Náš svatý otec Demetrius z Rostova, světec a divotvůrce, dogmatické učení vybrané z jeho spisů

Obsah 1) O svaté víře a Církvi vůbec A) O svaté víře a) Která víra je pravdivá? b) Prameny této víry c) Starobylost této víry B) O svaté církvi a) Která církev je pravdivá? b) Co znamená věřit v církev? c) Pojetí Církve svaté a její vztah k nám d) Neomylnost a neměnnost Církve svaté e) Potřeba patřit k pravoslavné církvi pro spásu 2) O Bohu a jeho vlastnostech A) Kdo je Bůh? a) Tento trojiční Bůh je jeden b) Trojitý v hypostázích c) Nauka o Nejsvětější Trojici ve Starém zákoně d) Vysvětlení svátosti Nejsvětější Trojice e) Nesrozumitelnost této svátosti f) Důležitost správné víry v Nejsvětější Trojici b) O vlastnostech Boha, jako je b) především o laskavosti o člověku c) o duchovnosti c) o člověku O všudypřítomnosti e) Pravdě a věrnosti f) O dalších vlastnostech 3) O obecném jednání Boha ve světě stvoření a prozřetelnosti A) Úvodní poznámky a) Vyznání b) Účast všech osob Nejsvětější Trojice na stvoření c) Účast všech božských osob na prozřetelnosti d) Účel stvoření a prozřetelnosti e) Stvořitel1 světa stvoření B) Bůh Stvořitel. Bůh stvořil anděly a) především a s duchovní podstatou b) s vysokými a rozmanitými dokonalostmi c) pro vysoký účel 2) Bůh se stará o anděly A) dobro α) dává jim svou milost β) rozděluje je do řad γ) používá je k tomu, aby sloužili naší spáse δ) svěřoval jim správu lidských společností, věří jim každý jejich úpadek α) jejich darování věří ε) β) Tím, že dovolí jejich zlou činnost γ) Tím, že rozdrtí jejich moc C) Bůh Stvořitel a Poskytovatel viditelného světa a) Bůh skutečně stvořil tento svět b) Stvořil z ničeho během šesti dnů c) Stvořil kvůli člověku d) Bůh se o něj skutečně stará D) Bůh je Stvořitel a Poskytovatel člověka 1) Bůh stvořil člověka 2) Bůh se stará o člověka jako o vyvolený spasitel a) O Bohu jako o vyvoleném zachránci člověka a) Předchůdce Boha pro naši spásu b) Potřeba tohoto prostředku a soulad s cílem c) Boží láska k člověku a důstojnost člověka, zjevená v díle vykoupení d) Účast na tomto velkém díle všech osob Nejsvětější Trojice e) Z jakého důvodu se vtělil Syn, a ne Otec, nebo Duch svatý? f) Možnost a nepochopitelnost inkarnace g) Důvod pozdního příchodu na svět Vykupitele b) O osobě Spasitele lidského pokolení a) V Kristu Ježíši je jedna hypostaze b) dvě přirozenosti nejsou sjednocené, neměnné a neoddělitelné c) Jeho nejčistší Matka α) Existuje β) Existuje skutečně γ) Matka Boží nejvěrnější - Nejčestnější γ) Cherubín δ) A proto hoden našeho oslavení C) Historie našeho Spasitele 1) Syn Boží byl zmenšen α) Z lásky k nám b) od narození do smrti na kříži c) zvláště před smrtí a v samotné smrti 2) A vstoupil do své slávy a) Vstoupil právě skrze kříž b) A zjevil to ve svém sestupu do pekla, aby to použil, c) Zjevil to jako) ve svém vzkříšení) sedící po pravici Otec 5) O Boží ekonomii lidské spásy Předběžné pojmy a) Počátek této ekonomie b) Podstatné postavení dokonavatele naší spásy c) Pořadí jeho spásných činů A) Nejprve Pán Bůh připravil lidi na spasení v Kristu Ježíši 1) Proroctví o Něm a) Slovní b) Hmotná nebo reprezentativní oběť Kristova 2) Skrze posvátnou oběť a předobrazy b) Skrze veškerou starozákonní bohoslužbu, která byla předobrazem Nového zákona 3) prostřednictvím vlády, která byla ve starozákonní církvi B) Po naplnění časů zaslíbený Vykupitel světa skutečně vykonal naši spásu, zjevil se na zemi 1) Jako prorok a) Kázal sám sebe b) A skrze Svatého. Apoštolové c) Místo starodávného tělesného zákona nový duchovní zákon 2) Jako velekněz a) Dobrovolně se obětoval ne za sebe, ale za naše hříchy b) Za všechny hříchy celého světa c) A proto vytrpěl vše, co jsme si zasloužili 3) Jako Král a) Založil na zemi své milostí naplněné království, které vede - Novozákonní církev? b) A k dosažení tohoto vysokého cíle α) Slíbil, že v ní zůstane navždy jako neviditelná hlava a správce β) Dát jí stálého vůdce - Ducha Všesvatého γ) A ustanovit v ní viditelné vůdce pro spásu - pastýře a učitele c) Což je tedy samo α) Existuje viditelná společnost β) Skládající se z jednoho a jediného) dokonalého a nedokonalého katolíků δ) A nebude kolísat, nebude navždy hřešit B) Nyní, po svém Nanebevstoupení, nám asimiluje spásu, kterou vykonal na zemi skrze sv. Církev 1) Jako prorok A) Učí nás svému učení a) Skrze učitele církve, vyvolené a vedené samotným Duchem svatým b) A také svým samotným povoláním zběhlejší ve víře c) Potvrzující to stejným Duchem pravdy na ekumenických koncilech B) A vyžadující od nás víru a) A v Jeho učení, které je zachováno v pravoslavné církvi, c) jak bychom se chovali v jednání, c) Víra, kterou bychom v jednání ukázali b) Víra velekněz A) Kněžsky jednající pro naši spásu a) Viditelně prostřednictvím služebníků Církve, když vykonávají jím ustanovené svaté svátosti a vylévají na nás milost Ducha Svatého b) A neviditelně na přímluvu za nás v nebi B) A požadují od nás, abychom a) jistě používali svaté svátosti, skrze které nám jsou dány k našemu úspěchu k jejich znovuzrození a milosti, která je k jejich znovuzrození naprosto nezbytná b) přímluvci 3) Jako král A) Vede nás na cestě ke spáse a) Neviditelně - Sám a skrze Ducha Svatého b) Viditelně - prostřednictvím pastýřů Církve, kterým svěřil svou moc B) A vyžadující od nás a) Dobré skutky, neboli poslušnost Jeho svatého zákona, kterým nás vede ke spáse, směruje nás k přikázáním b) A poslušnost stejného cíle Konečně je a objeví se jako Soudce a odměňovatel všech lidí 1) Objevuje se pro každého jednotlivě a) Najednou po jeho smrti b) U soukromého soudu c) Kde odmění každého podle jeho pouští, i když ne definitivně, určující pro někoho nebe, pro jiné peklo d) Odkud se nám živým někdy mohou zjevovat mrtví 2) Objevuje se pro všechny lidi a) po nějakém předběžném příchodu času na Zemi a) po předběžných znameních b) Země d) Po vzkříšení mrtvých e) Při všeobecném soudu f) Kde určit plnou a rozhodující odměnu pro každého podle jeho skutků α) Pro hříšníky budou věčná muka, která budou jiná β) A pro spravedlivé bude věčná odměna, která bude také jiná 1) O svaté víře a Církvi vůbec Neexistuje žádné jiné zvěstování, žádná jiná víra, kromě té, kterou hlásali apoštolové a Otcové, kteří nesli Boha na různých koncilech a koncilů církve, které jsou jí zasvěceny. Nezměním to a udržím to v nemíchaném stavu se všemi herezemi až do posledního dechu. Ale více než toto nenáviďte všechna učení, která jsou v rozporu s vírou, a připisujte jim, že jsou od Boha, jak řekl apoštol: I kdybychom vám my nebo anděl z nebe přinesli dobrou zprávu, nechť je proklet (Gal 1,8) 1. 1) Jejich počet. Od počátku není potvrzena právě Písma evangelií, apoštolové, učení velkých učitelů, dogmata ekumenických koncilů, svatá víra, ale je také zákonně založena jejich tradicemi. Již můžete vidět ze slov svatého apoštola Pavla, jak Korinťanům říká: Chválím vás, bratři, protože pamatujete na všechno, co mám, a jak jsem vám dal, dodržujte tradice (1. Korintským 1:2) a Tesaloničanům říká: proto, bratři, stůjte a dodržujte tradice, které jste se naučili buď slovem, nebo naším listem. (2:15). Někde svatý Zlatoústý píše do verše: odtud je zjeveno, že ne vše bylo doručeno dopisem (Apoštolové), ale mnoho bez Písma (Rozhovor 4), a stejně tak toto a toto jsou v podstatě spolehlivé. Ze stejného důvodu je autenticky připsána církevní tradice, pak svatý Zlatoústý zvolá: existuje tradice, hledejte bezcenné 2. 2) Rozdělení a význam tradic. Tradice se přísně vztahují k dogmatům víry, jako je sedm svátostí a zbožná úcta k Božím svatyním: vztahují se také na obřady a obřady (obřady) církve, jako je slavení svátků, držení půstů, památka zesnulých a další obřady a stanovy církve, i když nejsou napsány v knize A Holy, v samotném evangeliu, víře. víra v jediného neviditelného Boha: obojí jsou církevní tradice a známý znak správné víry pravověrného člověka, proto je musím zachovávat, podle Zlatoústého napomenutí: existuje tradice, nic většího nehledejte 3. 3) Význam ekumenických koncilů. Všech sedm ekumenických koncilů bylo pevných a v podstatě, protože na nich je nejvyšší důležitostí naší víry závist. Nejen před složením symbolů, ale také od počátku světa existovala víra, která začala od Adama a jeho semene, v Boha, Stvořitele všeho, a v Syna Božího, který přijde a vtělí se, zvaný Mesiáš. Stejná víra byla u všech předků, patriarchů a proroků, dokonce i před vtělením Syna Božího. Po vtělení Božího Syna sám Kristus hlásal víru, učil ji apoštoly a svatí otcové na ekumenických koncilech ji šířili, vykládali a potvrzovali Duchem svatým 5 . a) Která církev je pravdivá? Věřím, že je jen jedna svatá katolická a apoštolská církev, která byla založena krví a učením Krista, apoštolského a svatého otce a mučedníka: nepřemohou ji ani brány pekelné, ke kterým se pravoslavné východní vyznání hlásí k jisté spáse, nerušeně se řídí jejími zákony 6. b) Co znamená věřit v církev? Když věříme v církev, věříme v Krista, hlavu církve, v evangelické a apoštolské učení Kristovo, ve svatá tajemství zasvěcená církvi Kristem 7 . c) Pojem Církev svatá a její vztah k nám 1) Říká se, že církev je shromážděním věřících nejen na jednom místě, ale také v celém vesmíru bytostí, a proto se říká, že je to svatá, katolická apoštolská církev, od konce do konce vesmíru, v jakémkoli druhu a jazyce, je správné oslavovat Krista Boha. Tato církev má základ samotného Krista, zdi zákona Božího, stoly apoštolů, evangelistů, učitelů, přikrytí Ducha svatého 8. 2) Naší pravou Matkou není ta, která porodí tělesně na tomto světě, ale která porodí duchovně věčný život, která je zasnoubena našemu Spasiteli, uctívána anděly, ozdobena proroky, oslavována apoštoly, vyvýšená mučedníky a vyznavači, pro kterou Kristus Pán připravil nebeský palác, a od muže, který je nazýván hlasem Matky Církve, který je nazýván jako její svatý hlas. pečuje o své děti, její ústa kroutí myrhu apoštolského učení, její vlasy jsou esencí pravé víry a nepochybné naděje v Boha, její ruka je myrhou dobrých skutků konaných z milosrdenství a lásky, její dvě ňadra jsou dva zákony: Starý, který učili Proroci, a Nový, hlásaný apoštoly, dá ji do nesmrtelnosti: skrze svatou vůli. Začněme, ó nejsladší dítě! Jste ňadra té pravé matky 9. d) Neomylnost a neměnnost Církve svaté Pán dal své církvi jistou neomylnost, jak říká apoštol: Církev Boží žije, sloup a základ pravdy (1 Tim 3:15) 10 Ó pošetilí Galatští! (Svatý otec zde znamená schizmatik) Koho jsi oklamal a postavil se pravdě? jídlo se změnilo? Je to potrava pro kněžství? Nevydrží církev až do dne soudu a brány pekelné (podle slova Páně) ji nepřemohou? Nechal již Kristus Pán svou Církev jíst, i když ji vykoupil svou poctivou krví? Je to lež, řeko: Já jsem s tebou po všechny dny až do konce světa. Nebe a země míjejí, ale slova Páně neminou 11. e) Potřeba patřit k pravoslavné církvi pro spásu Kromě církve není kam vzít svatyni 12. Ta, která je mimo pravoslavnou církev, koná dobré skutky, i když je velmi dobrá, ale je neplodná, nezaslouží si spásu, protože je mimo církev, jejíž hlavou je Kristus, který říká: co není se mnou, je na mně, a co se se mnou neshromažďuje, rozhání 11:23. Jestliže někdo přilne ke Kristově církvi, přilne ke Kristu samému, připoutanému ke své církvi jako hlava těla, a odvede přítomné. Kdo je cizí Církvi Kristově, je cizí samotnému Kristu, hlavě Církve; bez Krista vše, co myslí na sbírání dobrých skutků ke spáse: nesbírá, ale mrhá a nezaslouží si spásu pro sebe. Člen, který je odříznutý od těla, animovaný a řízený hlavou, může být živý a aktivní? Může prut uříznutý z vinné révy nebo větev ulomená z jabloně přinést ovoce? v žádném případě. Ani křesťan, i kdyby žil ctnostným životem, je-li odloučen od spojení pravoslavné církve Kristovy, nemůže získat spásu. Slyšte, Jeho Svatost Athanasius, patriarcha alexandrijský, ve svém Symbolu na začátku říká: kdo chce být spasen, tím se především stane, že bude zastávat katolickou víru, i když ji někdo nezachová celou a bezúhonnou, kromě všeho zmatku zahyne navždy. Stejně tak na konci je halgolet: to je katolická víra, i když někdo nevěří správně a určitým způsobem, nebude možné být spasen. Až sem Afanasy. Z čehož lze jasně vidět jeho slova, protože nikdo nemůže být zachráněn, aby byl mimo pravoslavnou církev, stejně jako za dnů Noema, který byl zachráněn před potopou, který byl nalezen mimo Noemovu loď, ale pouze zachráněn, kdo vešel na loď, ale kdo nevstoupil, všichni zahynuli: to znamená, že existuje a o svaté Církvi Kristově (která není pro loď od Noemova zaslíbení přijata). nejsou v ní nalezeni: neboť nejsou hodni mít Boha za svého otce, (říká svatý Cyprián) 13, který nemá církev za matku, a evangelium říká: Jestliže někdo neposlouchá církev, budete jako pohan a celník (Matouš 18:17). Nedívejte se na jeho dobré skutky, když není poslušný Církvi. Mnozí z Hagarů jsou ctnostní lidé, zachovávající pravdu, projevující milosrdenství, nikoho neurážejí, ale konají lásku a dobré skutky nejen pro svůj lid, ale také pro křesťany, ale jejich dobré skutky spásy jim spásu nepřinášejí, protože podstata Krista a Kristovy církve je cizí. Stejně tak ti, kdo na sobě nosí Kristovo jméno, kteří se nazývají křesťané, jsou cizí církvi Kristově, zahynou svými (i když mají) dobrými skutky. O tom informuje svatý Zlatoústý ve svém výkladu Pavlovy epištoly Filipisovi, kapitola 1, v rozhovoru 2, když říká: Nejhnusnější věc ďábla, všude vnucuje svou práci zbytečně a trhá ho na kusy. A nejenže nenechává nebeské odměny, aby je přijal, ale také aby vykonal poselství pro viníky. Nejen kázání, ale i půst a panenství, které je nejen připraví o odměnu, ale přinese i velké zlo kolemjdoucím, o nichž jinde říká: „Jsou sežehnuti svým svědomím“ (1 Tim 4,2). Až sem Zlatoust. Dbáme na to, jak půst a čistota, dokonce i panenství a kázání kacířů a jejich další činy a práce jim nejen nepřinášejí spásu, ale také se přimlouvají za věčná muka. Chrysostomova nepravdivá ústa oznámila 14. 2) O Bohu a jeho vlastnostech Bůh Nejsvětější Trojice, Otec a Syn a Duch svatý. Věřte tedy v Otce a Syna a Ducha svatého, ve svatou a životodárnou Trojici, ve tři hypostaze a oslavené v jedno Božství, oddělené hypostazemi a hypostatickými vlastnostmi, ale spojené podstatou. Proto uctívejte Otce a Syna a Ducha svatého ve třech hypostazích s jejich vlastnostmi a v jednom Božství 15. a) Tento trojiční Bůh je jeden 1) Ne tři bohové, ale jeden Bůh, uctívaný ve třech hypostázích 16. Takový Bůh má být jen jeden, není stvořen rukou člověka, ale On sám má svou vlastní existenci a vše tvoří svou rukou: On sám musí být, kdo je rozlehlost nebe, základ pozemského břemene a osvětluje shora celý vesmír různými slunečními paprsky, paprsky slunce a paprsky země zdobí zemské paprsky. a květiny a naplňuje mě řekami a prameny vod; je jen jeden takový Bůh, který vše obsahuje, vše zařizuje, vše oživuje a o všechny se stará 17. 2) Je v něm jedna přirozenost, což je Božství, jedna bytost, která je původní věcí, která ke svému složení nic jiného nevyžaduje, jeden obraz: jaký je Otec, takový je Syn, takový je Duch svatý, to je Otec světla nebo záře a Duch svatý, totéž světlo nebo záře, jedna vůle 18 Ale jedna sláva, jedno království, jedna moc, jeden Otec, totéž jsou od Svatého9 společné. jedinečný v Božství, On. b) Trojnásobek v hypostáze 1) Tři hypostáze neboli tři osoby: Otec, Syn a Duch svatý. Otec se nenarodil. Syn se narodil z Otce před věky, Duch svatý vyšel z Otce před věky: svatá, jednopodstatná a nedělitelná Trojice. Syn se narodil podle Božství z Otce před všemi věky, jako světlo ze světla, duchovním způsobem, a ne tělesným způsobem, nebo ještě více nevyslovitelným způsobem. Duch svatý pochází od stejného Otce, jak učí evangelium a symbol sv. Věra 20. Tak. 2) Vlastností Otce je porodit Syna a odevzdat Ducha. Vlastností Syna je narodit se z Otce, ale člověk ze sebe nemůže zplodit dalšího Syna. Vlastností Ducha svatého je, že pochází od jediného Otce 21. Neexistuje žádné zvláštní narození pro Otce, ale narození pro Syna, ale procesí Ducha svatého a jejich společné Božství a Království 22 . Z jednoho Boha víme, že Otec není zplozený, az jednoho zplozeného od našeho Pána Ježíše Krista: světlo ze světla, pravý Bůh, z pravého Boha, zrozený přede všemi věky: z dobrého, dobrého Otce se narodil Syn. Ale ze světla, které se nezrodilo, světlo ascendentu je stále přítomné a z pravého života vyšel životodárný zdroj a ze samotné Otcovy moci se objevila moc Syna, která je záře slávy a Slovo je hypostatické, od nepaměti s Bohem, a tento Bůh, který je bez počátku a vždy přítomen, v Němž je viditelný a ve všem. A jediné vidění Ducha svatého, vycházející z Otce, Boha, je dokonalé, životodárné, posvěcující, existující ve vůli, všemohoucí, spolupodstatné, přebývající ve vlastní osobě 23 . 3) Je jeden společný Otec nás všech v nebi, živý a všude Bůh, a jeden velký arcipastýř, nebem prošlý Kristus, a jeden Utěšitel všech, Duch svatý 24 . c) Nauka o Nejsvětější Trojici ve Starém zákoně Nepředstavujeme nic nového, když (kromě Otce) vyznáváme Božího Syna a Ducha svatého, neboť podstata nám nebyla mluvena od nás samotných, ale byla vymyšlena od Božských proroků. Za prvé, prorok a král Davide, předpovídající kolísání vašich otců (Juda) proti našemu Spasiteli, řka: Všemožně se národy potácejí a lid se marně učí proti Pánu a proti Jeho Kristu (Ž 1,2), hle, hle, Pán a Jeho Kristus říkají, nepřiveď jednu osobu, ale dvě. A protože Kristus je Syn Boží, tentýž Prorok prohlašuje: Pán ke mně mluví, ty jsi můj Syn, dnes jsem tě porodil. Ať tak či onak, existuje narozený a druhý se rodí. David také svědčí o Duchu svatém, když říká: Slovem Páně byla nebesa upevněna a duchem jeho úst byla veškerá jejich síla (Ž 33,6). Zde si pamatuje tři věci, Otce Páně a Syna. Ve Slově je nazýván nebeským pro zrození bez vášně a pro Ducha svatého. A na jiném místě říká: Neberte mi svého svatého Ducha (Iz. 8:13). A znovu: Půjdu z tvého Ducha (Ž 139:7), těmito slovy Prorok jasně ukazuje, že existuje Duch svatý a naplňuje vše. A znovu říká: po tvém duchu budou stvořeni (Žalm 103:30): Není to všechno řečeno od Davida, ale Mojžíš, vidoucí Boží, v knize Genesis představuje Boha, který říká: Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho: s kým tedy mluvil Bůh, když nemluvíme, jako by s ním byla jiná osoba, nikdo nemůže říci, že by Bůh promluvil k nebesům. Ta samá slova: v našem obrazu, dole nám umožňují myslet: není stejný obraz a podoba Boha a Anděla, protože dole je jedna přirozenost a síla, ale je tu jiná přirozenost Boha a další z andělů: je vhodné, aby byl jiný, s kým Bůh mluvil ta slova, k našemu obrazu: a hodí se k tomu, aby byli takoví, kdo by byl zajedno s tou podobou a totožností Božího, který by se podobal této Boží přirozenosti, který je jako tento, obrazem a identitou Boha: esence s Otcem, jedna-oslavená a jedna-podstatná s Otcem, jedna-oslavená a jedna-mocná, nezměnitelný obraz Otce 25? d) Vysvětlení svátosti Nejsvětější Trojice 1) Otec, Syn a Duch jsou tři hypostáze, ale bytost je jedna: jako slunce viditelné na nebi, stvořené Bohem k obrazu Nejsvětější Trojice, jsou v něm tři věci: kruh, jasný paprsek a teplo, jako ve Svaté Trojici, Otci, Synu a Duchu svatém, a existuje sluneční kruh v podobě Boha a bez konce, bez konce, Bůh je také bez konce: nebo spravedlivý jako začátek a konec: z kruhu slunce vychází jasný paprsek a teplo slunce: z Boha Otce se narodí Syn a z něj přichází Duch svatý. Paprsek pocházející ze slunce a osvětlující celek pod nebem je podobou Boha Syna, narozeného z Otce a zjeveného světu pod nebem. Teplo slunce, které vychází z téhož kruhu spolu s paprskem, je podobou Boha Ducha svatého, z něhož se od věčnosti rodí tentýž Otec spolu se Synem, i když je dočasně poslán k člověku a od Syna, stejně jako byl poslán k apoštolům ve vidění ohnivých jazyků a jako slunce třemi věcmi: kolem, dokonce i když stvořené, má každé své vlastní tři paprsky a teplo. zvláštnost: jinak je kruh slunce, další z jeho paprsků a další z tepla, obě nejsou tři slunce, ale jedno slunce: Matka a Nejsvětější Trojice, i když jsou tři osoby: Otec a Syn a Duch svatý, a ani Božství není rozděleno na tři Bohy, ale je jeden Bůh 26. 2) Jako člověk má slovo a dech, tak Bůh Otec všemohoucí má Slovo stejné povahy a svého Ducha Svatého 27. 3) O kříži se říká, že je třísložkovým, milujícím, požehnaným, trojitým obrazem Trojice: svou výškou značí Otce, který žije na výsostech, hloubkou Syna, který sestoupil až do pekla, a svou šířkou a délkou značí Ducha Svatého, všude přítomného a naplňujícího vše: z tohoto důvodu a označený znamením kříže28 říkáme Otec a Duch svatý: ve jménu Otce a Ducha Svatého. e) Nesrozumitelnost této svátosti Proto tomu věřte a nesnažte se porozumět obrazu zrození nebo průvodu: ale my to chápeme, ale v upřímnosti srdce, bez jakéhokoli zkoušení, jsme to přijali, protože Otec a Syn a Duch svatý jsou jedno ve všem, kromě nezrození, zrození a procesí 29. Náš Bůh je jako hlubina moře, chléb nesmírné a nezměrné lidské mysli a nezměrné lidskými slovy 30 . Bůh je nevyslovitelný, nepochopitelný, neviditelný a neznámý 31. Přirozenost Boha, i když budete tvrdě pracovat, nebudete schopni pochopit: Bůh je nevyslovitelný, nepochopitelný a lidskými myšlenkami neprověřený 32. f) Důležitost správné víry v Nejsvětější Trojici Známe jedinou pravou nelichotivou cestu k pravému světlu, víru, říkám, přímou podle Otce, Syna a Ducha svatého, jednoho ve třech Božích osobách 33. B) O vlastnostech Boha nějak: 1) Bůh je netělesný Duch 34. Hlava Boha a ruka a nos nejsou hmotné, tělesné, ale nehmotné, duchovní, což je podstatou jeho Božské všemohoucnosti, a moci, a síly a počátku všeho, a všemohoucnosti a všudypřítomnosti. Bůh je celá hlava, vše vládce všech, vše oko, všecko vše vidí, celé ucho, všecko slyší, všecka ruka, všecky opory, všecka noha, všecko je všude a vše naplňuje svou přítomností 35. 2) Bůh je duch, ne tělo 36. Je obvyklé, že Písmo svaté a učitelé Stvořitele připodobňují stvořené věci a připisují jména stvořených věcí Bohu, nazývají ho ohněm, sluncem, mořem, zlatem a dále: ne jako by Bůh skutečně byl, ale proto, aby rozumný člověk zkoumáním stvořených věcí, jako by chodil v mnoha stupních stvořených v mnoha stupních toho, co Stvořitel sám došel k dokonalosti, došel k poznání o Stvořiteli. nekonečná dokonalost je v Bohu Stvořiteli. Proč David říká: „Učil jsem se ve všech tvých skutcích, v celém tvém stvoření jsem se naučil tvé ruce“ (Ž 142:5). Ze svého stvoření, říká: Ó Bože, jsi se naučil Boha poznávat. Pokud je krásná obloha a na obloze je vidět slunce, měsíc a hvězdy, oh! Jak nejkrásnější je ten, kdo stvořil tyto krásné věci! Je-li země dobrá a jsou tam veselé aleje, hory, kopce, lesy, dubové háje, zahrady, vinná réva, pole, květiny a také drahé věci: stříbro, zlato, drahocenný kámen a navíc krásní lidé jako tváře anděla: jak existuje lepší, milejší a nejpotřebnější, kdo to všechno stvořil svou silou a moudrostí! Skrze podobu stvoření Stvořitele se tedy učíme poznávat 37. Stejně jako není možné, aby adamant, magnet, sebral sílu, která k sobě přitahuje železo: není možné, aby byla odňata vševidoucímu oku Boha, kdyby neviděl skutky lidí, jak říká Sirach: oči Hospodina jsou jako nejjasnější temnota slunce, vidí všechny cesty lidí a hledí v tajných končinách až do nejhlubších končin na zemi od propasti světa země, pouze podstata je mu jasná, stejně jako se to děje v nebi před Jeho tváří 38 . Bůh z dálky zkouší srdce a břicha, poselství lidských myšlenek a Jeho oko nevidí, co se děje: a žádná noc ani jediné skryté a temné místo nemůže skrýt hříšníka před Jeho vševidoucím okem 39 . c) O laskavosti především k člověku 1) Neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží lásku k lidem 40. Duch Páně ví, že se nemá činit dobro, protože je pokladem dobrých věcí nejen pro hodné, ale i pro nehodné. Slunce svítí na dobré i na zlé a prší na spravedlivé a ne na nespravedlivé 41 (Matouš 5:45). 2) Tento Bůh je dobrý a milosrdný, přišel na zem, aby zachránil člověka kvůli člověku, nechce zahynout ani ztratit věčná požehnání kohokoli, ale stejně jako matka pečuje o své dítě, vydrží, i když udělá něco špatného nebo ji naštve, jeho přirozená láska k němu je překonána: dole se na něj zlobí, když to dělá nepatřičně, nevědomky a rozumně, protože to dělá. vize jejího manžela je dokonalá a je upřímná a slavná mezi lidmi: náš Bůh, který nás stvořil, se o nás stará a jako náš otec v nevědomosti snáší námi páchané zlo, přemožen jeho soucitem, nic víc, i když jeho slávu zdědíme, když jsme vyrostli v dokonalého manžela, až do duchovního věku 42 let. 1) Nepopsatelný Bůh existuje, je všude a vše naplňuje 43. Kristus je všude, neboť Bůh je všude a vše naplňuje. Nebesa neobsahují Krista, našeho Boha, nebeské oblasti Ho neobjímají, všechny končiny země Ho nedefinují. Všude, kde je Kristus Bůh, se svou všemohoucí mocí kraluje s Otcem v nebi, trápí démony v pekle, zachovává a buduje lidský život v nebi. Žijeme a pohybujeme se a jsme o něm; a v celém vesmíru obsahuješ vše a řídíš celé své stvoření, viditelné i neviditelné. I když je Kristus, náš Bůh, všude se svou všemohoucí a všeobsahující mocí, přesto ze své dobré vůle a milosti nepřebývá všude, někdy je, někdy nebyl a někdy odešel 44. 2) Bůh ze svého božství přebývá všude a z milosti na vyvolených místech, jako jsou: v chrámech Božích, kde sídlí svaté ostatky a kde se konají svatá tajemství, a zvláště vyvolené místo, trůn Boží v nebi. Ačkoli je Bůh všude a všechno naplňuje, světlo Jeho Božství se v nebi projevuje elegantněji a má nehmotný trůn 45 . Bůh nikomu nelhal: Hospodin je věrný ve všech svých slovech a svatý ve všech svých skutcích, nikoho nepodvedl: Hospodin je spravedlivý a svatý, Hospodin nikoho nesvede a v jeho ústech se nenajdou lichotky (Ž 144,13.17, Iz 53,9). To, co někomu propagoval slovem, jistě splnil i skutkem. Slíbil Abrahamovi, že rozmnoží své potomstvo jako hvězdy nebes a jako mořský písek, a také to udělal. Slíbil ústy svých proroků, že přijde z nebe na zem, že se vtělí z Nejčistší Panny a bude trpět pro lidskou spásu, a to skutečně splnil. Slíbil, že bude vzkříšen třetího dne po svobodném utrpení a smrti, a dodržel slovo svým činem. Slíbil, že svým učedníkům sešle Ducha svatého od Otce, a tento skutek splnil. Slíbil, že bude žít se svým lidem navěky, a dodržuje svá slova, když říká: Já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa. Svým věrným služebníkům slíbil věčný život a jeho čaj je jistý: čaj o vzkříšení mrtvých a život v příštím století 46. 1) Všechno, co ve světě září, je pomíjivé a brzy zaniká: ale to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, a těm, kdo pro něj pracují, zůstane navěky, jako je Bůh sám věčný 47 . 2) Můj Bůh je neviditelný, všemohoucí a nic není takové, aby to nebylo možné pro mého Boha 48. Bůh požaduje oběť pravdy a svatosti, neboť Bůh je spravedlivý a svatý 49 . 3) Každý člověk zdravé mysli musí pochopit, že Bůh je spravedlivý, nepochopitelný, nepopsatelný a nevyzpytatelný, neměnný a svými božskými vlastnostmi převyšuje veškerou moc 50. Není v něm nedostatek ani nedokonalost, ale je dokonalý ve všem 51. 4) Obecné základní vlastnosti Boha nelze spočítat. V Symbolu Athanasia, patriarchy alexandrijského, jsou zobrazeny tyto obecné vlastnosti: nestvořené, nepochopitelné, věčné, Všemohoucí, Bůh Pán, a o stejných vlastnostech obšírně mluví i kniha Pravoslaví. přiznání v první části, v odpovědi na otázku tři, deset 52. 3) O obecném jednání Boha ve světě stvoření a prozřetelnosti A) Předběžné poznámky Věřím, že jeden všemohoucí Bůh je Stvořitelem všech viditelných i neviditelných tvorů, Otcem a Strážcem, a že stvořil nebe se všemi jeho stvořeními a anděly, zemi s lidmi a zvířaty a vše ostatní ve své době z ničeho všemocným příkazem a vůlí a obsahuje je 53 . b) Účast všech osob Nejsvětější Trojice na stvoření 1) Počátek existence světa byl z Boží vůle, ale byl uskutečněn Jeho Slovem a byl posílen mocí Ducha svatého. Kdo chtěl, je tedy Otec a Slovo, které zdokonalilo všechno stvoření, je Syn; a ten, kdo ustanovil, je Duch svatý 54 . 2) Bůh je Stvořitel nebe a země, vše viditelné i neviditelné 55. Stvořitel a Syn, Stvořitel a Duch svatý. Navíc nejsou tři Stvořitelé, ale jeden: stále je jeden Bůh v Trojici, uctívaný a vyznávaný 56. 3) Bůh, bez počátku a neviditelný, a Jeho jednorozený Syn, náš Pán Ježíš Kristus, také nebyli stvořeni, mající počátek a konec: podobně Duch svatý, trojsložkové Božstvo, jeden Bůh, s nímž stvořil nebesa a zemi, slunce, měsíc a hvězdy, a také moře a souš a prvního člověka Adam 57. c) Účast všech Božských osob v průmyslu 1) Nejvyšší Bože, všechny nebeské mocnosti stojí před Ním se strachem a všechny principy a síly se chvějí před tvou tváří, každé stvoření je podporováno, měněno a obnovováno tvou všemohoucí mocí! Ty jsi Mistr, shlédni na mne z nebeských výšin z trůnu své slávy! 58 2) Mám hodnost a důstojnost a vlast, a slávu a bohatství, Kristus je Syn Boží, vždy živý a Jeho prozřetelností vesmír stojí a je řízen 59. 3) Duch Hospodinův je ten, kdo pro něj činí dobro každému a je rozdělen do sedmi darů v Izajášově proroctví (Iz 11,2). Vysvětlujte dobrotu Ducha svatého také v církevních písních o Letnicích: Duch moudrosti, Duch rozumu: dobrý, správný, inteligentní: vlastnit, očišťovat hříchy: Bože a modlujte se, oheň pochází z ohně: mluvte, jednejte, rozdělujte dary 60. d) Účel tvorby a průmyslu 1) Bůh, bez počátku a bez konce, Král všech věků, nesmrtelný, silný, moudrý, dokonalý ve své Božské síle a nadvládě, mající méně než jakýkoli nedostatek, nepožadující Svou dokonalost, ale spokojený se vším v sobě, plný, hojný, velký, nanejvýš chvályhodný a slavný, není potřeba, pod jakoukoli potřebou, stvořit tento viditelný neviditelný svět, nebesa, každé stvoření, nahoře i dole: rozhodl se sníst vše, co v Něm překypuje, dobrotu, moudrost a sílu stvoření, odhalující svou všemohoucí moc, nepochopitelnou moudrost a nevyčerpatelnou dobrotu, naplněn tím, jako přetékající pohár, jako rozvodněná řeka, břehy jeho pomíjivosti a hojnost jeho pozemského zalévání, zde je hojnost vylití nejbohatšího Boha On sám se zmenšil na nic 61 . 2) Nic jiného nestvořila pro vinu, jen aby měla koho neustále konat dobro, oddávat druhým svou dobrotu, rozdávat poklady z nevyčerpatelné a nevyčerpatelné Božské dobroty, obohacovat své stvoření dary. Dobro není známo, že je dobré, pokud není dáno druhým: do té míry, v jaké je dáno druhým, je dobro bytí poznáváno lépe. Víme, že když Pán stvořil svou nekonečnou dobrotu, milosrdenství, shovívavost, stvořil rozumné stvoření, takže jim jsou dány dobré skutky 62. 3) Jeho racionální stvoření, andělské, říkám, příroda a člověk, užívající si tato nevýslovná požehnání, kéž zná Jeho Stvořitele a svého Dobrodince a kéž Ho miluje a oslavuje, děkuje a uctívá a věrně Mu slouží 63. Někteří lidé si myslí, že Bůh stvořil anděly světlem: ale svatý Basil Veliký, Řehoř Teolog a Ambrož, stejně jako svatý Jan Damašský, si představují, že na počátku všeho stvoření byli stvořeni, aby byli: slušelo se (damašské sloveso) být stvořeni nejprve pro inteligentní bytost, také pro smyslnou, a pak z obou k člověku 64. B) Bůh Stvořitel a Poskytovatel neviditelného světa a) Především a s duchovní přirozeností Andělé jsou duše bez těla, neviditelnosti, bez hříchu, ne ze sebe, ale z Boží milosti přede vším stvořením, přecházející z místa na místo mrknutím oka 65. b) S vysokými a rozmanitými dokonalostmi 1) Když jsem stvořil Pána ke svému obrazu (jako později lidská duše) a podle rozumu, autokratický, nesmrtelný: na začátku je nech nedokonalé v blaženosti, ani usazené v takové milosti, aby nemohli hřešit, ale dej jim nějaký čas, v něžnosti, jako autokrati, majíce plnou vůli, aby si zasloužili Boží milost a upadli do dokonalosti, nebo když dostali úspěch. 2) Podívejme se na neviditelné stvoření, říkám anděly, jejichž inteligenci může vidět pouze naše oko, jejichž krása je nevýslovná, hvězdy, měsíc a slunce, převyšující v různých podobách: neboť v nebi je tolik řad andělů, z nichž každý se navzájem převyšuje místem, velikostí a krásou. Červený je anděl, nejkrásnější archanděl, nad nejkrásnějšími archanděly jsou nejvyšší příčky, nad těmi cherubíny, nad cherubíny nejkrásnější serafín, jehož krásu může vyznat pozemský jazyk. Ó, jak nesrovnatelně více než všechny řady andělů je nejčervenější Stvořitel! Ó kráso, nevýslovné a lidské mysli nepochopitelné! 67 Andělé jsou stvořeni, protože zpívají Bohu a slouží mu, pak ať slouží tomuto muži na světě a ať jsou strážci království, měst, míst, lidí a všech tvorů 68. 2) Bůh se stará o anděly α) Dávat jim svou milost Andělé jsou bezhříšní, ale ne sami ze sebe, ale z Boží milosti, jako by nesouhlasili se světlonošem a odporovali Bohu, a proto mají tuto milost od Boha, a ne od své přirozenosti 69 . β) Rozdělení do řad Podle sv. Dionýsia Areopagity, učedníka sv. Apoštola Pavla, je devět andělských řad, uneseno do třetího nebe a tam viděla rozdíl ve svatých řadách andělů a řekla mu, jako by byla její učednicí. Těchto devět úrovní je rozděleno do tří hierarchií, z nichž každá obsahuje tři úrovně: nejvyšší, střední a nejnižší. V první a nejvyšší a Nejsvětější Trojici nejbližší hierarchie jsou Serafové, Cherubové, Trůny. Ve střední hierarchii jsou také tři řady svatých andělů: Dominion, Power, Power. Stejně tak v nejnižší hierarchii jsou tři stupně: knížectví, archandělé, andělé 70. γ) Používat je ke službě naší spáse 1) Dominia... učí vás ovládat své city, pokořovat své nezkrotné chtíče a vášně, zotročit tělo duchu, ovládat vůli a být lepší než každé pokušení 71. 2) Svaté mocnosti pomáhají lidem, kteří se namáhají a tíží nést jho jakési poslušnosti, která je na ně kladena, aby silní mohli naplnit své povolání a nést slabosti slabých. Posilují každého člověka v trpělivosti, aby neomdlel v smutcích, ale se silnou velkorysostí a silnou odvahou vše snášel 72. 3) Úřady... mají doménu ďáblů krotit démonickou moc a odrážet pokušení, která na člověka působí, ale nedovolí jim, aby nikomu ubližovali, jak by sami chtěli. Potvrzují dobré askety v duchovních zápasech a dřinách, které jsou větší než jejich, aby neztratili duchovní království. Těm, kteří bojují s vášněmi a chtíčemi, je v den jejich bitvy pomožena, pomáhá jim zahnat zlé myšlenky a pomluvy od nepřítele a porazit ďábla 73. 4) Archandělé... rozmnožují svatou víru v lidech, osvěcují jejich mysl světlem mysli svatého evangelia a zjevují jim svátosti zbožné víry 74. δ) Pověřovat je řízením lidských společností Andělé vesmíru byli pověřeni správou a správou všech království a knížectví, zemí a všech národů, kmenů a jazyků: každé království, kmen a jazyk má zvláštního strážce a vládce pro celou svou zemi, jediného anděla, z nebeské hodnosti, slovního začátku 75. Službou této hodnosti je vzdávat každému vůdci, patřičnému postavení a cti, aby byl vyučován každému jeho vůdci, důstojnosti a cti. A tito andělé povyšují ty hodné do vysokých, čestných hodností a poučují je ne pro jejich vlastní získání, vlastní výživu, zvědavost a marnou slávu, ale kvůli Boží cti, rozšíření a rozmnožení Jeho svaté chvály a prospěchu pro druhé 76. ε) Udělovat od nich opatrovníka každému věřícímu 1) Každý z nás nevidí svého svatého anděla strážného, ale věříme, že u každého z nás se nachází anděl strážný, daný ze křtu 77. Andělé... jsou pověřeni, aby nás pokaždé věrně střežili: drží nás, kteří stojíme, abychom nepadli, ale zvedají ty, kteří padli, abychom povstali, a když nás nikdy neopustí, i když si přejeme, abychom nám pomohli, vždy jsme připraveni k hříchu7. 2) Nakolik duše a kolik naše tělo potřebuje, starají se o ně a starají se o ně, střeží nás na našich cestách a bdí nad námi po celý život, vedou, poučují, řídí, učí nás ctnostně a cudně v čistotě křesťanského života, odhánějí od nás démonickou sílu, osvěcují naši mysl a přinášejí naše modlitby k Bohu 79 . Přímluvci a přímluvci jsou dobří a jsou to ti, které přinášíme knížatům: ale nejsou jako andělé, kteří se za nás přimlouvají u Boha 80 . 3) Když cherubín se spoustou andělů dorazil ke dni smrti, Božskému Otci (ctihodný Macarius), přednesl sloveso: Vstaň, napodobiteli Páně, a jdi s námi do věčného života, pozvedni oči kolem sebe a podívej se, kolik z vás je nehmotných, a tváře svatých byly poslány k vám, A: Všemohoucímu koncilu, prorokovi, k proroku. množství mučedníků, tvář svatých, pluk rychlíků, množství svatých a spravedlivých lidí. Odpusť mi svou duši, kterou mi Bůh přikázal uchovat v živém těle: nevypoutanou z tělesných svazků, jako bych obdržel velké bohatství a poctivě, a věčně vzdorující síly, které pominuly, předložím Božskému Vládci trůn, abych se radoval se všemi svatými, kteří existovali od věků 81. Bůh ví, jaký byl jeho konec a nikdo jiný, Simeacher, nikdo tam není, žádný konec, neboť byli přítomni na konci chudých, z lidí velmi opuštěných, stejně jako byl umírající Lazar přítomen na hnijícím místě, o kterém se zmiňuje evangelium: stalo se, že žebrák zemřel a andělé byli přeneseni do lůna Abrahamova (Lk 16,52). 2) Kristus nežil v nebi s Belialem, svrhl pyšného, ​​ale na zemi by přišel žít s Belialem, sedět s pyšným mužem, jakou dohodu má pokorný Kristus s pyšným Belialem? 84 Světlonoš, nejvznešenější a první anděl, který je nevděčný Bohu za své dobré skutky, dává přednost lásce stvoření, které je k sobě samému, miloval sebe více než Stvořitele, to je Bůh, a chtěl být jako On, a stal se pyšným, za což byl svržen se svými stejně smýšlejícími lidmi z nebe do pekla, vystaven přírodní kráse, byl s ním stvořen, byl stvořen temný anděl a démon. anděl veškeré nečistoty a původce nepravosti, nepřítel Boha i člověka 85. 3) Byl jednou čas, kdy nebe bylo jako jeskyně, jako doupě a jako doupě zlodějů, když se v ní ukryl jeden zlý lupič, kterého evangelium od nepaměti nazývá vrahem: neboť, řekl si v duchu: Vzestupuji do nebe, v mých myšlenkách je skryté, tajné, se zneužíváním, darebně a zabije i jeho chobotu a loupežnictví zavrhl i značnou část a loupežnictví, tak že hvězd, tedy 86 andělů (Apoc. 12:4). 4) Padlí andělé jsou obdařeni takovou hořkostí, jako by pro ně nikdy nebylo možné spočinout. Poznejme odtud, že když jsou hříchy sňaty z milosti Boží, rozhořčí se a méně se stará o svou duši 87 . Milost Boží není nikdy nepřátelská, i když vidí kajícnou: ale protože tato milost pokání byla dána jedné osobě pouze kvůli vtělenému Kristu, nebyla dána andělu: z tohoto důvodu, kvůli neskutečné milosti, nelze činit pokání. Milost pokání byla kvůli tomu dána člověku, protože člověk nezhřešil sám od sebe, ale potlačením nepřítele: ale anděl zhřešil sám od sebe, nikomu ho nepotlačím: a anděl má větší dary a vlastnosti než člověk 88. β) Tím, že dovolí jejich zlé činnosti 1) Protivníkem lidské rasy je ďábel, za prvé, silný, stvořený rukama Božím a příhodně nakloněný a pracující na hříchu, naši prarodiče, Adam a Eva, když zvítězili v ráji, jiní jsou pohodlnější než člověk, zabíjejí druhé hříchy a nepravostmi, pronásledují a přemáhají druhé a přivádějí ostatní do zajetí. On a Kain nezabili spravedlivého Ábela: on a celý svět se před celosvětovou potopou proměnili v nečistotu: on a svatý Prorok pronásledovali a přemohli patriarchy: uchvátil mrtvé a zavřel žaláře pekla: stručně řekl: nikdo z lidí mu nemohl odolat, Dondezh Kristus Pán nebude ukřižován, kříž se nezničí, kříž jako já nezničí kříž na stromě ho. Ďábel tolik oslepil lidskou rasu, protože nejen, že se klaní modlám a modlám k obrazu stvořeného člověka: neříkám o tom - ať už poctiví lidé, nebo nečestní a odporní, jako Venuše a Amor, ale také bestiálním způsobem, jako plazi a ptáci a jiná němá nečistá zvířata, místo toho vzdávám čest stvoření a stromy, místo toho byly kameny slunce, oheň, měsíc, bez duše. Bože. Tak ďábel oslepil lid člověka, a i když lidé jeho slepotu nepoznali, démon obýval modly, lichotil lidem svými odpověďmi a mluvil s nimi o jejich klamu a zkáze a vedl je podle svých žádostí 89 . 2) Zlí démoni... svou arogancí shazují z nebe na zem, kde přebývají v páchnoucím bahně, klamou jazyky sny a učí je modlářství: ale my křesťané žárlíme závistí a nepřestáváme rušit všechno zlo, abychom nevystoupili na jejich prastaré trůny, které nejsou nebem. Jejich zloba je různorodá a mnohostranná: někteří z nich vystupují na vrchol zla, někteří z nich se zdají být nejlehčí, ale všichni podle možností své různé síly bojují proti všemožným ctnostem: k tomu je třeba kvůli mnoha modlitbám a zdrženlivosti jíst, abychom od Boha dostali dar rozumu a kouzla, abychom poznali rozdíly a kouzla mezi jejich duchem a duchem. vztyčili jsme jeden prapor pro každou bitvu, kříž Páně 90. 1) Někdo říká: Sám bych se rád dobře modlil, ale nemůžu: ďábel mě žere, proč bych brečel. Neomlouvej se, člověče, protože jsi vinen, ďábel tě nemůže přinutit, i když nechceš: ďábel je již bezmocný. Před Kristovým příchodem byl silný, jako vyšší řeka: protože mu nikdo nemohl odolat, i kdyby lidé neměli zbraně proti ďáblovi: nyní imámové Kristova kříže, jen na sebe dejte znamení kříže a abiye od vás uteče. Slyšíme, že svatý Jan Teolog říká: Satan je svázán na tisíc let (Zj 20:2). S čím to souvisí? ne-li silou kříže. Jak vám může ublížit, je-li svázán, ale když vám ubližuje, svážete ho, to znamená, dejte na sebe znamení kříže Páně a bude svázán. Pokud ďábel vyvolává myšlenky a pokud ve své mysli přemýšlíte o špatných věcech, dejte si na mysl znamení kříže a ono od vás uteče. Pokud to nutí vás a vaše oči, udělejte znamení kříže a ono vám uteče z očí. Ať ti sedí na jazyku nebo na tvých rtech, tak že řveš, znič ho křížem. Pokud na vaše uši útočí plané řečnění, chraňte si uši Kristovým křížem 91. 2) Podstata je od vykladačů Písma Božího, že Pán Bůh, pokořující nanebevzatou pýchu démona, podmanil si ho svou nepřesností jako svého služebníka, dal jim moc šlápnout na hada a štíra a veškerou moc nepřítele, ale také ho podrobil některým bezduchým věcem, stejně jako ho podrobil Davidovi, který ho podmanil bez předchozího. Král Saul z démona, David vzal harfu, chrastil v pase a démon se od Saula stáhl (1 Sam 16:23) 92. 3) Jméno Kristovo je tak silné, že kdekoli je vzýváno, všechny staré a magické bajky jsou zničeny, démoni se třesou 93. C) Bůh Stvořitel a Poskytovatel viditelného světa a) Bůh skutečně stvořil tento svět Bůh všech věků jedním svým slovem stvořil nebesa a slunce, měsíc a hvězdy, světlo a tmu, a nazval světlo dnem a nazval tmu nocí a základem pozemského břemene v ničem a přikázal vodám tchyně k naší službě a různým stromům, aby rostly, a nařídil časy, a léta, a měsíce, a stvořil na zemi zvířata, ryby a dobytek na zemi. 94. Vyslyš, Bože, modlitbu svého služebníka, a vyslyš mou modlitbu, Hospodine zástupů. Neboť ty jsi stvořil nebe a zemi a všechny ty podivuhodné věci, které jsou pod nebem, a ty jsi Pánem všeho a není nikoho, kdo by ti mohl odolat; ve svém milosrdenství mě zachraň, Pane 95. b) Vytvořeno z ničeho za šest dní 1) Bůh vždy rozděloval svět na tuto ozdobu, nestvořil jej z věcí, které byly předmětem nebo které existovaly dříve, ale přivedl vše z neexistence k bytí 96 . 2) Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Všemocný Pán stvořil z ničeho a z neexistence vzniklé a z těch pak vznikly ostatní stvoření nahoře i dole, pracující šest dní. A toto je první tvor neviditelný v propasti, jako semeno a prvotiny tvorů, které se odtud musí vyprodukovat, stejně jako když uvažujeme o zahradním stromě ze semen jako o jednom zrnu, říkáme, že v něm byly kořeny a stromy, a větve, a listy, a květiny a ovoce, ne tak, jak už jsou, ale tak, jak musí být odtud, vždy nejprve rostlina, hmota, rostlina, obilí, vůle. stvořeno Bohem a pak je prvotinou jiného stvoření. Na začátku Stvořitel přivedl toto první stvoření, neviditelné a nepřikrášlené, k dokonalosti a ozdobě; v prvním přikázal světlu, aby zazářilo ze tmy (2. Kor. 4). Ale světlo, které zářilo v bezedné tmě, Bůh oddělil světlo od tmy a nazval světlo dnem a tmu zvanou nocí, a to se stalo prvním dnem, kterému nyní říkáme týden (tj. neděle), a prvním měsícem, který se tehdy nazýval březen, a prvním dnem toho měsíce. Po prvním dnu, druhého dne, který dnes nazýváme pondělím, svým všemohoucím slovem vyvedl nebesa z vod propasti, jak se praví v žalmu: Slovem Páně byla nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá jejich síla (Ž 32). Třetího, od nás zavolaného úterý, když shromáždil vody do jednoho svazku, odhalil suchou zemi, kterou nazval zemí, a vytvořil semena k vegetaci a k ​​růstu všechny druhy trávy a stromů. Čtvrtého dne, který nazýváme středou, vytvořte na obloze dvě velká svítidla: Slunce a Měsíc a také hvězdy. Pátého dne, který se od nás nazývá čtvrtek, stvořil z vody ryby, vodní tvory a ptáky. V šestém, jako máme Heel, jsem stvořil zvířata, dobytek a plazy země podle jejich druhů: a po všech stvořeních jsem stvořil Adama a Evu a přivedl jsem je do nádherného ráje. A sedmého dne Bůh odpočinul od všech svých skutků a ten den se nazýval sobota a je to odpočinek, neboť odpočinul on, Stvořitel, a posvětil ten den 97 . c) Stvořeno pro člověka 1) Všechny naše nebeské i pozemské věci pro dočasný život, aby nám sloužily, stvořil a zařídil Bůh 98 . Bůh ustanovil Adama nad celým svým stvořením jako krále a vládce a podmanil si všechno pod jeho nosem, všechny ovce a voly, také polský dobytek, nebeské ptactvo a mořské ryby (Ž 8), a těch 99 má. 2) Nejen v nebi, ale i v nebi ve všech Božích stvořeních není nic čestnějšího než duše, protože kvůli tomu byla stvořena nebesa, říká svatý Zlatoústý: člověk je se svou duší nejdražší z celého světa, pro něj je 100 nebes, země, moře, slunce a hvězd stvoření. d) Bůh se o něj skutečně stará Bůh odpočívej od práce, abys nevytvářel více nových stvoření než těch, které již byly stvořeny, neboť jsi se nepotřeboval množit, ale stvořil jsi dost, a každé stvoření nahoře i dole bylo dokončeno. Neodpočívá ani neodpočívá, odpočívá dole, podpírá a řídí celé stvoření: proto Kristus Pán v evangeliu říká: Můj Otec působí až dosud a já pracuji (Jan 5). Bůh to činí, hýbe nebeskými proudy a zařizuje nezbytné změny časů a ustavuje nehybnou zemi, která se na ničem nezakládá, a vytváří z ní řeky a prameny sladké vody k zalévání všech živých tvorů. Bůh pracuje pro všechny, nejen verbální, ale také němá zvířata, poskytuje, ochraňuje, krmí a množí. A kdyby nám a všemu tvorstvu Pán Bůh vzal svou všemocnou ruku, byli by zahynuli a všechno tvorstvo by bylo zničeno. Ale Pán to všechno dělá bez námahy, jak o Něm říká někdo (Augustin) z teologů: odpočívá a odpočívá, zatímco dělá 101. D) Bůh Stvořitel a Poskytovatel člověka a) Z duše a těla, manžela a manželky Po uspořádání a výzdobě všech viditelných stvoření nahoře i dole Bůh Trojice, Otec, Syn a Duch svatý ve své božské radě řekl: Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho (Gn 1,26), aby měl mořské ryby a nebeské ptactvo a zvířata, dobytek a vše, co stvořil Bůh, a všechny plazy na zemi. Ale Bůh stvořil člověka, sebral prach ze země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal živou duší (Gn 2,7). A když mu Adam stvořil ženu, aby mu pomáhala, vstal ze spánku a řekl: Hle, kost z mých kostí a tělo z mého těla (Gn 2) 102. b) Stvořen dokonalý a nevinný, ačkoli věděl, že zhřeší 1) Bůh přivedl k Adamovi všechen dobytek, ptáky a pokornou a poddajnou šelmu: protože už tehdy byl vlk jako beránek a jestřáb byl povahou jako kokosh, navzájem si neubližovali, a Adam je všechny nazýval tak, jak se to slušelo a charakteristické pro každé zvíře, a shodoval se na jménech každého zvířete s tím pravým. přírody, a pak musel být dispozice. Neboť Adam byl velmi moudrý od Boha a měl andělskou mysl 103. 2) Besta Adam a jeho žena v ráji jsou oba nazí a nestydí se (stejně jako se nyní nestydí malá miminka), protože v sobě stále necítím tělesnou žádostivost, i když hanba je prvotina, níže je skutečnost, že tehdy vůdce, a jejich samotná vášeň a nevinnost byla pro ně jako krásné roucho: jaké oblečení by pro ně mohlo být krásnější, oplodněno nebesy, oslnivě čistotou živeni nebeským pokrmem a zastíněni milostí Boží? 104 3) Než přestoupí přikázání Boží, je člověk nevinný, mírný, bezhříšný, v milosti Boží, jako syn v lásce a milosrdenství Otcově, nemající v sobě zlou vůli zlé touhy, neví, co je zlo, netouží po tom, co je hřích, neví, co je hřích. Nebyla v něm žádná hrdost, ani nežádal větší pocty, než jaké mu byly dány od Boha, ani nehledal slávu, ani by nezáviděl té nejčestnější andělské přirozenosti. Nebyly by v něm žádné lahůdky, žádné bohatství, které by se dalo sbírat, žádné zlato, žádné stříbro, žádné cenné kameny ani nic podobného, ​​co nyní lidé s neukojitelnou touhou sbírají. Nebyl v něm žádný hněv, žádný hněv, žádná zloba, žádná závist, byl spravedlivý a svatý, ani neznal tělesnou smyslnost, ani netoužil po těle, nebyl zvyklý na obžerství, ani nemyslel na vyznávané ovoce, i kdyby je chtěl jíst: sám by nepřestoupil Boží přikázání, kdyby nebyl oklamán. Nesluší se, aby dobrota Boží přemohla zločin Adama nebo zlovolnost ďábla a přemohla je: níže nechť následuje názor, že Bůh ze strachu z Adamova hříchu, který je v rozporu s ním samotným, a ze špatnosti ďábla, nestvořil Adama a ďábla: z tohoto důvodu být Bohem, a přestože koná dobro, pro svou dobrotu, stvořil jako ďábel pro jeho dobro a nenáviděl. nepravost: ďábel a člověk vytvářejí hřích svými autokratickými touhami 106. c) Vytvořený ke svému obrazu a podobě, které se od sebe liší 1) Boží obraz v člověku vyjadřuje neviditelná, rozumná, živá, nesmrtelná a autokratická duše, vládnoucí nad celou zemí, a tři duchovní síly: mysl, slovo a duch. Stejně jako je duše neviditelná síla a neviditelná bytost a příroda, tak je i neviditelný Bůh. A jako je duše rozumná, tak je i Pán inteligencí (Řím 11:34). A kdo rozumí mysli Páně? nebo kdo bude jeho rádcem? Ó, hloubka bohatství, moudrosti a mysli Boží! A jako je duše živá a nesmrtelná, tak je Bůh živý dříve a navěky a dává život všem věcem: a jako je Bůh svrchovaný z vůle a vlastní všechna stvoření, tak stvořil člověka, má svrchovanost a vlastní mořské ryby a nebeské ptactvo a celou zemi, a protože Bůh má tři osoby, tak i duch, duch a mysl mají tři síly: mysl, duch, mysl a tři síly: je z mysli, tak Syn a Duch svatý jsou od Otce: jako mysl nemůže být bez slova a ducha, tak Otec bez Syna a Ducha svatého nikdy nebyl a nemůže být: a jako mysl, slovo a duch jsou tři síly duše, různé, ale jedna duše, ne tři duše: tak Otec, Syn a Svatý. Duch, tři tváře Boha, a ne tři bohové, ale jeden Bůh: a jako se duše vejde do celého těla a ani jedna duše těla není bez duše, tak Bůh naplňuje nebe a zemi a celý svět svým Božstvím a bez Boha nemůže existovat ani existovat jediné místo: Bůh není jako duše v těle, ale nevejde se do celého světa, a i kdyby ho stvořil do tisíce světů, nevešel by se 1700. 2) Duše je obrazem Božím, protože má trojí moc, ale jednu přirozenost. Síly lidské duše jsou tyto: paměť, rozum, vůle; v paměti je jako Bůh Otec, v mysli je jako Bůh Syn, ve vůli je jako Bůh Duch svatý. A stejně jako ve Svaté Trojici, i když jsou tři osoby, nejsou tři Bohové, ale jeden Bůh: v lidské duši, i když jsou tři (jak se říká) duchovní síly, pak nejsou tři duše, ale jedna duše. Svatí otcové předpokládají rozdíl mezi obrazem a podobou Boha v lidské duši: Basil Veliký ve svém Šestidenním deníku, v rozhovoru 10, Zlatoústý na Genesis v rozhovoru 9, Jeroným ve svém výkladu Ezechielova proroctví, kapitola 28, ale rozdíl je jasný: obraz Boha přijímá duše při svém stvoření od Boha, ale v mysli se podobá Božímu obrazu. podobnost ve vůli, podobnost v autokracii, podobnost ve ctnostech, jak říká Kristus v evangeliu: Buďte jako váš Otec, který je v nebesích: buďte jako já v tichosti, dobrotě, tichosti atd. Sitsa Basil Veliký si myslí: utvořme člověka (říká Bůh) k našemu obrazu a podobě: imámové jsou Boží stavbou, ale opravujeme to podle své vůle. V první dispensaci jíme k obrazu Boží bytosti, ale jsme napravováni vůlí, k podobě Boží bytosti. A znovu: (Bůh) mě nechal, abych byl v podobě Boží, v podobě imáma, abych byl verbální a v podobě křesťana. Buďte (Kristova řeč) dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec. Vidíš, kde nám Pán dává ježka v podobě? Tam, kde budeme jako on, jehož slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:45). Pokud nenávidíte špatnost, pokud si nepamatujete, že se máte hněvat, pokud si nepamatujete včerejší nepřátelství, pokud jste bratrsky milující a soucitní, jste jako Bůh, pokud opustíte nepřítele ze svého srdce, jste jako Bůh, pokud jste jako Bůh pro hříšníka, tak jste jako pro bratra, který proti vám zhřešil, se soucitem jste jako Bůh slovní: v podobě ty, z ježka skutky dobra. Až sem je svatý Basil Veliký. Ano, víme, že Boží obraz existuje v duši nevěrného člověka, ale podoba je pouze u ctnostného křesťana, a když křesťan smrtelně hřeší, pak je podobenství zbaveno pouze Boha, a nikoli obrazu: a i když je odsouzen k věčným mukám, obraz Boží je v něm navždy stejný, ale podoba už nemůže existovat. 108 1) Víc nás těší, když jsme odňati z těla a přivedeni k Bohu (2. Kor. 5:8), k Bohu, který žije v nebi: protože proto jsme stvoření, že přecházíme ze země do nebe a naplňujeme to pusté místo, odkud padli zlí andělé: proto se také otevírá nebe, abychom mohli vejít do 109. Bůh udělal mnoho dobrých skutků, sladkost a podobenství mu v Adamovi a stvořil ho v jeho podobě. a všecko pod jeho nosem mu podřizovati, ale chtěl mu také učiniti větší dobrý skutek, přenést ho z ráje do nebe bez jakýchkoliv nepříjemností. Ale Adam je stále nevděčný za to, že se objevila první Boží požehnání, protože odřízl jeho dobrý skutek a odřízl ho z nebe a přikázal mu, aby se vrátil na zem a nechal ho jít do nebe, ó, kdyby byl nepohodlný, ať se nají! 110 2) Bůh stvořil nebe a zemi, ne kvůli sobě, aby v nich mohl přebývat a odpočívat, pro nás, ať je námi chválen a ctěn 111. Smrtelná přirozenost lidstva, která se pak rozmnožuje, je vylita andělem skrze inkarnaci Slova a poselství jeho Stvořitele a věří v Něj všem a je v Něj vděčná a vděčná. milosrdenství, aby se Mu mohl líbit po všechny dny tohoto života a měl naději, že z Jeho dobroty obdrží věčnou blaženost a společenství této Božské slávy v Jeho království se svatými anděly 112. 3) Ó milovaní! Tvůj otec, který tě zrodil podle těla, není pravý otec: zrodil pouze tělo, které je porušitelné a brzy zemře. Všemohoucí Bůh, váš Otec, je pravdivý: již stvořil vaši nesmrtelnou duši a ovlivnil vaše tělo, které bylo počato Jeho příkazem: jeden je váš viditelný otec a druhý je neviditelný. Viditelný otec je smrtelný, dočasný, podléhá potížím a utrpení a není mocný v ničem: neviditelný otec je nesmrtelný, věčný, nepodléhá žádnému utrpení, je všemohoucí a má všechno pod kontrolou: podle té řeči, a ty jsi byl stvořen v lůně své matky: podle toho, co bylo přikázáno, a vyšel z lůna své matky, a pokud bys měl ctít jako tenkrát tělesného rodiče a on nám dal smysl a smysl dítěte, který nám dal, on nám dal smysl a smysl. rozumu a učinil nás pánem nad díly své ruky a zahrnul nás jako své služebníky jako syny a bratry a další ze své milosti. Proto našeho pravého Otce, který nám dal dobré věci, musíme znát, milovat, ctít a vždy se mu klanět 113. 2) Bůh se stará o člověka a) Začal obchodovat od samého stvoření α) Když jsem mu dal všechna nebeská požehnání a přikázání 1) Pán Bůh dal napít člověku, kterého stvořil, a přivedl ho do nádherného ráje, naplněného nepopsatelným požehnáním a sladkostmi, napojený čtyřmi řekami nejčistších vod, uprostřed něhož byl strom života, z něhož nikdy nezemře ten, kdo jí ovoce: byl tam jiný strom, slovo rozumu, čili poznání dobra a zla. Toto byl strom, strom smrti: neboť Bůh přikázal Adamovi jíst ovoce z každého stromu, přikázání nejíst ze stromu, znamenající dobro a zlo: v ten den, pokud to poneseš (řeč), zemřeš (Gn 2) 114. 2) Bůh uvedl člověka do ráje a dal mu přikázání, které ho učí poslušnosti, aby se mohl spokojit se všemi dobrými věcmi v ráji, kromě toho, že se nesmí dotknout stromu, když mu dal moc kalicha: takže i když nikdo nepomlouvá anděla, ale ďábel je proti němu, nebude přestupovat přikázání Boží, která ho zahanbila a jeho velkou vůli porušil. kdo zůstane nesmrtelný, zůstane neporušitelný; jinak mu již nebude dovoleno žít v ráji, ale bude vyhnán a zemře zaživa 115. β) umožňující jeho pád 1) Když ďábel viděl jejich požehnaný pobyt v ráji, oklamal mě v podobě hada, aby mohli ochutnat ovoce přikázaného stromu: a Eva ochutnala jako první, Adam také a oba hříšníci také přestoupili Boží přikázání a vystavili se milosti Boží, rozhněvali Boha, jeho Stvořitele, a poznali jeho nahé kouzlo, které je pochopitelné z řeky. jim: budete jako bohové (Genesis 3), lež, to je otec lži: nejen že to není poločisté od Božského, ale má to také destruktivní, destruktivní, zbavení nevýslovných darů Božích 116. Že Bůh dovolil ďáblu i člověku hřešit a nezakázal to: stalo se to proto, že Bůh nezavádí násilí na autokracii. Navíc ať nehřeší, varuj, že Pán Bůh naučil samoděržaví a nedopouští násilí podle spravedlnosti, o čemž svědčil žalmista: Spravedlivý jsi, Pane, a vládneš svým soudům (Ž 119,137) 117. 2). Nepovažujeme žádnou z těchto věcí za prvořadou, pouze šílenství a nedostatek ohledů na všechny věci. Prvním přikázáním pro Adama v ráji bylo konat a zachovávat, to znamená dělat s rozumem, rozumět tomu, co je dobré, a zachovávat přikázání, nepřestupovat; ale pokud to neděláte svou myslí, proto přikázání nezachovávejte. Kvůli nedostatku jednání v prvním věku Adama existovala v Adama nevíra, ve které nevěřil v Boha, jako slova a přikázání. Z nevěry tedy pochází neposlušnost a zločin a ze zločinu odpadnutí Pánovy milosti a odcizení od Jeho Božské lásky. Kdyby Adam pochopil dobrodince a předvídal přikázání pro sebe, nebyl by tomu přikázání nevěřil. Kdybych jen věřil, neposlouchal bych, nejedl bych ten zakázaný strom, nebyl bych vyhnán z ráje, neupadl bych do smrti a zkaženosti, Bůh by pro nás dosud nedělal zázraky, přivedl nás k prastaré mysli a poznání všech věcí 118. γ) A vystavit ho zaslouženému trestu 1) Volal jsem k Bohu svým hlasem a předložil jsem ho své tváři a zakusil jsem to v hříchu, vynášejíc nad ní svůj spravedlivý soud: abych jím byla vzata z ráje a živila se prací svých rukou a potem jeho tváře, aby Eva porodila dítě ve své nemoci, aby Adam obdělával zemi, trny a bodlák se staly dlouhým životem; pozemské tělo i duši, odnes pekelná vězení. A Bůh vyhnal Adama a Evu z ráje a postavil ho přímo, aby učinil ráj na zemi, z níž byl vzat, a ustanovil cherubíny s plamennou zbraní, aby hlídali ráj, aby do něj nevstoupil žádný člověk, ani zvíře, ani ďábel 119. 2) Naši předkové si tehdy uvědomili, že ráj je dobrá věc a že se v něm dá zůstat, když toho nebyl hoden, vznikl a byl odtud vyhnán. Vskutku, dobro se nejen ví, že je dobré, když je člověk má ve svém vlastnictví, ale v době, kdy je ničí: ví a zlo, které předtím neznal. Poznal jsem totiž nahotu, hlad, zimu, práci, nemoc, vášeň, slabost, smrt a peklo: to vše jsem poznal, když se přestoupí přikázání Boží 120. b) Pokračuje v obchodování ve všech následujících časech 1) Bůh obsahuje život každého člověka, věrného i nevěrného, spravedlivého i hříšného: neboť v Něm všichni (jak říká Apoštol) žijeme, pohybujeme se a jsme (Sk 17) 121. Co přineseme, co dáme, nebo jaké díkůvzdáme našemu Stvořiteli, Pánu Ježíši Kristu, jako bychom od tohoto viditelného světa nepožadovali pouze dobro našeho samého, ale stvořené dobro od našeho jediného tvoření, ale také nás v něm obohacuje a zachovává, dává nám život a obydlí a vyživuje nás? 122 Neříkej: Jsem sirotek, střežím Boha v boji a starám se o tebe: On je tvůj otec a matka, učitel a rádce, patron a průvodce ke spáse 123. 2) Jestliže se Bůh stará o ty, kteří nedůvěřují, ani o ty, kteří důvěřují, vylévá svou milost na každého jako sluneční paprsky, zářící na dobro a zlo, o co víc se stará o ty, kdo důvěřují Nan a kteří se zcela vložili do Něho. Zamysleme se nad tím, jaká byla Boží prozřetelnost pro izraelský lid na poušti, pro ty, kteří jsou nevděční za jeho dobré skutky, kteří v Něj projevují velkou nedůvěru (i velké zázraky nadarmo) a kteří uctívají modloslužebníky: ostatně ani takové Bůh neopustil, ale celá Jeho prozřetelnost je pro ně: neměl by se Hospodin starat o ty, kdo pro Něj pracují? pilně, s vírou a láskou, vkládající veškerou svou naději a naději? 124 β) Umožnění šíření dědičného hříchu 1) Eva, matka všech živých, začala rodit dítě v nemoci, spíše k smrti než k životu: než jsem se narodil, zemřel jsem, když jsem svým hříchem přinesl smrt, duchovní i fyzickou, celému lidskému pokolení. A ti, kteří se narodí, nezačínají nejprve žít, než zemřít v duši, protože byli mrtví, ale v těle proudí ke smrti, která přichází z matčina lůna do tohoto života spolu s mrtvým úpadkem 125. Když byl Adam oklamán a Stvořitel byl rozhněván přestoupením Jeho přikázání a byl zbaven své dřívější milosti: tehdy, když poznal zlo, se stal nesmírně pohodlným. A každá hříšná touha vstupuje do lidské přirozenosti: pýcha, jemnost, vztek, hněv, závist, tělesná žádostivost 126. 2) Lidské přirozenosti, zkažené hříchem předků a zbavené prvního dobra, a plížící se ke zlu, je zlo nejpřirozenější: neboť v tom je člověk počat a narodí se: v nepravosti (řeči) jsem byl počat a v hříších mne porodila má matka (Ž 8). A v tom, co se narodil, touží od dětství a přemýšlí o tom, stejně jako nás Písmo informuje slovesem: mysl člověka je od mládí zaměřena na zlo (Gn 2). Z tohoto důvodu nám nevyhovuje ctnost, méně posloucháme dobrá napomenutí, ale extrémně rychle děláme zlo 127. Na druhé straně je člověk rozumný tvor, stvořený k obrazu Božímu, ve vůli své spásy, stejně jako dříve byl autokratický, je nyní autokratický a autokratický bude i nadále 128. γ) Tím, že nám pomáháte v naší činnosti Všemohoucí Všemohoucí, který nás stvořil, pomáhá naší přirozenosti ve všech skutcích, jak v dobrém, tak ve zlém, pomáhá v dobrém, ale ve zlém, aniž by nám vzal náš život, dech a pohyb, držený Jeho rukou a uchovaný Jeho milosrdenstvím: a v našem životě není žádný čin, který by byl vykonán bez Božího obsahu a bez podpory naší přirozenosti. Bez Něho nemůžeme dýchat jediný nádech, nemůžeme pohnout jediným prstem. A kdyby Bůh ani na jediný okamžik, na jediné mrknutí oka nezadržel lidský život a pohyb, vzal z něj jeho obsah: kdyby člověk byl mrtvý: kdykoli člověk spáchá hřích, Bůh podpoří jeho přirozenost, neodebere mu jeho všemohoucí moc, drží život a pohyb hříšníka, ani mu nedovolí, aby náhle zemřel v tom velmi hříšném činu a přivedl a ukradl nepřítele. Tím pomáhá hříšníkovi a neprahne po něm, stejně jako si nepřeje smrt hříšníka a nechce brát svobodnou vůli a moc člověka, kterou mu dal k obrazu svému. Navíc je on sám spolupachatelem hříšníkova hříchu a je vinen svým zlým skutkem: není to Bůh, kdo hříšníkovi asistuje nebo mu pomáhá ve zlé vůli hříchu, ale pouze v přirozených zvířecích silách, které pohání on, náš všemohoucí Bůh. A jako chromý muž, který chodí a uctívá, jeho duše neuctívá s ním, i když není bez duše. Nehodlám to udělat Bohu, ale ochraňuji břicho hříšníků, i když hřích hříšníka je ohavný Hospodinu. A Boží shovívavost je skutečně úžasná, jak toleruje člověka, který hřeší, a nezničí ho pro jeho nepravost právě v hodině jeho ohavného hříchu! Sláva Jeho trpělivému milosrdenství! 129 δ) A řídit vše pro naše dobro Opravdu se stará a stará se o všechny své služebníky, o ty, kteří hledají království Boží, kteří se starají o spásu, kteří pilně a věrně slouží svému Pánu a kteří jsou pověřeni prozřetelností, zařizuje jim užitečně život a štědře je zásobuje životními potřebami. A stane-li se jeho služebníkovi nějaká neštěstí a neštěstí, nenechá je v nich, ale zbaví je jejich trápení a neštěstí jim přivede k dobrému konci, stejně jako nechal krásného Josefa, kterého jeho bratři nenáviděli, uvrhnout do příkopu, prodat do práce, přivést do cizí země, pást ženu, uvěznit je všechny ve vězení? - stvořit toho krále a vládce v Egyptě, slavných 130. 4) O Bohu jako spasiteli lidského rodu A) Předběžné koncepty a) Bůh vyvolený prostředek pro naši spásu Bůh stvořil všechno, když stvořil člověka, a v jeho očích, klanějící se všemu zlu, nepohrdl dílem svých rukou, které hynou: ale postarej se o to, aby Jeho Syn, který je s Ním neoddělitelně (všude je Bůh), mez sestoupí až k nám 131. Syn Boží přišel přijmout tělo z Nejsvětějšího a Nejčistšího muže, Panny Marie v kříži Adama, který se tak stal jako konec Adama. neposlušnost se dřevem kříže by byla napravena a on by odsouzenému odpustil, sám za nás splatil dluh svým svobodným utrpením: protože byl přibit na kříž, roztrhal se na nás rukopis ježka, rozřešil hřích a jeho smrtí pošlapal smrt, peklo zajetí a veškerou moc a hanbu vytvořil sílu a hanbu. Až budou všechny démonické hordy zahnány a měděné brány budou rozdrceny a železná lana vymazána, mrtví vstanou třetího dne a lidská rasa dostane dar být vzkříšena pro všechny a žít po všechna budoucí nekonečná staletí 132. b) Potřeba tohoto prostředku a soulad s cílem 1) Hřích je takové zlo, protože člověk sám o sobě, bez pomoci Božího milosrdenství, nemůže nikdy zcela uspokojit své dílo, i kdyby žil tisíc let, ale celé léto strávil v pokání, práci, půstu, v modlitbách a slzách. Jediný Adamův hřích, spáchaný v ráji, byl tak těžký, jako mnohé slzy všech svatých předků, že prolitá krev svatého proroka nemohla být předem změřena: ale vy jste požadovali, aby se sám Boží Syn, sestupující z nebes, vtělil a trpěl a svou krví za lidský hřích splatil dluh Boží spravedlnosti 133. Bůh odpustil Adamovi a Evě jejich hřích, protože ten hřích byl větší než jejich vlastní a ne větší než hřích celého lidského rodu. Vysvobozen z viny za hřích, a ne z popravy: neboť vykonávající Boží spravedlnost žádá od viníků zadostiučinění. A protože Adam a Eva sami nebyli schopni uspokojit Boha za hřích, který přinesl celé lidské pokolení, z tohoto důvodu nebyli přivedeni do ráje, dokonce i Spasitel lidského rodu, Boží Syn, přijde a uspokojí Boha Otce svým svobodným utrpením za univerzální hřích a otevře ráj křížem 134. 2) Proč by se měl Bůh narodit v těle lidstva? Existuje nějaký jiný způsob, jak zachránit lidskou rasu? Je nemožné, aby Bůh něco měl, ale sluší se, aby ďábla porazil ten, kdo byl poražen jím. Člověk byl jím rychle poražen, ale člověk se nenarodil podle přirozeného zvyku, ne ze směsi, říkám, člověka, ale ze země stvořené, ze země, která byla jako čistá a dospělá panna: ale tehdy nebyl proklet od Boha: tele a teleně zrozený člověk, když zlý ďábel zvítězil nad vším, příslušně, a sám se z takového zvyku nenarodí, Pán z Krista se nenarodí, podle zvyku a takového člověka se Kristus nenarodí. ale jako Adam z neporušitelné země, tak je z čistého panenského a svatého lůna 135. Spravedlivě posoudil skutek nám rovný, přijal Slovo našeho Pána Boha a ukázal nám vítězství nad nepřítelem, stal se nám podobným ve všem kromě hříchu, pokořte se, přijměte podobu služebníka, narozeného z Panny, nepostradatelný a nepostradatelný jako vlk pro božstvo, vlk. Kdybych protivníka srazil svou nebeskou božskou mocí (dokážu to, neboť jsem všemohoucí), dal bych mu blahoslavenou vinu, aby se zodpovídal tomu velkému, neboť jsem zvítězil nad člověkem, ale dobyl mě Bůh, a tak bych mohl pohodlně prohlásit: Bohu je všechno možné. Z tohoto důvodu, náš Pán Spasitel všech, když Jeho služebník padl v boji s ďáblem, byl poražen a vymazán, sám se vyčerpal nevýslovnými radami, sestoupil do Nejčistší a Neposkvrněné Panny a vzal na sebe obraz otroka a celé tělo našich slabostí, kromě hříchu: a vyšel z hanby tohoto moudrého a pokorného života jako prostý ďábel. člověka a rozdrť veškerou moc nepřítele spásnou vášní, dokonce i na kříži, učí nás, hledíc na Jeho čin, sbratřovat se s ďáblem stejným způsobem a svrhnout jeho moc 136. 3) To such an honorable creature, the race, I say, human, who fell into sinful and mortal corruption, from whom could healing and renewal come, if not from the Creator himself? Cožpak David nepředpověděl: pošli mé Slovo a uzdrav mě? (Žalm 6:20). Neboť Slovo Otce a Syna přišlo a uzdravilo lidskou přirozenost. How could the Word of the Father have the power to heal a person, if it had not been like a plaster applied to the person by uniting him with incarnation? Přikládá nějaký lékař, i když by třeba vyléčil vředového člověka, náplast na strom nebo na kámen, a ne na nemocného? For God, the Word of the Only Begotten, is not visible to a tree, even though it is not visible between the trees of a burning bush, nor to a stone, even on the stone mountains - Sinai and Horeb by Moses and Elijah; Saint, in a pure virgin, and not just a woman’s womb, and be incarnate and born from her 137. No one else can heal us from ulcers and deliver us from death without taking away the harm first. Ne bez dokonalého lékaře, Dondezh sám je nejvýše sedící na cherubech, dokonalý lékař a Stvořitel duší a těl, Jeho ústa jí svého Syna (jak se Duch svatý v Písmu nazývá Otcův prst: Ó prst, řeč, Bohem vyvržení démoni (Lukáš 11:20): zde je Bůh Syn nazýván Otcem, jak je napsáno jejich rty, jak je napsáno jejich ústy:P 32:6) Jeho ústa, říkám, Pán Bůh, Jeho milovaný Syn, z lásky k lidskému pokolení vložil do rány naší přirozenosti: Bůh tak miloval svět, jako dal jíst svého jednorozeného Syna. (Jan 3:16). Která ústa, říkám, Bůh Syn, spojený s naší zraněnou přirozeností, vytáhl jed tohoto hříchu? Sejmi hříchy světa, nes naše hříchy a uzdrav nás, polož za nás své zdraví. Posaď nás svým polibkem, posaď se jako ztělesnění milosti na své břicho 138. c) Boží láska k člověku a důstojnost člověka, zjevená v díle vykoupení 1) Bůh Otec nás zraňuje šípem své Božské lásky: neboť Bůh miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna. Kdo bude v nebi takový, za kterého by dal zemřít svého jediného syna? Nikdo, ale Bůh Otec dal svého Syna, aby za nás zemřel. Není divu, že Abraham neušetřil svého syna a přinesl ho jako oběť: to dělejte pro Boha: je úžasné, že kvůli nám Bůh neušetřil svého Syna. kdo jsme? jíl a hnis červ. Bůh se smiloval nad Izákem, zadržel Abrahamovu ruku a nezabil ho, ale svého vlastního Syna neušetřil, nezadržel vražedné ruce těch, kdo ho ukřižovali, ale ať je zabit pro nás. O božské lásce! Protože, vděčný světu, jako Bůh miluje vás, tak Bůh miluje svět, tak milujte vás! Bůh Syn nás bodá šípem své Božské lásky, protože nás miloval svou největší láskou, jak je psáno v evangeliu: Miloval jsem své bytosti ve světě, budu vás milovat až do krajnosti. (Jan 13:1). Až do konce: jako když někdo pije kalich pro zdraví svého drahého přítele, on ho vypil až do konce, do poslední kapky: Syn Boží nás miloval až do konce, a když vypil kalich svého utrpení za nás, vypil ho na zem, až do konce: neboť v něm nezbyla žádná láska, kdyby nám ji neukázal: nezbyla by ani kapka krve, kdyby pro nás nezůstala ani kapka krve. Jenom nás miloval, jako by pro sebe všechno vyčerpal: miluj nás nejen více než všechna stvoření, viditelná i neviditelná, více než andělé, více než archandělé, více než cherubíni, více než Serafové a více než všechny nebeské mocnosti a celé nebeské království, ale také více než svou nejsvětější duši, miluj nás, protože jsi za nás položil svou duši na kříž. Je psáno, že nikdo nemá větší lásku než toto: kdo položí život za své přátele (Jan 15:13). A nebylo by tak úžasné, kdyby Syn Boží položil život za své přátele, říkám, za spravedlivé, za svaté, jim říká: vy jste moji přátelé, kterým neříkám, že jste služebníci, ale přátelé (v. 14–15); Je úžasné, že ne za druhé, ale za své nepřátele, říkám, za nás hříšníky položil svou duši k jídlu: pak Jeho krajní láska k nám nehodná, jak říká Apoštol: Bůh v nás vytváří svou lásku, protože jsme hříšníci, za nás Kristus zemřel (Řím. 5:8) 139. 2) Tíha duše je velká jako krev Syna Božího, říká apoštol: „Nebyli jste vykoupeni porušitelným stříbrem a zlatem, ale ctihodnou krví Beránka, neposkvrněného a nejčistšího Krista“ (1 Petr 1:18-19). Všechna krev Syna Božího – budete vážit poctivost své duše, vážit si vtělení Božího Syna, oceňovat nejčistší mléko nejčistší panenské Matky Boží v Persii, která živila Božské Dítě, oceňovat jeho četné zázraky, které vykonala Božská moc, vážit si všeho jeho utrpení, oceňovat všechnu Jeho krev prolitou pro naši duchovní spásu, oceňovat Jeho kříž a smrt. Můžete to zhodnotit? Pak budete schopni ocenit hodnotu své duše. Uvažte všichni, protože sám Boží Syn položil lidskou duši velkou cenu, nade všechna nebesa, nade všechny anděly, nad trůn svého Božského a celého nebeského království: pro ni toho všeho nechte, sestupte na zem, kvůli ní se nešetřete, položte za ni svou duši na kříž. Podívejte se zde na cenu lidské duše 140. d) Účast na tomto velkém díle všech osob Nejsvětější Trojice 1) Slovo Boží, zrozené z Boha Otce před věky, neocenitelný poklad Otcova srdce, který Otec zrodil z lůna před hvězdou, to Slovo Boží, nejmilovanější Syn Boha Otce, ustanovil z dobré vůle Otce a s pomocí Ducha svatého spásu pro nás, abychom přijali naši lidskou přirozenost1 a v ní1. 2) Inkarnace Boha Slova byla přízní Boha Otce, zastíněním a působením Ducha svatého a vůlí Slova samotného. Vzkříšení Krista z mrtvých, totéž Boha Otce, spolu s Duchem svatým, byla dobrá vůle a skutek, a vůle samotného Krista byla 142. e) Proč se vtělil Syn, a ne Otec nebo Duch svatý? Jako by si chtěl zachovat majetek své hypostaze, jako by měl být Synem v nebi a Synem na zemi 143. f) Možnost a neuchopitelnost inkarnace 1) Jaké je ženské lůno, které obsahuje strašlivou majestátnost Božství? Sitsa, stejně jako Abrahamovo sídlo, obsahovala Boha pod dubem Mamre, když s ním sestoupil, aby se najedl. Jak může božský oheň nespálit ženské tělo? Stejně jako oheň nespálil keř na Sinaji, tak neubližujte panenskému lůnu, porodte Pannu a zůstaňte Pannou. To jsou ti blázni, kteří říkají, že věci nemohou existovat, aby Bůh mohl být obsažen v lůně lidské přirozenosti, která byla obsažena v Mojžíšově keři. Říkají: Je potrava z buše, bezduché a necitlivé stvoření, čestnější než stvoření smyslná a rozumná, uctívána duší podobnou Bohu? Bůh byl obsažen v bouři, v oblaku, v kouři a ohni, když se zjevil Jobovi, Mojžíšovi a Eliášovi: a co je podivuhodné, jak byl obsažen v nejčestnějším živém stvoření, ačkoli se zjevil na zemi, žil s lidmi a uzdravil je ze smrtelných vředů, které lidstvu způsobil Adamův hřích? 144 2) Přijali to nevyzkoušeno, bez jakéhokoli obrazu a zeptali se: jak by mohl Syn Boží a člověk pocházet z panenské krve, bez semene a bez mšic, nebo jak by se mohly obě přirozenosti spojit v jediné složení? Vírou jsme se naučili obsáhnout toto, co nám bylo dáno z Písma Božího: ale nemůžeme rozumět a mluvit obraz 145. g) Důvod pozdního příchodu Vykupitele na svět Kdo se může divit, protože po Adamově zločinu nepřišlo Slovo Boží brzy na zem, aby se vtělilo a zachránilo podřadnou lidskou rasu, dokonce až do stáří půl tisíce let. Na zemi nebyla nalezena jediná panna, která by byla čistá, nejen na těle, ale i na duchu. Ten byl nalezen, první a poslední takový, dokonce i kvůli své vlastní čistotě - tělesné, říkám, i duchovní, jsouc hodna toho, že je církví a chrámem Ducha svatého 146. B) O tváři Spasitele lidského rodu a) V Kristu Ježíši je jedna hypostáze 1) Vyznávám jednu hypostázi Boha Slova, který je jediným Synem Božím a Synem Panny, ale Kristus nemá lidskou hypostázi, protože nejsou dva Synové a nejsou dva Kristové: ale jeden Kristus, Syn Boží a Syn Panny 147. 2) Bytost Boží byla sjednocena s bytostí člověka v lůně Panny do jedné Kristovy osoby a od té chvíle byl inkarnován Kristus, dokonalý Bůh, dokonalý člověk a dokonalý člověk, dokonalý Bůh, v oddělených bytostech oddělených přirozeností, v jedné neoddělitelné osobě 148. Bůh se nestává člověkem tak, že přestává být člověkem, ale přestává být s Bohem, ani tak nepřestává být člověk s Bohem. jeden druhému, jako v této svátosti, o níž Apoštol: oba se stanou jedním tělem (Ef 5,31), ale zde v jedné osobě, jak výmluvně říká Damašek: nejsme osobně rozděleni na dva, nýbrž jsme neshodně známí ve dva od přirozenosti 149. 3) Neoddělujeme Krista od Syna Božího, ani Ho neusazujeme na zvláštní trůn poblíž Nejsvětější Trojice a neděláme z Trojice čtveřici, ale věříme a vyznáváme jediné a totožné bytí Syna Božího a Krista, který říká Syn Boží a Syn člověka. Syn Boží podle přirozenosti Božství, Syn člověka podle přirozenosti lidství, oba ne dva Synové, ale jeden Syn, jako Církev podle Octoeche, tónem 6 při nešporách, dogmaticky zpívá, řka: není rozdělen na dvě osoby, ale bez záměny poznán ve dvě přirozenosti. Naše víra není nová, ale stará: pevně se držíme této svaté víry a nepřijímáme žádné zprávy ani hereze. To vyznáváme, toto líbáme a skrze to budeme nepochybně spaseni čajem s milostí a pomocí Boží 150. b) ale dvě přirozenosti navzájem spojené nejsou sjednocené, neměnné a neoddělitelné 1) Věřím, že pravý Syn Boží je jednopodstatný a rovný Otci, aby mohl spasit lidskou rasu, odsouzenou pádem Adamlima do pekla do říše Satana, z nebe a přijmout lidské tělo v lůně Panny Marie z její panenské krve stvořené Duchem svatým, slovní a oživené, a ne bez duše dokonalého Boha a snové, ale lidské duše. tělo, jeden Syn Boží, Pán Ježíš Kristus, a ne dva Synové: jeden Syn Boží, přebývající ve dvou přirozenostech: podle Božství od Boha Otce přede všemi věky, podle lidství od Panny Theotokos v pravý čas narozená 151. V Kristu, Synu Božím, který se pro nás stal člověkem, vyznávám dvě přirozenosti, jedno Božství a jedno lidství a lidství: Božství. Vyznávám dvě bytosti: jednu bytostnou s Otcem v Božství a druhou bytostnou s Matkou v lidství. Vyznávám dvě vůle: Božství a lidství. Vyznávám dva činy: Božské a lidské 152. 2) Ze všech svatých písem Starého a Nového zákona a ze svatých učitelů a koncilů se učíme vědět, že máme moc chtít a učinit z vtěleného Krista Ježíše našeho Pána a Boha Boha a lidstva; nic mu nechybí od těch, kdo jsou k obrazu Božímu, ani od těch, kteří jsou k obrazu lidskému, kromě hříchu. Je-li dokonalý v obou směrech a je zbaven ničeho, pak jeho svátost skutečně vytváří cizoložství o Něm, protože samotná bytost nevyznává svou existenci s vlastnostmi, které se jí sluší podle obou přirozeností 153 . 3) Syn Boží, kvůli spáse lidského pokolení zahynutého hříchem, sestoupil z nebe na zem, ne použitím prostoru a ne oddělením od Otce, ale s Ním byl tentýž Bůh na trůnu a v lůně Marie - a byl počat vpádem Ducha Svatého a přijal z nebe pravou, a nevzal si ji lidskou, ale ne přízračnou, čistou Pannu. Člověk byl dokonalý se všemi svými částmi a se svou verbální duší a byl sjednocen s Božstvím a v jedné osobě byl pravým Bohem a pravým člověkem. Pod božstvím se změnilo v lidstvo, pod ním bylo místo duše, dole lidstvo v božství, ale obě přirozenosti zůstaly dokonalé v jedné osobě se všemi vlastnostmi kromě hříchu. Vězme, že božství, podle vnímání lidstva, od něj nebylo nikdy odděleno, ani během utrpení, smrti na kříži, ani po smrti: ačkoli byla duše oddělena od těla, božství nebylo nikdy odděleno od těla nebo duše. Z tohoto důvodu byla i v době smrti Kristova hypostaze jedna a ta samá 154. Proto α) Opravdu existuje Matka Boží 1) Vyznáváme pravou Nejčistší Pannu, že je Matkou Boží, a to nejen Matkou Kristovou, ale v podstatě, která porodila Bohu Slovo v ní vtělené, ve dvou bytostech a přirozenostech, v Bohu a v člověku, nesmíšené, v jediné neoddělitelné osobě Krista 155. Věříme a vyznáváme, že Nejčistší Panna je pravou Matkou Boží, která nám dala pravé Slovo Boží, která nám dala zrození Svatého Otce, pravého Božího otce Třetí ekumenický koncil v Efezu se shromáždil proti zlému Nestoriovi. A svatý Jan z Damašku v knize 4 o víře v kapitole 15 píše: Matka Boží je svrchovaná a opravdová a je povolána. A znovu: Syn Boží se narodil z Jejího vtěleného, ​​ne z muže, který nese Boha, ale z vtěleného Boha. Pravý Syn Boží se inkarnoval se svou božskou bytostí v lůně Přesvaté Bohorodice a žádný jiný Kristův vyslanec se inkarnoval: a ten pravý je Matka Boží, Nejčistší Panna Maria, která se vtělila a porodila nevýslovně pravého Boha 156. 2) Kdo nevyzná naši Paní, opěvovanou, přesvatou a neposkvrněnou, a ze všech inteligentních povah, nejčestnější, opravdovou a přirozenou Matku Boží, která stvořila nebe a zemi, moře a všechno v nich, budiž proklet od Otce a Syna a Ducha svatého spolupřirozené a nadpřirozené Trojice a od všech mocností nebeských a nejvyšších apoštolů a proroků a apoštolů. a od každého spravedlivého ducha, který zemřel ve Víře, nyní i vždycky a až na věky věků! 157 1) Aniž bychom viděli, níže svou myslí chápeme vtělení a narození Krista, jak se v lůně Panny Bůh Slovo stalo tělem a jak se narodilo neporušitelné, uchovalo si svou nejčistší Matku před narozením Panny, při narození Panny a po narození Panny, věříme, že taková158 nepochybná novost je existence. Virgolock a na Vánoce je to zase Panna. Novost je první a poslední na světě, taková je Panna, která je Matkou Boží, a Panna rodí a znovu jedná 159. 2) Na ikoně Matky Boží jsou napsány tři hvězdy: na čele a na obou ramenech, takže Matka Boží před Narozením (Kristovým), u Narození a u Narození je Panna 160. γ) Existuje nejčestnější Cherubín 1) Kdo je podle Krista největší v nebi? Matka Boží. Proč je Matka Boží nad všemi svatými a anděly? Neboť tam je Matka Spasitele světa 161. Když jí archanděl Gabriel oznámil početí Syna Božího, odpověděl s pokorou: Hle služebnice Páně, buď mi podle slova svého. A velká část Boží milosti byla naplněna radostí! Kdo může výslovně: má v sobě více milosti než všichni proroci, všichni apoštolové, všichni svatí, více než všichni mučedníci, více než všichni svatí, nejen všichni svatí, ale více než celá Anglie a archandělé, cherubíni a serafové. Kvůli moři milostí ho svatý Herman, patriarcha Konstantinopole, nazývá mořem milostí: jako kdo může měřit hloubku oceánu? Kdo může mluvit o milosti Boží v Nejčistší Matce Boží? Také k ní církev laskavě promlouvá: Raduj se, hloubko nepochopitelné a v očích andělů! 162 2) Vznešená je Matka Boží zásluh rozmnožením: neboť díky nim povstalo všechno duchovní a ploché stvoření takovým způsobem, že ani anděl, ani autority, ani mocnosti, ani panství, ani trůny, ani cherubíni a serafové pod Prorokem, ani apoštol, ani mučedník, pod vším ostatním stvořením a ona sama se nemůže mocně rovnat a převyšovat její virtues. vše podle tohoto přítokového rčení: získala mnoho bohatých dcer, vytvořila mnoho silných, ale ty jsi byl povýšen nade vše v úspěchu (kap. 31:30). Nejsvětější Panna byla vyvýšena nad všechny svaté a nad všechny nebeské mocnosti. Je Královnou na nebi, Paní na zemi, Paní nebeských mocností, chválou panen, korunou mučedníků, učitelkou apoštolů. Je zrcadlem vyznavačů, proroctvím proroků, očekáváním patriarchů, je pokladem všech ctností. Co by mohla ztratit, i když je Mati viníkem? 163 δ) A proto hoden našeho oslavení 1) Panna Maria je pravou Matkou Boží a před Narozením, v Narození Páně i po Narození zůstala a je tou nejčistší, neporušitelnou Pannou, kterou by každý, jako hoden sloužit takové svátosti, měl oslavovat. Proč ji církev chválila ze slov archanděla Gabriela a svaté Alžběty a je třeba myslet a tvrdit, že tato chvála pochází od samotného Boha 164. 2) Jestliže někdo nectí a nevyznává a neuctívá Nejčistší Matku Boží, bude proklet v přítomném věku i v budoucnosti! 165 C) Příběh našeho Spasitele Pán Bůh (pokud si to troufnu říct) prý zapomíná na svou hojnou lásku k nám. Za to, že se vyčerpal a nechal prý pro sebe, všechnu svou mysl, veškeré své chápání, s nímž stvořil víčka, vnesl všechnu svou moudrost do nás, do naší spásy. Svou neochvějnou lásku jsi k nám položil, Pane. To je láska neochvějná, pro kterou Syn Boží, sklánějící se nebe, sestoupil na zem, od Boha je člověk, od bohatých k chudým, od pána k služebníku: Nepřišel, řka: Ať mi slouží, ale já ať sloužím jim (Matouš 20:8); Bůh miluje svět! Toto je neochvějná láska, pro kterou se náš Bůh, náš Stvořitel, nestydí nazývat nás bratry: přirozeně jste moji přátelé (Jan 15:14), říká. Toto je neochvějná láska, pro kterou přišel nesmrtelný zemřít: stejně silná jako smrt lásky, stálá je láska, pro kterou přišel, aby za nás položil svou duši. Nikdo nemá větší lásku než tato, ale když někdo položí život za své přátele: kdyby za své přátele, nebylo by to úžasné: jinak ne za své přátele, ale za své nepřátele, za své úhlavní nepřátele, jak říká apoštol: Bůh v nás miluje, protože Kristus za nás zemřel jako hříšníci za nás (Ř 5,8). Ano, víme, že nás pevně miloval: Bůh miloval svět! 166 b) od narození do smrti na kříži 1) Apoštol při popisu narození Krista z Panny říká: rovni Bohu, stali ses menšími (Flp 11:6-7). Jeromeův překlad zní: vyčerpejte se. Zchudl, promrhal, Bůh nás tak miloval, že zchudl, promrhal za nás všechen majetek svého nebeského bohatství, a protože prý už neměl co dát, dal nám zbytek sobě: vyčerpejte se. A vyčerpal to takto: jako nepřístupné světlo byl oděn temnotou. Slovo Otce, věčné bytosti, mluvené Proroky, oněmělo. Protože byl silný a silný, rozhodl se mít ve svém dětském těle malou sílu. Zdroj života sám žízní. Andělský chléb, bytost, má hlad. Všude seď a dělej všechno, není kam sklonit hlavu 167. Klaním se tvé tajné blahosklonnosti a působení Ducha svatého v lůně panenského vtělení, zrození a bestiálních jesliček pro naši spásu, Pane, který miluješ lidstvo! 168 2) Náš Pán projevil větší pokoru v obřízce než ve svém Narození. O Vánocích jsem na sebe přijal obraz člověka, přesně jak říkám apoštolovi: stal jsem se podobou lidstva a byl jsem nalezen v podobě člověka (Flp 11,7), ale při obřízce jsem na sebe přijal obraz hříšníka, jako hříšníka, když jsem snášel ránu způsobenou za hřích. A já jsem se ničím neprovinil, ale z toho důvodu jsem trpěl, jako bych se provinil, jako by s Davidem řekli: I kdybych neobdivoval, tedy odměním (68,5). V jehož hříchu nejsem zapleten, za to vyvolávám nemoc obřízky. Rozhodněte se přijmout obřízku, začněte za nás trpět, jezte ten kalich a pijte jej až do konce a říkejte na kříži: dokonáno jest. Vylévá kapky krve z předkožky, Dondezhe z celého těla se stanou proudy tchyně. V dětství začíná snášet a učí se trpět, a když jeho manžel věkově dospěje, snadno snese i ty nejprudší vášně, protože je vhodné se od mládí zdokonalovat v odvážných skutcích. Lidský život, naplněný prací, je jako den, který má své ráno – narození a svůj konec – večer. Od rána, z plének, zbožštěný člověk Kristus vyráží ke svému dílu, ke svým pracem, v námaze od svého mládí a ke své práci až do toho večera, kdy se zatmí slunce a na celé zemi bude tma až do deváté hodiny 169. 3) Uctívám a oslavuji tvou tělesnou obřízku, tvůj pokorný křest od otroka... Všechny tvé práce na zemi pro nás byly povzneseny, v nich jsi byl od mládí, postil se a pracoval, chodil a dřel, učil a kázal, uzdravoval a křísil. Uctívám tvou tajnou večeři, Synu Boží, při níž jsi dal sám sebe za pokrm pro věřící a tělo a krev těch, kteří se na tobě podíleli, ti daly věčný život. Zvelebuji také vaši hlubokou pokoru, kterou učedník zjevil při mytí vašich nohou 170. c) zejména před smrtí a ve smrti samé 1) Klaním se tvému ​​klečení ve Vertogradu, kde jsi při modlitbě vyléval svůj krvavý pot, aby od tebe prošel kalich vášní 171. Dvě vášně bojovaly v Kristu Spasiteli a vymačkaly z Něho krvavý pot: strach a láska. Strach probodává srdce úzkostí, napětím a nutí Ho prosit Otce, aby sebral kalich, což ukazuje anděl, který se mu zjevil: Otče, nech mě tento kalich projít (Matouš 26:39). Láska v srdci vyvolává touhu, velí ruce, aby se okamžitě natáhla k poháru, aby splnila otcovu vůli. Pokud je to tvoje vůle, nech mě napít. Tyto dvě vášně, bojující v Něm, Ho smáčely krví a On se potil krví (Matouš 26:42). Druhý je Adam, který v potu tváře jedl chleba. Mé slzy byly mým chlebem dnem i nocí (Genesis 3:19, Žalm 41:4) 172. 2) Klaním se ti, Pane, můj Bože, vzpomínám na tvé svobodné utrpení, na lichotivý polibek od Jidáše, na nevinného od bezzákonného, na svazující a nesčetné urážky, rány, plivání, škrcení, mrzutost, bití, muka, ponižování a všechno tvoje, pro dobro prokletých a rozhořčených, nevděčných, vytrvalých3. taková rána a uškrcení neuráží Pána tolik jako Petrovo slovo: Neznám toho člověka (Matouš 26:72). Svatý Petře! Jak jsi zapomněl na svého dobrodince, na kterého jsi upřeně hleděl pro útěchu, jehož tvář na Táborsku jsi viděl jasnou jako slunce? Jak můžeš říct: Neznám člověka, kterého jsem nedávno vyznal jako Boha? (Matouš 16:16) 174. 3) Náš Pán, zneuctěn, zesměšněn, popliván, mučen, sotva naživu, jakmile přišel den, byl vynášen s velkou pověstí lidu, vláčen ze dvora na dvůr, z ulice do ulice, přes trhy, přes hotely, k velké hanbě, posměchu a zneužívání, nevzpomínajíc na napomenutí Sirakhova: Nepřísahej. Neboť oko, které proklíná svého otce, ať je vyrveno havrany a divou zvěří a ať je sežerou orlí mláďata (Sir. 7:11, Přísl. 30:17). Potom ho na příkaz Piláta a na žádost Židů posílám k prétorovi, kde na Něj mohu působit svou mučivou zuřivostí. Mraky obnažují tělo toho, kdo obléká oblohu. Nahého ho tedy připoutají ke sloupu, který mluvil k lidu v oblakovém sloupu, stojící u sloupu a učil Izrael s ohnivým a oblakovým sloupem. - Krev teče proudy od pramene života, tělo odpadá na kusy z Jeho svatých kostí, cákance Jeho svaté krve létají po prétorovi, padá na zem pod sloup, neschopen vstát z ran, apoštolové odešli, andělé ustoupili, Bůh Otec ho vydal na smrt. - Nelidé se nespokojili s tímto proléváním Jeho krve, nespokojili se s Jeho těžkými mukami: dále rozšiřují svou zlobu, působí na Něj nejtěžší muka, neboť pro Jeho prudké bití vymýšlejí další muka. Do hlavy je vražena ostrá trnová koruna. Položíš mu na hlavu trnovou korunu, 175. 4) Osoba odsouzená k smrti je přibita křížem a vyvedena z města. Vyšel s křížem svým (Jan 19:17). Pod křížem padá na cestu, silný v boji, když si paží vytvořil sílu. – Ukřižoval ho (Lukáš 24:20). Nahý vstupuje na kříž, jako nás příroda přivádí nahé na svět: říká s Jobem: Nahý jsem vyšel ze svého lůna, nahý také odcházím (Job 1:21). V té krvavé práci vyčerpaný Kristus Pán říká: Žízním! (Jan 19:28). A ochutnáte žluč, sladkost kostela! Abychom pili proud sladkosti v království nebeském. Ten hořký nápoj vymění se svou nejláskavější Hmotou, stojící pod křížem, když jej naplní pohárem hořkých vášní svých bolestí. A skloňte hlavu, vzdejte se svého ducha (Jan 19:30). Bůh Otec dal vše do rukou Syna, nyní Syn dává svého ducha do rukou Otce. A s Ním nebe zavře své jasné oči: Slunce se proměnilo ve tmu, měsíc se proměnil v krev (Skutky 2:20). Když Slunce pravdy zapadne, den se úplně setmí. Celý svět se chtěl zhroutit, když viděl nespravedlnost spáchanou na jeho Stvořiteli. Celý svět truchlí, když zemře Pán celého světa. Nevěsta Kristova pláče – Církev. Šaty na roztrhání: kostelní opona roztržena na dva 176. a) Dolů přes kříž Náš Pán na sebe vzal lidskou přirozenost, a přestože dojil svou slávu v těle, protože předtím nikdy neměl pokoj s Otcem (Jan 17:5), prošel řadami všech svatých a nikde se mu nedostalo její slávy, než v hodnosti mučednictví, do které začal vstupovat, zvolal: Nyní je oslaven (Jan 13:Syn člověka). Poté, co trpěl na kříži, řekl po vzkříšení a zjevil se Lucovi a Kleofovi: Nehodí se to, aby Kristus a nit trpěli pro jeho slávu? (Lukáš 24:26). Kristus, probodnutý kopií na kříži, je skrze svou mučednickou smrt jako kopie dosahující své vznešené prvotní slávy u svého Otce 177. b) A odhalil to ve svém sestupu do pekla 1) Kristus sestoupil do pekla, aby vyřešil vládu Satana a vysvobodil duše zajatého Adama a dalších, aby odhalil moc svého Božství. 2) Hle, pravoslavní svatí staré víry vyznávali o Kristově sestupu do pekla, že Kristus, náš Pán, ležel v těle v hrobě a se svou nejsvětější duší, s mocí svého Božství, sestoupil do pekla, aby odtud vzkřísil svaté, praotce duše. A svatý Jan z Damašku o tom mluví: zbožštěná duše (Krista) sestupuje do pekla, jako slunce vzešlo pro ty, kdo jsou na zemi spravedlnosti: tak i pod zemí ve tmě a v baldachýnu bude svítit světlo těm, kdo sedí 178 . 3) Kvůli Adamovu zločinu byl ráj uzavřen pro lidskou rasu a nikdo ho nemohl otevřít ani do pěti tisíc nebo více než do pěti set. Všichni svatí a svatí Boží na konci tohoto dočasného života nejdou do nebe, ale do pekla. Kdo potom otevře nebeskou bránu? Kristus, nový Adam. Jaký klíč? Křížem: neboť to je klíč od rajského hradu, svatému Zlatoústému, který chválí svatého Zlatoústého: kříž je klíč ráje, Kristův kříž otevřel ráj 179. c) Odhalen ve svém vzkříšení Věřím, že náš Spasitel, Pán Ježíš Kristus, se stejným tělem, byl přijat v lůně Panenské Matky Boží a od ní trpěl a zemřel ze všemohoucí Boží moci a byl vzkříšen třetího dne, stejně jako proroctví z doby před Sazovem 180. řekl o něm: Viděl jsem ho, a ne ve jménu vidění, ani laskavosti, ale jeho vidění bylo nesčíslné, nižší než synové lidští (Iz. 53:2). Po Jeho vzkříšení vidíme se svatým Janem Teologem Jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy (Jan 1:14). V té době byl náš Pán Ježíš Kristus korunován k potupě trním, ale nyní přijímá květiny a tváře nevadnoucí chvály na svou nejčistší hlavu ve slávě. V té době byl přičítán nezákonným a nyní se Bůh uprostřed svého lidu, vykoupený svou poctivou krví a osvobozený od pekla, zjevil v zástupu svých svatých a řekl: Já jsem s vámi. V té době Ho proklelo mnoho kolemjdoucích, ale nyní se Jeho nejsvětějšímu jménu klaní každý kmen nebe, země a pekla. V té době byl zasažen cáknutím, zasažen do tváře a byl rychle zabit: byl pověšen na strom a zabit. A nyní zabil smrt a ďábla: kde jsi, teď je bodnutí smrti? Kde je vítězství? V té době byl náš Životodárce mrtvý, ale nyní žije Pán a požehnán buď Bůh. Tehdy, v poledne, slunce potemnělo, ale nyní pro nás z hrobu vzešlo rudé slunce pravdy a my vidíme Ježíše s apoštolem, korunovaného slávou a ctí za přijetí smrti 181. d) Vzestup do nebe 1) Věřím, že náš Spasitel, Pán Ježíš Kristus, mocí svého Božství, po svém čtyřicetidenním pobytu se svými učedníky, vstoupil do nebe se svým tělem 182, vystoupil ne jako Božství, ale jako lidstvo, protože po vzkříšení byl zbožštěn, oslaven a zářící, zářící s Bohem jako světlem, ke všemu vidím přicházet, Pána, radost 183 nebeské mocnosti se nevýslovně radují a také slyším, jak církev burcuje všechny obyvatele země k radosti a říká: všechny národy sepjaly ruce, jako by Kristus vyšel tam, kde byl poprvé 184 . 2) Do té doby naše mentální Slunce - Kristus, stejně jako na Západě, zůstal na zemi bez projevu jako člověk a byl zatemněn svobodným sebeutrpením, do té doby byla temnota nevědomosti Boha po celé zemi a jakoby ze západu hrobu vystoupil na nebe, Abiy blesk osvětlil Jeho vesmír, Abiy od východu byl stvořen jeho jméno od Boha Abirious, jeho jméno bylo stvořeno na východ od Boha vesmír osvícený 185. e) Používá to, sedíc po pravici Otce 1) Proč sedět po pravici Otce? Pro spontánní pokoru, pro utrpení a smrt je nejen přijato sedět po pravici Otce, ale i Soudce je živý a mrtvý 186. 2) Nevidíme našeho Spasitele, oslaveného v nebi, sedícího na Božském trůnu v nedosažitelné slávě, vládnoucího nad svým Otcem a Duchem svatým, ale bez pochyby věříme, že existuje 187. Slovem Boha Otce Synu: posaď se po mé pravici, žalmista vyjadřuje stejnou čest a totožnost Syna Ducha svatého podle božskosti Otce podle toho, že se lidstvu dostalo větší cti od Boha než jakémukoli tvoru 188. 5) O Boží ekonomii lidské spásy a) Začátek této ekonomiky Ačkoli Bůh jako vševěd věděl, že Adam zhřeší, stvořil ho z tohoto důvodu, protože nechtěl, aby lidský hřích překonal Jeho dobrotu a lásku k lidstvu a byl by překážkou jeho vůle. A kromě toho se Bůh Otec před narozením slunce rozhodl poslat svého Syna na svět, aby svou krví očistil tento hřích a smířil jej se sebou 189 . Spásné jméno – Ježíš, bylo přede všemi věky na Radě Trojice připraveno, napsáno a dokonce až dosud (až do vtělení Božího Slova) uchováváno pro naše vysvobození, ale nyní bylo přineseno jako neocenitelné korálky pro vykoupení lidské rasy z nebeských pokladů a Josef je dal každému jako zjevení, ale neznámé a tajné jméno Boží bylo zjeveno v 190. Boží moudrosti. b) Základní úřad dokonavatele naší spásy Ježíš znamená Spasitel a Kristus znamená Pomazaný. Neboť ve Starém zákoně byli kněží, králové a proroci pomazáni pro kněžství, království a proroctví, az tohoto důvodu byli nazýváni Kristy. Kristus měl při své inkarnaci tři postavení: byl knězem, králem a prorokem. Proč mu v Písmu svatém náleží něco jiného jako kněz, jiné jako král a jiné jako prorok 191. c) Pořadí Jeho spásných činů Od počátku světa Pán, náš Bůh, zasel své slovo do srdcí lidí: A) nejprve prostřednictvím praotců a proroků, kteří hlásali slovo Boží; B) poté, co se také vtělil z nejčistší Panny Marie, zjevil se na zemi a žil s lidmi, procházel městy a vesnicemi, učil a kázal Boží království, vyslali titíž apoštolové své vyslance do vesmíru, aby zaseli semena Božího slova; C) podle apoštolů toto vytvořili církevní učitelé a dodnes se toto postavení dostalo k biskupům a kněžím, kteří jsou duchovními semeny k zasévání Božího slova do našich srdcí...; D) trpělivý Pán nechává koukol růst až do žně, ale při sklizni přikáže ženci, řka: nasbírejte koukol napřed a svažte je do snopů, jak jsem je spálil: a tak spálí koukol neuhasitelným ohněm 192 . A) Nejprve Pán Bůh připravil lidi ke spasení v Kristu Ježíši 1) Prostřednictvím proroctví o Něm 1) V tomto jediném (Bohu) jsem ve velké míře utěšoval (naše praotce), když jsem jim pak zjevil vykoupení jejich lidského rodu skrze vtělení Krista na konci věku existence. Pán mluvil o ženě hadovi, jako by mu její semeno vymazalo hlavu, zvěstoval Adamovi a Evě, že z jejich semene se narodí Nejčistší Panna, nositelka jejich přísah, a z Panny se narodí Kristus, který mě vykoupí mou krví a osvobodí celé lidské pokolení od práce nepřítele a učiní pouta na nebesích a ďábelských poutech. vymazat kapitolu na konci 193. Po dovršení šesti set let od stvoření světa, kdy praotec Adam s nejnaléhavějším pokáním potěšil Boha, to byla Boží vůle pro něj (podle svědectví George Kedrina), od archanděla Uriela, který je princem a strážcem kajícných lidí, až po Boha pokání, nejslavnějšího Boha za ně v Mostě. Čisté, neprovdané, věčně panenské panny. Pokud jde o inkarnaci, protože mu byla zjevena další tajemství naší spásy, toto je o svobodném utrpení a smrti Krista, o sestupu do pekla a vysvobození spravedlivých z pekla a o Jeho třídenním vstávání z hrobu a o některých Božích tajemstvích a o mnoha věcech, které se později staly, jako je zkaženost a zkaženost budoucích synů a potopy o Bohu a potopě. vzkříšení všech. A Adam byl naplněn velkým darem proroctví a prorokoval budoucnost, vedl hříšníky k pokání a potěšil spravedlivé nadějí na spasení 194. 2) Neboť se narodil z Panny (Syna Božího), prorokovaného božským prorokem Izaiášem: Hle, Panna počne v lůně a porodí syna a dá mu jméno Emmanuel: to jméno znamená příchod Boha k člověku a v řeckém překladu Emmanuel říká: Bůh je s námi, neboť Bůh se narodil z Panny před dlouhou dobou tomu Prorokovi. foretell... But because God has to live with men, hear Baruch prophesying about this: This is our God, do not be imputed to him. Vymyslíš každý způsob lsti a dáš ho Jákobovi, jeho služebníku, a jeho milovanému Izraeli, proto se zjevil na zemi a žil s lidmi. A protože jsem byl pokoušen ďáblem, prorokoval Zachariáš: a Pán mi ukázal Ježíše, velkého kněze, stojícího před andělem Páně a ďábla stojícího po Jeho pravici, který mu odporoval, a Pán promluvil k ďáblu: Kéž tě Pán pokárá, ďáblu! ( Zachariáš 3:1–2 ). O jeho jedení bylo prorokováno v knize Šalomounovi: kárejte ty, kdo si křivdí sami v sobě: chyťme (lichotením) spravedlivé, protože je pro nás neslušné jíst a odporuje našim skutkům (Moudr 2:1,12). A protože byl prodán, aby byl od jeho učedníka, hlásejte žalm: Ó můj jedovatý chlebe, zveleb mé klopýtnutí (Ž 40,10). A o svědcích nepravosti je předpis: Vzbudil jsem proti sobě svědky nepravosti (Ž 26,12). O ukřižování, Jeho řeči: Ruce a nos jsem rozkopal, všechny kosti jsem usekl (Ž 21,17-19). Tentýž Prorok také mluvil o rozdělení Kristových šatů s příslovím: Rozdělil jsem si šaty pro sebe a losoval jsem o své šaty (Ž 68:22). Tentýž prorokoval o pití mléka a žluči: „Dej mi žluč k jídlu a dej mi pít pro mou žízeň“ (Ž 87:7). A znovu zvěstujte jeho pohřeb: položíte mě do hrobové jámy. A praotec Jákob, také v duchu prozíravý, řekl: Lehl jsi a usnul jsi jako lev a jako lev a jako kůň 195. b) Skutečné nebo preformace 1) Ábel byl nevinně zabit závistí svého bratra, prototyp utrpení Krista, našeho Pána, kterého Židé kvůli své závisti nevinně zabili. To je také dosvědčeno od svatých otců, že svatý Abel, než poznal manželství, zemřel v neposkvrněném panenství. A Augustin o něm říká: první po Adamově zločinu našeho Spasitele nesl obraz Ábela, který byl pannou, knězem a mučedníkem. Panna: před svatbou zemřel, kněz, jako by přinesl oběť Bohu milou, ale mučedník, jako by byl zabit pro pravé uctívání Boha 196. 2) Blahoslavený Izák nosil na náramenících dřevo a byl obětován jako prototyp Krista, našeho Spasitele, který musel nést svůj kříž, na kterém chtěl být obětí Bohu Otci za hříchy celého světa. A toto řekl Pán Židům v evangeliu: Tvůj otec Abraham by se radoval, že viděl můj den a že viděl a radoval se (Jan 8) - že viděl den Kristova utrpení v oné hodině, ve které byla zabita ovce místo Izáka jako oběť 197. 3) Synové Izraele, které Mojžíš vyvedl z Egypta, znamenali náš odchod od díla hříchu předků, který neměl být brzy, který vykonal Kristus, náš Pán. Rudé moře předznamenalo svatý křest. Manna je obrazem těla Kristova ve svaté eucharistii. U vody, která byla vytažena z kamene, byla označena Kristova krev a kámen byl útvarem samotného Krista, jak říká apoštol: Neboť jím z duchovního kamene, který následuje, a tím kamenem je Kristus (1. Korintským 10:4). 2) Prostřednictvím posvátných obřadů, jmenovitě: a) Skrze oběti, které předznamenaly oběť Kristovu 1) Naši praotcové Adam a Eva, kteří nezoufali v milosrdenství Boží, ale důvěřovali tomuto lidskému soucitu, začali ve svém pokání vymýšlet formy služby Bohu, klaněli se východu, kde byl zasazen ráj, modlili se ke svému Stvořiteli a obětovali Bohu ze svých stád: toto je vize Boha, který byl jako vysvobození Boha, k obrazu slatiny. lidského pokolení: ale od obyvatel vesnice, na znamení toho v nové milosti svátosti, jak byl Syn Boží v podobě chleba obětován jako přijatelná oběť Bohu Otci na odpuštění lidských hříchů. To je to, co dělá, jeho děti se podílejí na úctě k Bohu a obětech a s pláčem vyprávěly příběhy o nebeských dobrých věcech a probouzely je k touze po spáse, kterou jim Bůh zaslíbil, a učil je v Bohu líbivém životě 198. 2) Abrahámova oběť (od berana, mladé ženy, kozla, hrdličky a holubice) duchovní interpretací formace samotného Krista našeho Pána, který byl o hříších celého světa jako oběť a smíření Bohu Otci. Beran zformoval beránka do laskavosti v Kristu, kozla zformoval do těla Krista, hříšníka jako Apoštol, jak říká Apoštol: Bůh poslal svého Syna v podobě těla hříchu. Mládež je formací utrpení Krista, hrdlička je obrazem čistoty a holubice je mírností Krista, obrazy Byshe 199. 3) Je to podivuhodný obřad (oběť mladé ženy za lidské hříchy), ale protože celý Starý zákon byl naplněn stínem a předzvěstí nové milosti, hledám, co znamenal tento mladý muž, cedr, voda a popel? Svatý apoštol Pavel říká, že to bylo znamení samotného Krista, našeho Spasitele, který byl obětí Bohu a Otci za očištění od hříchů celého světa, když byl zabit a vyléval za nás krev a vodu. Apoštol říká: Jestliže krev kozla a telete a popel mladého dospělého posvěcuje čistotu těla, oč více Kristova krev očistí naše svědomí od mrtvých skutků (Žd 9,13-14). Proto se ukazuje jasná interpretace sama: mládenec je Kristus, cedrové dřevo je kříž, mimo hordy telat se pálí - mimo Jeruzalém Kristus trpěl, říkám apoštolovi: také Ježíši, kéž posvěcuje lidi svou krví, bez bran své vůle trpět. Když byl zabit hřebíky a kopím, z jeho nejčistších žeber tekla krev a voda: tou krví a vodou jsou lidé očišťováni a posvěceni. Co proměnil popel? Kristova a naše smrt a vzkříšení. Kristus byl položen do hrobu jako mrtvý, připočten k prachu země, ale on jako pták fénix z popela vstal z hrobu. Sitsa a my, kteří se obracíme k prachu země, po smrti budeme znovu žít z toho prachu a vstaneme. b) Přes veškerou starozákonní bohoslužbu, která byla obrazem Nového zákona 1) Podobně jako starozákonní obřady a obřady v chrámu setkání a podobné správám těla nejen že nejsou povinny zachovávat, ale jsou od nich také zcela osvobozeny. Stejně jako starozákonní tělesné slavnosti, siesty, slavnosti, obřady a symbol předobrazu a stínu Kristova tělesného příchodu a Jeho kněžství, oběti a církevních svátostí, které nyní existují v nové milosti. Přišel jsem ke Kristu a všecko předobraz a baldachýn sám dokončil dílo, předobraz i předobraz byly zrušeny: neboť ovoce, které raší, barva odpadá a slunce, které vychází, hvězdy se třpytí a nová milost, která přišla, zákonitý konec. Kdyby i nyní existovaly tytéž starozákonní obřady a obřady, pak by byly falešné, dokonce i předobrazy a předobrazy o Kristu, protože by také znamenaly toho, kdo přišel v těle Kristově, i když přišel, z tohoto důvodu byla od nás velmi odříznuta a my jsme osvobozeni od těch, kteří byli stvořeni 200. 2) I když ve starozákonních církvích žije Bůh ze své milosti, v nich pouze semeno a formace a předpis byahu Nového stupně: oč více žije v církvích Nového stupně, v nich je tělo a krev Kristova svátostné, jsou vykonávány všechny křesťanské svátosti, Duch svatý sestupuje na tajemství, která se konají 201. 3) Pán Bůh přikázal prvnímu biskupovi Áronovi ve Starém zákoně, aby ustrojil svaté roucho, přikázal, aby na rouchu byly zlaté zvony, aby když bude sloužit, zazněl jeho hlas, vstoupil na posvátné místo před Hospodinem a vyšel, aby nezemřel... Známe, jako Starý zákon zařval obrazem Nového kněze a našeho kněze, tímto stínem: Zvoníci podle legendy o svatém Řehoři Dvoumluvícím znamenají hlas světcova učení, jak se sluší na biskupa (i na kněze) nebýt a už ne zvonit, ale mluvit svými rty a jazyky častěji a napomínat Boží lid 202. 3) prostřednictvím správy, která existovala ve starozákonní církvi 1) Ve Starém zákoně se lid Izraele nazýval hrozny, přivezené z Egypta, o nichž žalmista říká: přinesl jsi hrozny z Egypta (Ž 79,9) a Izajáš říká: hrozny Hospodina zástupů jsou domem Izraele (Iz 5,7). Pevností tohoto hroznu je zákon Boha Mojžíšova daný na Sinaji, lis je oltář obětí Starého zákona, ostří krev zvířat, sloup je Šalamounova církev, dělníci jsou učitelé zákona, zákoníci a knížata, arcisynagogisté, otroci bití - proroci a zabitý Mesiáš203, Kristus, který byl zabit, Kristus. 2) Hodnost biskupa v Písmu Božím je přirovnávána k nebeským tělesům, jak říká Sirach o starozákonním biskupovi Šimonovi: jako jitřní hvězda uprostřed oblaku, jako je měsíc v úplňku ve svých dnech a jako slunce svítící na církev... (Sir.8:6-7). Nebeské světlo září jako oči nebes, hledí na každého, svítí stejně na dobré i na zlé: a biskupové jsou jako oko církve, vesele a bdělě hledí na svěřené stádo, vidí všechny potřeby i slabosti a starají se o spásu všech stejně, stejně jako o dobro, tvář a zlo. V prorockém Písmu, které říká: zachovávej ústa kněze s rozumem a hledej Boží zákon z jeho úst (Mal 2,7), a toto je psáno: neboť anděl Páně všemohoucího je: ať proudí řeky učení z úst kněze, neboť ten anděl je Bůh 205. B) Po naplnění časů zaslíbený vykupitel světa skutečně vykonal naši spásu tím, že se objevil na zemi 1) Buď (náš Pán Ježíš Kristus) prorok, předpovídající budoucnost o zničení Jeruzaléma, o dnech Posledního soudu. Byl to apoštol, poslaný od Boha Otce, který všude kázal. Buďte učitelem a všichni mu naslouchejte pro sladkost 206. 2) Kristus, náš Spasitel, když mluvil ke knižnímu lidu, k moudrým učitelům Židů, předkládal jim slova božské moudrosti, naplněná slovy, přinášející důkazy z knih proroků. Když své slovo rozšířil i na prosté lidi, v jednoduchých podobenstvích jim vysvětlil své kázání o království nebeském: neboť jako království nebeské je pro muže, který je v domácnosti, pro muže, který zasel dobré semeno ve své vesnici, a pro obchodníka a pro hrachové zrno a kvas, které manželka vzala a schovala do tří pytlů mouky, celý Dondezh byl opuštěn (13207). 3) Slovesa vyjadřují všechna slova kázání a učení Kristova, dokonce i Jeho nejčistšími rty těm, kteří Ho následují a naslouchají Jeho slovům, a dokonce i nyní prostřednictvím čtení evangelia jsou nám kázána pro náš duchovní prospěch... Tato slovesa a slova Kristova, z Jeho Božské moudrosti pro vyučování lidem a mluvená Jeho učedníky, nejsou všechna srozumitelná každému, protože podstata je jasná, podstata je v mé mysli: skrytou podstatu, mám podobenství a přirovnání, mám přikázání, mám rady, mám zaslíbení a útěchy, mám napomenutí a kárání, mám proroctví a mnoho dalších věcí o různých věcech Jeho nejsvětějšího slova 208. 1) Slyšel jsem, jak někdo říká: Kristus Pán shromáždil neknihované apoštoly, prosté, neučené, ne z knih, svolával je k sobě, ale z rybářské sítě, a jimi osvítil a učil celý svět. Na to odpovídám: Vyslal jsem neučená shromáždění, ale knižní vyslance, prosté a nevědomé lidi, ale moudré teology až do končin země, kteří otevřeli svou mysl, aby rozuměli písmům (Lukáš 24:45), shromáždili se jako učitel učedníků a tři roky je vedl s sebou, učil je a napomínal a nenechal je odejít. ze sebe, abych kázal, co jsem mohl, a dal jsem jim Písmo, aby to poznali, a pak osvítil jejich mysl, aby rozuměli Písmu, a naplnil je Duchem svatým a naučil je mluvit cizími jazyky: pak jsem poslal do světa kázat slovo Boží 209. 2) Po Nanebevstoupení Páně svatí apoštolové, vracející se z Olivetské hory do Jeruzaléma, vystoupili do horní místnosti a snášeli kaliko jednomyslně v modlitbě a prosbě se ženami, Marií, Matkou Ježíšovou a s jeho bratřími (Sk 1,13-14), v níž sestoupili na horu Apoštol v Duchu sv. 2), - a skrze jediné kázání svatého apoštola Petra tři tisíce duší uvěřily v Krista a byly pokřtěny a vydržely v učení apoštola a ve společenství lámání chleba (rozuměj Kristovo tělo) a v modlitbách... (Sk 11,41-42). Proto se svatí apoštolové rozptýlili po světě, všude tam, kde osvítili město a zemi svatou vírou, postavil jsem Boží chrámy a dosadil biskupy a věřící se shromáždili, aby se modlili v Božích chrámech Velyakha 210. c) Místo starověkého tělesného zákona nový duchovní 1) Abraham měl dva syny: jednoho od otroka a druhého od svobodné ženy (Gal. 4:22), pak podle psané legendy tomu tak není: alegoricky je to alegorické, znamená Boha, který má dva syny, dva národy a dvě smlouvy od Něj: židovský, z rodu Abraháma, a Mojžíš, židovský jazyk, křesťanský zákon, jeden ze zákona křesťanského Mojžíše. ve svobodě milosti Kristovy. Židovský zákon je tělesný, křesťanský zákon je duchovní 211. 2) A i Kristus Pán řekl slovy: Nepřišel zákon zrušit, ale naplnit, pak se to vykládá takto: Kristus naplnil zákon obřadů Starého zákona: byl obřezán a byl přiveden do Církve Páně podle zákona, Pascha zákona, a když jsem vykonal ostatní židovské obřady, nechal jsem za sebou stín těch, kteří byli ve Starém zákoně, jako grace. jedna z nové milosti řídila: a tak pomíjí baldachýn zákona, milost, která přišla 212. 3) Jákob v zápase s andělem z potlačení žíly kulhá na znamení potlačení starého zákona: neboť přišla nová milost, i když je dodržován zákon daný Mojžíšovi Bohem na Sinaji, který Kristus také přikázal dodržovat, jistému mladému muži, který řekl: Chceš-li být vzat do břicha, dodržuj přikázání19, staré zákony, všechny zvyky byly řezy (Matouš, všechny zvyky) pryč z nové milosti a starý zákon byl stvořen jako chrám 213. a) Dobrovolně se obětovat ne za sebe, ale za naše hříchy 1) Věřím, že náš Spasitel Pán Ježíš Kristus skutečně vytrpěl spontánní vášeň, muka a ukřižování z nevýslovné lásky ke svému stvoření - člověku, a ne snově, pod Božstvím, ale pouze lidstvem byl ukřižován a pohřben 214. 2) Kristus, Syn Boží pro naši nepravost, kterou jsme rozrušili a zneuctili nekonečného a nesmírně dobrého Boha, podle své vůle skutečně trpěl na kříži, ne v Božství, ale v těle, a když umíral, vylil svou krev za všechny, opravdu, bez jakéhokoli hříchu... Smrt Kristova byla odlišná od ostatních kvůli přísnosti a přísnosti kněží jako našich svatých oltář obětováním sebe sama Bohu Otci za naše pokolení jako oběť a za naplnění přímluvy a smíření mezi Bohem a člověkem 215. 3) Lůžko našeho zla Ho položilo na bolestné lože kříže. Proměnili jsme celou Jeho postel v Jeho nemoc, počali jsme nemoc a zrodili jsme nezákonnost. Naše páchnoucí hříšné rány způsobily bolestné rány Kristu, našemu Spasiteli. Svatý Ambrož říká: Trpíš, Pane, a netrpíš svými ranami, ale mými, netrpíš svou smrtí, ale mou slabostí. V osobě každého hříšníka si David stěžoval: Přišly na mě pekelné nemoci, které mě předešly do osidel smrti (Ž 14,3). Kristus Spasitel, který nás vysvobodil, odnímal pekelnou nemoc a léčky smrtelníků, sám upadl do nemoci a léček 216. Job řekl: Viděl jsem je křičet hněvem, ale zasel jsem v smutku (Job 4:8). Jak můžeš, Pane, sklízet žal, když jsi nekřičel hněvem? Tichý, jemný!... A proč je pravdivé rčení, že jeden zaseje a jeden sklízí? (Jan 4:37). My jsme zaseli hřích, a ty sklízíš nemoc 217. Otrok, který zná vůli svého pána, a nedělá ji, bude hodně bit, ale kdo nezná a dělá hodné rány, trest bude malý (Lk 12,47-48), řekl jsi Ty, Kriste Spasiteli. Ve všem jsi činil Jeho vůli, ve všem jsi Mu byl poslušný: ponižoval jsi se a byl jsi poslušný až k smrti (Flp 3:8). Nevytvořil jsi hodné rány; ty však snášíš nesnesitelné a nesčetné rány. co to je? Ty snášíš rány, aby se naše hříšné rány zahojily, aby se zahojily naše hříšné rány, to všechno neseš za naše hříchy, neseš rány za naše hříchy. My, Kriste, jsme hodni těch nesčetných ran, které nyní trpělivě snášíš! Zhřešili jsme a ty neseš trest za naše hříchy! Ó lásko tvá, ó milovník lidstva! 218 4) Kristus Spasitel na kříži vzal hořký kalich, spolkl jej se žlučí a sám vypil smrt. Pro čí zdraví to je? Pro zdraví svých nepřátel, hříšníků, říkám: Protože jsme hříšníci, Kristus za nás zemřel (Ř 5,8). kolik jsi toho vypila? Trpělivě jsem řekl svatému Petrovi: Ten, kdo byl potrestán, nic nevyčítal, on trpěl bez shovívavosti: a nejen, že nic nevyčítal, ale také se modlil za ty, kteří ho zabili: Otče, nech je jít (1 Petr 2:23). Ó něžnost vlídného Beránka Božího! 219 b) Za všechny hříchy celého světa Stěžuje si žalmistovi: Můj žaludek v nemoci zmizel (Ž 30,11). Je nemocný se všemi způsoby: s hlavou, protože naše nepravosti přesáhly naši hlavu, s očima, protože jsme vrhli oči k zemi, se rty a jazykem, protože naše rty rozmnožily zlobu, a náš jazyk spřádá lichotky, s rukama, protože se naše ruce odvážily utrhnout přikázané jablko, se srdcem, protože ze srdce. vycházejí zlé myšlenky, lůno je nemocné, protože přísaha je v našem lůně, jako voda, naše nohy jsou nemocné, protože naše nohy sešly ze správné cesty, všichni jsme nemocní, protože každého z nás drží nesčetné vášně a je svržen na lože zla 222. a) Založil na zemi své požehnané království – Novozákonní církev 1) Král nebes stvořil pro svůj lid velké město ve vesmíru, Svatou, Katolickou a Apoštolskou Církev, aby každý před prokletým démonem pomluvy v tom městě uprchl a byl vysvobozen ze svých muk... Pán, který ustanovil vesmír, i když se nehýbe, ustanovil v něm město Církve a pro něj jsou brány pekla, pekelná armáda a smetiště zde nemohou přemoci veškerou jeho sílu. Pro nejmoudřejšího z nebeských kruhů není Architekt založen na slabé polární lišce, ale vodní proud ji může smýt a větrná bouře může zničit budovy na ní, ale na pevném kameni, na pravém Petrově vyznání: ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Matouš 16:16), což vyznává sám Kristus: Pán postavím tuto církev, skálu, já postavím, kámen, skálu brány pekelné ji nepřemohou (v. 18). Kámen je ono vyznání, stejně jako o pevných kamenech, o nichž se mluví o samotném Kristu Pánu, který je kamenem podle svědectví svatého apoštola Pavla, který říká: „Kámen je Kristus“ (1. Korintským 10:4), neboť základ města církve je pevný 223 2) Kdo církev založil a založil a na kom ji založil? Kristus na sobě ustanovil Církev a založil ji a získal ji svou krví 224. β) Aby vedla lidi ke spáse 1). 2) Církev, jako baldachýn svědectví: proudí do ní svatým křtem, pravým pokáním a dalšími božskými tajemstvími, dostává se spasení z viny za hřích a z dluhu věčné smrti za každý zločin 226. b) A dosáhnout tohoto vysokého cíle α) Slibem, že v ní zůstane navždy jako neviditelná hlava a vládce 1) Je-li milost Boží odňata Církvi svaté, kde jsou pak nepravdivá slova Krista, našeho Boha, vyslovená Jeho nejčistšími rty: Já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa?... Jsou slova Kristova falešná, nebo ne? Opravdu ne falešné. Hospodin je věrný ve všech svých slovech (Ž 54,13). Nebe a země pominou, ale slova Páně nepominou (Matouš 26:35), nebudou lhát. Neboť milost Páně nebude církvi odebrána, neboť Kristus je jí přítomen až do konce věku: kde je Kristus, tam je jeho milost 227. 2) Krista Pána nevidíme tělesně, ale vírou ho nepochybně vidíme všude, sedícího v nebi s Otcem a přebývajícího na zemi ve své svaté církvi, podle Davida: Pán je ve své svaté církvi (Ž 10,10) a přebývá uprostřed všech svých věrných služebníků: Bůh je uprostřed svého lidu, a já jsem před každým přítomen, Pán chci jsem po mé pravici (Žalm 15:8) 228. 3) Pán je ve své svaté církvi, ve svaté, apoštolské, pravoslavné církvi, od konce až do konce vesmíru, i když je zatrpklý a utlačovaný, trýzněný, a přesto nepřekonaný, ani brány pekelné nepřemohou - je v ní Pán a pro ty, kdo se od ní vzdalují, není spásy 229. β) Udělit jí stálého vůdce - Ducha Svatého 1) Bůh kdysi umístil cherubíny poblíž ráje s plamennou zbraní, aby střežili cestu stromu života. Naše matka Církev se také nazývá ráj: čteme v knize Genesis: Bůh zasadil ráj na východě (Gn 1,8). Pravá svatá církev je tedy východní, aby byl střežen Duch svatý, jak říká žalmista: Kdo střeží Izrael, nebude dřít ani spát (Ž 120,4). 2) Od Něho jsou všechny dary, které září v církvi, nebo v prorocích, nebo v apoštolech, nebo v mučednících, nebo v jiných - nebo v těch, které nacházíme. On je Duch moudrosti v Šalomounovi, Duch poznání v Bezaleelovi, Duch rady u Mojžíše a u soudců sedmdesátých let, Duch síly v Jozuovi, Gideonovi a Sampsonu, Duch zbožnosti v Tobiášovi, Duch rozumu v Danielovi, Duch bázně Boží ve spravedlivých a bohabojných pocházejí všechny dary milosti Simeon. Cheso rád je dobrý Duch, pravý Duch, Duch, který vládne, říkáme tomu... Od sestoupení Ducha svatého rozkvetla svatá Církev, naše matka, jako strom do různých listů, tedy do různých tváří spravedlivých, do panen, učitelek, mučedníků, vyznavačů, svatých a poustevníků, o nichž Ozeáš prorokoval a dávno prorokoval jako ogro květ, rozkvétaly, rozkvétaly bude plodný jako olivovník (Oz. 5:6–7) 230. γ) A ustanovil v ní viditelné vůdce ke spáse – pastýře a učitele 1) V nové milosti jsou hrozny Kristova církev, přenesená z Izraele do národů: hradba je tentýž Boží zákon, číslo je Boží slovo, sloup je pevná víra, dělníci jsou pastýři, biskupové, kněží, služebníci, kteří nesou poslušnost, ovce slov, zbožní lidé, dědic a hlava církve je Kristus23. 2) Narodil se Kristus a stal se pro nás obětí Bohu Otci, trpěl na kříži a byl stvořen jako Náčelník, Vůdce a Hlava Církve svých svatých, vykoupil nás, abychom jedli svou poctivou krví, a přikázal mu jíst nekrvavou oběť v podobě chleba – jeho nejčistší tělo, v podobě vína – jeho nejčistší krev, přikázání, aby se to stalo mou posvátnou krví (1 Kor. 2:24) a po něm k nám přijdou vůdcové Církve svatých - svatí apoštolové, podle apoštolů k nám přijdou učitelé, svatí, kněží, jeden po druhém, a stejná hierarchická a kněžská hodnost, a pro nás to bude až do konce věku 232. Koncilní pravoslavná apoštolská církev (nemluvím o zdech a budovách, ale o množství věřících) nejen v ruském státě, ale také v zemích Řecka, Arábie, Sýrie, Egypta, Srbska, Bulharska, Dalmácie a Moldavska, a jednoduše řečeno - v celém jejím vesmíru... (toto) Koncilní pravoslavná církev není skryta nesvítí skrytě, ale svítí otevřeně, jako by na svícnu celého vesmíru 233. β) Skládající se z dokonalého a nedokonalého 1) Stejně jako mezi pšenicí, dokud není sklizena na poli, není možné mezi ní nenajít koukol: v obou případech zůstává pšenice pšenicí, která se nechá sníst od svého pána pro těch pár koukolů, které se mezi ní najdou, ale čeká na sklizeň, pak pán přikáže ženci, aby shromáždil pšenici do své stodoly a spálil koukol do ohně. Stejně tak v Církvi svaté, i když nehybně leží jako pšenice na poli, zůstává na žalostném místě, je nemožné, aby mezi dobrými nebylo nalezeno zlo. Navíc kvůli nim Kristus neopouští svou církev a dokonce až do konce věku neopustí, jak slíbil jíst, řka: Já jsem s vámi po všechny dny až do konce věku (Matouš 28:20) 234. 2) Církev svatá je jako pole, na kterém se pěstuje pšenice, a uprostřed pšenice má koukol a obojí má až do žně. V církvi jsou svatí, říkám, dobří a zlí, jsou spravedliví a hříšníci, jsou ovce a kozly: Církev je jako matka, nejen její dobré děti, ale také živí a zahřívá zlé, miluje dobré, snáší nelaskavé a je k nim milosrdná 235 . γ) Existuje také jeden, svatý, katolický a apoštolský 1) Jeden: protože je jeden Bůh, jedna víra, jeden křest, jedna tajemství a přikázání a jedno učení Kristovo, evangelium a apoštolové. 2) Svatý: protože věří ve svatyni svatých a nejsvětější svatí mají tajemství předaná od Krista Boha a není kde brát svaté věci kromě církve. 3) Koncilní: protože to bylo shromážděno z celého vesmíru národů, a ne z jediného národa, jako dříve od Židů. 4) Apoštolský: protože apoštol byl zrazen od svatých a má moc apoštolskou, to jest kněžství, 236. δ) A nebude otřesen, nebude hřešit navždy 1) Jestliže je nyní církev plná herezí, kde jsou potom Kristova slova ke svatému Petrovi, který vyznal Krista, Syna živého Boha, slovy: Na této skále postavím svou církev a pekelné brány ji nepřemohou? (Matouš 16:18) 237 ... Církev je jako vysoký kámen, stojí uprostřed moře a je vynášena z mořských vln dnem i nocí, dnem i nocí tlučena a není poškozena; ďábel do propasti oni se vrhnou do pekla, ona navždy zvítězí v nebi a oni budou navždy plakat a plakat v podzemních nýtech pekelných 238. 2) Noemovu archu můžeme vnést do našeho duchovního učení, alegoricky (alegoricky) příznivějším způsobem. Noe je obrazem Krista, archa je obrazem Církve Kristovy, potopa je pronásledováním Církve. Potopa Noemovy archy ji nepotopí, ani pronásledování Církve Kristovy nezvítězí: brány pekelné ji nepřemohou. V katedrále Noemových dětí je beze slov zvířecí beahu hojné; v Církvi Kristově, říkám, dobří křesťané a zlí, spravedliví a hříšníci se nacházejí v hojnosti. A jako v Noemově lodi byli kvůli člověku a němé zvíře uchráněni před potopou, tak ve svaté církvi jsou spravedliví a hříšníci zachráněni a spaseni Božím milosrdenstvím. Corvidi jsou heretici, odlétají z kostelní lodi, vzdalují se a nevracejí se, ale holubice je obrazem Ducha svatého, olivová ratolest v ústech je milost a milosrdenství Páně, konec potopy je poslední den tohoto století 239. C) Nyní, po svém Nanebevstoupení, nám asimiluje spásu, kterou vykonal na zemi prostřednictvím církve sv. A) Učí nás jeho učení a) Skrze učitele církve, zvolené a vedené samotným Duchem svatým 1) Učení, které není falešné, je to, co vychází ze rtů učitele, který není falešný, ale pravdivý. Nefalešným učitelem je ten, kdo sám od sebe neusiluje o důstojnost vyučování, ale je ustanoven Boží církví z milosti Ducha svatého a je poslán kázat, stejně jako za dnů apoštolů byli učitelé posláni z církve Duchem svatým, jak můžete vidět ze Skutků apoštolů, z kapitoly 13... Podle svatých apoštolů jsou kněží a ostatní učitelé, podstatou biskupů, kněží, podstatou učení. zasvěcená církevní hodnost. Přijímají ji podle vůle Ducha svatého, neboť ji přijímají podle správného vyvolení a posvěcení. Takoví učitelé jsou pravdiví, nikoli falešní, a učení takových učitelů je pravdivé, nikoli falešné, jak řekl Duch svatý 240. 2) Kristova ústa, Pavlova ústa, Pavlova ústa, Zlatoústého ústa, Zlatoústého ústa a ostatní s ním, otcem, jsou skutečně Kristovými ústy. Lze v tak upřímných a svatých rtech najít nějakou lež? 241 b) A také samotným povoláním zručnější než ostatní ve víře 1) Ústa Jeronýma zachovají rozumnost a z jeho úst budu vyžadovat zákon (Mal.2:7). Jako jistý bohatý poklad v ústech pastýřů je třeba střežit dar učit moudrosti a rozumu, aby byl moudrý při vyučování, poučování, nabádání, napomínání neposlušných, stejně jako říká apoštol o biskupovi, který je také o každém knězi, řka: kéž může utěšovat zdravým učením a kárat ty, kdo se brání, ale Ducha 1:9 a rozumu nemají kdo neuchovává moudrost ve svých ústech, není hoden pastoračního úřadu. Bůh říká Sitsovi v Ozeášově proroctví: Zavrhl jsi svou dovednost a já zavrhnu i tebe, který by mi neměl být knězem (Oz 4,6). Nechci, říkám, mít tě v kněžské hodnosti, protože jsi nehledal rozum, moudrost, učení. Podobně je v Chrysostomových epištolách Pavlových rozhovorů psáno: ten, kdo nezná Písmo a kdo není schopen bojovat jako kacíř, bude i nadále v biskupské hodnosti, nehodný být v hodnosti posvátných služebníků Božích a strážců lidských duší, nehodný hodnosti nešikovného pastýře v Divine Script, který je v hodnosti nešikovného pastora Divine Script2. 2) Nepravé učení je to, co vychází ze rtů učitelů zběhlých v Písmu Božím a plných učitelské opatrnosti, kteří učí Písmo svaté s mocí a jsou schopni je správně vykládat. Pro učitele se sluší nejen být posvěcen, být ustanoven do učitelské hodnosti církví Duchem svatým, ale být také moudrý a spokojený s porozuměním, podle slova samotného Boha v proroctví, když říká: Ústy kněze zachovej rozum a já budu vyžadovat zákon z jeho úst (Mal 2,7)... Pro někoho, kdo má prostou mysl, důvěřuje své knize, je příhodné. Odtud vyrostly hereze, neshody a schizmata, protože nevědomí se odvážili zkoušet a učit víru... Je lepší učit neučený a samozvaný učitel, než učený, a ne učitel samozvaný, ale ustanovený z milosti Ducha svatého? 243 c) Po potvrzení stejným Duchem pravdy na ekumenických koncilech On (Duch svatý) je vynálezcem Svatého Starého a Nového Písma a působil ve Svatých otcích na ekumenických koncilech 244. a) Ve svém učení, které je zachováno v pravoslavné církvi 1) Učte se od svatého apoštola Pavla v listu Hebrejům, v kapitole 2, ve verši 1, který říká: je víra ve věci, v které se doufá, zjevení věcí neviditelných, což apoštolská slova svatý Jan Damašský čte slovy: je víra ve věci, v které se doufá, zjevení věcí neviditelných. A svatý Zlatoústý říká své matce: víra je pohledem do neznáma a také přináší neviditelné informace viditelnému... Víra je to, co vaše tělesné oči nevidí, čeho se vaše ruce nedotýkají, ale vaše srdce, vaše mysl nepochybně v sobě potvrzuje, jaká je, a ne jinak: to je víra 245. 2) Bůh je poznán vírou podle Apoštola: vírou rozumíme být navěky naplněn slovem Božím: k němuž svatý Zlatoústý, píšící, říká: dílem víry je poznání. Víra, říká, představuje poznání Boha, že jeho všemohoucí mocí byla vytvořena víčka... Pravá cesta je víra, protože bez víry není možné zalíbit se Bohu a být spasen. Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen. Vírou je člověk ospravedlněn (Jakub 2:24) 246. 3) My v existující církvi, kteří jsme naplněni svátostmi Duchem svatým, kteří přijímáme tělo a krev Kristovu, kteří se přidržujeme svaté církve jako údy těla, jejímž hlavou je Kristus, který je Kristem oživen, kteří se jí držíme, bezpochyby doufáme ve svatou víru, která nás ospravedlňuje a spasí. Není víry v ty, kdo nevěří v Krista Boha, jako jsou Turci, Tataři, Židé a modloslužebníci, a jako heretici, nespravedliví křesťané, kteří jsou nazýváni pouze jménem Kristovým, kteří jsou cizí samotnému Kristu, kdo je cizí Církvi Kristově, je cizí Kristu 247. Naše matka, svaté východní ortodoxní zákony přijaly od pradávných zákonů pravoslavné prsy otcové, ale my, když jsme opustili hruď své matky, která nás zrodila vodou a duchem, hledáme ňadra Egypta, cizí, kacířská, odporující pravoslaví, od těch, které se učíme krmit sladkostí: když jsme opustili mannu, myslíme na Egypťana pro zlo, sladkost Pohrdli jsme svatou zdrženlivostí, obracíme se k prasečím tvářím. Oh velká škoda! děti zahanbují své muže, nemluvňata zahanbují starší 248. (Ale) každý, kdo se staví proti svaté církvi, vzdoruje Kristu, pronásleduje církev Kristovu, pronásleduje Krista, rouhá se pravoslavným dogmatům víry a tradice církve, rouhá se Kristu a je jako Antikrist 249. 4) Stará víra Církve je obsažena dvěma způsoby: 1) v dogmatech pravoslavných, zavedených svatými apoštoly a ekumenickými koncily, a 2) v tradicích starých církví, dokonce i svatých apoštolů a svatých praotců, kteří byli věřícím dáni za pravoslavné 250. 5) Jsme pravoslavní křesťané, učeni milostí Krista, našeho Boha, víme, co je víra, a zastáváme ne novou, ale starou zbožnou víru, stejnou, jakou dal Kristus Pán jako svatý učedník a apoštol, stejnou, jakou kázali svatí apoštolové podle příkazu, stejnou, jakou učili velcí církevní učitelé, stejnou, jakou Vladimír ustanovil ekumenické světce a světce do církve v Rusku svět, svatí otcové a zázraky Ruska zářili 251 b) Víra, kterou bychom vyznávali svými rty Jak se podle svatého apoštola Pavla v člověku pozná víra? Proto: věří-li srdcem, vyznává i rty: srdcem věří v pravdu (praví Apoštol), ale rty vyznává ke spasení (Ř 10,10), a kde není ústní vyznání víry, tam není víra známá v srdci. Neslyšíte v nás (Svatý otec mluví ke schizmatikům) vyznání pravoslavné víry? Jste opravdu hluší, když neslyšíte v nás, ve všech městech a obcích, ve všech svatých církvích, vyznávanou a zbožně oslavovanou Nejsvětější Trojici - Otce i Syna a Ducha svatého, jediného Boha? 252 c) A ukázali by to v podnikání 1) Víme, že každý z nás říká: Znám Krista, svého Pána, a věřím v Něj. Ale směle říkám, že ho všichni neznáme, i když v Něj všichni věříme: vírou poznáváme, ale ne láskou, ale vírou Ho znají i démoni, podle apoštolského rčení: a démoni věří a třesou se: ale protože k Němu nemají lásku, protože jsou démoni, méně schopni Ho skutečně poznat, jsou Jeho lásce cizí. Skutečně zná svého Pastýře – Krista, který Ho skutečně miluje, který se těší z Boží lásky ve svých srdcích, který má všechnu svou touhu a péči o nic jiného, než mít v sobě svého milovaného Pána 253. 2) Láska je skutečně správným způsobem (k poznání Boha): láska nikdy nezmizí, říká apoštol. Víra zná Boha, že je Bůh na nebi a je jím naplněna celá země: On je všude a všechno naplňuje. Démoni tedy věří, znají Boha nad sebou, který je navždy popravuje. A láska nejen zná Boha, co je Bůh, ale také ví, co je dobré, co je Bůh 254. A) Jednat posvátně pro naši spásu a) Zřejmě prostřednictvím služebníků Církve, když vykonávají svaté svátosti, které ustanovil, a vylévají na nás milost Ducha Svatého α) Obecný pojem svátosti 1) Existuje sedm svátostí určených k naší spáse: křest, biřmování, eucharistie, kněžství, pokání, manželství, požehnání oleje. Tato tajemství byla uspořádána nebo ustanovena Kristem Pánem skrze vylití své krve. 2) Tajemství je služba, která pod nějakou viditelnou maskou vnáší do duše věrnou, neviditelnou Boží milost. Kristus ustanovil mystéria: 1) budiž znamením pravých synů Božích, to jest pravoslavné církvi; 2) ať je to neposkvrněné znamení naší víry v Boha; 3) jako lék pro naši spásu. 3) V každém tajemství jsou nutné tři správné věci: 1) aby existoval legitimní, to znamená správně ustanovený služebník tajemství; 2) věc nebo hmota vhodná pro každé tajemství; 3) obraz nebo forma, v níž každé tajemství působí a je uskutečňováno, tedy vzývání Ducha svatého, a forma slov, v nichž kněz koná tajemství mocí Ducha svatého, s myšlenkou vyjádřenou k posvěcení tajemství 255. 1) Křest je smytí prvotního hříchu a ve věku dobrovolného hříchu. Hmota zasévá tajemství – voda je čistá, jednoduchá a nepředstíraná. Formou jsou tato slova: služebník Boží neboli služebník Boží je pokřtěn ve jméno Otce, amen, a Syna, amen, a Ducha svatého, amen, a příjemce říká amen. Toto musíte zachovat v tajnosti, aby kněz byl také příjemcem pravoslavné víry. Toto tajemství se nikdy nemůže opakovat: tato postava nemůže být nikdy vymazána z duše. 2) Ve křtu přijímáme očištění za zločin našich předků a odpuštění dalších hříchů spáchaných před křtem: po křtu se člověk stává synem Božím a dědicem milosti. 1) Biřmování je tajemství vylévání milosti Ducha svatého na nově pokřtěné. Záležitost tajemství setby je posvěcená myrha od pravoslavného biskupa. Formou jsou tato slova: pečeť daru Ducha svatého, amen. Toto tajemství musíte zachovat, aby se myrha nepoškodila ve své vůni, kterou myrhu nemůže posvětit prostý kněz kromě biskupa: každý kněz ji musí mít. 2) Jakou milost Boží dostáváme? Jsme zpečetění dary Ducha svatého, abychom byli pevní a stálí ve víře a ve všech křesťanských ctnostech. Za druhé, toto tajemství dává pouze car a ti, kteří se od pravoslavné víry odchýlili k víře nepokřtěné. δ) O nejsvětější eucharistii 1) Eucharistie je tajemstvím těla a krve našeho Pána Ježíše Krista. Záhadou je setí pšeničného chleba, kynutého a přírodního hroznového vína, jednoduchého a nepředstíraného. Formou jsou slova mluvená k Bohu Otci: A učiň tento chléb čestným tělem svého Krista a drahocennou krví svého Krista v kalichu. A pak se podstata chleba a vína působením Ducha svatého a modlitbou kněze promění v podstatu těla a krve Krista, našeho Boha. 2) V tomto tajemství je třeba zachovat tři věci: 1) aby kněz byl řádně vysvěcen; 2) ať je tam oltář, to jest posvěcený trůn od biskupa, nebo antimension; 3) ať má kněz veškerou nepochybnou víru, že podstata chleba a vína se působením Ducha svatého proměňuje v podstatu těla a krve našeho Pána Ježíše Krista. 3) Jaký účinek na nás má, když se chléb proměňuje v tělo Kristovo a víno se proměňuje v krev Kristovu? Jsme spojeni s Bohem jako oheň se železem a stáváme se jedno v těle a jedné krvi Kristově, podle slovesa Kristova v evangeliu: kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:56), a podle apoštola: jíte tělo Kristovo a zemřete z části (1. Korintským 12:27) 4) Božská oběť vykonaná posvátným obřadem nepřináší vraždu a samotnou smrt nesmrtelného Krista, našeho Boha, v nebi oslaveného v těle s Otcem vládnoucím navěky, ale vzpomínku na Jeho dřívější vraždu a smrt. A když se na paténě sní část prosfory, odebraná z prosfory podle obrazu těla Kristova, zvaného beránek, jí se na památku samotného Beránka Božího – Krista, který byl za nás obětován na kříži. A když je ta část, kterou mluví beránek, zabita kopím na paténě, je zabita na památku samotného Beránka Božího – Krista, který byl pro nás probodnut kopím 256 na kříži. 5) Nejčistší a životodárná Kristova tajemství, kterými jsou Kristovo tělo v podobě chleba, nalité podobou vína, což je Kristova krev, uchovávaná po celý rok pro nemocné, ať jsou zachovávána s náležitou Božskou ctí nade všemi svatyněmi, jako nejpravdivější Kristus, narozený z nejčistší Panny, vstoupil za nás trpící a vzkřísil ho knězem a vzkřísil ho... Když hotar vzkřísil do nebe Kristova tajemství na trůnu s velkým uctíváním, které dosahuje země, jako sám pravý Bůh: stejně ať každý, kdo vstoupí na oltář, činí 257. 1) Kněžství je tajemství, v němž je skrze ustavení hierarchy dána od Boha knězi moc vykonávat posvátnou službu a jednat v tajemstvích stanovených v církvi Boží. Hmota tajemství je zaseta – z člověka se správně stává kněz. Formou je biskupské svěcení a biskupova modlitba: Boží milost a tak dále. 2) Jaký je rozdíl mezi biskupem a knězem? Biskup sám vykonává mystéria a učí ostatní moci tato mystéria konstruovat, ale prostý kněz, to jest kněz, je pouze koná podle dané pravomoci biskupa, ale nedovoluje, aby jednali jiným, a kněz nemůže posvětit svět posvěcení a antimension, pouze biskup. 1) Pokání je tajemství, jehož prostřednictvím se nám dostává odpuštění hříchů spáchaných svatým křtem, se svolením biskupa a kněze. Předmětem tohoto tajemství jsou hříchy spáchané slovem, skutkem a myšlenkou, zvláště ten, kdo lituje svých hříchů spáchaných po křtu. Formou je svolení od kněze v těchto slovech: Náš Pán Ježíš Kristus z milosti a štědrosti jeho lásky k lidstvu a tak dále. 2) Toto tajemství odpuštění hříchů od Krista, našeho Spasitele, má moc. Toto tajemství se uskutečňuje prostřednictvím kněžské modlitby na rozloučenou. 1) Manželství je tajemstvím nepředstíraného souhlasu manžela a manželky a zachování víry a manželské lásky. Zasévá se věc tajemství - osoba mužského a ženského pohlaví, kteří se chtějí přirozeně a zákonitě spojit a kteří to oznámí knězi. Formou je kněžská modlitba. 2) Jaké Boží milosti se v tomto tajemství učí? Poctivé narození dětí, pokud láska k manželce není překážkou lásky Boží. 1) Požehnání oleje je tajemství, ve kterém se pomazáním konsekrovaným olejem a kněžskou modlitbou uděluje nemocným milost Ducha Svatého, uzdravení z nemoci a odpuštění hříchů. Materiálem mystéria je zasetý olej, zasvěcený k tomuto účelu, čistý, bez jakýchkoliv příměsí. Formou je tato modlitba: Svatý otče, lékař duší a těl atd. 2) Jaké Boží milosti se vyučuje prostřednictvím tohoto tajemství? Zapomenuté hříchy jsou odpuštění a naplnění nenaplněného zadostiučinění, způsobeného nemocí, od těch, kteří se přiznali, a uzdravení nebo zmírnění tělesné nemoci. b) A neviditelně na přímluvu za nás v nebi 1) Modlí se za nás nyní Kristus v nebi? Kristus Pán se nemodlí v božství, ale jako náš vysvoboditel v lidstvu, modlí se ke svému Otci na zemi a zvláště na kříži a byl vyslyšen, nyní v nebi v činnosti vyslyšených modliteb na zemi, a tělo, které trpělo a vystoupilo, a v nekrvavé oběti bylo obětováno jako vždy přítomný přímluvce Bohu Otci 258. 2) Náš Pán vystoupil od nás do nebe a ať se za nás přimlouvá u Boha Otce. Sitsa říká Theolog: Pokud někdo zhřeší, přimlouvají se imámové u Boha Otce Ježíše Krista spravedlivého a je pro něj očištěno za naše hříchy (1 Jan 2:1). A apoštol svatý Pavel Hebrejům: Kristus nevešel do svatyně udělané rukama, ale do samotného nebe, nyní ať se za nás zjeví před Boží tváří (Žd 9,24) a Římanům: Kristus Ježíš zemřel, mnohem více a vstal z mrtvých, který je po pravici Boha, který se za nás také přimlouvá (Ř 8,34). Nebojme se, lidé hříšní, nezoufejme ve spasení, ale buďme důvěryhodní, dobrý Přímluvce Boha Otce, imáma – Krista Spasitele, který se za nás také přimlouvá, ukazuje mu naše rány za vzkříšení, abychom nelenili, a s Ním budeme posílat své vřelé modlitby k Otci, aby ho přimlouval, aby se přimlouval ke Kristu Pánu u Boha Otce. modlitba, usmíření Ho 259. β) Stejně tak i jeho Nejčistší Matka, andělé a všichni jeho svatí 1) Máme jiné přímluvce kromě Krista? Nemáme takové přímluvce jako Kristus a nemáme za nás tolik přímluvců, jako Kristus, ale pro ukojení Boha, který se hněvá za naše hříchy, máme podle Krista a za Krista slušný počet přímluvců - Matku Boží a všechny svaté 260 . Tělesnýma očima nevidíme Nejsvětější Paní Matky Boží, jak kraluje v nebi za svého Syna a Boha a přimlouvá se za nás hříšné služebníky, ale věříme, že Kristus kraluje a přimlouvá se za nás: to je víra. Nevidíme svaté Boží svaté, běda ve vítězné církvi, jak stojí před Božím trůnem a modlí se za nás k Bohu, ale věříme, že stojí a modlí se: to je víra 261. 2) Nejpevnější zdí je pro nás Nejsvětější Královna nebes a země, jako ne pozemský, ale nebeský Král, který sám, ale prosí za nás, a touto mocnou přímluvou nabízí popravu k milosrdenství a místo smrti dává život... Přikrývá nás křídly svého milosrdenství z popravy Boha, jako svá kuřátka z posměchu orla. Skrývá se před zuřivým Hospodinovým pokáráním, jako dítě matky pod rouchem z nějakého strachu. Kryje před spravedlivým Božím soudem a od pomsty omoforem přímluvy 262. Duch svatý přirovnává Nejčistší Pannu k Davidovu sloupu, protože ona, jako dcera Davidova, je prostředníkem mezi hlavou a tělem, mezi Kristem, hlavou Církve, a mezi věřícími, kteří jsou tělem Jeho Církve, skutečně nadřazená Církvi, jak je ona nadřazená církvi všemu, protože je nadřazena Kristu. Také proto přirovnávám Ducha svatého ke sloupu nebo zbrojnici, aby mi ukázal, že jsem vyvolený velitel, ozbrojený všemi zbraněmi: hle, naše ochrana před nepřáteli... Všechny zbraně mocných vyjadřují, že veškerá Boží milost a moc, kterou mají všichni svatí, v níž mají proroci, apoštolové, hierarchové, mučedníci, ctihodní a spravedliví a všichni ostatní svatí: to vše má jen Nejsvětější Panna a jen ona může tolik pomoci. můžeme, jako všichni svatí: a proto se o tom říká, jako bychom měli všechny zbraně silné 263. 3) Pokud víš, že (Bohorodička) je Jákobův žebřík, znáš to i ono, protože kvůli tomu nemají andělé odpočinek, vystupují a sestupují, jak jim přikazuje Nejsvětější Bohorodice, aby vzhůru přinášeli k Bohu lidské modlitby a všechny své potřeby, smutky a strasti a sestupně nechávali lidi přinášet dary a dary od Boha, Boží Matku Bože, který má pro nás spřízněnou prozřetelnost. Pokaždé, když žebřík kromě andělského vytí vynáší také pluky svatých o hornatém výstupu do údolí, k lidskému křesťanskému rodu, aby pomohli církvi bojující na zemi. Ničí pluky svatých: neboť k ní válčící církev volá slovy Damašku: „přijmi modlící se tváře archanděla a množství vysokých vojsk mého stvořitele, apoštola a proroka koncilů a mučedníků, svatých a svatých mučedníků a prosme za nás k Bohu čistou modlitbu“264. B) A vyžadující od nás, abychom a) jistě využili svátosti, skrze něž se nám uděluje milost, která je naprosto nezbytná pro naše znovuzrození a pokrok v duchovním životě 1) Stejně jako život těla je duše, břicho duše je milost Boží, a stejně jako tělo, duše, která z něj odchází, je mrtvá, duše, která je z ní milostí Boží skrze hřích vzata, je mrtvá 265. Bez Jeho (Ducha svatého) Božího pokynu náš lidský duch neví, jak nás vést správnou cestou na zemi, a tou správnou cestou nás vede po zemi, a vrtkaví, chybující a slabí a mnohokrát nevíme, čí jsme duch... Modrých a podobných, kteří mají špinavé triky na naší cestě, od zlého démona je mnoho, pod rouškou dobrota nás svádí ke zlu, k tomu jsme my sami slabí, požadují imámové všemi možnými způsoby: aby nám dobrý Duch pomohl vést naši slabost a pomáhat nám, podle toho, co řekl Apoštol Apoštol 6: Milost Ducha svatého je pro nás jako oheň, který září a jako oblak chladí. Svou milostí, která ho předchází, vede cestou dobra, svou doprovázející milostí vede, svou následnou milostí vede, darem trpělivosti uvádí a dokonalou milostí korunuje představené. Nikdo nevstoupí do země s právem, leda s pomocí náčelnictva Ducha Svatého: neboť jako loď na moři, i když má vše, co k plavbě potřebuje, je zbavena pouze jednoho užitečného větru, nemůže bezpečně proplouvat mořskými hlubinami: tak je pro nás, plující mořem tohoto světa na věčnost, užitečné mít vůni Ducha Svatého, který je v nečinnosti všech připraven. 267. 2) On (Duch svatý), náš milosrdný pomocník, podporuje různé obrazy. Za prvé nám pomáhá v naší slabosti, stále tvoří, abychom vděčně přijímali všechny duchovní i tělesné strasti z Boží ruky a chválili za ně našeho Boha. Paki nám pomůže, zažene nevědomost z naší mysli a naučí nás, co je hodné tvořit a co je hodné běhu. Kdo posiluje naši vůli v podobě dobré, stálé a věčné lásky, přičemž zanedbává porušitelné, skutečné, dokonce i city, které nutí a svádějí, ale duše se nikdy nespokojí s rozkoší. Slouží také jako služba paměti, abychom s ní s díkůvzdáním obsáhli všechna Boží požehnání a pamatujme na Jeho přikázání, která nesmíme přestoupit, ale na naše hříchy, nad nimiž musíme zlomit srdce. Nezapomínejme na spravedlivý a hrozný Boží soud, který spravedlivým uděluje dobrou odplatu a bezbožným uděluje důstojný trest. Nakonec podává pomocnou ruku duchu proti tělesným žádostem, dává sílu začít božské skutky a působí v nás afirmace, abychom setrvávali ve službě Bohu, horlivě a milosti. Duch svatý nám pomáhá v každém stavu existence, ať už v milosti nebo v hříchu. V milosti z ní netrpme pádem: z hříchu dává potvrzení těm, kdo jsou noví, abychom neodpadli, a vede od síly k síle ctností, dokud na Sionu nespatříme Boha bohů. V hříších poskytuje pomoc těm, kteří zůstávají ve vzpouře, a kdybychom jim unikli, abychom nezahynuli, podle slovesa žalmisty: kdyby Pán nepomohl, byla by má duše tak trochu vstoupila do pekla (Ž 93,17) 268. 3) Jakým způsobem se uskuteční naše spasení? V srdci a v Bohu. V srdci, které chce, počátek, obracející se k Bohu, ale v Bohu pomáhající, prosazující a přinášející dobrý konec... Není to místo k posvěcení a spáse člověka, ale milost Boží, prosazující lidskou vůli a lidskou vůli, prosazující Milost Boží 269. 4) Ano, duchovní dary přijímáme zvláště se strachem: brzy budou odebrány. Boží dary jsou jako ranní rosa; když přijde polední žár, rosa uschne. Bude v člověku možný žár hříchu, budou mu odňaty Boží duchovní dary 270. Hříšník zneuctí a rozhněvá Boha Ducha svatého, odhání ho od sebe ošklivými skutky, protože tam, kde se páchá ošklivý hřích, Duch svatý žít nemůže. Svatý Zlatoústý přirovnává Ducha svatého ke včelě, která ráda přebývá v čistých a voňavých včelnicích, ale odlétá z míst zapáchajících 271. b) A hrnuli se ke svým přímluvcům 1) Ty, Pane, dej mi pomoc, bez tvé všemocné pomoci a milosti nemohu pokračovat ve svých zlých skutcích a hříšných zvycích a nevykonat jediný dobrý skutek, bez tebe nemohu nic udělat. Mám vůli činit pokání, když mi, Bože, pomůžeš, můžeš mě očistit. Pane pomoz mi a budu spasen. Věřím, Pane, ve Tvou dobrotu, pomáhej mé nevěře, věřím, že jsi blízko všem, kdo Tě v pravdě vzývají 272. 2) Každý, kdo touží být omoforem přímluvy za Matku Boží, je přikryt, nechť pak běží pod úkryt jejího křídla, protože stejně jako kokosh pokrývá křídla svými vejci, ať se z nich vylíhnou kuřátka a ať nad námi rozprostře křídlo shovívavosti, ať promění naše zvěrstvo v lidskost a zrodí Jeho Boží vůli a v nás se zrodí. království, dědicové Kristovi 273. 3) Svatý archanděli Michaeli as celou Radou andělů! Podzim nad naší hlavou v den naší bitvy, viditelný i neviditelný, přikryj nás úkrytem svého křídla a zažeň od nás každého nepřítele a protivníka 274. 4) O svatém mučedníkovi, hoře uprostřed devíti tváří radujících se andělů! Nezapomínejte na nás v době naší nouze, slavní nebeští občané našich dávných cizinců, kteří jsou v tomto životě ve vyhnanství, milosrdně na nás vzpomínejte, z výšin milované vesnice Páně na nás milosrdně shlédněte a vydejte svědectví o naší horlivosti pro vás, vyslyšte naše modlitby k vám, pokloňte se naší pokorné modlitbě a navštěvujte nás a uzdravte naše fyzické nemoci, uzdravte utrpení, uzdravte duševní knihy a uzdravte vaše potíže a modlete se za nás k Bohu, jednomu v Trojici, Otci, Synu a Duchu svatému 275. β) Navíc vzdávajíce náležitou čest Svatému kříži, svatému evangeliu našeho Spasitele a sv. zobrazující jak Pána, tak všechny jeho svaté 1) Ctíme také čestný kříž Páně, nebo spíše podobu toho kříže, na kterém byl ukřižován Kristus. Právě tento kříž, na kterém byl Kristus ukřižován, nebyl nalezen, byl roztříštěn a odnesen od věřících k požehnání a uzdravení po celém vesmíru. V dnešní době je podoba toho kříže pouze vyrobena nebo napsána, jinak jej uctíváme jako nejpravdivější kříž, ale nezbožňujeme ho, protože pod tímto Kristovým křížem byl Bůh, ale strom a poprava zločinců... Kříž neuctíváme kvůli kříži, ale kvůli Kristu ukřižovanému na kříži, a naději vkládáme ne na kříž, ale na kříž hmotný... Klaníme se obrazu kříže nikoli podstatného, siesta, nikoli podstaty, uctívání, ale obrazu kříže, jako symbolu Kristova ukřižování 276. 2) Církevní tradicí od počátku víry v Rusku bylo číst knihu svatého evangelia, prováděné v neděli ráno, po přečtení nedělního evangelia, od oltáře k lidem, aby se lidé klaněli a líbali... Když se klaníme svatému evangeliu, neklaníme se podstatě, ani deskám pokrytým stříbrem nebo zlatem, ne listinám, ne slovu Bůh, psaným inkoustem27, ale evangeliu. 3) Uctíváme svaté ikony, líbáme se, uctíváme je, ale nezbožňujeme, neříkáme, jako ikona je Bůh, ale obraz podoby Krista nebo Matky Boží nebo nějakého svatého. Jasnější je to s řečí svatého Jana z Damašku, protože ikona je příběh o Kristu Pánu a o jeho svatých, vyjádřený obrazovým uměním, stejně jako je vyprávěn slovy... Kdykoli se klaníme ikoně svatých, neklaníme se tabuli, ani vapamům, ani překladům, ani zchátralosti, ani té zprávě, ani se nedíváme na ikonu, ani se nedíváme do podstaty, svatyně, ctíme svatyni a skláníme se před obrazem toho, co je napsáno. Naše uctívání se podle sv. Basila Velikého vrací k předobrazu, k tomu, co je v nebi 278. Svaté církve brány pekel nepřemohou. Církev je sloupem a potvrzením pravdy, s níž jsme jejími dětmi se všemi svatými otci, ekumenickými světci, Basilem Velikým, Řehořem Teologem, Janem Zlatoústým, Athanasiem a Cyrilem a bezpočtem dalších, s celým Svatým ekumenickým koncilem shromážděným pro obrazoborce, všichni jednomyslně s vaší nejdobrou krví, jsme připraveni uctívat vaši nejčistší krev. Proklínáme vás ohavní heretici, hnilobní Kopronymčikové, stejným Svatým sedmým ekumenickým koncilem: "Anathema, anathema, anathema!" 279 γ) A také svaté ostatky a ostatky svatých Božích 1) Je vhodné uctívat ostatky svatých, protože sám Bůh je poctěn, že je má, chrání mě svými anděly a září mou milostí, a tím dává uzdravující sílu... Je vhodné uctívat ostatky svatých jako čestné přátele Boha, o kterém David mluví k Bohu: Byl jsem mnohem čestnější než tvoji přátelé, Bože! (Žalm 139:17). 2). ctí nás a za to se za nás přimlouvají u Krista, našeho Mistra 280. A) Vede nás na cestě ke spáse a) Neviditelně – sám a skrze Ducha svatého 1) Náš Pán vystoupil od nás na nebesa a z výsosti na tebe shlíží, jako otec na své děti, jako pastýř na své ovce, jako orel na svá kuřátka, jako velitel nad svými válkami a ať vidí každého a ať zváží každou potřebu a požadavek a ať každému pomůže. Je to jako jistý car, který shromáždil mnoho svých vojáků do armády, a přestože vidí všechny své pluky, vystoupá na vyvýšené místo - na horu nebo do nějaké budovy, dívá se z výšky a zařizuje mě, a když vidí ty, kteří jsou přemoženi, raduje se z nich, a pokud vidí ty, kteří jsou přemoženi, pošle k nim sanitku. Náš Pán, Král Králů, shromažďuje Církev bojující na zemi, v ní je mnoho řad, pouze pluky, vystupuje na horu a shora se dívá na výkon každého. Ať utká s dobrotou koruny těm, kdo bojují, ať podá rychlou pomocnou ruku těm, kdo jsou unavení, a ať pozvedá padlé, a ať vytvořím nejsilnější jako protivníky a ať vytvoří překážku těm, kdo nás pronásledují 281 . 2) Od něho (Ducha svatého) je církev vedena a vyučována nejen tím, že odpovídá v apoštolech a mučednících, podle tohoto Pánova zaslíbení: až budete přivedeni k radám, úřadům a panstvím, nestarejte se o to, jak nebo co odpovíte nebo co říkáte: Duch svatý vás v tu hodinu naučí, co se má říkat (Lukáš 12:1), ale také nepravdivé, když říkáte, že je to dobré pro Ducha Utěšiteli, Duch svatý, kterého Otec pošle v mém jménu, naučí tě všemu. Proto je poslán, aby nás vedl na cestě věčnosti, učil nás svým ospravedlněním a vedl nás k prvnímu bohatství 282. b) Zřejmě - prostřednictvím pastýřů církve, kterým svěřil svou moc 1) Náš Pán Ježíš Kristus zjevně zůstal na zemi s lidmi, dokud sám nebyl nazván pastýřem ovcí a řekl: Já jsem dobrý pastýř. A když dokončil práci pastýře, s touhou jít ke svému Otci, zanechal po sobě dědice pastýře - své svaté apoštoly a stejně tak biskupy, ať pasou jeho stádo, každému z nich také říká, dokonce i svatému Petrovi: Pas mé ovce. Každý biskup je pastýřem Kristova stáda, ale pastýř existence musí být dobrý, aby se v něm, jako k obrazu Krista, naplnila Kristova slova: Jsem dobrý pastýř 283. V současné době jsou z Kristovy milosti náčelníci a vůdci, kteří instruují cestu spásy, osoby duchovní284 a další biskupové a další biskupové. 2) Nově blahoslaveným biskupům říká sám Pán v evangeliu: vy jste světlo světa (jako nebeské světlo, které osvěcuje svět), ať je vaše světlo osvíceno před lidmi (Mt 5,14–15). Nebe je Kristova církev na zemi, stejně jako Bůh žije v nebi, obklopený anděly, který žije na zemi ve své církvi a je oslavován mezi lidmi, když říká Davidovi: Pán je ve své svaté církvi, Bůh je uprostřed svého lidu (Ž 10,3), Jeho chvála je v církvi svatých (Ž 149,1) a září jako Církev s osvětlovacími tělesy. jeho osvětlovači, - jejich pastýři a učitelé, z nichž někteří jsou jako hvězdy, někteří jako měsíc a jiní jako slunce, každý podle řádu cti a titulu a podle míry svého ctnostného života a duchovní moudrosti dokonalosti. Nebeská svítidla, umístěná v nezměrné výšce Božím povolením, jsou daleko od země a biskupové na církevním nebi nejsou poníženým místem, ale nanejvýš vznešeným, protože jsou obrazem Syna Božího, a velmi se liší od svých představených v moci a svatosti. Ti, kdo jsou pod biskupovou vládou, jsou ovce a biskup je pastýř, vy jste děti a on je otec, vy jste učedníci a on je učitel, vy jste lidé a on je anděl s čistým a svatým životem 285. a) Dobré skutky neboli poslušnost Jeho svatému zákonu, kterým nás vede ke spasení 1) Moje ovce poslouchají můj hlas a jdou za mnou. To jsou ovce Kristovy, které naslouchají Kristu, svému Pastýři, a následují Ho: neposlouchejte Ho, ani Ho nenásledujte, neposlouchejte Ho, ani Ho nenásledujte, jak mohou být nazývány Jeho ovcemi a být?... Náš dobrý pastýř - Kristus Pán nás volá a říká: Pojďte si pro mě, choďte po cestě mých přikázání, abyste mohli vejít do království nebeského: I když jdeme, ať jsou naše ovce pravdivé a jakou cestou jdeme... nikdo je nevytrhne z Jeho ruky, žádné hříšné kouzlo je nemůže vytrhnout z Jeho milosti: stejně jako egyptská nevěstka nezavrhla krásného Josefa, ani spravedlivý Lot, který zkazil pokušení Sodomy, ani cudná Susanna, dva bezzákonní soudci Izraele se sklonili před Božím hněvem 286. 2) Ach, naše zatracené časy, nebo, což je důležitější, naše zatracená morálka! Ó, jak daleko jsme od ovcí Kristových, od ovcí těch, kteří byli před námi, a také od všeruských pastýřů - Petra, Alexy a pastýře Jonáše! A když se na nás dívají, sotva nás poznají jako křesťany, pokud na nás neuvidí křesťanské jméno. A co může za naši korupci? Jsme vinni, protože nenasloucháme pastoračnímu hlasu, nedbáme na učení, které je prospěšné duši, neposloucháme Boha, který nám prostřednictvím svých služebníků a svatých knih říká, jak je psáno: Pán vypráví příběh v knihách lidských. Neposlušnost hlasu faráře, jíst slovo Boží, je vinna vším zlem 287. 3) Nestačí, aby byl člověk spasen pouze vírou v Krista Boha, a démoni věří, jak říká svatý apoštol Jakub, a třesou se (Jakub 2:19), oba jsou démoni. K čemu je pro křesťana dobré věřit pouze v Krista, ale nemít křesťanské skutky? Jaký má smysl se jen modlit ke Kristu a porušovat Jeho přikázání? K čemu je dobré klanět se Kristu Bohu, ale zarmucovat Ho nezákonnými skutky, jako ti, kteří během Jeho svobodného utrpení sklonili kolena, poklonili se Mu a zvedli hůl k hlavě Toho Biyahua? Klaníš se, člověče, Kristu a biješ Krista, ztrpčuješ a mučíš svého bližního, znásilňuješ ho a okrádáš a nespravedlivě ho odvádíš, modlíš se ke Kristu a pliváš mu do tváře, ze svých rtů vydáváš sprosté řeči, káráš a odsuzuješ svého bližního, věříš v Krista a smetáš své bezbožné bezbožné288. 4) Skutky, které jsou dobré, Bohu se líbí, jsou zapsány v Písmu Božím: jsou v přikázáních Božích, jsou v radách evangelia a apoštolů, jsou v učebnicích a postních knihách a v životech svatých je nespočet obrazů, jak se líbí Bohu, které podle své síly musíme napodobovat ve ctnostných28 a nemůžeme je snášet ve ctnostných lidech29. ovocem spásy jsou ty, které se nedějí buď z lásky k Bohu, ale ze sebelásky, nebo se konají mimo pravoslavnou církev 290. b) A poslušnost přikázání svaté církve, směřující nás k témuž cíli Základem a hlavou tohoto věrného Božího shromáždění (církve) je sám Kristus a každý pravoslavný křesťan jako pravý syn musí ve všem poslouchat svatou církev a plnit její přikázání, kterých je devět 291. 1) Modli se k Bohu s lítostí o nedělích a svátcích a poslouchej kostelní zpěv. 2) Skladujte půsty, také středy a podpatky. Půst je přikázání samotného Boha: je psáno v proroctví svatého proroka Joela v kapitole 2: a nyní, praví Pán, tvůj Bůh: Obrať se ke mně celým svým srdcem, hladověj v půstu, pláči a truchlení... Sám Kristus Spasitel se postil 40 dní a 40 nocí, zanechávaje nám obraz (půst, 2 naše síla. 2) a držme se jeho kroků: o Svatých Letnicích... I svatí apoštolové se postili, jak je psáno ve Skutcích 31: Těm, kdo slouží Pánu, a těm, kdo se postí, řekl Duch svatý: Oddělte mě Barnabáše a Saula pro dílo, pro které jsem je povolal; poté, co se postil a modlil, vlož na ně ruce a pošli je... Každý věrný musí jíst. Křesťan dodržuje svatý půst, jak přikazují Boží přikázání a církevní tradice 292. 3) Kněží, a zvláště duchovní otcové, aby byli uctíváni. 4) Zpovídat se čtyřikrát ročně a přijímejte svatou eucharistii a dělníci alespoň jednou. 5) Nečtěte kacířské knihy a neposlouchejte jejich učení těm, kdo nejsou školeni v Písmu svatém. 6) Modlí se za vrchnosti, za duše zemřelých a za obrácení kacířů... Hříšný člověk může být vysvobozen z pekla před soudem ne sám, ale almužnou přijatou ze spravedlivého statku a modlitbami, a ještě více nekrvavou obětí 293. Za spočinutí duší blaženého, blaženého služebníka naplň naši modlitbu vzpomínku na zesnulého naděje, jako by oběť za jejich duše, prolitá krev a voda z Kristova boku, konaná ve svatém kalichu, kropila a očišťovala jejich duše, je za ně obětována a klikatí se pro ně. A i když krev a voda Kristova, vylité kdysi na kříži, smyly hříchy celého světa: nyní takto a ne jinak, neměli bychom své hříchy očistit? Jestliže tedy Kristova krev vykoupila mnoho nesčetných duší z díla nepřítele: neměli bychom nyní tímto způsobem, a ne jiným, vykoupit tyto připomenuté duše? Je-li tedy Kristovo utrpení ospravedlněno tolika způsoby: pak Kristovo utrpení, Boží oběť vzpomínaná naplněním, neměl bych ospravedlnit věci, které si připomínáme? Bezpochyby věříme v moc krve Kristovy s vodou stékající z Jeho boku, která očišťuje, vykupuje a ospravedlňuje Jeho služebníky, pro ně v království nebeském a ve svaté církvi na zemi, v zbožném lidu budiž věčná památka 294. 7) Dodržuje také ty půsty a modlitby, které pro určité potřeby předepisuje biskup. 8) Neberte světským nátlakem církevní majetek, ale opatřujte duchovní k ozdobě a všem potřebám. 9) V postní době by se nemělo slavit manželství a křesťané by neměli chodit na zakázané hry. D) Konečně je a bude se objevovat jako Soudce a odměňovatel všech lidí 1) Je pro každého zvlášť 1) Smrt je oddělení duše od těla, vyřešení přirozeného spojení živlů, v nichž se odehrává lidská přirozenost, zničení lidských orgánů, nečinnost smyslů, zastavení života, vyřešení lidského stvoření. Člověk se skládá z duše a těla, ale zemře-li, už není člověkem: i když viditelné tělo existuje, i když duše zůstává nesmrtelná, přesto jsou od sebe odděleni, protože ani duše není člověk, ale pouze duše, ani tělo není člověk, ale mrtvola. A z tohoto důvodu se přirozenost živých bojí smrti, protože smrt odebírá existenci toho, co nemůže být tím, čím je. 2) Pro smrt je charakteristická vlastnost – neznámá, že by se dala přenést na člověka, i když to každý sám zná. Co je v našem životě slavnější než smrt? Na konci dne (podle apoštolského slova) leží člověk sám, aby zemřel. A co je neznámější než příchod, nebo hodina smrti, jak říká sám Pán v evangeliu: nevíte den ani hodinu, kdy přijde Syn člověka (vlastnit život a smrt, živit duši)... Smrt je známá, před spravedlností Boží za hřích předků je jako poprava celého lidského pokolení: hodina smrti je neznámá, ale před časem lidského života nejsou skryty, v jejich definicích je Bůh nestanoví. Víme, že zemřeme, ale nevíme, kdy zemřeme, zda dnes ráno, brzy nebo pozdě, ve dne nebo v noci. 3) Účinky smrti jsou tyto: bere člověku vše, co má na tomto světě: bohatství, čest, slávu, krásu, požitek ze všech požehnání. Když člověk zemře, nenechá za sebou všechno? Pod ním jeho sláva spadne. Odděluje jeden od druhého, rodiče od dětí, pány od otroků a každou lidskou lásku a každou dočasnou naději potlačuje a ničí. Otevírá člověku dveře věčnosti a začíná vidět, jak to bude, zda dobro nebo zlo 295. 1) Pro nás pravoslavné křesťany se musíme každý den a každou noc těšit na neznámou hodinu konce našeho života, a abychom byli připraveni na konec, pak máme svůj vlastní hrozný soud, každý před hrozným soudem společným všem 296. Existují dva druhy soudu: zvláštní a obecný. Každý člověk, který zemře, má zvláštní soud, neboť pak uvidí všechny své činy 297. 2) Pijeme každý den a každou noc a každou hodinu Pánova příchodu k nám, ale ještě ne ten hrozný příchod, ve kterém přijde soudit živé i mrtvé a odměnit každého podle jeho skutků, ještě ne za každou hodinu hodiny čaje, ve které (podle slov apoštola Petra) nebesa s hlukem míjejí (spalují to živly, pálí se 2 a rozhoří se práce na zemi). 3:10), ale očekáváme každou hodinu naší smrti, kdy přijde Boží soud, který odejme duši z těla, v tu dobu má každý člověk své vlastní zvláštní mučení pro své skutky, těšíme se na tu hodinu každou hodinu, jak sám Pán, chrání nás, učí v evangeliu: buďte připraveni, protože v tu hodinu nezapomínejte, Syn člověka přijde hrozná 2:09 od mého odloučení (Lukáš)8. mé tělo přichází: pak mě, můj Vykupiteli, přijmi do své ruky a zachraň mě od všech pohrom a kéž má duše nespatří temný pohled bezbožných démonů, ale kéž jsou zachráněny všechny zkoušky. Ó náš Spasiteli! Doufáme, že to věrně přijmeme z vaší filantropie a milosrdenství 299. c) Kde každého odmění podle jeho pouští, i když ne úplně, pro někoho definující nebe a pro jiného peklo 1) Před soudným dnem neexistuje dokonalá odměna pro dokonalého člověka, tedy s duší a tělem, jako níže jsou muka v pekle pro odsouzené, ale odměna je soukromá. Den za dnem bude soud úplnou odměnou na těle i na duši 300. 2) Duše spravedlivých jsou v nebi a hříšníci jsou v gehenně - a spravedliví i hříšníci vůbec nepřijali muka podle svých skutků, ale přijmou je kopulací s tělem v soudu 301. 3) Existuje soukromá muka? Jíst. Nějaký? Zoufalství, pocit rozhněvaného Boha, zbavení věčného požehnání, temné a strašné místo, všudypřítomná vidina ďábla a soužití s ​​ním a z něj muka duše, neuhasitelný oheň, nehynoucí červ svědomí (A). Vidí duše svatých Boha v nebi? Nyní vidí tvář Nebeského Otce a při pohledu na něj se radují. Je to jejich blaženost a odměna? Tak, jak dosvědčuje žalmista: Budu spokojen, dokud se neobjeví tvá sláva 302. d) Odkud se nám mrtví někdy mohou zjevovat jako živé 1) V postní době apoštola Filipa (sv. Demetrius o sobě mluví), když za jednu noc dopisem skončilo utrpení svatého mučedníka Oresta, jehož památka je uctívána 10. listopadu jako čest nebo méně, před matinkami si lehl k odpočinku, aniž by se svlékl, a v ospalém vidění spatřil svatého mučedníka s těmito slovy, veselý Orest skončil, větší muka pro Krista, než jsi napsal. Tato řeka mi otevřela tvou hruď a ukázala mi velkou ránu na levé straně, která procházela dovnitř a řekla: tohle je propálené železem, pak se otevírá: moje pravá ruka... a tak dále. A že já, nehodný a hříšný, jsem skutečně viděl toto vidění a viděl jsem je přesně tak, jak jsem je napsal, a ne jinak, to vyznávám pod svou posvátnou mnišskou přísahou: neboť jako tehdy, tak i nyní si vzpomínám na 303. 2) Okamžitě otevři naši hrobku (řekl sv. Gamaliel, zjevující se ve snu presbyteru Lucianovi), kde leží naše relikvie (svatý prvomučedník Štěpán, Nikodém, Gamaliel a Abij) zanedbané, smáčené deštěm a ostatky nevěřících, pošlapané člověkem; Otevři je, kéž Bůh otevře dveře svého milosrdenství světu, který se zmítá v mnoha nesnázích 304. a) po některých předběžných znameních 1) Nikdo neví o čase soudu, kdy se to stane, ale tato znamení jsou: 1) evangelium je kázáno ve všech národech; 2) na nebi budou velká vojska, smrt, hlad, znamení 305. 2) Svatý apoštol Pavel, píšící Tesaloničanům, praví: Ať vás nikdo žádným způsobem neklame, neboť pokud napřed nepřijde odpadnutí a neukáže se muž bezzákonnosti, syn zatracení, protivník a nepovyšujete se nade vše, co se mluví o Bohu, neboli čest, jako by seděl v Boží církvi, jako by byl Bůh, který se ukazuje (2:3-4). O kom mluví tento svatý apoštol, nefalešný svědek, vykladač Pavlových epištol, svatý Jan Zlatoústý, nás informuje slovy: Hovoří zde o Antikristu a odhaluje velká tajemství. Co je to ústup? Odsuzuje téhož Antikrista jako odpadlictví, jako by musel mnohé zničit a opustit je, aby dokonce mocně pokoušel i vyvolené (Matouš 24:24), a odsuzuje člověka hříchu, a protože bezpočet věcí bude páchat zlo a připravovat jiné ke zlu, ale říká, že syn zkázy, a proto zahyne. kdo to je? Je Satan zlý? Vůbec ne, ale existuje určitý člověk, přijměte každý jeho čin. Až sem je Chrysostom, tlumočník Pavlov. Stejně tak svatý Efraim ve svém slovu o Antikristovi říká: Satan sám se nenarodil, ale k jeho obrazu přijde ten nejodpornější, jako zloděj 306. Svatý Hippolytos říká o skutcích Antikrista, že může konat podivuhodné skutky: s dovolením Božím a s pomocí démonů dokáže lidi oklamat, ale nebude lidem klamat, skutečné zázraky, ani skutečné zázraky. 307. Celá církev trpěla pronásledováním na počátku v apoštolských dnech a dokonce až do Konstantinova osvícení, asi tři sta let, po celém vesmíru byla Církev Kristova pronásledována, utlačována, roztrpčena a potřísněna krví mnoha mučednictví, na Východě i Západě, na Severu i Jihu. Stejné pronásledování je stejné a celá církev bude muset trpět na konci světa, ve dnech Antikrista, na všech koncích země od Antikrista, fanoušci pravých křesťanů budou pronásledováni a zabíjeni a chrámy Boží budou zpustošeny 308. b) Během svého druhého slavného příchodu na zem 1) Věřím, že náš Spasitel je nejvyšším Soudcem živých a mrtvých, spravedlivých a hříšníků a stejného těla, přijatý od Panny Marie a trpěl, byl pohřben a vystoupil, aby přišel na zem se všemi anděly s velkou slávou. odměnit každého podle jeho skutků a jeho Království, které spravedlivé ženy obdrží jako odměnu, nebude mít konce 309. 2) První přišel jako jemný a jemný beránek; druhý přišel jako hrozivý a pomstychtivý lev. První přijde, aby sňal hříchy celého světa a udělil odpuštění všem; druhý přijde soudit hříchy celého světa a odměnit každého podle jeho skutků. Nejprve přišel zachránit hříšníky; za druhé přišel soudit a zahubit hříšníky. Nejprve jsem nepřišel náhodou, ale naplňoval jsem proroctví a na narozeniny Nejčistší Panny, ale přišel jsem tiše, bez hluku a zvěstí, jak praví moudrost: Všechny mlčím a noc jeho toku je v polovině, tvé všemohoucí slovo, Pane, přichází z nebe, přicházím z trůnu králů (Moudr 18:14). Druhý (Pán) přijde nečekaně, s hrozným hlukem, země se chvěje, hory se chvějí, mrtví vstávají z hrobů, každé dílo lidských rukou je spáleno, moře se rozbouří neobvyklým způsobem, nebe se mění, hvězdy padají, všechny živly jsou ve zmatku. Při Jeho prvním příchodu vidělo lidské oko Jeho děťátko porodní, ležící v jesličkách, nesené v matčině náruči, živené jeho prsy: při Jeho druhém příchodu Ho už neuvidíme nemluvně, ale manžela, sedícího na trůnu s velkou slávou, rozzlobeného na bezzákonné, otřásající nebem a zemí, nakonec zničit celý vesmír 310 . 1) Nebe se svými nádhernými svítidly stojí až do času, nastane čas, kdy budou hvězdy padat jako list ze stromu a obloha bude svinutá do svitku 311. 2) Poprava potopou je hrozná a krutá, ale nejstrašnější a nejkrutější je poprava ohněm. Voda potopy pouze pokryje zemi a oheň nepokryje jen zemi a vše, co se na ní děje, ale spálí i nebesa, jak informuje svatý apoštol Petr, když říká: Nebesa budou zničena a spalující živly se roztaví (2. Petr 3). V té době, jaký strach a chvění bude mít hříšník, až před ním přijde strašlivý soudce, oheň a ohnivá a strašná řeka před Jeho soudem začne všechny přitahovat! 312 d) Po vzkříšení z mrtvých 1) Při svém druhém příchodu na zem je slavné, že přijde Kristus, náš Bůh, za prvé ti, kteří jdou před Ním, uslyší hlas archandělské polnice, která zní celým vesmírem, volá všechny k soudu a křísí mrtvé z hrobů: zazní totiž polnice a mrtví vstanou neporušitelní (1 Kor 15,52). Zde bude zaprvé velký strach z hříšníků, kdy hlas trubky vedl každou duši do jejího vlastního těla, aby byla přijata do těla - do těla, které se proměnilo v prach a prst a zcela zničilo, a pak se na příkaz Boží vrátí do svého primitivního složení a vezme své údy. Stejně jako semeno zaseté do země, i když se rozloží, vegetuje ve svém vlastním čase a vyroste první tráva, totéž semeno, a nese ovoce, podle slova Páně: pokud pšeničné zrno nepadne na zem, zůstane samo; jak to, co se rozpadlo, tak to, co se stalo prachem, během jedné hodiny od zvuku trubky obdrží sílu svého růstu a vrátí se do své původní existence a bude oživeno svou duší 313 . 2) Věřím, že jsme ze stejného těla, duše a stvoření Božích a žijeme ve světě, na hlas Syna Božího v poslední době všichni znovu povstaneme a obdržíme podle svých skutků - buď věčný život, nebo věčná muka 314. 3) V poslední den, kdy archandělské trubky zazní hlasem všech, kteří byli po staletí mrtví ze spánku smrti, pak spravedlivá těla, která ožijí, vyjdou ke vzkříšení života, hříšná těla vyjdou ke vzkříšení soudu, spravedlivá těla budou osvětlena jako slunce v království nebeském, budou černá a zčernalá těla nebeského království. a Etiopan z pekla. 315. 1) Druhý příchod Páně se obvykle nazývá strašlivým soudem a po pravdě řečeno, budou tam souzeni živí i mrtví. Soud je strašný, protože vyděsí každé stvoření, nahoře i dole, neviditelné i viditelné. Na výsostech bude strašné, neboť nebeské mocnosti se pohnou. Je hrozný pro ty dole, protože země se otřese od základů. Bojí se anděla, protože svatý apoštol Pavel volá: chceme být andělem souzeni (1. Korintským 6:3). Bojí se svatých a spravedlivých, neboť pak i spravedlivý bude stěží spasen, ale zvláště se bude bát hříšníka: kde se zjeví bezbožný a hříšník? (1Pe4:18) 316 . 2) Pro hříšníka vstanu z hrobu, všechny jeho hříchy budou odhaleny a všechny jeho lakomé skutky se objeví před celým vesmírem, které vykonal tajně, na skrytém místě, v temnotě noci, aniž by o tom nikdo nevěděl. Sitsa k tomu, kdo skrytě zhřešil cizoložstvím Dvid sloveso Bůh: učinil jsi to tajně, a toto sloveso učiním před celým Izraelem a před tímto sluncem (2. Samuelova 12:12) 317. 1) Pán je (hříšníky) pošle do pekla, aby byli navždy mučeni, a tam budou mít různé druhy muk za různé hříchy. Tam snesou neuhasitelný oheň, neboť Kristus, náš Spasitel, řekl: jejich oheň neuhasne (Marek 9:44). V tomto ohni budou hořet bezbožní lidé, smilníci a cizoložníci a hněviví lidé z tohoto důvodu, protože byli rozníceni žádostivostí a rozníceni hněvem. Bude tam krutá zima a kvůli tomuto chladu, nesnášejícímu hřích, budou skřípat zuby. O tom Kristus náš Spasitel řekl: Bude pláč a skřípění zubů (Lukáš 13:28). Tuto krutou zimu přežijí tito lidé, kteří jsou nemilosrdní k ubohým a nepřijímají do svých domovů cizí lidi, a ti, kdo leží nechráněni na hnijících místech, a ti, kteří snášejí sníh a divokou špínu; takoví lidé sami budou mít společenství s ďáblem a jeho anděly, neboť takovému Kristu, náš Bůh, říká: Odejděte ode mne, prokletí do ohně. věčný, připravený pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41). Toto partnerství s ďáblem budou mít i hrdí lidé, kteří nyní pohrdají ubohými, oškliví je a míjejí je v jejich kartáčích. Budou nepřetržité a červi pochybností, kteří budou bez ustání trýznit a požírat hříšníky, a ti nikdy nezemřou, neboť se říká: jejich červ nezemře (Matouš 9:44). Tito červi budou jíst a trýznit ty lidi, kteří zde chamtivostí někomu něco berou. Z rozhněvaného ohně bude také nesnesitelný zápach, neboť je psáno: oheň a strašák a bouřlivý duch jsou součástí jejich poháru (Ž 10,6). Tento smrad vydrží takoví lidé, kteří pijí všelijaké vonné mastichové parfémy pro sladkost a pílí získávají všelijaké vonné lektvary. Bude tam také velká melancholie, tak divoká, že kdyby bylo možné zemřít, pak by ji přijali s péčí o její sladkost, ale nikdy by nezemřeli. Neboť je psáno: Lidé budou hledat smrt, a nenaleznou ji: budou toužit zemřít a smrt od nich uteče (Zj 9,2). Bude tam také naprostá tma, neboť je psáno: svažte mu ruku a nos, uvrhněte ho do naprosté tmy (Matouš 22:13) a v té tmě budou ti, kdo byli vyhnáni, sedět navždy a nikdy nespatří tvář Boží. Tuto temnotu budou vnímat ti, kteří nedovolí chudým vidět jejich tváře. Bude tam také hlad, neboť sám Kristus řekl: Běda vám, až budete nasyceni, neboť budete hladovět (Lk 6,25); tento hladomor budou snášet tito lidé, kteří po sedm století nekrmili chudé a ubohé. Bude také žízeň po velikosti, neboť sám Kristus řekl: „Budete žíznit. Takovou žízeň snesou ti, kteří zde žíznivým nedají napít podivným a ubohým 319 . 2) I kdyby ta ohnivá poprava tady, kdy je člověk odsouzen k upálení, byla strašná, tak ta poprava, která bude v ohnivém pekle, je nesrovnatelně hroznější. Protože tamní oheň, síla ong zde, kterou používáme, přesahuje strop, jako by tam byl tento oheň, jako na ikonové tabulce napsané proti ohni. Démoni se zde nebojí ohně (stejně jako my se nebojíme ohně napsaného na desce), ale chvějí se v ohni gehenny: tento spaluje pouze tělesnou substanci, ale spaluje a trápí i ducha bez těla. Tento oheň, postrádající substanci, která mu byla dodána, vyhasne a nikdy nevyhasne, podle nevěrných rtů samotného našeho Pána, který ve svatém evangeliu říká: Buďte dobří, abyste dbali na chromé nebo chudé, protože obě ruce budou uvrženy do neuhasitelného ohně, i když jejich červ neumírá a oheň neuhasíná. (Matouš 18, Marek 9). Místní oheň smutku září, ale plameny tohoto ohně hoří pouze palčivě, ale neprosvětlují černou tmu... Místní oheň dočasně sužuje, zahalí člověka do něj ponořeného, ​​dokonce ho zabije a během jedné hodiny spálí na popel. Tento oheň gehenny hoří, ale nezabíjí, protože ti, kteří jsou do něj uvrženi, nezemřou, ale budou spalováni a mučeni navždy. A jestliže po dobu jedné hodiny nastanou pro někoho velká a nesnesitelná muka, představme si, jak velká budou ta muka palčivá a nespálená po nekonečná staletí! Ale nás hříšníky! Nechceme pamatovat na muka, která nás čekají, ani se jich nebojíme, ale navíc den za dnem a hodinu za hodinou padáme do největších hříchů, zapalujeme pro sebe velké ohně gehenny a přidáváme oheň do ohně, a pokud pro nás démon připravil muka, obracíme je na sebe. Neboť ten oheň gehenny nepřipravil člověk od Boha, ale démon, jak říká spravedlivý Soudce v evangeliu: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25) 320. β) A pro spravedlivé je věčná odměna, která bude také jiná 1) Ta čest, kterou Bůh bude ctít a oslavovat své přátele v nebi, nepomine do nekonečných staletí. I když Bůh, i když ho ctíme a oslavujeme, je věčný a ti, kdo mohou být uctíváni a oslavováni Ním, budou nesmrtelní a nebeská sláva je nekonečná. Jaký jazyk vyznání nebo jaká lidská mysl dokáže pochopit tuto věčnou čest Božích přátel? Svatý apoštol Pavel byl potěšen, když tam byl a slyšel nevyslovitelná slovesa, řekl: „Člověk není dost starý, aby mluvil“ (2. Korintským 12), proč? Lidská mysl nemůže pochopit, i kdyby to řekl Apoštol, i když viděl a slyšel, ledaže by někdo podle obrazu země mohl částečně pochopit nebeské, protože si myslel, že na zemi je větší část než královská čest, protože v nebi tomu, komu rubl a svatý Páně jako přítel Boží, bude dána královská čest, říkajíc samotnému Bohu: co je připraveno pro království, dědičně (Mat25). Královský trůn bude dán, jak slíbil nebeský král: tomu, kdo zvítězí, dám, aby seděl se mnou na svém trůnu (Zj 3). Bude také dána královská koruna, podle slov apoštola: odložte korunu spravedlnosti, kterou mě v onen den Pán odmění nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod. A každý přítel Boží bude oslaven jako král v nebeském království, a co je čestnější než toto – svatý Boží? Dobře se říká: Pracovat pro Boha znamená kralovat 321. Jestliže vás zde utěšují domy z červeného kamene, o co víc vás může utěšit krása těch domů na vysoké úrovni, kde se jídla třpytí ryzím zlatem, kde paláce z poctivých kamenů, zdobené margaritami, září slávou, kde stále kvetoucí květiny vrtulníků stále kvetou, kde zelená pole vroucí sladkými proudy, kde je vzduch vždy dobře rozpuštěný, kde je život plný, křehký život ve větru den je neblikající a světlo je nekonečná a nekonečná radost a není tam žádný vzdech, žádný pláč, žádný smutek, nižší než jakákoliv krása a vize odporné špíny, nižší než zápach jakéhokoli zápachu, žádný strašný smutný a plačtivý a hrozný hlas, ale je vidět vše rudé, všechno voňavé je slyšet, všechno veselé je slyšet. Lidé tam neustále zpívají andělům a archandělům a oslavují nesmrtelného krále 322. V každém člověku je spravedlnost a zbožnost, v tom spočívá naděje na radost Izraele, která je budoucím životem svatých v nasycení Božího pohledu, neboť veškerá radost, veškerá radost a radost bude pro nový Izrael, církev, říkám, vítěznou v nebi, stejně jako uvidí Boha otevřeně tváří v tvář 323. 2) Pán vystoupil od nás do nebe, aby připravil místo pro každého v nebi, pro Boží lid, který miluje místo mezi Serafy, pro moudré mezi cheruby, pro boha mezi trůny, které nesou Boha, pro dobré pány mezi panstvími, pro dobré a statečné válečníky, pro ty, kteří usilují o všechny mocnosti, o otce, o vládce kteří řídí své řady podle Boha, tedy místo mezi Počátky, a těmi, kteří v nesnázích a neštěstí utěšují své přátele a chudé, pomáhejte jim, pro ty je místo v Archandělech, Andělé žijící na zemi v těle, místo v nebi s anděly a pro nás hříšníky, Pane, kde jsi připravil místo? Bude v nebi i malé místo? 324 3) Děkuji ti, můj Pane, nejštědřejší dobrodinci, jako maličkost pro nějaké dobré potěšení, slíbil jsi, že nám dáš věčný život, království nebeské, sám jsi stvořil, sám jsi mě stvořil a dal jsi vše, abych tě potěšil, uděluješ věčný život, ne na krátkou dobu, ne na krátkou dobu, ne na sto let, nebo na tisíc, nebo na tisíce, navždy, bez konce, ale navždy. Sláva tvé nevyzpytatelné milosti, Pane! Sláva Tvé úžasné dispensaci, Nejsvětější králi! Sláva tvé nevýslovné a nepochopitelné dobrotě a moudrosti, Pane, který miluješ lidstvo! Neboť tobě náleží všechna sláva, čest a moc u Otce a u tvého Nejsvětějšího, Dobrého a životodárného Ducha, nyní i vždycky a na věky věků, Amen 325. 1. část, str. 50 a čt – Min. za listopad p. 40 pod 19. Čt – Min. za prosinec strana 36 Čt – Min. za listopad p. 40 Čt – Min. za lednový list 33–34 pod 2. datem. Čt – Min. za květen p. 155. Čt – Min. na červen dne 15. Čt – Min. za listopad p. 40. Čt – Min. za květen p. 153. Čt – Min. za září p. 40. Čt – Min. za červenec p. 119. Čt – Min. za září list 113 na rub. Tam a na prosinec l. 95 za ot. Čt – Min. za prosinec 133. Čt – Min. za červenec p. 72. Čt – Min. za květen p. 9. Čt – Min. za prosinec l. 184. Čt – Min. na březen L. 111 v 10 hodin Čt – Min. za září do 20. lžičky. 41. Čt – Min. za červenec l. 33. Čt – Min. za září l. 18 až 19 hodin Čt – Min. na 8. listopadu l. 65–66. Čt – Min. za leden l. 65 v 19 hodin Čt – Min. za červenec p. 103. Čt – Min. na ledenovou stranu 16 v 17:00 Čt – Min. za duben l. 42 pod 210. Čt – Min. za duben l. 98. Čt – Min. za prosinec 184. Čt – Min. za září l. 123 za 2 hodiny. Čt – Min. za leden, pod 2 hodiny list. 35. Čt – Min. za květen, pod 7 hodin list. 112. Letop. oddělení 1, strana 179. Čt – Min. za leden, pod 2 hodiny list. 36–37. Čt – Min. za prosinec, každý 13 hodin. list 185. Čt – Min. za květen, díl 1, list 160. Čt – Min. za prosinec, do 25 hodin list 140. Čt – Min. za prosinec 2. díl list 56 a za květen 1. díl list 160. Čt – Min. za listopad, v 19 hodin list. 40. Čt – Min. za leden, do 21 hodin list. 111. Svazek 5, s. 5–6, ed. v Moskvě v roce 1840 Čt – Min. za leden, do 21 hodin list. 108. Čt – Min. za duben ve 14 hodin. list. 103. Čt. – min. za leden pod 1 hodinu, list 2. Tamtéž 51–52, 54, 56, 58. Část 1, str. 58 a Hledat. 63. Za leden 1. díl, list 35–36. Obecně o všech svátostech viz 1. část, 71–80. O eucharistii jako oběti viz Hledání. 510, 518–525. Viz jeho život, ed. v Moskvě 1832 s. 10–11. Čt-Min. za srpen ve 2. l. 12–13. Čt – Min. na prosinec v 18 hodin, l. 24.