτω από τη δόξα του θα πέσει από αυτόν. Χωρίζει ο ένας από τον άλλο, γονείς από παιδιά, αφέντες από δούλους, και κάθε ανθρώπινη αγάπη, και κάθε πρόσκαιρη ελπίδα, καταπιέζει και καταστρέφει. Ανοίγει την πόρτα της αιωνιότητας σε έναν άνθρωπο και αρχίζει να βλέπει πώς θα είναι, είτε καλό είτε κακό 295. 1) Για εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, κάθε μέρα και κάθε βράδυ πρέπει να προσβλέπουμε στην άγνωστη ώρα του τέλους της ζωής μας, και να είμαστε έτοιμοι για το τέλος, τότε έχουμε τη δική μας τρομερή κρίση, ο καθένας πριν από την τρομερή κρίση κοινή για όλους 296. Υπάρχουν δύο είδη κρίσης: ειδική και γενική. Κάθε άνθρωπος που πεθαίνει έχει μια ειδική κρίση, γιατί τότε θα δει όλες τις πράξεις του 297. 2) Πίνουμε κάθε μέρα και κάθε νύχτα και κάθε ώρα της έλευσης του Κυρίου σε εμάς, αλλά όχι ακόμα εκείνος ο τρομερός ερχομός κατά τον οποίο θα έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς και να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, όχι ακόμη για κάθε ώρα της ώρας του τσαγιού, στην οποία (σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου) οι ουρανοί περνούν με θόρυβο, τα στοιχεία θα καούν και θα καεί η γη. Πέτ. 3:10), αλλά περιμένουμε κάθε ώρα του θανάτου μας, όταν θα έρθει η κρίση του Θεού να αφαιρέσει την ψυχή από το σώμα, οπότε ο κάθε άνθρωπος έχει το δικό του ειδικό μαρτύριο για τις πράξεις του, προσβλέπουμε σε εκείνη την ώρα κάθε ώρα, όπως ο ίδιος ο Κύριος, προστατεύοντάς μας, διδάσκει στο Ευαγγέλιο: να είστε προετοιμασμένοι, γιατί εκείνη την ώρα θα έρθει ο άνθρωπος 29. Έρχεται η φοβερή ώρα του χωρισμού της ψυχής μου από το σώμα μου: τότε, Λυτρωτέ μου, δέξου με στο χέρι σου και σώσε με από όλες τις συμφορές, και είθε η ψυχή μου να μην δει το σκοτεινό βλέμμα των πονηρών δαιμόνων, αλλά να σωθούν όλες οι δοκιμασίες. Ω Σωτήρ μας! Ελπίζουμε να το λάβουμε πιστά από τη φιλανθρωπία και το έλεός σας 299. γ) Όπου θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις ερήμους του, αν και όχι ολοκληρωτικά, ορίζοντας τον παράδεισο για κάποιους και την κόλαση για άλλους 1) Πριν από την ημέρα της κρίσης, δεν υπάρχει τέλεια ανταμοιβή για ένα τέλειο άτομο, δηλαδή με ψυχή και σώμα, όπως παρακάτω είναι το μαρτύριο στην κόλαση για τους καταδικασθέντες, αλλά η ανταμοιβή είναι ιδιωτική. Μέρα με τη μέρα η κρίση θα είναι πλήρης ανταπόδοση σε σώμα και ψυχή 300. 2) Οι ψυχές των δικαίων είναι στον ουρανό, και οι αμαρτωλοί είναι στη Γέεννα - και τόσο οι δίκαιοι όσο και οι αμαρτωλοί δεν δέχτηκαν καθόλου το μαρτύριο σύμφωνα με τις πράξεις τους, αλλά θα το λάβουν συναναστρέφοντας το σώμα στην κρίση 301. 3) Υπάρχει ιδιωτικό μαρτύριο; Φάω. Μερικοί; Απελπισία, αίσθημα θυμωμένου Θεού, στέρηση αιώνιων ευλογιών, τόπος σκοτεινός και τρομερός, το παντοτινό όραμα του διαβόλου και η συμβίωση μαζί του, και από αυτόν το μαρτύριο της ψυχής, μια άσβεστη φωτιά, ένα αθάνατο σκουλήκι της συνείδησης (Α). Βλέπουν οι ψυχές των αγίων τον Θεό στον ουρανό; Τώρα βλέπουν το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα, και στη θέα του χαίρονται. Αυτή είναι η ευδαιμονία και η ανταμοιβή τους; Με τον τρόπο που μαρτυρεί ο Ψαλμωδός: Θα είμαι ικανοποιημένος μέχρι να φανεί η δόξα σου 302. δ) Από όπου οι νεκροί μπορεί μερικές φορές να μας φαίνονται ζωντανοί 1) Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής του Αποστόλου Φιλίππου (ο Άγιος Δημήτριος μιλάει για τον εαυτό του), αφού τελείωσε σε μια νύχτα με μια επιστολή τα βάσανα του αγίου μάρτυρα Ορέστη, του οποίου η μνήμη τιμάται στις 10 Νοεμβρίου ως τιμή ή λιγότερο, πριν από το μάτι ξάπλωσε να αναπαυθεί χωρίς να γδυθεί, και σε μια νυσταγμένη όραση είδε τον ιερό πρόσωπό μου να μιλάει: έχετε υπομείνει περισσότερα μαρτύρια για τον Χριστό από όσα έγραψες. Αυτό το ποτάμι, μου άνοιξε το στήθος σου, και μου έδειξε μια μεγάλη πληγή στην αριστερή πλευρά, περνώντας από μέσα, λέγοντας: αυτό με καίγεται με σίδερο, μετά ανοίγει: το δεξί μου χέρι... και ούτω καθεξής. Και ότι εγώ, ανάξιος και αμαρτωλός, είδα αληθινά αυτό το όραμα, και το είδα όπως ακριβώς το έγραψα, και όχι αλλιώς, το ομολογώ κάτω από τον ιερό μοναχικό μου όρκο: γιατί όπως τότε, έτσι και τώρα θυμάμαι το 303. 2) Ανοίξτε αμέσως τον τάφο μας, (είπε ο άγιος Γαμαλιήλ εμφανιζόμενος σε όνειρο στον Πρεσβύτερο Λουκιανό), όπου τα λείψανά μας (ο Άγιος Πρωτομάρτυρας Στέφανος, Νικόδημος, Γαμαλιήλ και Αβιτζ) βρίσκονται παραμελημένα, βουτηγμένα στη βροχή, και αυτά των απίστων ποδοπατημένα από τον άνθρωπο: και νοιάζομαι για μένα, αλλά όχι μόνο θησαυρός μεγάλης τιμής. Ανοίξτε αυτά, είθε ο Θεός να ανοίξει τις πόρτες του ελέους του στον κόσμο, που είναι βυθισμένος σε πολλά δεινά 304. α) μετά από κάποια προκαταρκτικά σημάδια 1) Κανείς δεν ξέρει για την ώρα της κρίσης, πότε θα συμβεί, αλλά αυτά είναι τα σημάδια: 1) το Ευαγγέλιο κηρύσσεται σε όλα τα έθνη. 2) θα υπάρξουν μεγάλοι στρατοί, θάνατοι, λιμοί, σημάδια στον ουρανό 305. 2) Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, γράφοντας στους Θεσσαλονικείς, λέει: Κανείς να μην σας εξαπατήσει με κανέναν τρόπο, γιατί αν δεν έρθει πρώτα η πτώση και φανερωθεί ο άνθρωπος της ανομίας, ο γιος της απώλειας, ο αντίπαλος, και εξυψωθείτε πάνω από όλα όσα λέγονται για τον Θεό, ή τιμάτε, σαν να έπρεπε να κάθεται στην Εκκλησία του Θεού σαν να είναι ο Θεός (2). 2:3-4). Για ποιον μιλάει ο άγιος αυτός Απόστολος, μας πληροφορεί ο ψευδομάρτυρας, ο ερμηνευτής των επιστολών του Παύλου, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, λέγοντας: Εδώ μιλάει για τον Αντίχριστο και αποκαλύπτει μεγάλα μυστικά. Τι είναι η υποχώρηση; Καταγγέλλει τον ίδιο Αντίχριστο ως αποστασία, σαν να έπρεπε να καταστρέψει πολλούς και να τους εγκαταλείψει, για να βάλει σε πειρασμό ακόμη και τους εκλεκτούς (Ματθαίος 24:24), και καταγγέλλει τον άνθρωπο της αμαρτίας, και επειδή αμέτρητα πράγματα θα κάνουν το κακό και θα προετοιμάσουν άλλους να κάνουν κακό, αλλά λέει ο γιος της καταστροφής, και γι' αυτό θα χαθεί κι αυτός. Ποιος είναι αυτός; Είναι κακός ο Σατανάς; Καθόλου, αλλά υπάρχει ένα συγκεκριμένο άτομο, αποδεχτείτε κάθε του ενέργεια. Μέχρι εδώ είναι ο Χρυσόστομος, διερμηνέας Παβλόφ. Ομοίως, ο Άγιος Εφραίμ στον λόγο του για τον Αντίχριστο λέει: Ο ίδιος ο Σατανάς δεν γεννήθηκε, αλλά κατά την εικόνα του θα έρθει ο πιο ποταπός, σαν κλέφτης. ονειρική, φαντασμένη 307. Ολόκληρη η Εκκλησία υπέστη διωγμό στην αρχή των Αποστολικών και ακόμη και τότε μέχρι τον Διαφωτισμό του Κωνσταντίνου, για τριακόσια περίπου χρόνια, σε όλη την οικουμένη η Εκκλησία του Χριστού διώχθηκε, καταπιέστηκε, πικράθηκε και βάφτηκε με το αίμα πολλών μαρτυρίων, σε Ανατολή και Δύση, σε Βορρά και Νότο. Ο ίδιος διωγμός είναι ο ίδιος, και ολόκληρη η Εκκλησία θα πρέπει να υποφέρει στο τέλος του κόσμου, στις ημέρες του Αντίχριστου, σε όλα τα πέρατα της γης από τον Αντίχριστο οι θαυμαστές των αληθινών Χριστιανών θα διωχθούν και θα σκοτωθούν και οι ναοί του Θεού θα ερημωθούν 308. β) Κατά τη δεύτερη ένδοξη έλευση του στη γη 1) Πιστεύω ότι ο Σωτήρας μας είναι ο απόλυτος Κριτής των ζωντανών και των νεκρών, των δικαίων και των αμαρτωλών και της ίδιας σάρκας, που έλαβε από την Παναγία, και υπέφερε, και θάφτηκε, και ανέβηκε, για να έρθει στη γη με όλους τους αγγέλους, με πολλή δόξα. να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, και η Βασιλεία του, την οποία θα λάβουν οι δίκαιες γυναίκες ως ανταμοιβή, δεν θα έχει τέλος 309. 2) Το πρώτο ήρθε σαν ένα ευγενικό και ευγενικό αρνί. το δεύτερο ήρθε σαν απειλητικό και εκδικητικό λιοντάρι. Ο πρώτος θα έρθει για να πάρει τις αμαρτίες όλου του κόσμου και να δώσει συγχώρεση σε όλους. ο δεύτερος θα έρθει να κρίνει τις αμαρτίες όλου του κόσμου και να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Πρώτα ήρθε να σώσει τους αμαρτωλούς. δεύτερον ήρθε να κρίνει και να καταστρέψει τους αμαρτωλούς. Πρώτον, δεν ήρθα τυχαία, αλλά εκπληρώνοντας προφητείες, και στα γενέθλια της Παναγίας, αλλά ήρθα ήσυχα, χωρίς θόρυβο και φήμες, όπως λέει η σοφία: κρατάω τους πάντες σε σιωπή, και η νύχτα της ροής της είναι στα μισά, ο παντοδύναμος λόγος σου, Κύριε, που έρχεται από τον ουρανό, ήρθα από τον θρόνο των Βασιλέων 4:18 (Wisis of the Kings). Ο δεύτερος (ο Κύριος) θα έρθει απροσδόκητα, με έναν τρομερό θόρυβο, τη γη να τρέμει, τα βουνά να τρέμουν, οι νεκροί να σηκώνονται από τους τάφους τους, κάθε έργο ανθρώπινου χεριού να καίγεται, οι θάλασσες να ταράζονται με ασυνήθιστο τρόπο, οι ουρανοί να αλλάζουν, τα αστέρια να πέφτουν, όλα τα στοιχεία σε σύγχυση. Στην πρώτη Του έλευση, το ανθρώπινο μάτι είδε το μωρό Του μαία, ξαπλωμένο σε μια φάτνη, κουβαλημένο στην αγκαλιά της μητέρας του, τρεφόμενο από το στήθος του: στη δεύτερη έλευση Του θα Τον δούμε πια όχι μωρό, αλλά σύζυγο, καθισμένο στο θρόνο με πολλή δόξα, θυμωμένο με τους άνομους, να τρέμει ουρανό και γη, καταστρέφοντας τελικά το σύμπαν 10. 1) Ο ουρανός με τα όμορφα φωτιστικά του στέκεται μέχρι του χρόνου, θα υπάρξει μια στιγμή που τα αστέρια θα πέσουν σαν φύλλο από ένα δέντρο και ο ουρανός θα τυλιχτεί σε έναν κύλινδρο 311. 2) Η εκτέλεση με πλημμύρα είναι τρομερή και σκληρή, αλλά η πιο τρομερή και σκληρή είναι η εκτέλεση με φωτιά. Το νερό της πλημμύρας θα σκεπάσει μόνο τη γη, και η φωτιά δεν θα σκεπάσει μόνο τη γη, και ό,τι γίνεται πάνω της, αλλά θα κάψει και τους ουρανούς, όπως πληροφορεί ο άγιος Απόστολος Πέτρος, λέγοντας: οι ουρανοί θα καταστραφούν και τα στοιχεία που καίγονται θα λιώσουν (Β' Πέτ. 3). Εκείνη την ώρα, τι φόβο και τρόμο θα έχει ο αμαρτωλός, όταν ο ερχόμενος φοβερός Κριτής, φωτιά έρθει μπροστά του, και το ποτάμι της φωτιάς και τρομερό πριν από την κρίση Του αρχίσει να ελκύει τους πάντες! 312 δ) Μετά την ανάσταση των νεκρών 1) Στη δεύτερη έλευση Του στη γη, είναι ένδοξο να έρθει ο Χριστός ο Θεός μας, πρώτον, όσοι πάνε μπροστά Του θα ακούσουν τη φωνή της σάλπιγγας του Αρχαγγέλου, να ηχεί σε ολόκληρο το σύμπαν, να καλεί τους πάντες σε κρίση και να ανασταίνει τους νεκρούς από τους τάφους: γιατί η σάλπιγγα θα ηχήσει και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι (1 Κορ. Εδώ, πρώτον, θα υπάρχει μεγάλος φόβος των αμαρτωλών, όταν η φωνή της σάλπιγγας οδήγησε κάθε ψυχή στο δικό της σώμα για να μεταφερθεί στο σώμα - σε ένα σώμα που έγινε σκόνη και δάχτυλο και καταστράφηκε ολοσχερώς, και μετά, με εντολή του Θεού, θα επιστρέψει στην πρωτόγονη σύνθεση και θα πάρει τα μέλη του. Όπως ο σπόρος που έχει σπαρθεί στη γη, ακόμη κι αν αποσυντεθεί, φυτρώνει στον καιρό του, και το πρώτο χορτάρι φυτρώνει, ο ίδιος σπόρος, και καρποφορεί, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. και αυτό που έχει φθαρεί και αυτό που έχει γίνει σκόνη, σε μια ώρα από τον ήχο της σάλπιγγας, θα λάβει τη δύναμη της ανάπτυξής του και θα επιστρέψει στην αρχική του ύπαρξη και θα αναζωογονηθεί από την ψυχή του 313 . 2) Πιστεύω ότι είμαστε από την ίδια σάρκα, από την ίδια ψυχή, και πλάσματα του Θεού, και ζούμε στον κόσμο, με τη φωνή του Υιού του Θεού τον τελευταίο καιρό όλοι θα αναστηθούμε και θα λάβουμε σύμφωνα με τις πράξεις μας - είτε αιώνια ζωή, είτε αιώνιο μαρτύριο 314. 3) Την τελευταία ημέρα, όταν οι σάλπιγγες του Αρχαγγέλου ηχούν τη φωνή όλων όσων έχουν πεθάνει για αιώνες από τον ύπνο του θανάτου, τότε τα δίκαια σώματα, αφού έρθουν στη ζωή, θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, τα αμαρτωλά σώματα θα βγουν στην ανάσταση της κρίσης, τα δίκαια σώματα θα φωτιστούν, τα δίκαια σώματα θα φωτιστούν στο αμάρτημα και το θέλημα του ήλιου. μαυρισμένος σαν μαύρο κάρβουνο, και αιθάλη, και πίσσα, και ο Αιθίοπας της κόλασης. 315. 1) Η Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου συνήθως ονομάζεται τρομερή κρίση, και στην πραγματικότητα, εκεί θα κριθούν ζωντανοί και νεκροί. Η κρίση είναι τρομερή, γιατί θα τρομοκρατήσει κάθε πλάσμα, πάνω και κάτω, αόρατο και ορατό. Θα είναι τρομερό στα ψηλά, γιατί οι δυνάμεις του ουρανού θα κινηθούν. Είναι τρομερός για τους από κάτω, γιατί η γη θα ταρακουνήσει από τα θεμέλιά της. Φοβάται τον Άγγελο, γιατί ο άγιος Απόστολος Παύλος φωνάζει: θέλουμε να κρινόμαστε από τον Άγγελο (Α' Κορ. 6:3). Φοβάται τους αγίους και τους δίκαιους, γιατί τότε και οι δίκαιοι μετά βίας θα σωθούν, αλλά θα φοβάται ιδιαίτερα τον αμαρτωλό: πού θα εμφανιστούν οι πονηροί και αμαρτωλοί; (1 Πε4:18) 316 . 2) Θα σηκωθώ από τον τάφο για τον αμαρτωλό, όλες οι αμαρτίες του θα αποκαλυφθούν και όλες οι τσιγκουνιές του θα εμφανιστούν μπροστά σε ολόκληρο το σύμπαν, που έκανε κρυφά, σε ένα κρυφό μέρος, στο σκοτάδι της νύχτας, σε κανέναν να μην το ξέρει. Σίτσα σε αυτόν που αμάρτησε στα κρυφά με μοιχεία Δβίδ το ρήμα Θεός: αυτό το έκανες κρυφά: και θα κάνω αυτό το ρήμα μπροστά σε όλο τον Ισραήλ και μπροστά σε αυτόν τον ήλιο (Β' Σαμουήλ 12:12) 317. 3) Από το πρόσωπο (του Χριστού) μιας θυμωμένης, τρομερής φωνής που περιμένουμε να ακούσει τις αμαρτίες μας, τίποτα λιγότερο από αυτή τη σκληρή φωνή, πιο τρομερή από κάθε βροντή και αστραπή: Φύγε από μένα, καταραμένος στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένος για τον διάβολο και τον άγγελό του (Ματθαίος 25:41). Ω, αν αυτή η φωνή θα τρομάξει όλους τους αμαρτωλούς! Πώς θα τρέμουν όλοι οι άδικοι, άνομοι, μοιχοί, πόρνοι, κλέφτες, ληστές, αρπακτικά, ληστές, βασανιστές και άλλοι που τώρα εξοργίζουν τον Θεό! Θα θέλαμε πραγματικά να μας σβήσουν τα βουνά και οι πέτρες πριν μπορέσουμε να ακούσουμε μια τόσο έξαλλη φωνή του Θεού. Θα έρθουν μετά από όλους αυτούς και θα απαγάγουν αμαρτωλούς στα ανελέητα χέρια δαιμόνων με σκοτεινό σχήμα, των οποίων η ίδια η όραση είναι πιο τρομερή από οποιοδήποτε μαρτύριο. Θα πλησιάσουν και θα σας σύρουν στην άβυσσο της κόλασης, στην αιώνια φωτιά, και στον τάρταρο, και στο ατελείωτο σκουλήκι, το αιώνιο και ακοίμητο μαρτύριο, του οποίου η φοβερή γλώσσα μπορεί να πει, ή ποιος νους μπορεί να καταλάβει; 318 στ) Πού να καθοριστεί πλήρης και αποφασιστική τιμωρία στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του; α) Οι αμαρτωλοί θα υποστούν αιώνιο μαρτύριο, το οποίο θα είναι διαφορετικό 1) Ο Κύριος θα τους στείλει (τους αμαρτωλούς) στην κόλαση για να βασανίζονται για πάντα, και εκεί θα έχουν διαφορετικά είδη μαρτύρων για διαφορετικές αμαρτίες. Εκεί θα αντέξουν και την άσβεστη φωτιά, γιατί ο Χριστός ο Σωτήρας μας είπε: η φωτιά τους δεν θα σβήσει (Μάρκος 9:44). Σε αυτή τη φωτιά θα καούν οι άνθρωποι της κακίας, οι πόρνοι και οι μοιχοί, και οι οργισμένοι άνθρωποι, γι' αυτό, επειδή ήταν φλεγμένοι από πόθο και φλεγόμενοι από θυμό. Εκεί θα είναι ένας αγριεμένος χειμώνας, και εξαιτίας αυτής της ψυχρότητας, μη ανέχοντας την αμαρτία, θα τρίζουν τα δόντια τους. Σχετικά με αυτό ο Σωτήρας μας Χριστός είπε: θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών (Λουκάς 13:28). Αυτόν τον άγριο χειμώνα θα τον αντέξουν αυτοί οι άνθρωποι που είναι ανελέητοι στους άθλιους, και δεν δέχονται ξένους στα σπίτια τους, και αυτούς που κείτονται απροστάτευτοι σε μέρη που σαπίζουν, και εκείνους που υπομένουν το χιόνι και την άγρια ​​βρωμιά. Αυτοί οι ίδιοι οι άνθρωποι θα έχουν κοινωνία με τον διάβολο και τους αγγέλους του, γιατί σε τέτοιους Χριστούς ο Θεός μας λέει: Φύγε από μένα, καταραμένος στη φωτιά. αιώνιο, προετοιμασμένο για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25:41). Οι περήφανοι άνθρωποι που τώρα περιφρονούν τους άθλιους, τους απεχθάνονται και τους προσπερνούν στα πινέλα τους, θα έχουν επίσης αυτή τη σύμπραξη με τον διάβολο. Θα υπάρχουν αδιάκοπα και σκουλήκια αμφιβολίας, που θα βασανίζουν και θα τρώνε αδιάκοπα τους αμαρτωλούς, και δεν θα πεθάνουν ποτέ, γιατί λέγεται: το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει (Ματθαίος 9:44). Αυτά τα σκουλήκια θα φάνε και θα βασανίσουν εκείνους τους ανθρώπους που εδώ αφαιρούν κάτι από οποιονδήποτε με απληστία. Θα υπάρχει επίσης μια αφόρητη δυσωδία από την οργισμένη φωτιά, γιατί είναι γραμμένο: φωτιά και μπαμπούλα, και θυελλώδες πνεύμα είναι μέρος του ποτηριού τους (Ψαλμ. 10:6). Αυτή τη δυσωδία θα την αντέξουν τέτοιοι άνθρωποι που πίνουν κάθε λογής ευωδιαστά αρώματα μαστίχας για γλυκύτητα και με επιμέλεια αποκτούν κάθε είδους ευωδιαστά φίλτρα. Θα υπάρχει και μια μεγάλη μελαγχολία, τόσο άγρια, που αν ήταν δυνατόν να πεθάνουν, τότε θα την αγκάλιαζαν με φροντίδα για τη γλύκα της, αλλά δεν θα πέθαιναν ποτέ. Διότι είναι γραμμένο: οι άνθρωποι θα αναζητήσουν το θάνατο, και δεν θα τον βρουν· θα επιθυμούν να πεθάνουν, και ο θάνατος θα φύγει από αυτούς (Αποκ. 9:2). Θα υπάρχει επίσης απόλυτο σκοτάδι εκεί, γιατί είναι γραμμένο: αφού του έδεσαν το χέρι και τη μύτη, ρίξτε τον στο απόλυτο σκοτάδι (Ματθαίος 22:13), και σε αυτό το σκοτάδι οι εκδιωχθέντες θα κάθονται για πάντα, και δεν θα δουν ποτέ το πρόσωπο του Θεού. Αυτό το σκοτάδι θα το αντιληφθούν όσοι δεν επιτρέπουν στους φτωχούς να δουν τα πρόσωπά τους. Θα υπάρχει και πείνα εκεί, γιατί ο ίδιος ο Χριστός είπε: Αλίμονο σε σας όταν χορτάσετε, γιατί θα πεινάσετε (Λουκάς 6:25). αυτή την πείνα θα την αντέξουν αυτοί οι άνθρωποι, που για επτά αιώνες δεν ταΐζουν φτωχούς και άθλιους. Θα υπάρχει και δίψα για μεγαλείο, γιατί ο ίδιος ο Χριστός είπε: «Θα διψάσεις». Τέτοια δίψα θα αντέξουν όσοι δεν θα πιουν τους διψασμένους εδώ στους παράξενους και άθλιους 319 . 2) Ακόμα κι αν η πύρινη εκτέλεση εδώ, όταν κάποιος καταδικάζεται σε κάψιμο, είναι τρομερή, τότε η εκτέλεση που θα είναι στην πύρινη κόλαση είναι ασύγκριτα πιο τρομερή. Γιατί η φωτιά εκεί, η δύναμη του ογκ εδώ, που χρησιμοποιούμε, ξεπερνά το ταβάνι, σαν να υπήρχε αυτή η φωτιά, όπως σε ένα εικονίδιο γραμμένο στη φωτιά του. Οι δαίμονες δεν φοβούνται τη φωτιά εδώ (όπως δεν φοβόμαστε τη φωτιά που είναι γραμμένη στην πλάκα), αλλά τρέμουν στη φωτιά της Γέεννας: αυτή καίει μόνο τη σωματική ουσία, αλλά καίει και βασανίζει το ασώματο πνεύμα. Αυτή η φωτιά, χωρίς την ουσία που της παρέχεται, σβήνει και δεν θα σβήσει ποτέ, σύμφωνα με τα άπιστα χείλη του ίδιου του Κυρίου μας, που λέει στο Ιερό Ευαγγέλιο: Να είστε αρκετά καλοί για να προσέχετε τους κουτούς ή τους φτωχούς, γιατί και τα δύο χέρια θα ριχτούν στην άσβεστη φωτιά, παρόλο που το σκουλήκι τους δεν σβήσει και η φωτιά δεν σβήσει. (Ματθαίος 18, Μάρκος 9). Η τοπική φωτιά της θλίψης λάμπει, αλλά οι φλόγες αυτής της φωτιάς καίνε μόνο καίνε, αλλά δεν φωτίζουν το σκοτάδι... Η τοπική φωτιά βασανίζει προσωρινά, τυλίγει τον βυθισμένο σε αυτήν, τον σκοτώνει και τον καίει σε στάχτη σε μια ώρα. Αυτή η φωτιά της Γέεννας καίει, αλλά δεν σκοτώνει, γιατί όσοι ρίχνονται σε αυτήν δεν θα πεθάνουν, αλλά θα καίγονται και θα βασανίζονται για πάντα. Κι αν για μια ώρα υπάρχει μεγάλο και αβάσταχτο μαρτύριο για κάποιον, ας φανταστούμε πόσο μεγάλο θα είναι το μαρτύριο φλέγον και άκαυστο για ατέλειωτους αιώνες! Μα ρε εμείς οι αμαρτωλοί! Δεν θέλουμε να θυμόμαστε το μαρτύριο που μας περιμένει, ούτε το φοβόμαστε, αλλά επιπλέον, μέρα με τη μέρα και ώρα με την ώρα, πέφτουμε στις μεγαλύτερες αμαρτίες, ανάβουμε μεγάλες φωτιές της Γέεννας για τον εαυτό μας και προσθέτουμε φωτιά στη φωτιά και αν το μαρτύριο που μας έχει ετοιμάσει ο δαίμονας, το στρέφουμε στον εαυτό μας. Διότι εκείνη η φωτιά της Γέεννας δεν προετοίμασε ο άνθρωπος από τον Θεό, αλλά από έναν δαίμονα, όπως λέει ο δίκαιος Κριτής στο Ευαγγέλιο: Φύγε από μένα, καταραμένος, στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένος για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25) 320. β) Και για τους δίκαιους υπάρχει μια αιώνια ανταμοιβή, η οποία επίσης θα είναι διαφορετική 1) Αυτή η τιμή, με την οποία ο Θεός θα τιμήσει και θα δοξάσει τους φίλους του στον ουρανό, δεν θα περάσει σε ατελείωτους αιώνες. Αν και ο Θεός, ακόμα κι αν τον τιμούμε και τον δοξάζουμε, είναι αιώνιος, και όσοι μπορούν να τιμηθούν και να δοξαστούν από Αυτόν θα είναι αθάνατοι, και η δόξα του ουρανού είναι ατελείωτη. Ποια γλώσσα εξομολόγησης ή ποιος ανθρώπινος νους μπορεί να κατανοήσει αυτή την αιώνια τιμή των φίλων του Θεού; Ο Άγιος Απόστολος Παύλος χάρηκε, όντας εκεί, και ακούγοντας ανείπωτα ρήματα, είπε: «Ο άνθρωπος δεν είναι μεγάλος για να μιλήσει» (Β Κορ. 12), γιατί; Ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να καταλάβει, ακόμη κι αν ο Απόστολος είχε πει, ακόμη και βλέποντας και ακούγοντας, εκτός κι αν κάποιος κατ' εικόνα της γης μπορεί να κατανοήσει εν μέρει το ουράνιο, έχοντας σκεφτεί ότι υπάρχει μεγαλύτερο μέρος στη γη από τη βασιλική τιμή, γιατί στον ουρανό, σε όποιον το ρούβλι και ο άγιος του Κυρίου, ως φίλος του Θεού, θα σας δοθεί τι είναι ο ίδιος ο Θεός για να πει τι είναι ο ίδιος ο Θεός: (Ματθαίος 25). Ο βασιλικός θρόνος θα δοθεί, όπως έχει υποσχεθεί ο ουράνιος βασιλιάς: σε αυτόν που θα νικήσει θα δώσω να καθίσει μαζί μου στον θρόνο μου (Αποκ. 3). Θα δοθεί επίσης βασιλικό στεφάνι, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: αφήστε στην άκρη το στεφάνι της δικαιοσύνης, που ο Κύριος θα με ανταμείψει εκείνη την ημέρα, όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους όσους αγάπησαν την εμφάνισή του. Και κάθε φίλος του Θεού θα δοξαστεί ως Βασιλιάς στη βασιλεία των ουρανών, και τι πιο έντιμο από αυτό - άγιος του Θεού; Καλά λέγεται: Το να δουλεύεις για τον Θεό σημαίνει να βασιλεύεις 321. Αν τα κόκκινα πέτρινα σπίτια εδώ σε παρηγορούν, πόσο περισσότερο μπορεί να σε παρηγορήσει η ομορφιά εκείνων των σπιτιών, όπου τα γεύματα αστράφτουν με καθαρό χρυσό, όπου τα παλάτια από τίμιες πέτρες, στολισμένα με μαργαρίτες, λάμπουν με δόξα, όπου ανθίζουν πάντα τα λουλούδια των ελικοπτέρων, όπου τα πράσινα χωράφια βράζουν. η ζωή είναι γεμάτη με απερίγραπτο θυμίαμα, ευωδιαστά συναισθήματα, όπου η μέρα δεν τρεμοπαίζει και το φως είναι ατελείωτο και ατελείωτη χαρά, και δεν υπάρχει στεναγμός, ούτε κλάμα, ούτε λύπη, κατώτερη από κάθε είδους ομορφιά και όραμα άθλιας βρωμιάς, χαμηλότερη από τη μυρωδιά οποιασδήποτε δυσοσμίας, δεν ακούγεται τρομερή και κόκκινη φωνή. ακούγεται όλο εύθυμο. Εκεί οι άνθρωποι τραγουδούν ασταμάτητα στους Αγγέλους και στους Αρχαγγέλους, δοξάζοντας τον αθάνατο Βασιλιά 322. Σε οποιονδήποτε άνθρωπο υπάρχει δικαιοσύνη και ευσέβεια, σε αυτό βρίσκεται η ελπίδα της χαράς του Ισραήλ, που είναι η μελλοντική ζωή των αγίων στον κορεσμό της θέας του Θεού, γιατί όλη η χαρά, όλη η χαρά και η χαρά θα είναι για τον νέο Ισραήλ, την Εκκλησία, λέω, θριαμβευτική στον ουρανό, με τον ίδιο τρόπο που θα δουν τον Θεό ανοιχτά 323. 2) Ο Κύριος ανέβηκε από εμάς στον ουρανό, για να προετοιμάσει έναν τόπο για όλους στον ουρανό, για το λαό του Θεού που αγαπά μια θέση ανάμεσα στα Σεραφείμ, για τον θεόσοφο ανάμεσα στα Χερουβείμ, για τον θεοφόρο ανάμεσα στους θεοφόρους θρόνους, για καλούς κυρίους στις Κυριότητες, για καλούς και γενναίους για τους πατέρες, για τους πολεμιστές, για τους πολεμιστές. οι Αρχές, για όλους τους ηγέτες που κυβερνούν τις τάξεις τους σύμφωνα με τον Θεό, επομένως ένα μέρος μεταξύ των Αρχών, και εκείνους που σε προβλήματα και κακοτυχίες παρηγορούν τους φίλους και τους φτωχούς, βοηθήστε τους, για εκείνους υπάρχει θέση στους Αρχαγγέλους, Άγγελοι που ζουν στη γη κατά σάρκα, ένας τόπος στον ουρανό με τους Αγγέλους, και για εμάς τους αμαρτωλούς, Κύριε, πού έχετε ετοιμάσει τόπο; Θα υπάρχει έστω και ένα μικρό μέρος στον παράδεισο; 324 3) Σε ευχαριστώ, Κύριε μου, τον πιο γενναιόδωρο ευεργέτη, ως μικρό πράγμα για χάρη κάποιας καλής ευχαρίστησης, υποσχέθηκες να μας δώσεις αιώνια ζωή, τη βασιλεία των ουρανών, εσύ ο ίδιος δημιούργησες, εσύ ο ίδιος με δημιούργησες και έδωσες τα πάντα για να σε ευχαριστήσω, δίνεις αιώνια ζωή, όχι για λίγο, ούτε για λίγο, ούτε για εκατό χρόνια, ούτε για χίλια χρόνια, για χίλια, για πάντα, ή για χίλια χρόνια, ή για χίλια, για πάντα. Δόξα στο ανεξιχνίαστο έλεός Σου, Κύριε! Δόξα στη θαυμάσια θεία Σου, Παναγιώτατε! Δόξα στην άφατη και ακατανόητη καλοσύνη και σοφία σου, Κύριε που αγαπάς την ανθρωπότητα! Διότι κάθε δόξα, τιμή και δύναμη οφείλεται σε εσάς, στον Πατέρα, και στο Πανάγιο, Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα Σου, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων, Αμήν 325. Μέρος 1, σελίδα 50 και Πέμ. για τον Νοέμβριο σελ. 40 κάτω από το 19ο. Πέμ. – Ελάχ. για τον Δεκέμβριο σελίδα 36 Πέμ. – Ελάχ. για τον Νοέμβριο σελ. 40 Πέμ. – Ελάχ. για το φύλλο Ιανουαρίου 33–34 κάτω από τη 2η ημερομηνία. Πέμ. – Ελάχ. για τον Μάιο σελ. 155. Πέμ. – Ελάχ. για τις 15 Ιουνίου. Πέμ. – Ελάχ. για τον Νοέμβριο σελ. 40. Πέμ. – Ελάχ. για τον Μάιο σελ. 153. Πέμ. – Ελάχ. για τον Σεπτέμβριο σελ. 40. Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιούλιο σελ. 119. Πέμ. – Ελάχ. για το φύλλο Σεπτεμβρίου 113 ανά όπισθεν. Εκεί και για τον Δεκέμβριο 1. 95 ανά στροφ. Πέμ. – Ελάχ. για τον Δεκέμβριο 133. Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιούλιο σελ. 72. Πέμ. – Ελάχ. για τον Μάιο σελ. 9. Πέμ. – Ελάχ. για τον Δεκέμβριο 1. 184. Πέμ. – Ελάχ. για τον Μάρτιο L. 111 στις 10 η ώρα Πέμ. – Ελάχ. για τον Σεπτέμβριο κάτω των 20. κουτ. 41. Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιούλιο 1. 33. Πέμ. – Ελάχ. για τον Σεπτέμβριο l. 18 με 19 η ώρα Πέμ. – Ελάχ. για τις 8 Νοεμβρίου. λ. 65–66. Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιανουάριο 1. 65 στις 19:00 Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιούλιο σελ. 103. Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιανουάριο σελίδα 16 στις 17:00 Πέμ. – Ελάχ. για τον Απρίλιο 1. 42 κάτω από 210. Πέμ. – Ελάχ. για τον Απρίλιο 1. 98. Πέμ. – Ελάχ. για τον Δεκέμβριο του 184. Πέμ. – Ελάχ. για τον Σεπτέμβριο, λ. 123 κάτω από 2 ώρες. Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιανουάριο, κάτω από 2 ώρες φύλλο. 35. Πέμ. – Ελάχ. για τον Μάιο, φύλλο κάτω των 7 ωρών. 112. Λέτοπ. τμήμα 1, σελίδα 179. Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιανουάριο, κάτω από 2 ώρες φύλλο. 36–37. Πέμ. – Ελάχ. για τον Δεκέμβριο, 13 ώρες το καθένα. φύλλο 185. Πέμ. – Ελάχ. για τον Μάιο, μέρος 1, φύλλο 160. Πέμ. – Ελάχ. για τον Δεκέμβριο, κάτω των 25 ωρών φύλλο 140. Πέμ. – Ελάχ. για τον Δεκέμβριο, μέρος 2, φύλλο 56 και για τον Μάιο, μέρος 1, φύλλο 160. Πέμ. – Ελάχ. για τον Νοέμβριο, στις 19 ώρες φύλλο. 40. Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιανουάριο, φύλλο κάτω των 21 ωρών. 111. Τόμος 5, σελ. 5–6, εκδ. στη Μόσχα το 1840 Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιανουάριο, φύλλο κάτω των 21 ωρών. 108. Πέμ. – Ελάχ. για τον Απρίλιο, στις 2 μ.μ. σεντόνι. 103. Πέμ. – Ελάχ. για τον Ιανουάριο κάτω από 1 ώρα, φύλλο 2. Ibid 51–52, 54, 56, 58. Μέρος 1, σελ. 58 και Αναζήτηση. 63. Για τον Ιανουάριο, Μέρος 1, φύλλο 35–36. Γενικά, για όλα τα μυστήρια, βλέπε Μέρος 1, 71–80. Σχετικά με την Ευχαριστία ως θυσία, βλέπε Αναζήτηση. 510, 518–525. Δείτε τη ζωή του, εκδ. στη Μόσχα 1832 σελ. 10–11. Πέμ. για τον Αύγουστο στις 2 λ. 12–13. Πέμ. – Ελάχ. για τον Δεκέμβριο στις 18:00, λ. 24.