Нашият свети отец Димитрий Ростовски, светец и чудотворец, догматично учение, избрано от неговите писания

Съдържание 1) За светата вяра и Църквата като цяло А) За светата вяра а) Коя вяра е истинската? б) Източниците на тази вяра в) Древността на тази вяра Б) За светата Църква а) Коя Църква е истинска? б) Какво означава да вярваш в Църквата? c) Концепцията за Светата Църква и нейната връзка с нас d) Непогрешимостта и неизменността на Светата Църква e) Необходимостта да принадлежим към Православната Църква за спасение 2) За Бога и Неговите свойства A) Кой е Бог? а) Този тринитарен Бог е един б) Троен в ипостасите в) Учението за Светата Троица в Стария Завет г) Обяснение на тайнството на Пресветата Троица д) Неразбираемостта на това Тайнство е) Значението на правилната вяра в Светата Троица б) За свойствата на Бог, като: а) За духовността б) За всезнанието в) За добротата преди всичко към човека г) За вездесъщност д) Истина и вярност е) За други свойства 3) За общите действия на Бог в света на творението и провидението А) Предварителни бележки а) Изповед б) Участие на всички лица на Светата Троица в творението в) Участие на всички Божествени лица в провидението г) Целта на творението и провидението д) Редът на сътворението Б) Бог Създател и Доставчик на невидимия свят 1. Бог създаде ангели a) Преди всичко и с духовна природа b) С високи и разнообразни съвършенства c) за висока цел 2) Бог осигурява ангелите A) Добри α) Давайки им Своята благодат β) Разделяйки ги в рангове γ) Използвайки ги, за да служат на нашето спасение δ) Поверявайки им управлението на човешките общества ε) Давайки им пазител на всеки вярващ B) Зло α) Като позволява тяхното падение β) Като позволи на злата им дейност γ) Като смаже силата им C) Бог Създателят и Доставчикът на видимия свят a) Бог наистина създаде този свят b) Той създаде от нищото в рамките на шест дни c) Той създаде заради човека d) Бог наистина го осигурява D) Бог е Създателят и Доставчикът на човека 1) Бог създаде човека 2) Бог се грижи за човека 4) За Бог като спасител на човешката раса A) Предварителен понятия а) избраното от Бога средство за нашето спасение б) Необходимостта от това средство и съответствие с целта в) Божията любов към човека и достойнството на човека, разкрити в делото на изкуплението г) Участието в това велико дело на всички лица на Пресвета Троица д) По каква причина се е въплътил Синът, а не Отец или Светият Дух? е) Възможността и неразгадаемостта на въплъщението ж) Причината за късното идване в света на Изкупителя б) За личността на Спасителя на човешкия род а) В Христос Исус има една ипостас б) но две природи не са съединени, неизменни и неразделни в) Неговата Пречиста Майка α) Има наистина Богородица β) Има вечнодева γ) Има е най-почтеният херувим δ) И следователно достоен за нашето прославяне В) Историята на нашия Спасител 1) Божият Син беше намален α) От любов към нас б) от раждането до смъртта на кръста в) особено преди смъртта и в самата смърт 2) И той влезе в славата си а) Той влезе точно чрез кръста б) И той го разкри в слизането си в ада в) Той го разкри в своето възкресение г) При възнесението си на небето e) Той го използва, седнал отдясно на Отца 5) За Божията икономика на човешкото спасение Предварителни понятия a) Началото на тази икономика b) Същностната позиция на завършилия нашето спасение c) Редът на Неговите спасителни действия A) Първо, Господ Бог подготви хората за спасение в Христос Исус 1) Чрез пророчества за Него a) Вербално b) Материално или представително 2) Чрез свещени ритуали, а именно: а) Чрез жертви, предобразяващи жертвата на Христос б) Чрез цялата старозаветна Божествена служба, която беше преобраз на Новия завет 3) чрез управлението, което беше в старозаветната църква Б) След изпълнението на времената, обещаният Изкупител на света всъщност извърши нашето спасение, появявайки се на земята 1) Като пророк а) Самият себе си проповядвайки б) И чрез Светото. Апостоли в) Вместо древния плътски закон, нов духовен 2) Като първосвещеник а) доброволно пожертвал себе си не за себе си, а за нашите грехове б) за всички грехове на целия свят в) и следователно изстрадал всичко, което сме заслужили 3) като цар а) основал на земята своето благодатно царство - новозаветната църква α) върху себе си β) така че води хората към спасението b) И за постигане на тази висока цел α) Като обеща да остане в него завинаги като невидим глава и настойник β) Като му даде постоянен водач - Всесветия Дух γ) И като установи в него видими водачи за спасение - пастири и учители c) Което следователно е самото себе си α) Има видимо общество β) Състоящо се от съвършени и несъвършени γ) Има и едно, Свят, католически и апостолски δ) И няма да се поколебае, няма да съгреши завинаги Б) Сега, след възнесението си на небето, той ни асимилира спасението, което извърши на земята чрез Св. Църква 1) Като пророк А) Учейки ни своето учение а) Чрез учители на църквата, избрани и ръководени от самия Свети Дух б) И също така, по своето призвание, по-изкусен във вярата в) Утвърждавайки го със същия Дух на истината на Вселенските събори Б) И изисквайки от нас вяра а) В Неговото учение, което се пази в Православната църква б) Вяра, която бихме изповядвали с нашите устни в) И шоуто ще бъде в действие 2) Като първосвещеник А) Действайки свещенически за нашето спасение а) Видимо чрез служителите на Църквата, когато извършват светите Тайнства, установени от Него и изливайки благодатта на Всесветия Дух върху нас б) И невидимо чрез ходатайство за нас в небето Б) И изисква от нас а) непременно да използваме светите тайнства, чрез които сме дадена благодат, която е абсолютно необходима за нашето прераждане и успех в духовния живот b) И те потекоха към своите ходатаи 3) Като цар A) Насочва ни по пътя към спасението a) Невидимо - Себе си и чрез Светия Дух b) Видимо - чрез пастирите на Църквата, на които Той повери силата Си B) И изисква от нас a) Добри дела или покорство на Неговия свят закон, чрез който Той ни насочва към спасение b) И подчинение на заповедите светии на Църквата, насочващи ни към същата цел D) Накрая той е и ще се яви като Съдия и възнаграждаващ на всички хора 1) Появява се за всеки човек поотделно a) Внезапно след смъртта му b) В частен съд c) Където ще възнагради всеки според заслугите му, макар и не окончателно, определяйки рая за едни, ада за други d) Откъде мъртвите понякога могат да ни се явят живи 2) Появява се за всички хора а) след някои предварителни знаци б) По време на второто му славно идване на земята в) В края на света г) След възкресението на мъртвите д) При всеобщия съд е) Къде да се определи пълната и решаваща награда за всеки според делата му α) За грешниците ще има вечни мъки, които ще бъдат различни β) И за праведните ще имат вечна награда, която също ще бъде различна 1) За светата вяра и Църквата изобщо Няма друго благовестие, друга вяра, освен тази, проповядвана от апостолите и богоносните отци на различни събори и съборите на Църквата, посветени на това. Няма да променя това и ще го запазя несмесено с всички ереси дори до последния си дъх. Но мразете повече от това всички учения, които са противни на вярата, и ги вменете като от Бога, както е казал апостолът: Дори ние или ангел от небето да ви благовести, анатема да бъде (Гал. 1:8) 1. 1) Техният брой. От самото начало, не точно Писанията на Евангелията, Апостолите, ученията на великите Учители, догматите на Вселенските събори, светата вяра не е утвърдена: но също така е законно установена от техните традиции. Вече можете да видите от думите на св. апостол Павел към коринтяните, който казва: Хваля ви, братя, защото помните всичко, което имам, и както ви дадох, пазете преданията (1 Кор. 1:2), а към Солунци той казва: затова, братя, стойте и пазете преданията, които сте научили или чрез слово, или чрез нашето послание (2 Сол. 2:15). На едно място св. Златоуст пише към стиха: оттук се разкрива, че не всичко е предадено с писмо (Апостоли), но много без писание (Беседа 4), и еднакво това и това са достоверни по същество. По същата логика автентично се вменява църковното предание, тогава св. Златоуст възкликва: има предание, търсете нищожното 2. 2) Разделяне и значение на традициите. Преданията са тясно свързани с догмите на вярата, като седемте тайнства и благочестивото почитане на Божиите светилища: те също се отнасят до обредите и обредите (церемониите) на църквата, като честване на празници, спазване на постите, паметта на мъртвите и други обреди и устави на църквата, дори ако не са написани в Светото Евангелие и в Апостолската книга по-долу е самата вяра, като вярата в единия невидим Бог: и двете са църковни традиции и добре известен знак за правилната вяра на православен човек, поради тази причина трябва да ги запазя, според съвета на Златоуст: има традиция, не търсете нищо по-голямо 3. 3) Значението на вселенските събори. И седемте Вселенски събора бяха твърди и по същество, тъй като на тях най-важното за нашата вяра е завистта. Не само преди съставянето на Символите, но и от началото на света е имало вяра, която започва от Адам и неговото семе, в Бога, Създателя на всичко, и в Божия Син, който ще дойде и ще се въплъти, наречен Месия. Същата вяра е била във всички праотци, патриарси и пророци, още преди въплъщението на Божия Син. След въплъщението на Сина Божий Христос сам проповядва вярата, учи на нея апостолите, а след това светите отци на Вселенските събори я разпространяват, тълкуват и утвърждават със Светия Дух 5 . а) Коя църква е истинска? Вярвам, че има само една свята католическа и апостолска църква, която е създадена чрез кръвта и учението на Христос, апостолския и свети Отец и мъченика: дори портите на ада не могат да я преодолеят, към което православното източно изповедание се придържа към известно спасение, следвайки неговите закони необезпокоявано 6. б) Какво означава да вярваш в Църквата? Когато вярваме в Църквата, ние вярваме в Христос, главата на Църквата, в евангелското и апостолско учение на Христос, в светите тайни, посветени на Църквата от Христос 7 . в) Концепцията за Светата Църква и нейната връзка с нас 1) За Църквата се казва, че е събиране на вярващите, не само на едно място, но също и в цялата вселена от същества и поради тази причина се казва, че е святата, католическа апостолска църква, от край до край на вселената, на какъвто и да е вид и език е правилно да се прославя Христос Бог. Тази Църква има основата на самия Христос, стените на Божия закон, плочите на апостолите, евангелистите, учителите, покритието на Светия Дух 8. 2) Нашата истинска Майка не е тази, която ще роди плътски в този свят, но която ще роди духовно за вечен живот, която е сгодена за нашия Спасител, почитана от ангели, украсена от пророци, прославена от апостолите, възвишена от мъченици и изповедници, за които Христос Господ е подготвил небесен дворец, и от човека се нарича тази свята Майка Църква и нейният глас е като гласа на гургулицата, която се грижи за децата си, устата й извива мирото на апостолските учения, косата й е същността на истинската вяра и несъмнената надежда в Бога, ръката й е мирото на добрите дела, извършени от милост и любов, двете й гърди са двата завета: Стария, проповядван от пророците, и Новия, проповядван от апостолите: чрез св. кръщението тя ще роди детето си в безсмъртие. Да започваме, о, най-милото дете! Вие сте гърдите на тази истинска майка 9. г) Непогрешимост и неизменност на св. Църква Господ даде на Църквата Си известна непогрешимост, както казва апостолът: жива е църквата Божия, стълбът и основата на истината (1 Тим. 3:15) 10 О, неразумни галатяни! (тук светият отец има предвид разколници) Кого сте измамили и устояли на истината? храната промени ли се църквата? Храна ли е за свещеничеството? Няма ли Църквата да устои до деня на Страшния съд и портите на ада (според словото на Господа) няма да й надделеят? Нима Христос Господ вече е оставил Църквата Си да яде, въпреки че я е изкупил с честната Си кръв? Лъжа ли е, река: Аз съм с теб през всички дни до свършека на века. Небето и земята минават, но думите на Господа не минават 11. д) Необходимостта от принадлежност към православната църква за спасение Освен Църквата светинята няма къде да се вземе 12. Която е извън Православната Църква, върши добри дела, дори и да е много добра, но тя е безплодна, не заслужава спасение за себе си, тъй като е извън Църквата, чиято глава е Христос, който казва: каквото не е с Мене, върху Мен е, и което не се събира с Мене, разпръсва се (Лука 11:23). Ако някой се придържа към Христовата Църква, той ще се привърже към самия Христос, впрегнат в Неговата Църква като глава на тялото, и ще отведе присъстващите. Който е чужд на Църквата Христова, той е чужд и на самия Христос, главата на Църквата; без Христа всичко, което мисли да събира добри дела за спасение: то не събира, а прахосва и не заслужава спасение за себе си. Член, който е откъснат от тялото, оживен и контролиран от главата, може ли да бъде жив и активен? Може ли пръчка, отсечена от лоза, или клон, отчупен от ябълково дърво, да даде плод? няма начин. Дори човек християнин, дори да е живял добродетелно, ако е отделен от съюза на Православната Христова Църква, не може да получи спасение. Слушайте, Негово Светейшество Атанасий, патриарх на Александрия, в своя Символ в началото казва: който иска да се спаси, преди всичко трябва да държи католическата вяра, дори ако някой не я запази цяла и непорочна, с изключение на цялото недоумение, той ще погине завинаги. По същия начин в края има халголет: това е католическата вяра, дори ако някой не вярва правилно и по определен начин, няма да бъде възможно да бъде спасен. До тук Афанасий. От което думите му могат ясно да се видят, тъй като никой не може да бъде спасен, за да бъде извън Православната католическа църква, точно както в дните на Ной, който беше спасен от потопа, който беше намерен извън кораба на Ной, но само спасен, който влезе в кораба, но който не влезе, всички загинаха: това означава, че има и относно светата Христова Църква (това за кораба на Ной не беше предобраз), защото никой няма получете спасение от онези, които не се намират в нея: защото те не са достойни да имат Бога за баща, (казва свети Киприан) 13, който няма Църквата за майка, а Евангелието казва: ако някой не слуша Църквата, ще бъдеш като езичник и бирник (Матей 18:17). Не гледайте добрите му дела, когато не е послушен на Църквата. Много от агаряните са добродетелни хора, пазят истината, проявяват милост, не обиждат никого, но вършат любов и добри дела не само за своя народ, но и за християните, но техните добри дела на спасение не им носят спасение, тъй като същността на Христос и Христовата Църква е чужда. По същия начин тези, които носят името Христово върху себе си, които се наричат ​​християни, са чужди на Христовата църква, ще загинат със своите (дори и да имат) добри дела. Това съобщава свети Златоуст в своето тълкуване на посланието на Павел до Филипий, глава 1, в разговор 2, като казва: най-гнусното нещо на дявола, навсякъде той налага труда си с безполезност и го разкъсва. И не само не оставя небесните награди да бъдат получени, но и да изпълни посланието към виновните. Не само проповядване, но и пост и девство, което не само ще ги лиши от награда, но и ще донесе голямо зло на минаващите, за които той казва на друго място: „Те са изгорени от съвестта си“ (1 Тим. 4:2). Дотук Златоуст. Внимаваме как постът и чистотата, дори девството, и проповядването на еретиците, и другите им подвизи и трудове не само не им носят спасение, но и се застъпват за вечни мъки. Неверните уста на Златоуст обявиха 14. 2) За Бог и Неговите свойства Бог Света Троица, Отец и Син и Свети Дух. И така, вярвайте в Отца и Сина и Светия Дух, в Светата и Животворяща Троица, в три ипостаси и прославена в една Божественост, разделени от ипостаси и ипостасни свойства, но съединени по същност. Затова почитайте Отца и Сина и Светия Дух в три ипостаси с техните свойства и в едно Божество 15. а) Този тринитарен Бог е един 1) Не три Бога, а един Бог, почитан в три ипостаси 16. Има само един такъв Бог, който да бъде, Той не е създаден от човешка ръка, но Самият Той има Свое собствено съществуване и създава всичко с Неговата ръка: само Той трябва да бъде, който е необятността на небето, основата на земното бреме и осветява отгоре цялата вселена с лъчите на слънцето, сиянието на луната и звездите и украсява земята с различни дървета и цветя и ме изпълва с реки и водни извори; има само един такъв Бог, който съдържа всичко, подрежда всичко, съживява всичко и осигурява всички 17. 2) В Него има една природа, която е Божественост, едно същество, което е нещо оригинално, не изискващо нищо друго за състава си, един образ: какъвто е Отец, такъв е Синът, такъв е Светият Дух, тоест Бащата на светлината или сиянието и Светият Дух, същата светлина или сияние, една воля 18, една слава, едно царство, една сила, една власт, същото е общо за Сина и за Светия Дух, тъй като те са от Отец 19. Но бидейки уникален по Божественост, Той. б) Троен в ипостас 1) Три ипостаси, или три лица: Отец, Син и Свети Дух. Бащата не се ражда. Синът е роден от Отца преди вековете, Светият Дух произхожда от Отца преди вековете: светата, единосъщна и неразделна Троица. Синът е роден по Божественост от Отца преди всички векове, като светлина от светлина, по духовен начин, а не по плътски, или още повече по неизказан начин. Светият Дух изхожда от същия Отец, както учат Евангелието и Св. Вера 20. И така. 2) Свойство на Отца е да роди Сина и да предаде Духа. Свойството на Сина е да се роди от Отца, но човек не може да роди друг Син от себе си. Свойството на Светия Дух е, че той идва от единия Баща 21. Няма специално раждане за Отца, но раждане за Сина, но шествието на Светия Дух и тяхната обща Божественост и Царство 22 . От един Бог, който познаваме, Отец не е роден, а от един роден от нашия Господ Исус Христос: светлина от светлина, истински Бог, от истински Бог, роден преди всички векове: от добър, добър Отец се роди Син. Но от светлината не се роди, светлината на възхода е вечно присъстваща и от истинския живот произлезе животворящият източник и от самата сила на Отца се появи силата на Сина, която е сиянието на славата и Словото е ипостасно, от незапомнени времена с Бога, и този Бог, който е безначален и вечно присъстващ, в Когото беше всичко, видимо и невидимо. И едното видение на Светия Дух, изхождащо от Отца, Бог, е съвършено, животворящо, освещаващо, съществуващо във волята, всемогъщо, съсъщностно, пребъдващо в собствената личност 23 . 3) Има един общ Баща на всички нас на небесата, живият и навсякъде Бог, и един велик архипастир, небесният Христос, и един Утешител на всички, Светият Дух 24 . в) Учението за Светата Троица в Стария завет Ние не въвеждаме нищо ново, когато (освен Отца) изповядваме Божия Син и Светия Дух, защото същността не ни е изречена от самите нас, а е измислена от Божествените Пророци. Най-напред пророкът и царят Давид, предсказвайки колебанието на бащите ви (Юда) срещу нашия Спасител, казвайки: във всяко отношение народите се клатят и народите напразно се учат против Господа и против Неговия Христос (Пс. 1:2), ето, ето, Господ и Неговият Христос, казвайки, доведи не един човек, а двама. И тъй като Христос е Божият Син, същият Пророк провъзгласява, като казва: Господ Ми говори, Ти си Мой Син, днес Те родих. Така или иначе, има роден, а другият е роден. За Светия Дух свидетелства и Давид, като казва: чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез духа на устата Му беше цялата им сила (Пс. 33:6). Тук той си спомня три неща, Бащата на Господ и Сина. Той е наречен в Словото небесен както заради безстрастното раждане, така и заради Светия Дух. И на друго място казва: Не отнемай от Мене Твоя Свети Дух (Ис. 8:13). И още: От Твоя Дух ще ходя (Пс. 139:7), с тези думи Пророкът ясно показва, че има Свети Дух и изпълнява всичко. И пак той казва: по Твоя дух те ще бъдат създадени (Пс. 103:30): Не е ли това всичко казано от Давид, но Моисей, Божият гледач, в книгата Битие въвежда Бога, казвайки: Да създадем човека по наш образ и подобие: с кого тогава говори Бог, ако ние не говорим, сякаш друг човек е с Него, никой не може да каже, така че Бог говори на небесните сили. Същите тези думи: в нашия образ, долу, те ни позволяват да мислим: няма същия образ и подобие на Бог и Ангела, защото долу има една природа и сила, но има друга природа на Бог и друга на Ангелите: подобава му да бъде различен, с когото Бог каза тези думи, по нашия образ: и подобава да бъде такъв, който би бил едно с говорещата Божия природа, образ и подобие и идентичност: кой може да бъде такъв, ако не Сине, който си единосъщен с Отца, единославен и единосъществен с Отца, единославен и единосилен, неизменният образ на Отца 25? г) Обяснение на тайнството Света Троица 1) Отец, Син и Дух са три ипостаси, но битието е едно: подобно на слънцето, видимо на небето, създадено от Бога по образа на Светата Троица, в него има три неща: кръг, светъл лъч и топлина, както в Светата Троица, Отец, Син и Свети Дух, и има слънчев кръг по подобие на Бог Отец: както кръгът няма край или начало, Бог също е безначален и безкраен: и точно както от кръга на слънцето идва светъл лъч и топлината на слънцето: от Бог Отец ще се роди Син и от него идва Светият Дух. Лъчът, произведен от слънцето и осветяващ всичко под небето, е подобие на Бог Син, роден от Отца и разкрит на света под небето. Топлината на слънцето, която произлиза от същия кръг заедно с лъча, е подобие на Бог Светия Дух, от когото същият Отец заедно със Сина се произвежда от вечността, дори ако е изпратен временно на човека и от Сина, точно както е изпратен на апостолите във видението на огнени езици, и като слънцето, от три неща: наоколо, чрез лъчи и чрез топлина, създаден, не е разделен на три слънца, дори ако всяко нещо има своя собствена особеност: иначе има кръг на слънцето, друг на неговите лъчи и друг на топлината, и двете не са три слънца, а едно слънце: Майката и Пресветата Троица, дори ако има три лица: Отец, и Син, и Свети Дух, и нито Божествеността е разделена на три Бога, но има един Бог 26. 2) Точно както човекът има слово и дъх, така и Бог Отец, Всемогъщият, има Словото от същата природа и Неговия Всесвят Дух 27. 3) Кръстът се казва, че е трикомпонентен, любящ, благословен, тринитарен образ на Троицата: с височината си той означава Отца, който живее във висшите, с дълбочината на Сина, който е слязъл дори до ада, и с ширината и дължината си означава Светия Дух, присъстващ навсякъде и изпълняващ всичко: поради тази причина и обозначен със знака на кръста ние казваме: в името на Отца и Сина, и Свети Дух 28. д) Неразбираемостта на това Тайнство Затова вярвайте в това и не се стремете да разберете образа на раждането или процесията: но ние го разбираме, но в правотата на сърцето, без никакво изпитване, ние го приехме, тъй като Отец и Синът и Светият Дух са едно във всичко, освен нераждането, раждането и процесията 29. Нашият Бог е като дълбините на морето, с неизмерима ширина и дълбочина: непостижим за човека ум и неизразим с човешки думи 30 . Бог е неизразим, непонятен, невидим и непознат 31. Природата на Бог, дори и да работите упорито, няма да можете да разберете: Бог е неизразим, непонятен и неизпитан от човешки мисли 32. е) Значението на правилната вяра в Светата Троица Ние знаем единствения истински нелицеприятен път към истинската светлина, вярата, казвам, права според Отца, и Сина, и Светия Дух, един в трите Божии лица 33. B) За свойствата на Бог, по някакъв начин: 1) Бог е безтелесен Дух 34. Главата на Бога, и ръката, и носът не са материални, плътски, а нематериални, духовни, което е същността на неговото Божествено всемогъщество, и сила, и сила, и начало на всичко, и всемогъщество, и вездесъщие. Бог е цялата глава, целият владетел на всичко, всичкото око, всичко вижда всичко, цялото ухо, всичко чува всичко, цялата ръка, цялата опора, цялата крака, цялото е навсякъде и изпълнява всичко с присъствието си 35. 2) Бог е дух, а не тяло 36. Обичайно е Светото писание и учителите на Създателя да уподобяват сътворените неща и да приписват имената на сътворените неща на Бог, наричайки Го огън, слънце, море, злато и по-нататък: не сякаш Бог наистина е бил, но така че разумният човек, като изследва сътворените неща, като че ли върви в степени, да стигне до знанието на самия Създател и чрез много от многото създадох съвършени неща, представих си какво безкрайно съвършенство има в Бог Създателят. Защо Давид казва: „Научих се във всичките ти дела, във всичките ти творения научих ръката ти” (Пс. 142:5). От твоето творение, казва, о, Боже, ти си се научил да познаваш Бога. Ако има красиво небе и в небето има видимо слънце, луна и звезди, о! Колко красив е този, който е създал тези красиви неща! Ако земята е добра и има весели алеи, планини, хълмове, гори, дъбови горички, градини, лозя, ниви, цветя, а също и скъпи неща: сребро, злато, безценни камъни и освен това красиви хора, като лицата на ангел: как има по-добър, по-скъп и най-необходим, който е създал всичко това със своята сила и мъдрост! Така чрез подобието на творението на Твореца се научаваме да познаваме 37. Точно както не е възможно адамантът, магнитът, да отнеме силата, която привлича желязото към себе си: не е възможно да бъде отнето от всевиждащото око на Бога, ако Той не е видял делата на хората, както казва Сирах: очите на Господа са като най-ярката тъмнина на слънцето, виждайки през всички пътища на хората и гледайки в тайни места: и на земята от край до край на вселената, дори в това, което се прави в най-дълбоките пропасти на земята, само същността е ясна за Него, точно както се прави на небето пред Неговото лице 38 . Бог изпитва сърца и кореми, посланието на човешките мисли отдалеч, и окото Му не вижда това, което се прави: и никоя нощ и нито едно скрито и тъмно място не може да скрие грешника пред Неговото всевиждащо око 39 . в) За добротата преди всичко към човека 1) Няма грях, който да побеждава Божията любов към човечеството 40. Духът Господен знае да не прави добро, тъй като той е съкровище от добри неща, не само за достойните, но и за недостойните. Слънцето огрява добрите и злите и вали праведните, а не неправедните 41 (Матей 5:45). 2) Този Бог е добър и милостив, дошъл на земята, за да спаси човека заради човека, той не иска да загине или да загуби вечните благословения на никого, но точно както майката се грижи за детето си, издържа дори ако той направи нещо лошо или я дразни, естествената му любов към него е преодоляна: долу той се ядосва на него, ако направи нещо неподходящо: защото той го прави в невежество, разбиране нищо, Търпеливо той чака своята възраст и интелигентност, въпреки че визията на нейния съпруг е съвършена и е честна и славна сред хората: нашият Бог, който ни е създал, се грижи за нас и като баща ни в невежество той търпи злото, направено от нас, победен от състраданието си, нищо повече, въпреки че ние ще наследим Неговата слава, след като сме израснали в съвършен съпруг, до степента на духовна възраст 42. 1) Неописуемият Бог съществува, е навсякъде и изпълнява всичко 43. Христос е навсякъде, защото Бог е навсякъде и изпълнява всичко. Небесата не съдържат Христос, нашия Бог, небесните предели не Го обхващат, всички краища на земята не Го определят. Навсякъде е Христос Бог със Своята всемогъща сила, царува с Отца на небето, измъчвайки демоните в ада, запазвайки и изграждайки човешкия живот на небето. Ние живеем и се движим и сме за него; и в цялата вселена ти съдържаш всичко и управляваш цялото си творение, видимо и невидимо. Въпреки че Христос, нашият Бог, е навсякъде със своята всемогъща и всеобхватна сила, но по Своята добра воля и благодат той не обитава навсякъде, понякога е, понякога не е бил, а понякога си е отишъл 44. 2) Бог, чрез Своята Божественост, обитава навсякъде и по благодат в избрани места, като: в Божиите храмове, където пребивават светите мощи и се извършват светите тайни, и особено избраното място, Божият престол на небето. Въпреки че Бог е навсякъде и изпълнява всичко, светлината на Неговата божественост се проявява по-грациозно в небето и има нематериален престол 45 . Бог не излъга никого: Господ е верен във всичките Си думи и свят във всичките Си дела, Той не е измамил никого: Господ е праведен и свят, Господ няма да измами никого: и ласкателство няма да се намери в устата Му (Пс. 144:13, 17., Ис. 53:9). Това, което е рекламирал на някого на думи, той със сигурност е изпълнил на дело. Той обеща на Авраам, че ще умножи потомството му като звездите на небето и като пясъка на морето, и той го направи. Той обеща чрез устата на своите пророци да дойде от небето на земята, да се въплъти от Пречистата Дева и да пострада заради човешкото спасение и изпълни това на дело. Той обеща да възкръсне на третия ден след свободни страдания и смърт и удържа думата си с делото си. Той обеща да изпрати Светия Дух от Отца на своите ученици и изпълни това дело. Той обеща да живее с народа си завинаги и пази думите си, казвайки: Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света. Той обеща на Своите верни служители вечен живот и Неговият чай е сигурен: чаят на възкресението на мъртвите и животът на следващия век 46. 1) Всичко, което свети в света, е мимолетно и скоро загива: но това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат и тези, които работят за Него, ще остане завинаги, както и Самият Бог е вечен 47 . 2) Моят Бог е невидим, всемогъщ и нищо не е такова, което да не е възможно за моя Бог 48. Бог изисква жертвата на истината и святостта, защото Бог е праведен и свят 49 . 3) Всеки човек със здрав разум трябва да разбере, че Бог е праведен, непонятен, неописуем и неразгадаем, непроменим и със Своите Божествени свойства превъзхожда всяка сила 50. В Него няма липса или несъвършенство, но Той е съвършен във всичко 51. 4) Общите съществени свойства на Бог не могат да бъдат преброени. В Символа на Атанасий, патриарх Александрийски, са показани тези общи свойства: нетварно, непостижимо, вечен, Всемогъщ, Бог Господ, а книгата на Православието говори надълго и нашироко за същите свойства. изповед в първата част, в отговора на въпрос три, десет 52. 3) За общите действия на Бога в света на творението и провидението А) Предварителни бележки Вярвам, че един Всемогъщ Бог е Създателят на всички видими и невидими създания, Отец и Пазител, и че Той създаде небето с всичките му творения и ангели, земята с хората и животните и всичко останало в Своето време от нищото чрез всемогъща заповед и воля, и ги съдържа 53 . б) Участие на всички лица на Светата Троица в творението 1) Началото на съществуването на света е по Божията воля, но то е извършено от Неговото Слово и е укрепено от силата на Светия Дух. Който пожела, следователно, е Отец, а Словото, което усъвършенства цялото творение, е Синът; и Този, Който установи, е Светият Дух 54 . 2) Бог е Създателят на небето и земята, всичко видимо и невидимо 55. Създател и Син, Създател и Свети Дух. Освен това няма трима Създатели, а един: все още има един Бог в Троицата, почитан и изповядан 56. 3) Бог, безначален и невидим, и Неговият единороден Син, нашият Господ Исус Христос, също не е създаден, има начало и няма край: също и Светият Дух, трисъставното Божество, един Бог, с когото създаде небето и земята, и слънцето, и луната, и звездите, а също и моретата, и сушата, и първия човек Адам 57. в) Участие на всички Божествени лица в индустрията 1) Всевишни Боже, всички небесни сили стоят пред Него със страх и всички начала и сили треперят пред лицето ти, всяко творение се поддържа, променя и обновява от твоята всемогъща сила! Ти си Господарят, погледни от висините на небето от престола на славата Си върху мен! 58 2) Имам ранг и достойнство, и отечество, и слава, и богатство, Христос е Божият Син, винаги жив, и чрез Неговото провидение вселената стои и се управлява 59. 3) Духът Господен е този, който прави добро на всеки, заради него и е разделен на седем дарби в пророчеството на Исая (Ис. 11:2). Обяснете добротата на Светия Дух също в църковните песни в седмицата на Петдесетница: Дух на мъдростта, Дух на разума: добър, прав, интелигентен: притежавайте, очиствайте греховете: Бог и идолизирайте, огънят идва от огъня: говорете, действайте, споделяйте дарове 60. г) Целта на създаването и индустрията 1) Бог, безначален и безкраен, Цар на всички векове, безсмъртен, силен, мъдър, съвършен в Своята Божествена сила и господство, притежаващ по-малко от всяка липса, не взискателен за Неговото съвършенство, но доволен от всичко в себе си, пълен, изобилен, велик, най-похвален и славен, няма нужда, под всякаква нужда, да създава този видим невидим свят, отгоре и отдолу, както небесни, така и земни, ангели и хора и всяко създание: но Той благоволи да изяде всичко, което изобилства в Него, добротата, мъдростта и силата на творението, разкривайки Своята всемогъща сила, непонятна мъдрост и неизчерпаема доброта, като се изпълни с това, като преляла чаша, като река наводнена, бреговете на преходността й и изобилието на земята напоява: тук Той е най-добрият Бог, от изпълнение на Неговото изобилно изобилие, излято върху творението, но Самият Той се сведе до нищо 61 . 2) Тя не е създала нищо друго заради вината, само за да има кой постоянно да прави добро, посвещавайки други от своята доброта, давайки съкровища от неизчерпаемото и неизчерпаемо Божествено благоволение, обогатявайки творението си с дарове. Не се знае, че доброто е добро, освен ако не е дадено на другите: доколкото е дадено на другите, тогава добротата на битието се познава по-добре. Ние знаем, че когато Господ създаде Своята безкрайна доброта, милост, благоволение, Той създаде разумно създание, за да им се дадат добри дела 62. 3) Неговото разумно творение, ангелска, казвам, природа и човешка природа, наслаждавайки се на тези неизразими благословии, нека познава Неговия Създател и своя Благодетел, и нека Го обича, и да го прославя, и да му благодари, и да му се покланя и да Му служи вярно 63. Някои хора смятат, че Бог е създал ангелите със светлина: но Свети Василий Велики, Григорий Богослов и Амвросий, също и Свети Йоан Дамаскин, си представят, че в началото на цялото творение те са били създадени да бъдат: подобаваше (глаголът на Дамаскин) да бъдат създадени първо за интелигентно същество, също и за чувствено, а след това от двете за човека 64. Б) Бог Създател и Снабдител на невидимия свят а) Преди всичко и с духовно естество Ангелите са души без плът, невидимост, без грях, не от себе си, а от Божията благодат преди цялото творение, преминавайки от място на място в миг на око 65. б) С високи и разнообразни съвършенства 1) Като създадох Господа по мой собствен образ (както по-късно човешката душа) и по подобие на разума, автократичен, безсмъртен: в началото ги остави несъвършени в блаженството, нито установени в такава благодат, така че да не могат да съгрешат, но им дай малко време, в нежността, като автократични, имащи пълна воля, към Господа или да заслужат и успеят, след като са получили съвършена благодат, или да се провалят и да паднат в гнева на Бог 66. 2) Нека разгледаме невидимото творение, казвам Ангелите, чийто интелект може да види само нашето око, чиято красота е неизразима, звездите, луната и слънцето, превъзхождащи в различни форми: защото има толкова много редици от ангели в небето, всеки от тях превъзхожда един друг по място, размер и красота. Червен е Ангелът, най-красивият Архангел, над най-красивите Архангели са най-високите чинове, над онези херувими, над херувимите най-красивите серафими, чиято красота може да изповяда земният език. О, колко несравнимо повече от всички ангелски чинове е най-червеният Създател! О, красота, неизразима и непостижима за човешкия ум! 67 Ангелите са създадени, защото пеят на Бог и му служат, тогава нека служат на този човек в света и нека бъдат пазители на царства, градове, места, хора и всички създания 68. 2) Бог се грижи за ангелите α) Давайки им вашата милост Ангелите са безгрешни, но не чрез себе си, а чрез Божията благодат, като че ли не са съгласни със светоносеца и се противят на Бога и поради тази причина имат тази благодат от Бога, а не от природата си 69 . β) Разделянето им на рангове Има девет ангелски чинове според св. Дионисий Ареопагит, ученик на св. апостол Павел бил грабнат на третото небе и там видяла разликата в светите ангелски чинове и му го казала като на свой ученик. Тези девет ранга са разделени на три йерархии, всяка от които съдържа три ранга: най-висок, среден и най-нисък. В първата и най-висока и Пресвета Троица на най-близката йерархия има серафими, херувими, престоли. В средната йерархия също има три степени на свети ангели: Господство, Сила, Сила. По същия начин в най-ниската йерархия има три ранга: началства, архангели, ангели 70. γ) Използването им в служба на нашето спасение 1) Господства... учат ви да владеете чувствата си, да смирявате своите непокорни похоти и страсти, да поробвате плътта на духа, да доминирате над волята и да бъдете по-висши от всяко изкушение 71. 2) Светите сили помагат на хората, които се трудят и са обременени да носят игото на някакъв вид послушание, поставено върху тях, така че силните да могат да изпълнят призванието си и да понесат немощите на слабите. Те укрепват всеки човек в търпение, за да не припадне в скърби, но със силна щедрост и силна смелост да изтърпи всичко 72. 3) Властите... имат владението на дяволите да укротяват демоничната сила и да отблъскват изкушенията, които те нанасят на човека, но не им позволяват да навредят на някого толкова, колкото самите те биха искали. Те утвърждават добри подвижници в духовни борби и трудове, които са по-големи от техните, за да не загубят духовното царство. Онези, които се борят със страсти и похоти, се помагат в деня на тяхната битка, помагайки им да прогонят злите мисли и клеветата от врага и да победят дявола 73. 4) Архангелите... умножават светата вяра в хората, като просвещават умовете им със светлината на ума на светото Евангелие и им откриват тайнствата на благочестивата вяра 74. δ) Поверяване на управлението на човешките общества На ангелите на вселената е поверено управлението и опеката на всички царства и княжества, земи и всички народи, племена и езици: всяко царство, и племе, и език, има специален пазител и владетел за цялата си страна, един единствен Ангел, от небесния ранг, словесното начало 75. Службата на този ранг е да научи човек и да даде на всеки водач, според достойнство на степента си, дължима чест. И тези ангели издигат достойните до високи, честни рангове и ги наставляват не заради собственото им придобиване, самоизхранване, любопитство и суетна слава, а в името на Божията чест, разширяването и умножаването на Неговата свята хвала и полза в името на другите 76. ε) Предоставяне от тях настойник на всеки вярващ 1) Всеки от нас не вижда своя свят Ангел Пазител, но вярваме, че при всеки от нас се намира Ангелът Пазител, даден от кръщението 77. Ангелите... са определени да ни пазят вярно всеки път: те ни държат, които стоим, за да не паднем, но повдигат падналите, за да станем, и никога не ни оставят, дори и да съгрешим, винаги са готови да ни помогнат, дори и сами да желаем 78. 2) Колкото душата и тялото ни се нуждаят, те се грижат и осигуряват за тях, те ни пазят в нашите пътища и бдят над нас през целия ни живот, те ръководят, наставляват, управляват, учат ни добродетелно и целомъдрено в чистотата на християнския живот, те прогонват демоничната сила от нас, те просвещават умовете ни и носят нашите молитви към Бога 79 . Добри са ходатаите и ходатаите, и те са тези, които водим на князете: но те не са като Ангелите, които се застъпват за нас пред Бога 80 . 3) След като пристигна в деня на смъртта, херувим с множество ангели, на Божествения Отец (преподобни Макарий), представи глагола: Стани, подражател на Господа, и иди с нас във вечния живот, повдигни очите си наоколо и виж колко от вас са безплътни, и лицата на светиите бяха изпратени от Всевишния, за да ви отведат при Него: вижте Съвета на апостолите, множество от пророци, множество мъченици, лик на светии, полк от постници, множество светии и праведници. Прости ми твоята душа, която ми беше заповядано от Бога да запазя в живото тяло: разпрегнат от плътски съюзи, като че ли ще получа голямо богатство и честно, и вечно съпротивляващите се сили, които преминаха, ще представя на Божествения суверен на престола, за да се радвам с всички светии, които съществуват от вековете 81. Какъв беше краят (учителят Симеон), никой не знае, освен има един Бог и Неговите ангели, тъй като те присъстваха в края на бедните, от много изоставени хора, точно както умиращият Лазар присъстваше на гниещото място, споменато в Евангелието: стана, казвайки, че просякът умря и ангелите бяха отнесени в лоното на Авраам (Лука 16:52). Няма съмнение, че същите свети Божии ангели се явиха на този беден дух и пророчески образ на преподобни Симеон в часа на неговата блажена кончина и кротко пуснаха праведната душа от чисто тяло, в небесните обители начело на радостта. 1) Първият светещ ангел, който тогава беше създаден като ангел, беше все още с Бога, дотогава природата му беше светла и се наричаше Луцифер, Луцифер: но сякаш беше отпаднал от Бога, тогава Луцифер беше създаден, унищожавайки господството, отслабнал и от Ангела той се превърна в демон 83. 2) Христос не е живял на небето с Велиал, сваляйки гордия, но на земята щеше да дойде да живее с Велиал, да седи с горд човек, какво споразумение има смиреният Христос с гордия Велиал? 84 Светлоносец, най-благородният и първи Ангел, който е неблагодарен на Бога за своите добри дела, предпочита любовта на създанието, което е към себе си, като е възлюбил себе си повече от Твореца, тоест Бог, и е искал да бъде като Него и се е възгордял, за което е бил свален със своите съмишленици от небето в ада, изложен на естествената красота, оставен на ангелската природа с него и от Създаден е светлоносецът, тъмният демон и ангелът на всяка нечистота, и изобретателят на беззаконието, врагът на Бога и човека 85. 3) Имаше едно време, когато небето беше като пещера, като леговище и като леговище на крадци, когато един зъл разбойник, когото Евангелието нарича убиец от незапомнени времена, се скри в него: защото, каза той, в ума си: Възнасям се на небето, в мислите ми е скрито, тайно, с злоупотреба, подло и бандитство, така че той ще открадне и убие, а също и със значителна охрана: стволът му отхвърли третата част от звездите, тоест 86 ангела (Апок. 12:4). 4) Падналите ангели са облечени в такава горчивина, сякаш никога не би било възможно да си починат. От тук да знаем, че когато греховете се отнемат заради Божията благодат, той се огорчава и по-малко се грижи за душата си 87 . Божията благодат никога не враждува, дори и да види каещия се: но тъй като тази благодат на покаянието е дадена само на един човек заради въплътения Христос, тя не е дадена на ангел: поради тази причина, поради нереалната благодат, човек не може да се покае. Благодатта на покаянието е дадена на човека заради това, защото човекът е съгрешил не сам по себе си, а като е потиснал врага: но ангелът е съгрешил сам, няма да го потискам пред никого: и ангелът има по-големи дарби и качества от човека 88. β) Като позволяват техните зли дейности 1) Противникът на човешката раса е дяволът, първо, силният, създаден от Божиите ръце и удобно склонен и работещ към греха, нашите първи родители, Адам и Ева, след като победиха в рая, другите са по-удобни от човека, убиват други с грехове и беззакония, преследват и побеждават други и водят други в плен. Той и Каин не убиха праведния Авел: той и целият свят се превърнаха в нечистота преди всемирния потоп: той и св. Пророк преследваха и победиха патриарсите: плени мъртвите и затвори подземията на ада: накратко казвайки: никой от хората не можеше да му устои, Дондеж Христос Господ няма да бъде разпнат на дървото на кръста и като кроткия Давид със своите разпятие, не го унищожавайте. Дяволът толкова много е заслепил човешкия род, защото не само те се кланят на идоли и идоли по образа на човека, създаден: не казвам за това - дали честни хора, или нечестни и гадни, като Венера и Купидон, но и по зверски начин, като влечуги и птици, и други тъпи нечисти животни, отдавам чест на Бога: дори бездушното същество, слънцето, луната, огънят, водата, камъните и дърветата са били почитани вместо Бог. Така дяволът ослепи човешкия народ и въпреки че хората не искаха да разберат неговата слепота, демонът се всели в идолите и ласкаеше хората с отговорите си и им говореше за тяхната заблуда и унищожение и ги водеше според своите страсти 89 . 2) Злите демони... със своята арогантност те свалят на земята от небето, където живеят във вонящата кал, мамят езици с мечти и ги учат на идолопоклонство: но ние, християните, ставаме ревниви от завист и не преставаме да смущаваме всяко зло, за да не се възкачваме на техните древни престоли, които не са небето. Тяхната злоба е разнообразна и многостранна: някои от тях се издигат до върха на вредата, някои от тях изглеждат най-леките, но всички те, според възможностите на различните си сили, се борят срещу всякакви добродетели: за това, заради много молитви и въздържание, е необходимо да ядем, за да получим от Бога дара на разсъдъка, за да можем да разберем разликите между злите духове и да знаем техните хитрост и чар, и Нека поставим едно знаме за всяка битка, кръста Господен 90. 1) Някой казва: аз бих се радвал да се помоля добре, но не мога: дяволът ме яде, защо ще бъзикам. Не се извинявай, човече, защото ти си виновен, дяволът не може да те принуди, дори и да не искаш: дяволът вече е безсилен. Преди идването на Христос той беше силен като по-висока река: защото никой не можеше да му устои, дори и хората да нямаха оръжия срещу дявола: сега имамите на Христовия кръст, просто поставете знака на кръста върху себе си и абията ще избяга от вас. Чуваме, че свети Йоан Богослов казва: Сатана е вързан за хиляда години (Откр. 20:2). С какво е свързано? ако не със силата на кръста. Как може да ти навреди, ако е вързан, но ако те нарани, ти го вържи, тоест сложи си знака на Кръста Господен и той ще бъде вързан. Ако дяволът навява мисли и ако мислиш зли неща в ума си, постави кръстния знак на ума си и той ще избяга от теб. Ако това принуди вас и очите ви, прекръстете се и то ще избяга от очите ви. Дали ще седне на езика ти, или на устните ти, за да бълваш, унищожи го с кръста. Ако напразните думи атакуват ушите ви, защитете ушите си с кръста на Христос 91. 2) Същността е от тълкувателите на Божественото писание, казвайки, че Господ Бог, смирявайки възвишената гордост на демона, го покори с неговата неточност като негов слуга, като им даде силата да стъпят на змията и скорпиона, и цялата сила на врага, но също така го покори на някои бездушни неща, точно както го покори без дрънченето на арфата на Давид, който беше измъчван от бившия цар Саул от демон, Давид взе арфата, потропвайки през кръста му, и демонът се оттегли от Саул (1 Царе 16:23) 92. 3) Името на Христос е толкова силно, че където и да се призове, всички стари и магически басни се разрушават, демоните треперят 93. В) Бог Създател и Доставчик на видимия свят а) Бог наистина е създал този свят Богът на всички векове с една своя дума създаде небето, слънцето, месеца и звездите, светлината и тъмнината, и нарече светлината ден, и нарече тъмнината нощ, и основата на земното бреме върху нищото, и заповяда на водите на свекърва за наша служба, и на различни дървета да растат, и нареди времена, и лета, и месеци, и създаде зверове и добитък на земята и птици в въздух и риба във водите. 94. Чуй, Боже, молитвата на твоя слуга и изпълни моята молитва, Господи на Силите. Защото Ти създаде небето и земята и всички чудесни неща, които съществуват под небето, и Ти си Господар на всичко, и няма никой, който да Ти устои; в Твоята милост ме спаси, Господи 95. б) Създаден от нищото за шест дни 1) Бог винаги е разделял света на това украшение, създавайки го не от предмети, които са били подвластни или съществували преди, но е довел всичко от несъществуване в битие 96 . 2) В началото Бог създаде небето и земята. Всемогъщият Господ създаде от нищото и от небитието създаде, и от тези тогава други същества горе и долу, работейки шест дни, породи. И това е първото невидимо създание в бездната, подобно на семето и първите плодове на създанията, които трябва да бъдат произведени оттам, точно както когато мислим за едно градинско дърво от семената като едно зърно, ние казваме, че в него е имало корени и дървета, и клони, и листа, и цветя, и плодове, не както вече са, но както трябва да бъдат от там, винаги тогава Зърното, след като е било посадено, ще вегетират и растат, първото създание или материя (субстанция), създадено от Бог и след това е първият плод на друго творение. В началото Създателят доведе това първо творение, невидимо и неукрасено, до съвършенство и украса; в първия той заповяда на светлината да изгрее от тъмнината (2 Кор. 4). Но светлината, която светеше в бездънната тъмнина, Бог отдели светлината от тъмнината и нарече светлината ден, а тъмнината нарече нощ и това стана първият ден, който сега наричаме седмица (т.е. неделя), и първият месец, който тогава се наричаше март, и първият ден от този месец. След първия ден, на втория ден, който сега наричаме понеделник, с всемогъщото Си слово Той изведе небесата от водите на бездната, както се казва в псалма: Със словото на Господа се утвърдиха небесата и с Духа на устата Му - цялата им сила (Пс. 32). На третия, наречен от нас вторник, след като събра водите в един съюз, той разкри сушата, която нарече земя, и направи семена да вегетират и всички видове трева и дървета да растат. На четвъртия ден, който наричаме сряда, създайте две големи светила в небето: слънцето и луната, а също и звездите. На петия ден, който от нас се нарича четвъртък, той създаде риби, водни същества и птици от вода. В шестия, както имаме Хеел, създадох зверовете, добитъка и пълзящите същества на земята според видовете им: и след всички създания създадох Адам и Ева и ги заведох във великолепен рай. И на седмия ден Бог си почина от всичките си дела и този ден се нарече събота и това е почивка, защото той, Създателят, си почина и той освети този ден 97 . в) Създаден в името на човека 1) Всички наши небесни и земни неща в името на временния живот, за да ни служат, са създадени и устроени от Бога 98 . Бог постави Адам над цялото си творение като цар и владетел и покори всичко под носа му, всички овце и волове, също и полския добитък, и небесните птици, и морските риби (Пс. 8), и той притежава тези 99. 2) Не само на небето, но и на небето във всички Божии творения няма нищо по-честно от душата, защото за това са създадени небесата, казва св. Златоуст: човекът с душата си е най-мил от целия свят, защото заради него небето, земята, морето, слънцето и звездите на творението са 100. г) Бог наистина се грижи за него Бог да си почине от работа, за да не произвежда нови творения повече от вече създадените, защото не е необходимо да се размножавате, но сте създали достатъчно и всяко създание отгоре и отдолу беше завършено. Той нито си почива, нито си почива, той почива долу, поддържайки и управлявайки цялото творение: затова Христос Господ казва в Евангелието: Моят Отец работи досега, и Аз работя (Йоан 5). Бог прави това, като движи небесните течения и организира необходимите промени на времената, и установява неподвижната земя, която не се основава на нищо, и произвежда от нея реки и извори със сладка вода, за напояване на всички живи същества. Бог работи за всички, не само за вербалните, но и за тъпите животни, осигурявайки, съхранявайки, хранейки и умножавайки. И ако Господ Бог беше махнал всемогъщата Си ръка от нас и от цялото творение, те щяха да загинат, и цялото творение щеше да бъде унищожено. Но Господ прави всичко това без труд, точно както казва за Него някой (Августин) от богословите: почива си, и почива, докато прави 101. Г) Бог Създател и Снабдител на човека а) От душа и тяло, съпруг и съпруга След подредбата и украсата на всички видими създания отгоре и отдолу, Бог Троица, Отец, Син и Свети Дух, в Божествения Си съвет каза: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:26), за да има морските риби, и небесните птици, и зверовете, и добитъка, и цялата земя, и всичко, което пълзи по земята: и Бог създаде човека. Но Бог създаде човека, махна пръстта от земята и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа (Бит. 2:7). И като му създаде жена, която да му помага, Адам стана от съня си и каза: Ето кост от костите ми и плът от плътта ми (Бит. 2) 102. б) Създаден съвършен и невинен, въпреки че знаеше, че ще съгреши 1) Бог доведе при Адам целия добитък, и птицата, и кроткия и покорен звяр: защото дори тогава вълкът беше като агнето, а ястребът беше като кокоша по темперамент, без да се вредят един на друг, и Адам ги нарече всички имена, както беше подходящо и характерно за всяко животно, и той се съгласи на името на всяко животно с истинското. природа, а след това трябваше да бъде разположение. Защото Адам беше много мъдър от Бога, като имаше ангелски ум 103. 2) Besta Адам и съпругата му в рая са голи и не се срамуват (точно както малките бебета не се срамуват сега), защото все още не чувствам плътска похот в себе си, въпреки че срамът е първият плод, по-долу е фактът, че лидерът тогава и самата им безстрастност и невинност бяха като красива роба за тях: какви дрехи биха могли да бъдат по-красиви за тях, особено тяхната най-чиста девица, непорочна плът, оплодени с небесно блаженство, подхранвани с небесна храна и осенени от Божията благодат? 104 3) Преди да престъпи Божиите заповеди, човекът е невинен, нежен, безгрешен, в Божията благодат, като син в любовта и милостта на Отца, без зла воля или зло желание в себе си, без да знае какво е зло, без да желае какъв грях, без да знае какво е грях. В него нямаше гордост, нито искаше по-големи почести от дадените му от Бога, нито търсеше слава, нито би завиждал на най-честната ангелска природа. В него нямаше да има нито деликатеси, нито богатство за събиране, нито злато, нито сребро, нито ценни камъни или нещо подобно, което сега хората събират с ненаситно желание. В него нямаше нито ярост, нито гняв, нито злоба, нито завист, той беше праведен и свят, нито познаваше плътското сладострастие, нито желаеше плътта, не беше свикнал с лакомия, нито мислеше за проповядвания плод, дори да искаше да го яде: той не би престъпил сам Божията заповед, ако не беше измамен от врага 105. Не е подходящо Божията доброта да преодолее престъплението на Адам или нечестието на дявола и да го победи: по-долу нека следва мнението, че Бог, страхувайки се от греха на Адам, който е противен на самия него, и от нечестието на дявола, не създава Адам и дявола: поради тази причина, бидейки Бог, и въпреки че върши добро, за своята доброта, създава за своята доброта и дявола, и човека в добро състояние, сякаш той не искаше да мрази беззаконието: дяволът и човекът създават грях чрез своите автократични желания 106. в) Създаден по свой образ и подобие, които са различни един от друг 1) Божият образ в човека се изразява чрез невидимата, разумна, жива, безсмъртна и автократична душа, управляваща цялата земя, и три духовни сили: ум, слово и дух. Както душата е невидима сила, и невидимо същество, и природата, така е и невидимият Бог. И както душата е разумна, така и Господарят на разума (Римляни 11:34). И кой разбира ума на Господа? или кой ще бъде Негов съветник? О, дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бог! И точно както душата е жива и безсмъртна, така и Бог е жив преди и завинаги и дава живот на всички неща: и както Бог е суверен по воля и притежава всички създания, така Той създаде човека и има суверенитет и притежава морските риби и небесните птици и цялата земя: и както Бог има три лица, така и човешката душа има три сили - ум, слово и дух: и тъй като словото е от ума и както духът е от ума, така и Синът и Светият Дух са от Отца: както умът не може без словото и духа, така и Отец без Сина и Светия Дух никога не е имало и не може да бъде; и както умът, словото и духът, има три сили на душата, различни, но една душа, а не три души: така Отец, Син и Светият. Духът, три лица на Бога, а не три Бога, но един Бог: и както душата се вмества в цялото тяло и нито една душа на тялото не е без душа, така Бог изпълва небето и земята и целия свят със Своята Божественост и нито едно място не може да съществува или да съществува без Бога: Бог не е като душа в тяло, но не може да се побере в целия свят и дори да създаде хиляди хиляди светове, той няма да се побере в тях 107 . 2) Душата е образ на Бога, защото има тройна сила, но една природа. Силите на човешката душа са тези: памет, разум, воля; в паметта е като Бог Отец, в ума е като Бог Син, във волята е като Бог Свети Дух. И както в Светата Троица, дори да има три лица, няма три Бога, а един Бог: в човешката душа дори да има три (както се казва) духовни сили, тогава няма три души, а една душа. Светите отци установяват разлика между образа и подобието на Бога в човешката душа: Василий Велики в неговия Шестодневен дневник, в разговор 10, Златоуст върху Битие в разговор 9, Йероним в неговото тълкуване на пророчеството на Езекиил, глава 28, но разликата е ясна: образът на Бога се приема от душата по време на нейното създаване от Бога, но подобието на Бога се осъществява в него в кръщението, образът е в ума, подобието във волята, подобието в самовластието, подобието в добродетелите, както Христос казва в Евангелието: Бъдете като вашия Отец, Който е на небесата: бъдете като мене в кротост, доброта, кротост и т.н. В първата диспенсация ние ядем по образа на Божието същество, но сме коригирани чрез волята, по подобие на Божието същество. И още: (Бог) ме остави да бъда по подобие на Бога, по образа на имама, да бъда словесен и да бъда християнин по подобие. Бъдете (Христовата реч) съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща. Виждате ли къде Господ ни дава таралеж по подобие? Там, където ще бъдем като него, чието слънце огрява и злите, и добрите, и вали праведните и неправедните (Матей 5:45). Ако мразиш нечестието, ако не си спомняш да се ядосваш, ако не си спомняш вчерашната вражда, ако си братолюбив и състрадателен, ти си като Бог, ако изоставиш врага от сърцето си, ти си като Бог, ако си като Бог за грешника, такъв си и за брата, който е съгрешил против теб, със състрадание ти си като Бог, също и по образа (на Бога) imash, от таралеж, който е словесен: по подобие си, от таралеж дела на добрини. До тук е Свети Василий Велики. 2) Бог създаде небето и земята не заради Себе Си, за да може да обитава и да почива в тях, заради нас, нека Той бъде възхваляван и почитан от нас 111. Смъртната природа на човечеството, която след това се умножава, се излива от Ангела чрез въплъщението на Словото и посланието на неговия Създател, и вярва в Него, и се прилепва към Него с цялата любов, и е благодарен за Неизразимите Му милости, за да може да Му угажда през всичките дни на този живот, като се надява да получи от Неговата доброта вечно блаженство и общението на тази Божествена слава в Неговото царство със светите ангели 112. 1) Виждайки техния благословен престой в рая, дяволът ме измами под формата на змия, за да могат да опитат плода на заповяданото дърво: и Ева вкуси първа, така и Адам, и двамата грешници също престъпиха Божията заповед и абий се изложи на Божията благодат, разгневи Бога, своя Създател, и позна неговата голота, и Очарованието на врага е разбираемо, тъй като е река за тях: вие ще бъдете като богове (Битие 3), лъжа, това е бащата на лъжите: не само че не е наполовина чисто от Божественото, но има и разрушително, разрушително, лишаване от неизказаните дарове на Бога 116. Че Бог позволи и на дявола, и на човека да съгрешат и не го забрани: това се случи, защото Бог не нанася насилие върху автокрацията. Освен това, нека не греши, предупреждава, че Господ Бог е учил на самодържавието и не нанася насилие според справедливостта, за което свидетелства псалмистът: Ти си праведен, Господи, и управлявай Твоите присъди (Пс. 119:137) 117. 2). Ние не мислим за нито едно от тези неща като на първо място, само за лудост и липса на внимание към всички неща. Първата заповед за Адам в рая беше да прави и да пази, тоест да прави с разум, да разбира какво е добро и да спазва заповедта, да не престъпва; но ако не го правите с ума си, поради тази причина не спазвайте заповедта. Поради липсата на действие в първата епоха на Адам, имаше неверие в Адам, в което той не вярваше в Бог, като думите и заповедите. Следователно от неверието идва непокорството и престъплението, а от престъплението отпадането на Господната благодат и отчуждението от Неговата Божествена любов. Ако Адам беше разбрал благодетеля и беше предвидил заповедта за себе си, той нямаше да не повярва на заповедта. Само ако бях повярвал, нямаше да се подчиня, нямаше да ям забраненото дърво, нямаше да бъда изгонен от рая, нямаше да падна в смърт и поквара, Бог нямаше да прави чудеса за нас досега, довеждайки ни до древния ум и знание за всички неща 118. γ) И подлагането му на заслужено наказание 1) Бог съдържа живота на всеки човек, верен и неверен, праведен и грешен: защото в Него ние всички (както казва апостолът) живеем, и се движим, и сме (Деяния 17) 121. Какво ще донесем, какво ще дадем или каква благодарност ще предложим на нашия Създател, Господ Исус Христос, сякаш не изискваме наши добри неща, но от нашата една доброта, не само този видим свят ни е създал за в името на създаването, но и в това ни обогатява и съхранява, дава ни живот и жилища и ни храни? 122 Да не казваш: Аз съм сирак, пазя Бога в битка и се грижа за теб: Той е твой баща и майка, учител и наставник, покровител и водач към спасението 123. 2) Ако Бог се грижи за онези, които не се доверяват, нито за тези, които се доверяват, изливайки благодатта Си върху всеки, като слънчеви лъчи, огряващи доброто и злото, колко повече Той осигурява за онези, които се доверяват на Нан ​​и които са се поверили изцяло на Него. Нека помислим какво беше Божието провидение за народа на Израел в пустинята, за онези, които са неблагодарни за Неговите добри дела, които показват голямо неверие в Него (дори големи чудеса напразно) и които се покланят на идолопоклонници: така или иначе, Бог не е изоставил дори такива, но цялото Му провидение е за тях: не трябва ли Господ да се грижи за тези, които работят за Него? усърдно, с вяра и любов, полагайки цялата си надежда и надежда? 124 β) Позволяване на разпространението на първородния грях 2) За човешката природа, покварена от прародителския грях и лишена от първото добро, и пълзяща в злото, злото е най-естествено: защото в това човек е заченат и ще се роди: в беззаконие (реч) бях заченат, и в грехове майка ми ме роди (Пс. 8). И в това, което се ражда, той го желае от детството си и мисли за това, точно както Писанието ни съобщава с глагола: умът на човека е насочен към зло от младостта си (Бит. 2). Поради тази причина ние не се чувстваме комфортно с добродетелта, ние сме по-малко послушни на добрите съвети, но сме изключително бързи да вършим зло 127. От друга страна, човекът е разумно създание, създадено по Божия образ, в волята на неговото спасение, точно както преди беше автократичен, сега е автократичен и ще продължи да бъде автократичен 128. γ) Като ни помагат в нашите дейности Бог създаде всичко, когато създаде човека, и пред него, като се поклони на всяко зло, не презря делото на ръцете му, които погиват: но благоволи, че Неговият Син, бидейки с Него неразделно (има Бог навсякъде), границата ще слезе до нашата 131. Божият Син дойде да приеме плът от Пресветата и Пречиста Дева Мария, като стана като човек, доброволно претърпя кръста, така че грехът на неподчинението на Адам с дървото на кръста щеше да бъде коригиран и той щеше да даде опрощение на осъдения човек, като сам изплати дълга за нас с безплатното си страдание: тъй като беше прикован на кръста, почеркът на таралежа беше разкъсан на парчета върху нас, разрешавайки греха, и чрез смъртта си потъпка смъртта и ада на пленничеството и посрами цялата власт и сила на дявола, и създаде власт. Когато всички демонични орди бъдат прогонени и медните порти бъдат смачкани и железните въжета са изтрити, мъртвите ще възкръснат на третия ден и човешката раса ще получи дарбата да бъде възкресена за всички и да живее през всичките бъдещи безкрайни векове 132. б) Необходимостта от това средство и съответствие с целта 2) Защо Бог трябва да се роди в човешка плът? Има ли друг начин за спасяване на човешката раса? Невъзможно е Бог да има нещо, но на дявола подобава да бъде победен от този, който е победен от него. Човекът беше бързо победен от него, но човекът не беше роден според обичая на природата, не от сместа, казвам, от човека, но от земята, създадена, от земята, като чиста и пораснала девица: но тогава той не беше прокълнат от Бога: телето и роденият човек, когато злият дявол завладя всички, подходящо, и самият той от такъв човек ще бъде победен: такъв е нашият Господ Исус Христос, не роден според към обичая и закона на природата, но като Адам от нетленната земя, така че Той е от чиста девица и свята утроба 135. Той справедливо отсъди подвига, равен на нас, приемайки Словото на нашия Господ Бог и показвайки ни победа над врага, като стана като нас във всичко, освен в греха, смири се, приеми формата на слуга, роден от Девата, незаменим за Божеството, и стане като овца, за да може премахване на вълка. Само ако бях поразил противника с моята небесна Божествена сила (аз мога да го направя, тъй като съм всемогъщ), щях да му дам благословена вина, за да отговаря пред великия, защото аз победих човека, но аз съм победен от Бога, и така щях да мога спокойно да провъзглася за себе си: всичко е възможно за Бога. По тази причина нашият Господ Спасител на всички, когато Неговият слуга падна в битка с дявола, победен и изтрит, Той сам се изтощи с неизразими съвети, слезе в Пречистата и Непорочна Дева и прие образа на роб, и цялото тяло на нашите немощи, освен греха: и излезе от срама на този живот, със свободно и мъдро смирение скри всезлия дявол и го победи като прост човек и съкруши цялата сила на врага със спасителна страст, дори на кръста, като ни научи, като гледаме Неговия подвиг, да се братим с дявола по същия начин и да съборим силата му 136. 3) За такова почтено създание, расата, казвам, човешката, която падна в грешна и смъртна поквара, от кого може да дойде изцеление и обновление, ако не от самия Създател? Давид не е ли предсказал: изпрати Словото ми и ме изцели? (Пс. 6:20). Защото Словото на Отец, Синът дойде и изцели човешката природа. Как би могло Словото на Отца да има силата да излекува човек, ако не беше като гипс, налепен върху човека, съединявайки го с въплъщението? Някой лекар, макар и да излекува болен от язва, слага ли гипс на дърво или на камък, а не на болен? Защото Бог, Словото на Единородния, не се вижда от дърво, макар да не се вижда между дърветата на горящ храст, нито от камък, дори и на каменните планини - Синай и Хорив от Мойсей и Илия; Свети, в чиста дева, а не само в женска утроба, и се въплъти и роди от нея 137. Никой друг не може да ни излекува от язви и да ни избави от смъртта, без първо да отнеме вредата. Не без съвършения лекар, Дондеж Самият Той е най-високо седящият на херувимите, съвършеният лекар и Създател на души и тела, Неговата уста, Той изяжда Сина Си (тъй като Светият Дух в Писанието се нарича пръст на Отца: О, пръст, реч, Бог изгонва демони (Лука 11:20): тук Бог Синът се нарича с устните на Отца, според това, което е написано: Чрез Духа на Неговите уста е цялата им сила) (Пс. 32:6) Неговите уста, казвам, Господ Бог, Неговият възлюбен Син, от любов към човешкия род, постави върху раната на нашата природа: Бог толкова възлюби света, колкото даде да яде Своя Единороден Син. (Йоан 3:16). Коя уста, казвам, Бог Син, обединен с нашата наранена природа, извади отровата на този грях? Отнеми греховете на света, понеси нашите грехове и ни изцели, като остави здравето си за нас. Седни ни с целувката си, седни като въплъщение на благодатта на корема си 138. в) Божията любов към човека и достойнството на човека, разкрити в делото на изкуплението До края: както някой пие чаша за здравето на скъп приятел, той я изпи докрай, до последната капка: Божият Син ни възлюби докрай и когато изпи чашата на страданията си за нас, той я пресуши до земята, докрай: защото не беше останала любов в Него, ако Той не ни я беше показал: не беше останала капка кръв в Него, ако Той не я беше излял за нас. Само той ни възлюби, като че ли беше изчерпал всичко за себе си: обичай ни не само повече от всички създания, видими и невидими, повече от ангели, повече от архангели, повече от херувими, повече от серафими и повече от всички небесни сили и цялото небесно царство: но и повече от твоята пресвята душа, обичай ни, защото си положил душата си за нас на кръста. Писано е, че никой няма по-голяма любов от тази: ако някой положи живота си за своите приятели (Йоан 15:13). И не би ли било толкова чудесно, ако Божият Син положи живота си за своите приятели, казвам, за праведните, за светиите, на тях той казва: вие сте мои приятели, не на които казвам, че сте слуги, но приятели (ст. 14–15); Удивително е, че не за другите, но за враговете си, казвам, за нас, грешните, той положи душата Си за ядене: тогава Неговата изключителна любов към нас, недостойните, както казва апостолът: Бог създава Своята любов в нас, защото сме грешници, за нас Христос умря (Рим. 5:8) 139. 2) Теглото на душата е толкова голямо, колкото кръвта на Божия Син, казва апостолът: „Вие не бяхте изкупени с тленно сребро и злато, но с честната кръв на Агнето, неопетнената и пречиста на Христос“ (1 Петрово 1:18-19). Цялата кръв на Божия Син - ще претеглите честността на душата си, оцените въплъщението на Божия Син, оцените пречистото мляко на пречистата дева Богородица в Персия, която е отхранила Божествения Младенец, оцените многото Му чудеса, извършени от Божествената сила, оцените всичките Му страдания, оцените цялата Му кръв, пролята за нашето духовно спасение, оцените Неговото кръст и смърт. Можете ли да оцените това? Тогава ще можете да оцените стойността на душата си. Помислете, всички, тъй като самият Син Божи постави човешката душа на голяма цена, над всички небеса, над всички ангели, над престола на своето Божество и цялото небесно царство: защото заради нея, оставете всичко, слезте на земята, заради нея, не щадете себе си, положете душата си за нея на кръста. Вижте тук цената на човешката душа 140. г) Участие в това велико дело на всички лица на Светата Троица 1) Словото Божие, родено от Бог Отец преди вековете, безценното съкровище на сърцето на Отца, което Отец роди от утробата преди звездата, това Слово Божие, най-възлюбеният Син на Бог Отец, благоволи, чрез добрата воля на Отца и с помощта на Пресветия Дух, спасение заради нас, да приеме човешката природа и в нея да уреди нашето спасение 141. 2) Въплъщението на Бог Словото беше благоволението на Бог Отец, осеняването и действието на Светия Дух и волята на самото Слово. Възкресението на Христос от мъртвите, същото на Бог Отец, заедно със Светия Дух, беше добрата воля и действие, а волята на самия Христос беше 142. д) Защо Синът се въплъти, а не Отец или Светият Дух? Сякаш за да запази свойството на неговата ипостас, сякаш той трябваше да бъде Син на небето и Син на земята 143. е) Възможност и неразбираемост на въплъщението 1) Каква е женската утроба, за да съдържа ужасното величие на Божественото? Сица, подобно на обиталището на Авраам, съдържаше Бог под дъба на Мамре, когато той слезе да яде с него. Как огънят на Божеството да не изгори тялото на жената? Както огънят не изгори храста в Синай, така не повреждайте утробата на девицата, раждайте Дева и оставайте Дева. Това са глупаците, които казват, че нещата не могат да съществуват, за да може Бог да се съдържа в утробата на човешката природа, която се съдържаше в храста на Мойсей. Те казват: дали храстовата храна, бездушно и безчувствено създание, е по-честна от чувствените и разумни създания, почитани от богоподобна душа? Бог се съдържаше в буря, в облак, в дим и в огън, когато се яви на Йов, Моисей и Илия: и какво е чудно, как се съдържаше в най-честното живо създание, въпреки че се появи на земята, и живееше с хората и ги изцеляваше от смъртоносните язви, причинени на човешкия род от греха на Адам? 144 2) Те приеха това непроверено, без никакъв образ и попитаха: как може Божият Син и човекът да произлязат от девствена кръв, без семе и без листни въшки, или по какъв начин двете природи биха могли да бъдат обединени в един състав? С вяра сме се научили да съдържаме това, което ни е дадено от Божествените Писания: но не можем да разберем и да изговорим образа 145. ж) Причината за късното идване на Изкупителя в света Кой може да бъде изненадан, тъй като след престъплението на Адам, Божието Слово не дойде скоро на земята, за да се въплъти и да спаси долната човешка раса, дори до половин хиляда години. Не се намери нито една девица на земята, която да е чиста не само по тяло, но и по дух. Този се намери, първият и последният такъв, дори и заради собствената си чистота - телесна, казвам, и духовна, като се удостои да бъде църква и храм на Светия Дух 146. Б) За лицето на Спасителя на човешкия род а) Има една ипостас в Христос Исус 3) Ние не отделяме Христос от Божия Син, нито Го поставяме на специален престол близо до Светата Троица, и не правим четворност от Троицата, но вярваме и изповядваме едно и също битие на Сина Божий и Христос, който казва Син Божи и Син Човешки. Божият Син според естеството на Божеството, Синът Човешки според естеството на човечеството, и двамата не двама Синове, но един Син, подобно на Църквата според Октоиха, в тон 6 на Вечернята, догматично пее, казвайки: не разделен на две лица, но несмутен познат на две природи. Нашата вяра не е нова, а стара: ние твърдо се придържаме към тази свята вяра и не приемаме новини или ереси. Ние изповядваме това, ние целуваме това и чрез това несъмнено ще бъдем спасени от чая с благодатта и помощта на Бога 150. б) но две естества, свързани една с друга, не са единни, неизменни и неразделни 1) Вярвам, че истинският Божи Син е единосъщен и равен на Отца, за да може да спаси човешката раса, осъдена от падането на Адамлим в ада в царството на Сатана, от небето и да получи човешка плът в утробата на Дева Мария от нейната девствена кръв, направена от Светия Дух, словесна и одушевена, и не без душа или мечтателна, но съвършен Бог и съвършен човек - от душата, състояща се от словесна и човешка плът, един Божи Син, Господ Исус Христос, а не два Сина: един Божи Син, пребъдващ в две природи: според Божествеността от Бог Отец преди всички векове, според човечеството от Дева Богородица своевременно родена 151. В Христос, Божия Син, Който стана човек заради нас, аз изповядвам две природи, една Божественост и едно човечество: Божествената природа е Самата божественост: и човешката природа е тяло и душа. Изповядвам две същества: едното е единосъщно с Отца в Божествеността, а второто е единосъщно с Майката в човечеството. Изповядвам две воли: божественост и човечност. Изповядвам две действия: Божествено и човешко 152. 2) От всички Свещени Писания на Стария и Новия Завет и от светите Учители и Събори ние се учим да знаем, че имаме силата да желаем и да направим въплътения Христос Исус наш Господ и Бог, Бог и човечеството; нищо не Му липсва от онези, които са в Божия образ, нито от тези, които са в човешки образ, освен греха. Ако той е съвършен и в двете посоки и не е лишен от нищо, тогава наистина тайнството на този човек създава прелюбодейство за Него, тъй като самото същество не изповядва Неговото съществуване със свойствата, които Му прилягат според двете природи 153 . 3) Божият Син, в името на спасението на човешката раса, погинала от греха, слезе от небето на земята, не чрез използване на пространството и не чрез отделяне от Отца, но с Него беше същият Бог на престола и в утробата на Мария - и беше заченат от нашествието на Светия Дух и получи истинско, а не призрачно човешко естество и не го взе от рая, но от кръвта на Пречистата Дева. Човекът беше съвършен с всичките си части и със своята словесна душа и беше съединен с Божественото и в едно лице беше истинският Бог и истинският човек. По-долу Божествеността се промени в човечество, долу беше вместо душа, долу човечеството в Божественост, но и двете природи останаха съвършени в едно лице с всички свойства освен греха. Нека знаем, че Божествеността, според възприятието на човечеството, никога не е била отделена от него, нито по време на страстта или смъртта на кръста, нито след смъртта: въпреки че душата е била отделена от тялото, Божествеността никога не е била отделена от плътта или душата. Поради тази причина дори в момента на смъртта ипостасът на Христос беше един и същ 154. Следователно α) Там наистина е Богородица 1) Ние изповядваме истинската Пречиста Дева за Богородица, и не само Христова Майка, но, по същество, родила Бог Слово, въплътено в нея, в две същества и природи, в Бога и в човека, несмесени, в едното неразделно лице на Христос 155. Ние вярваме и изповядваме, че Пречистата Дева е истинската Богородица, която роди истинския Бог на Словото, както ни учеха да вярваме светите отци, на Третия вселенски събор в Ефес, събрани срещу злия Несторий. И свети Йоан Дамаскин в книга 4 за вярата, в глава 15, пише: Богородица е суверенна и истинна и е призована. И още: от Нейния въплътен се роди Синът Божий, не Богоносен мъж, а въплътен Бог. Истинският Божи Син се въплъти със Своето Божествено същество в утробата на Пресвета Богородица и никой друг Христов посланик не се въплъти: а истинската е Богородица, Пречистата Дева Мария, която се въплъти и роди неизказано истинния Бог 156. 2) Който не изповядва нашата Владичица, всевъзпята, пресвета и пренепорочна и от всички разумни природи, най-честната, истинна и естествена Богородица, която е създала небето и земята, морето и всичко в тях, да бъде анатема от Отца и Сина и Светия Дух на равноестествената и свръхестествената Троица и от всички небесни сили, и от лицето на светите апостоли и пророци и безкрайно множество мъченици и от всеки преминал във вярата праведен дух, сега и винаги и во веки веков! 157 1) Без да виждаме, по-долу ние разбираме с ума си въплъщението и раждането на Христос, как в утробата на Девата Бог Слово стана плът и как се роди нетленно, запазвайки пречистата Си майка преди Рождество Богородично, при Рождество Богородично и след Рождество Богородично, вярваме, че такова несъмнено съществуване е 158. Новото е, че Девата ражда извънбрачно, а на Коледа отново е Дева. Новината е първа и последна в света, такава е Девата, която е Богородица, а Девата пак ражда и действа 159. 2) На иконата на Богородица са написани три звезди: на челото и на двете рамена, така че Богородица преди Рождество (Христово), на Рождество Христово и на Рождество Христово е Богородица 160. γ) Има един най-честен херувим 1) Кой е най-великият на небето според Христос? Богородица. Защо Богородица е над всички светии и ангели? Защото там е Майката на Спасителя на света 161. Когато архангел Гавриил й възвести зачеването на Божия Син, той отговори със смирение: ето рабинята Господня: бъди ми според думата ти. И голямото количество Божия благодат беше изпълнено с още! Кой може изрично: тя има в себе си повече благодат от всички пророци, всички апостоли, всички светии, повече от всички мъченици, повече от всички светии, не само всички светии, но повече от цялата Англия и архангели, херувими и серафими. Заради морето от благодат Свети Герман, патриархът на Константинопол, го нарича море от благодат: както кой може да измери дълбочината на океана? Кой може да говори Божията благодат в Пречистата Богородица? Църквата също й говори благосклонно: Радвай се, дълбочина невъобразима и в очите на Ангелите! 162 2) Възвишена е Божията Майка на заслугите чрез умножаване: защото чрез тях цялото духовно и плоско творение се е издигнало по такъв начин, че нито Ангелът, нито Властите, нито Силите, нито Господствата, нито Престолите, нито Херувимите и Серафимите под Пророка, нито Апостола, нито Мъченика, под всяко друго творение, може да бъде мощно равен с нейните заслуги и добродетели, защото тя единствена надмина всички, според тази приточна поговорка: след като придоби много дъщери на богатство, тя създаде много силни: но вие бяхте издигнати над всички с успех (гл. 31:30). Пресвета Богородица била издигната над всички светии и над всички небесни сили. Тя е Царицата на небето, Господарката на земята, Господарката на небесните сили, похвала на девиците, венецът на мъчениците, учителката на апостолите. Тя е огледалото на изповедниците, пророчеството на пророците, очакването на патриарсите, тя е съкровище на всички добродетели. Какво би могла да загуби, дори ако Мати е виновникът? 163 δ) И следователно достоен за нашето прославяне 1) Дева Мария е истинската Богородица и преди Рождество Христово, в Рождество Христово и след Рождество Христово тя остана и е най-чистата, нетленна Дева, която всеки, като удостоен да служи на такова тайнство, трябва да прославя. Защо Църквата я възхвали от думите на архангел Гавраил и света Елисавета и трябва да се мисли и да се твърди, че тази похвала е от самия Бог 164. 2) Ако някой не почита и не изповядва и не се покланя на Пречистата Богородица, той ще бъде проклет в сегашния век и в бъдещето! 165 В) Историята на нашия Спасител Господ Бог (ако смея да кажа) уж забравя за изобилната си любов към нас. Защото като изтощи себе си и уж остави за себе си целия си ум, целия си разум, с който създаде клепачите, той внесе цялата си мъдрост в нас, в нашето спасение. Ти си положил милостта Си към нас, Господи. Това е твърдата любов, за която Божият Син, като се поклони на небето, слезе на земята, от Бога има човек, от богатия до бедния, от господаря до слугата: Той не дойде и каза: те да служат на мене, но аз да им служа (Мат. 20:8); Бог обича света! Това е твърда любов, за която нашият Бог, нашият Създател, не се срамува да ни нарече братя: вие естествено сте ми приятели (Йоан 15:14), казва. Това е твърда любов, за която безсмъртният дойде да умре: силна като смъртта на любовта, твърда е любовта, за която дойде да положи душата си за нас. Никой няма по-голяма любов от тази, но когато някой даде живота си за приятелите си: ако за приятелите си, не би било чудно; иначе не за приятелите си, но за враговете си, за главните си врагове, както казва апостолът: Бог възлюби в нас, защото Христос умря за нас, както грешниците за нас (Рим. 5:8). Да, ние знаем, че той ни възлюби силно: Бог възлюби света! 166 б) от раждането до смъртта на кръста 1) Описвайки Рождеството Христово от Девата, апостолът казва: равен на Бога, ти се понижи (Фил. 11:6-7). Преводът на Йероним гласи: изтощи се. Той стана беден, той прахоса, Бог ни възлюби толкова много, че стана беден, пропилявайки за нас всичките си притежания на небесното си богатство и, като се предполагаше, че вече няма какво да даде, той ни даде остатъка на себе си: изчерпете се. И той го изчерпа така: бидейки непристъпна светлина, той се облече в тъмнина. Словото на Отца, вечното същество, изречено от пророците, онемя. Тъй като беше силен и силен, той благоволи да има малко сила в детското си тяло. Самият извор на живота жадува. Хлябът на ангела, като е, е гладен. Седи навсякъде и прави всичко, няма къде да преклониш главата си 167. Прекланям се на твоето тайно снизхождение, и действието на Светия Дух в утробата на девическото въплъщение, раждането и зверската ясла, заради нашето спасение, Господи човеколюбиви! 168 2) Нашият Господ показа по-голямо смирение в обрязването, отколкото в своето Рождество. На Рождество Христово приех върху себе си образа на човек, точно както казвам на апостола: станах по подобие на човека и се намерих по подобие на човек (Фил. 11:7), но при обрязването приех върху себе си образа на грешник, като грешник, претърпял язвата, причинена от греха. И не бях виновен за нищо, но поради тази причина страдах, сякаш бях виновен, сякаш казаха с Давид: Дори и да не се възхищавах, тогава ще възнаградя (68:5). В чийто грях не съм замесен, за това издигам болестта на обрязването. Благоволете да приемете обрязването, като започнете да страдате за нас и ядете тази чаша, и я изпийте докрай, казвайки на кръста: свърши се. Излива капки кръв от препуциума, Дондежето от цялото тяло ще стане потоци на свекървата. В ранна детска възраст той започва да търпи и се научава да страда, а когато съпругът му достигне зряла възраст, той лесно ще понесе най-свирепите страсти, тъй като е подходящо да стане опитен в смели подвизи от младостта. Човешкият живот, изпълнен с труд, е като ден, който има утро - раждане, и край - вечер. От сутринта, от пелените, обожественият човек Христос излиза на своята работа, на своите трудове, в трудове от младостта си и на своята работа до вечерта на онова, когато слънцето потъмнее, и настане тъмнина по цялата земя до деветия час 169. 3) Покланям се и прославям твоето плътско обрязване, твоето смирено кръщение от роб... Всичките ти трудове на земята заради нас бяха издигнати, в тях ти беше от младостта, постеше и се трудеше, ходеше и се трудеше, поучаваше и проповядваше, изцеляваше и възкресяваше. Покланям се на Твоята тайна вечеря, Сине Божи, на която си предал себе си за храна на верните и тялото и кръвта на онези, които те причастиха, ти дадоха вечен живот. Аз също възвеличавам вашето дълбоко смирение, разкрито от ученика в измиването на краката ви 170. в) особено преди смъртта и в самата смърт 2) Прекланям се пред Тебе, Господи Боже мой, спомняйки си твоето свободно страдание, ласкавата целувка от Юда, невинния от беззаконника, обвързването и безбройните обиди, удари, плюене, удушаване, досада, побой, мъки, унижения и всичко твое, заради проклетите и неблагодарни, изтърпени мъки и безпощадно проливане на кръв 173. Но такава рана и удушаване не оскърбяват Господ толкова, колкото думите на Петър: Не познавам човека (Матей 26:72). Свети Петър! Как си забравил своя благодетел, когото си гледал напрегнато за утеха, чието лице на Тавор видя ясно като слънцето? Как можеш да кажеш: Не познавам човек, когото неотдавна съм признал за Бог? (Матей 16:16) 174. 3) Нашият Господ, обезчестен, осмиван, оплют, измъчван, едва жив, веднага щом дойде денят, беше изнесен с голям слух от хората, влачен от двор на двор, от улица на улица, през пазари, през хотели, за голям позор, подигравка и злоупотреба, без да помни съвета на Сирахов: не кълнете човека в скръбта на душата му. За окото, което кълне баща си, нека бъде изтръгнато от гарвани и диви зверове и нека го изядат малките на орлите (Сир. 7:11, Пр. 30:17). След това, по заповед на Пилат и по молба на евреите, аз го изпращам при претора, където мога да нанеса своята мъчителна свирепост върху Него. Тялото на този, който облича небето, е открито от облаците. Така че ще го вържат гол за стълба, който говореше на народа в стълба от облак, стоящ до стълба, поучавайки Израил с стълба от огън и облак. - Кръв тече на потоци от източника на живота, тялото пада на парчета от светите Му кости, пръски от Неговата свята кръв хвърчат целия претор, пада на земята под колоната, не може да се изправи от раните, апостолите си отиват, ангелите се оттеглят, Бог Отец го предава на смърт. 4) Осъденият на смърт се заковава с кръст и се извежда извън града. Той излезе носейки своя кръст (Йоан 19:17). Под кръста той пада на пътя, силен в битка, създал сила с ръката си. – Разпна го (Лука 24:20). Гол влиза на кръста, както природата ни въвежда голи в света: той казва с Йов: гол излязох от утробата си, гол и излизам (Йов 1:21). В това кърваво дело, изтощен, Христос Господ казва: Жаден съм! (Йоан 19:28). И вкусваш жлъчката, сладостта на църквата! За да пием поток от сладост в небесното царство. Той разменя тази горчива напитка с най-любящата си Материя, стояща под кръста, когато я пълни с чашата на горчивите страсти на своите скърби. И преклонете глава, предайте духа си (Йоан 19:30). Бог Отец даде всичко в ръцете на Сина, сега Синът предава духа си в ръцете на Отца. И с Него небето затвори светлите си очи: слънцето се превърна в тъмнина, луната се превърна в кръв (Деян. 2:20). Когато Слънцето на Истината залязва, денят става напълно тъмен. Целият свят искаше да рухне, виждайки несправедливостта, извършена срещу неговия Създател. Целият свят скърби, когато Господарят на целия свят умре. Невястата Христова плаче – Църквата. 2) Ето, православните светци от старата вяра изповядваха за слизането на Христос в ада, че Христос, нашият Господ, лежеше в плът в гроба и с пресветата Си душа, със силата на Своето Божество, слезе в ада, за да възкреси светиите, праотците на душата. И свети Йоан Дамаскин говори за това: обожествената душа (на Христос) слиза в ада, както слънцето е изгряло за онези, които са на земята на правдата: така и под земята в тъмнината и в сенника светлината ще свети за онези, които седят 178 . 3) Поради престъплението на Адам раят беше затворен за човешката раса и никой не можеше да го отвори дори до пет хиляди или повече от петстотин. Всички светии и светии Божии в края на този временен живот отиват не в рая, а в ада. Кой тогава ще отвори вратата на рая? Христос, новият Адам. Кой ключ? Чрез кръста: защото това е ключът на замъка на рая, на св. Златоуст, който възхвалява св. Златоуст: кръстът е ключът на рая, кръстът Христов е отворил рая 179. в) Разкрито в неговото възкресение Вярвам, че нашият Спасител, Господ Исус Христос, със същата плът, беше приет в утробата на Дева Богородица, и пострада и умря от нея, от всемогъщата сила на Божеството, и възкръсна на третия ден, точно както пророчествата на предсазовските 180. По време на свободното страдание на Господа, гледката на Христос Спасителя беше позорна, безчестна, и Исая каза за него: Видях го, и не в името на видение, нито на благост, но видението му беше безброй, по-ниско от синовете човешки (Ис. 53:2). След Неговото възкресение ние виждаме при Свети Йоан Богослов Неговата слава, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина (Йоан 1:14). По това време нашият Господ Исус Христос беше увенчан за укор с тръни, но сега той получава цветя и лица на неувяхваща хвала върху пречистата си глава в слава. По онова време Той беше причислен към беззаконниците, а сега Бог, всред Своя народ, изкупен с честната Си кръв и освободен от ада, Господ се яви в множеството на Своите светии, казвайки: Аз съм с вас. Тогава много минаващи Го проклинаха, но сега всяко племе на небето, земята и ада се кланя на пресвятото Му име. В това време го удари пръскане, удари го по бузата и бързо го убиха: обесиха го на дърво и го убиха. И сега Той уби смъртта и дявола: къде си сега, смъртно жило? Къде е победата? По това време нашият Животворител беше мъртъв, но сега Господ е жив и благословен да бъде Бог. В това време, по пладне, слънцето помръкна, но сега червеното слънце на истината изгря за нас от гроба и виждаме Исус с апостола, увенчан със слава и чест за приемането на смъртта 181. г) Възнесение на небето 1) Вярвам, че нашият Спасител, Господ Исус Христос, чрез силата на своята божественост, след четиридесетдневния си престой с учениците си, се възнесе на небето с плътта си 182, възнасяйки се не като божественост, а като човечество, тъй като след възкресението той беше обожествен, прославен и сияен, сияещ с богоподобна светлина 183. Виждам моя Господ светъл, радостен, идващ при Отца в радост и всички небесни Сили да се радват неизразимо, и също чувам Църквата да раздвижва всички жители на земята към радост и да казва: всички народи са сключили ръце, сякаш Христос е излязъл там, където беше първо 184 . 2) Дотогава нашето умствено Слънце - Христос, както на Запад, остана на земята в липса на проявление като човек и помрачен от свободно самострадание, дотогава имаше тъмнина на невежеството на Бога по цялата земя и сякаш от запад на гроба Той се възнесе на небето, Абий мълния освети Неговата вселена, Абий от изток на слънцето до Запада, името Му беше славно създаден, Абий чрез знание Божията вселена просветена 185. д) Използва го, седнал от дясната страна на Отца 1) Защо да седите отдясно на Отец? За спонтанното смирение, за страданието и смъртта не само се приема да седи отдясно на Отца, но и Съдията е жив и мъртъв 186. 2) Ние не виждаме нашия Спасител, прославен в небето, седнал на Божествения трон в непристъпна слава, царуващ над Своя Отец и Светия Дух, но вярваме без съмнение, че Той съществува 187. Чрез думите на Бог Отец към Сина: седи от дясната ми страна, псалмистът изразява еднаквата чест и единосъщност на Сина според Божествеността на Отец и Светия Дух, докато символът изповядва, че човечеството е получило по-голяма чест от Бог от всяко създание 188. 5) За Божието домостроителство на човешкото спасение а) Началото на тази икономика Въпреки че Бог, като всезнаещ, знаеше, че Адам ще съгреши, той го създаде поради тази причина, защото не искаше човешкият грях да надвие Неговата доброта и любов към човечеството и да бъде пречка пред волята му. И освен това, преди да се роди слънцето, Бог Отец реши да изпрати своя Син в света, така че с кръвта си да очисти този грях и да го примири със себе си 189 . Спасителното име - Исус, преди всички векове, в Троичния събор, беше подготвено, написано и дори досега (до въплъщението на Бог Слово) пазено за нашето избавление, но сега, като безценни мъниста за изкупването на човешкия род от небесните съкровища, беше донесено и Йосиф го даде на всички като откровение, но неизвестната и тайна Божия мъдрост се разкри в това име 190. б) Основната длъжност на извършителя на нашето спасение Исус означава Спасителя, а Христос означава Помазаника. Защото в Стария завет свещениците, царете и пророците са били помазвани за свещеничество, царство и пророчество и поради тази причина са били наричани христоси. Христос при Своето въплъщение имаше три позиции: защото беше Свещеник, Цар и Пророк. Защо в Светото писание Му се дължи нещо друго като свещеник, друго като цар и друго като пророк 191. в) Редът на Неговите спасителни действия От началото на света Господ, нашият Бог, сееше словото Си в сърцата на хората: А) първо от праотците и пророците, които проповядваха словото Божие; Б) като се е въплътил и от пречистата Дева Мария, и като се е явил на земята, и като е живял с човеците, минавайки през градове и села, поучавайки и проповядвайки Божието царство, същите Апостоли изпратиха своите посланици във вселената, за да посеят семената на Божието слово; В) според апостолите църковните учители са създали това и дори до ден днешен това положение е достигнало до епископите и свещениците, които са духовните семена, за да посеят Божието слово в сърцата ни...; Г) дълготърпеливият Господ оставя плевелите да растат до жътвата, но по време на жетвата ще заповяда на жътваря, казвайки: първо събери плевелите и ги вържи на снопи, както ги изгорих: и така ще изгори плевелите с неугасим огън 192 . А) Първо Господ Бог подготви хората за спасение в Христос Исус 1) Чрез пророчества за Него 1) В това единствено (Бог) аз утеших (нашите предци) в голяма степен, тъй като тогава им разкрих изкуплението на тяхната човешка раса чрез въплъщението на Христос в края на епохата на съществуване. Господ говори за жената на змията, сякаш нейното семе ще изтрие главата му, ще възвести на Адам и Ева, че от семето им ще се роди Пречистата Дева, носителката на техните клетви, и от Девата ще се роди Христос, който с моята кръв ще ме изкупи и ще освободи целия човешки род от делото на врага и от оковите на ада, за да направи рая и небесните селения достоен, стъпчи дявола и изтрий главата в края на 193. След навършването на шестстотин години от сътворението на света, когато праотецът Адам с най-остро покаяние угоди на Бога, Божията воля беше за него (според свидетелството на Георги Кедрин), от архангел Уриил, който е княз и пазител на покаялите се хора и ходатай за тях Бог, най-известното откровение за въплъщението на Бога от Пречистите, неомъжени, винаги девствени девици. Що се отнася до въплъщението, тъй като другите тайни на нашето спасение му бяха разкрити, това е за свободното страдание и смъртта на Христос, за слизането в ада и освобождението от ада на праведните, и за Неговото тридневно възкръсване от гроба, и за някои от Божиите тайни, и за много неща, които по-късно станаха, като покварата на Божиите синове от племето Сет, и за потопа, и за бъдещия съд и общото възкресение на всички. И Адам беше изпълнен с великия дар на пророчеството и пророкува бъдещето, водейки грешниците към покаяние и радвайки праведните с надеждата за спасение 194. 2) Защото той е роден от Дева (Божият Син), пророкуван от Божествения пророк Исая, казвайки: Ето, Девата ще зачене в утробата си и ще роди син, и ще го нарече Емануил: това име означава идването на Бог при човека, а в гръцкия превод Емануил казва: Бог е с нас, защото Бог се роди от Девата на този пророк преди много време. предскажи... Но тъй като Бог трябва да живее с хората, чуйте Варух да пророкува за това: Това е нашият Бог, не му се вменявайте. Ще измислиш всякаква хитрост и ще я дадеш на слугата му Яков и на любимия му Израил: затова той се появи на земята и заживя с хората. И понеже бях изкушен от дявола, пророкува Захария: и Господ ми показа Исус, великия свещеник, стоящ пред ангела Господен, и дявола, стоящ от дясната Му страна, който Му се противопостави: и Господ говори на дявола: Господ да те смъмри, дяволе! ( Захария 3:1-2 ). За Неговото ядене е пророкувано в книгата на Соломон: укорявай онези, които кроят зло в себе си: нека хванем (чрез ласкателство) праведните, защото ни е неприлично да ядем и е противно на нашите дела (Мъдри 2: 1,12). И понеже беше продаден да бъде от неговия ученик, провъзгласете Псалма: О, отровен хляб мой, възвеличи препъването ми (Пс. 40:10). А за свидетелите на неправдата има предписание: Издигнах против Мене свидетели на неправдата (Пс. 26:12). За разпъването, речта Му: Изрових ръцете и носа Си, изрязах всичките Си кости (Пс. 21:17-19). Същият пророк говори и за разделянето на Христовите одежди с поговорката: Разделих дрехите Си за себе си и хвърлих жребий за дрехите Си (Пс. 68:22). Същият пророкува за пиенето на мляко и жлъчка: „Дай ми жлъчка за храна и напой ме за жажда“ (Пс. 87:7). И отново провъзгласете Неговото погребение: като ме поставихте в ямата на гроба. И Яков праотец, също предвидлив в духа, каза: Ти легна и заспа като лъв, и като лъв, и като кон 195. б) Реални или преформации 1) Авел беше невинно убит от завистта на своя брат, прототип на страданието на Христос, нашия Господ, който беше невинно убит от евреите поради тяхната завист. Това се свидетелства и от светите отци, че свети Авел, преди да познае брака, умря в непорочно девство. И Августин казва за него: първият след престъплението на Адам нашият Спасител носеше образа на Авел, който беше девица, свещеник и мъченик. Дева: умря преди брака, свещеник, сякаш е направил жертва, угодна на Бога, но мъченик, сякаш е убит заради истинското поклонение на Бога 196. 2) Блаженият Исаак носеше дърво с презрамките си и беше принесен в жертва, като прототип на Христос, нашия Спасител, който трябваше да носи своя кръст, на който искаше да бъде жертва на Бог Отец за греховете на целия свят. И това е, което Господ каза на евреите в Евангелието: Баща ви Авраам би се зарадвал да види Моя ден, и да види и да се зарадва (Йоан 8) - да види деня на Христовите страдания в онзи час, в който овца беше заклана вместо Исаак в жертва 197. 3) Синовете на Израел, изведени от Египет от Моисей, означават нашето оттегляне от делото на прародителския грях, което не трябваше да бъде скоро, което беше извършено от Христос, нашия Господ. Червено море е предобраз на светото кръщение. Манната е образът на тялото Христово в св. Евхаристия. Чрез водата, която беше изтеглена от камъка, се означаваше кръвта на Христос, а камъкът беше образуването на самия Христос, както казва апостолът: Защото ям от духовния камък, който следва, а камъкът е Христос (1 Кор. 10:4). 2) Чрез свещени ритуали, а именно: а) Чрез жертви, които предобразяват жертвата на Христос 1) Без да се отчайват от Божията милост, нашите праотци Адам и Ева, но уповавайки се на това човешко състрадание, започнаха в своето покаяние да измислят форми на служение на Бога, покланяйки се на изток, където беше посаден раят, и се молеха на своя Създател и принасяха на Бога от своите стада: това е видението на Бог, в образа на Сина Бог, който беше заклан, за да бъде като агне, за избавлението на човешкия род: но от жителите на селото, като знак за това в новата благодат на тайнството, тъй като Божият Син, под формата на хляб, беше принесен като благоприятна жертва на Бог Отец, за опрощение на човешките грехове. Това прави той, децата му участват в почитането на Бога и жертвоприношенията, и с плач разказват истории за благата на небето и ги възбуждат към желанието за спасението, обещано от Бога за тях, и ги наставляват в богоугоден живот 198. 2) Жертвата на Авраам (от овен, млада жена, козел, гургулицата и гълъб) чрез духовно тълкуване на формирането на самия Христос, нашия Господ, който беше за греховете на целия свят като жертва и помирение с Бог Отец. Овен оформи агнето в благост в Христос, козела оформи в плътта на Христос, грешник като апостола, както казва апостолът: Бог изпрати Своя Син в подобие на плътта на греха. Младостта е формирането на страданието на Христос, гургулицата е образът на чистотата, а гълъбът е кротостта на Христос, изображения на Биш 199. 3) Това е чудна церемония (жертвата на млада жена за човешките грехове), но тъй като целият Стар завет беше изпълнен със сянка и предзнаменование на новата благодат, търся какво означаваше този млад мъж, и кедърът, и водата, и пепелта? Свети апостол Павел казва, че това е знак на самия Христос, нашия Спасител, Който беше жертва на Бога и Отца за очистване на греховете на целия свят, като беше заклан и проля кръв и вода за нас. Апостолът казва: Ако кръвта на козел и теле и пепелта на млад човек освещава чистотата на плътта, колко повече Христовата кръв ще очисти нашата съвест от мъртви дела (Евр. 9:13-14). Следователно, самото ясно тълкуване е показано: младостта е Христос, кедровото дърво е кръстът, извън ордите от телета, които се изгарят - извън Йерусалим Христос страда, казвам на апостола: също Исус, нека той освети хората с кръвта си, без портите на волята си да страда. Убит с гвоздеи и копие, от пречистите му ребра потече кръв и вода: с тази кръв и вода хората се очистват и освещават. Какво трансформира пепелта? Смъртта и възкресението на Христос и нашето. Христос беше положен в гроба като мъртъв, приписан на земния пръст, но Той, като птица феникс от пепелта, възкръсна от гроба. Сица и ние, които се обръщаме в пръстта на земята, след смъртта отново ще живеем от тази пръст и ще възкръснем. б) Чрез цялото старозаветно богослужение, което беше образ на Новия завет 1) Подобно на ритуалите и церемониите на Стария закон в храма на събранието и подобно на администрациите на плътта, те не само не са задължени да спазват, но също така са доста освободени от тях. Всички същите като плътските тържества на Стария закон, сиестите, тържествата, церемониите и символът на предобраза и сянката на плътското идване на Христос и Неговото свещеничество, и жертва, и църковните тайнства, които сега съществуват в новата благодат. Дойдох при Христос и целият предобраз и балдахин сам завършиха работата, предобразът и предобразът бяха премахнати: за плода, който пониква, цветът пада, и слънцето, което изгрява, звездите блестят, и новата благодат, която дойде, законният край. Ако дори сега съществуваха същите обреди и церемонии от Стария закон, тогава те щяха да бъдат фалшиви, дори предобразът и предобразът за Христос, тъй като те също биха означавали този, който дойде в плътта на Христос, въпреки че той дойде, поради тази причина тя беше силно откъсната от нас и ние сме свободни от тези, които са създадени 200. 2) Дори ако в църквите на Стария Закон Бог живее чрез Своята благодат, в тях само семето и формирането и предписанието на новостепенния byahu: колко повече Той живее в църквите от Новия клас, в тях тялото и кръвта на Христос са сакраментални, всички християнски тайнства се извършват, Светият Дух слиза върху извършваните мистерии 201. 3) Господ Бог заповяда на първия епископ Аарон в Стария завет да уреди свещена дреха, заповяда да има златни камбани на дрехата, така че когато служи, да се чува гласът му, да влезе в светилището пред Господа и да излезе, за да не умре... Знаем, както Старият закон ревеше от предобраза на Новата благодат, така и свещенството Това е образът на нашия свещенство: звънарите, според легендата на св. Григорий Двоговорец, означават гласа на учението на светеца, тъй като подобава на епископа (както и на свещеника) да не бъде и вече да не е звънар, а да говори с устните и езиците си, по-често и увещавайки Божия народ 202. 3) чрез администрацията, съществувала в старозаветната църква 1) В Стария Завет народът на Израел се наричаше грозде, изнесено от Египет, за което псалмистът казва: донесохте грозде от Египет (Пс. 79:9), а Исая казва: гроздето на Господа на Силите е домът на Израил (Ис. 5:7). Крепостта на това грозде е законът на Бога на Моисей, даден на Синай, лина е олтарът на жертвите на Стария закон, точещ кръвта на животните, стълбът е църквата на Соломон, работниците са учителите на закона, книжниците и принцовете, архисинагозите, робите на побоя - пророците, наследникът, който беше изведен и убит, Месията Христос 203. 2) Рангът на епископ в Божественото Писание се оприличава на небесните тела, както казва Сирах за епископ Симон от Стария закон: като утринната звезда всред облак, като луната е пълна в дните си и като слънцето огрява църквата... (Сир.8:6-7). Небесната светлина свети като очите на небето, гледайки всички, светейки еднакво на добрите и злите: и епископите са като окото на църквата, весело и бдително гледащи на повереното им стадо и виждайки всички нужди и слабости, и загрижени за спасението на всички еднакво, както и за доброто, лицето и злото 204. В пророческото писание, което казва: пазете устата на свещеника с разбиране и търсете Божия закон от устата му (Мал. 2:7), и това е написано: защото Ангелът на Господа Всемогъщия е: нека реките от учения текат от устата на свещеника, защото този Ангел е Бог 205. Б) След изпълнението на времената, обещаният Изкупител на света всъщност извърши нашето спасение, като се появи на земята 1) Бъдете (нашият Господ Исус Христос) Пророк, предсказващ бъдещето за разрушаването на Ерусалим, за дните на Страшния съд. Той беше апостол, изпратен от Бог Отец, обикаляше и проповядваше навсякъде. Бъдете Учителят и всички го слушайте за сладостта на 206. 2) Христос, нашият Спасител, когато говореше на книжните хора, на мъдрите учители на евреите, той им разпространи думите на Божествената мъдрост, изпълнени с думи, привеждайки доказателства от книгите на пророците. Когато простря словото си към обикновените хора, той им обясни с прости притчи проповедта си за небесното царство, като каза: защото както е небесното царство на домакиня, и на човека, който е посял добро семе в селото си, и на търговеца, и на граховото зърно и кваса, които жената взе и скри в три брашнени чувала, целият Дондеж беше заквасен 207 (Матей 13). 3) Глаголите изразяват всички думи на проповедта и учението на Христос, дори и с пречистите Му устни към онези, които Го следват и слушат думите Му, и дори сега чрез четенето на Евангелието те ни се проповядват за наша духовна полза ... Тези глаголи и думи на Христос, от Неговата Божествена мъдрост за учение на хората и изречени от Неговите ученици, не всички се изговарят на всички Същността е разбираема, защото имам различни умове: имам ясна същност, имам скрита същност, имам притчи и сравнения, имам заповеди, имам съвети, имам обещания и утешения, имам изобличения и изобличения, имам пророчества и много други неща за различни неща от Неговото пресвято слово 208. 1) Чувам някои да казват: Христос Господ събра некнижните апостоли, прости, неучени, не от книги, като ги извика при себе си, но от мрежа на рибар, и с тях просвети и научи целия свят. На това отговарям: Изпратих неучени събрания, но книжни посланици, прости и невежи хора, но мъдри теолози до краищата на земята, отваряйки умовете им за разбиране на писанията (Лука 24:45), събирайки като учител на учениците, и три години ги водеше със себе си, като ги поучаваше и увещаваше, и не ги пускаше. от себе си, за да проповядвам колкото мога, и им дадох Писанието, за да го знаят, и след това просветих умовете им, за да разберат Писанието, и ги изпълних със Светия Дух, и ги научих да говорят на чужди езици: тогава изпратих в света да проповядват Божието слово 209. 2) След Възнесението Господне, светите апостоли, връщайки се от Елеонския хълм в Ерусалим, се изкачиха в горната стая и претърпяха калико единодушно в молитва и молба, с жените и Мария, майката на Исус, и с Неговите братя (Деян. 1:13-14), в която горна стая Светият Дух слезе върху светия Апостоли в огнените езичници (Деяния 2), - и чрез единната проповед на свети апостол Петър, три хиляди души повярваха в Христа и се кръстиха, и издържаха в учението на апостола, и в общението на разчупването на хляба (разбирай тялото Христово) и в молитвите... (Деяния 11:41-42). Затова светите апостоли се разпръснаха по света, навсякъде, където просветиха града и страната със светата вяра, съградих храмове Божии и поставих епископи, и вярващите се събраха да се молят в Божиите храмове Веляха 210. в) Вместо древния плътски закон, нов духовен 1) Авраам имаше двама сина: единият от робиня, а другият от свободна жена (Гал. 4:22), тогава, според писмената легенда, това не е така: алегорично, това е алегорично, означава Бог, който има двама сина, два народа и два завета, дадени от Него: еврейския, от семейството на Авраам, и християнския, от езиците, еврейския в делото на законът на Моисей, християнинът е в свободата на благодатта на Христос. Еврейският закон е плътски, християнският закон е духовен 211. 2) И дори Христос Господ каза с думи: Той не дойде да разруши закона, а да го изпълни, тогава се тълкува по следния начин: Христос изпълни закона на обредите на Стария завет: след като беше обрязан, Той беше въведен в Църквата на Господа според закона, Пасхата на закона, и като изпълних другите еврейски обреди, оставих настрана, като сянката на онези, които бяха в новата благодат, оставяйки след себе си старият закон, този на новата благодат, е насочил: и по този начин отминава покровът на закона, благодатта, която е дошла 212. 3) Яков, в борбата с Ангела от потискането на вената, накуцвайки като знак за потискането на стария закон: защото дойде нова благодат, дори ако законът, даден на Моисей от Бог на Синай, се пази, който Христос също заповяда да се спазва, на определен млад мъж, казвайки: ако искате да бъдете взети в корема, спазвайте заповедите (Матей 19), както и всички други стари законови постановления, церемониите, действията, обичаите бяха отрязани от новата благодат и старият закон беше създаден като храм 213. а) Доброволно жертване на себе си не за себе си, а за нашите грехове 1) Вярвам, че нашият Спасител Господ Исус Христос наистина претърпя спонтанна страст, мъчение и разпъване, от неизказана любов към своето творение - човек, и не мечтателно, под Божеството, но само от човечеството беше разпнат и погребан 214. 2) Христос Божият Син за нашето беззаконие, с което разстроихме и опозорихме безкрайния и изключително добър Бог, според волята му, той наистина страда на кръста, не в Божественост, а в плът, и като умря, той изля кръвта си за всички, наистина, без никакъв грях... Смъртта на Христос беше различна от другите поради тежестта на нашите грехове и в името на изпълнението на свещеничеството върху кръста, както на олтара, чрез принасяне на себе си на Бог на Отца за нашата раса като жертва и за изпълнението на ходатайството и помирението между Бог и човека 215. 3) Леглото на нашите злини Го постави на болезненото легло на кръста. Обърнахме цялото Му ложе в Негова болест, ние заченахме болестта, раждайки беззаконие. Нашите вонящи греховни рани направиха болезнени рани на Христос, нашия Спасител. Казва св. Амвросий: Ти страдаш, Господи, и страдаш не от своите рани, а от моите, не страдаш от своята смърт, а от моята немощ. В лицето на всеки грешник Давид се оплака: болестите на ада ме връхлетяха, като ме изпревариха в примките на смъртта (Пс. 14:3). Отнел адската болест и примките на смъртните, Христос Спасителят, избавяйки ни, сам падна в болести и примки 216. Йов каза: Видях ги да викат в гняв, но аз сеях в скръб (Йов.4:8). Как можеш, Господи, да жънеш скърби, когато не си изкрещял от гняв? Кротък, кротък!.. И защо е вярна тази поговорка, че сее и жъне? (Йоан 4:37). Ние посяхме грях, а вие жънете болест 217. Робът, който знае волята на господаря си и не я изпълнява, много ще бъде бит, но който не знае и прави достойни рани, наказанието ще бъде малко (Лука 12:47-48), Ти, Христе Спасителю, каза. Във всичко си изпълнявал волята Му, във всичко си бил послушен на Него: смирил си себе си, като си бил послушен дори до смърт (Фил. 3:8). Ти не създаде достойни рани; обаче ти понасяш непоносими и безброй рани. какво е това Ти понасяш рани, за да бъдат изцелени нашите греховни рани, за да бъдат изцелени нашите греховни рани, ти носиш всичко това за нашите грехове, ти носиш раните за нашите грехове. Ние, Христе, сме достойни за тези безброй рани, които сега търпеливо понасяш! Ние съгрешихме и Ти носиш наказанието за нашите грехове! О, твоя любов, о, човеколюбиво! 218 4) Христос Спасителят на кръста взе горчивата чаша, погълна я с жлъчка и сам изпи смъртта. За чие здраве е? За здравето на моите врагове казвам, грешници: Понеже сме грешници, Христос умря за нас (Рим. 5:8). Колко изпи? Търпеливо казах на свети Петър: Който беше укоряван, той не укоряваше, той страдаше без да търпи: и не само не укоряваше, но и се молеше за онези, които Го убиха: Отче, пусни ги (1 Петрово 2:23). О, нежността на кроткото Божие Агне! 219 б) За всички грехове на целия свят Някога Творецът боледуваше по сърце, като гледаше злините човешки: и Бог видя как се умножи злината на хората на земята, и всеки през всичките дни усърдно мислеше в сърцето си за злото, и Бог размишляваше върху това, което човекът създаде на земята (Бит. 6:5-6). Бог беше смутен от вътрешно сърдечно заболяване. Ако гледаше само нашите злини, той беше смутен от сърдечна болест: каква болест чувства в себе си сега, когато не гледа само на злините, но ги пое върху себе си - всички грехове, всички беззакония, всички злини на целия свят, той взе върху себе си, като взе греховете на света (Йоан 1:29) 220. Епископът носи престола си, така че от него с с протегнати ръце той може да благослови всички части на света. Исав излиза на полето, вземайки лък и стрели, за да хване улова на своя Баща (Бит. 49:3). Христос Спасителят излиза, като вдига кръста като лък, за да хване рибата, за да ни привлече всички към себе си. Когато бъда издигнат, ще привлека всички към себе си (Йоан 12:32) 221. в) И следователно, като изстрадахме всичко, което заслужавахме Той се оплаква на псалмиста: стомахът ми изчезна в болест (Пс. 30:11). Болен е с всички пътища: с главата, защото беззаконията ни надминаха главата ни, с очите, защото сме хвърлили очи към земята, с устните и езика, защото устните ни умножиха злоба и езикът ни плете ласкателства, с ръцете, защото ръцете ни се осмелиха да откъснат заповяданата ябълка, със сърцето, защото от сърцата ни. зли мисли излизат, утробата е болна, защото клетвата е в утробата ни, като вода, краката ни са болни, защото краката ни са се отклонили от правия път, всички сме болни, защото всеки от нас е държан от безброй страсти и е хвърлен на легло от злини 222. а) Основа на земята вашето благословено царство - новозаветната църква 1) Небесният цар създаде за своя народ велик град във вселената, Светата, католическа и апостолска църква, така че всички от проклетия демон на клеветата в този град избягаха и бяха освободени от мъките му... Господ, който установи вселената, въпреки че тя не се движи, установи в нея града на Църквата и за него са портите на ада, което е цялата сила на демона, и неговата армия, боклукът и еретиците не могат да надделеят. За най-мъдрите от небесните кръгове Архитектът не се основава на слаба полярна лисица, но воден поток може да я отмие и ветровита буря може да разруши сградите върху нея, но върху здрав камък, върху истинското изповедание на Петър: Ти си Христос, Синът на живия Бог (Матей 16:16), което изповедание самият Христос Господ нарича камък, казвайки: ти сееш Петър, и на тази скала ще съградя църквата Си и портите адови няма да й надделеят (ст. 18). Камъкът е това изповедание, тъй като за твърдите камъни се говори за Самия Христос Господ, Който е камъкът, според свидетелството на св. апостол Павел, казващ: „Камъкът е Христос“ (1 Кор. 10:4), защото основата на града на Църквата е твърда 223 2) Кой е основал църквата и я е създал и върху кого я е създал? Христос установи Църквата върху себе си, и я установи, и я придоби с кръвта си 224. β) Така че тя води хората към спасението 1). 2) Църквата, подобно на балдахина на свидетелството: вливайки се в нея със свето кръщение, истинско покаяние и други Божествени тайни, човек получава спасение от вината на греха и от дълга на вечната смърт за всяко престъпление 226. б) И да се постигне тази висока цел α) Обещавайки си да остане завинаги в него като невидим глава и владетел 1) Ако Божията благодат е оттеглена от светата Църква, тогава къде са неистинните думи на Христа, нашия Бог, изречени от пречистите Му уста: Аз съм с вас през всички дни до свършека на века?.. Лъжливи ли са Христовите думи, или не? Наистина не е лъжа. Верен е Господ във всичките Си думи (Пс. 54:13). Небето и земята ще преминат, но думите на Господа няма да преминат (Матей 26:35), те няма да излъжат. Защото благодатта Господня няма да се отнеме от Църквата, защото Христос присъства в нея до свършека на века: където е Христос, там е и Неговата благодат 227. 2) Ние не виждаме Христос Господ телесно, но чрез вяра несъмнено Го виждаме навсякъде, седнал на небето с Отца и обитаващ на земята в Неговата свята Църква, според Давид: Господ е в Своята свята Църква (Пс. 10:10) и обитава сред всичките Си верни слуги: Бог е всред Своя народ и присъства на всеки един: предвидих, Аз каза: Ще изведа Господа пред себе си, понеже съм от дясната си страна (Пс. 15:8) 228. 3) Господ е в Своята свята Църква, в светата, апостолска, православна Църква, от края до края на вселената, дори и да е огорчена и угнетена, измъчвана, но не победена, дори портите на ада не могат да надделеят - Господ е в нея и няма спасение за тези, които се отдалечават от нея 229. β) Предоставяне й на постоянен водач - Всесветият Дух 1) Веднъж Бог постави Херувим близо до рая с пламтящо оръжие, за да пази пътя на дървото на живота. Нашата майка Църква също се нарича рай: четем в книгата Битие: защото Бог е насадил рая на изток (Бит. 1:8). И тъй, истинската света Църква е Източна, за да се пази Светият Дух, както казва псалмопевецът: Който пази Израиля, няма да дреме, нито ще заспи (Пс. 120:4). 2) От Него са всички дарове, които блестят в Църквата, или в пророците, или в апостолите, или в мъчениците, или в другите – или в онези, които намираме. Той е Духът на мъдростта в Соломон, Духът на знанието в Веселеил, Духът на съвета в Мойсей и в съдиите на седемдесетте, Духът на силата в Исус Навин, в Гедеон и Сампсон, Духът на благочестието в Товия, Духът на разума в Даниил, Духът на страха от Бога в праведния и богобоязлив Симеон: от Него всички дарове на благодатта дойде. Чесо радостен е благият Дух, правият Дух, Духът, който управлява, наричаме го... От слизането на Светия Дух, Светата Църква, нашата майка, разцъфна като дърво в различни листа, тоест в различни лица на праведните, в девици, учители, мъченици, изповедници, светци и отшелници, за които Осия пророкува отдавна: те ще разцъфтят като цвете, и корените му ще се разпространят като дъбова горичка, и ще бъде плодовит като маслиново дърво (Осия 5:6-7) 230. γ) И като постави в него видими водачи за спасение – пастири и учители 1) В новата благодат гроздето е Църквата на Христос, пренесена от Израел към народите: опората е същият Божи закон, числото е Божието слово, стълбът е твърдата вяра, работниците са пастири, епископи, свещеници, слугите, които носят покорство, овцете на думите, благочестивите хора, наследникът и главата на Църквата е Христос 231. 2) Христос се роди и стана жертва за нас на Бог Отец, като пострада на кръста и беше създаден като Началник, и Водач, и Глава на Църквата на своите светии, той ни изкупи да ядем с честната си кръв и му заповяда да яде безкръвна жертва, под формата на хляб - най-чистото му тяло, под формата на вино - неговата най-чиста кръв, като заповяда това да стане с свещено действие, реката: направете това в моя памет (1 Кор. 2:24), а след Него имаше водачи на Църквата на светиите - светите апостоли, според апостолите, учители, светии, свещеници, един след друг, и същият йерархичен и свещенически ранг ще дойде при нас и за нас до края на века ще бъде 232. Съборната Православна Апостолическа Църква (не говоря за стените и сградите, а за множеството на вярващите) не само в руската държава, но и в страните Гърция, и Арабия, и Сирия, и Египет, и в Сърбия, и в България, и в Далмация, и в Молдова, и просто да кажем - по цялата вселена... (тази) Съборна Православна апостолска църква със своите Не е скрита от пастири и учители, не свети тайно, но свети явно, сякаш на свещника на цялата вселена 233. β) Състоящ се от свършен и несвършен 1) Точно както сред житото, докато не бъде пожънато на полето, е невъзможно да не се намерят плевели сред него: и в двата случая житото си остава жито, оставено долу да яде от господаря си в името на малкото плевели, намерени сред него, но чака жътвата, тогава господарят ще заповяда на жътваря да събере житото в хамбара си и да изгори плевелите в огъня. Така и в светата Църква, макар и да лежи неподвижно, като житото в нива, тя остава на плачевно място, невъзможно е сред добрите да не се намери зло. Нещо повече, заради тях Христос не напуска Своята Църква и дори до свършека на века няма да напусне, както обеща да яде, като каза: Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века (Матей 28:20) 234. 2) Светата Църква е като поле, което расте с жито, и всред житото има плевели, и има и двете до жетвата. В Църквата светиите, казвам, са добри и зли, те са праведни и грешни, те са овце и кози: Църквата е като майка, не само добрите си деца, но и храни и стопля лошите, обичайки добрите, търпейки недобрите и проявявайки милост към тях 235 . γ) Има също един, Свети, Католически и Апостолски 1) Един: защото има един Бог, една вяра, едно кръщение, едни тайни и заповеди и едно учение на Христос, Евангелието и апостолите. 2) Свят: защото вярва в Светая Светих, а най-светите светии имат тайни, предадени от Христа Бога, и няма къде да се вземат свети неща, освен Църквата. 3) Съборна: защото е събрана от цялата вселена на народите, а не от един народ, както преди беше от евреите. 4) Апостолски: защото апостолът е предаден от светиите и има апостолска сила, тоест свещенство, 236. δ) И той няма да се поклати, няма да съгреши завинаги 1) Ако сега Църквата е пълна с ереси, тогава къде са думите на Христос към свети Петър, който изповяда Христос, Сина на живия Бог, казвайки: На тази скала ще съградя църквата Си и портите на ада няма да й надделеят? (Матей 16:18) 237 ... Църквата е като висок камък, стоящ в средата на морето, и се изважда от вълните на морето ден и нощ, бие ден и нощ и не се поврежда: но богохулниците, като вълни, разбиващи се в камък, са безследни: тя ще се прослави и те ще се посрамят, тя ще царува с главата си - Христос, и тя ще царува с водача си дявола в бездната, те ще се втурнат в ада, тя ще триумфира в рая завинаги, а те ще плачат и ще плачат завинаги в подземните нитове на ада 238. 2) Можем да внесем Ноевия ковчег в нашето духовно учение, алегорично (алегорично) по по-благоприятен начин. Ной е образът на Христос, ковчегът е образът на Църквата Христова, потопът е гонение на Църквата. Потопът на Ноевия ковчег няма да го потопи, нито гоненията ще надделеят срещу Христовата църква: портите на ада няма да й надделеят. В катедралата на децата на Ной безмълвното животно beahu е изобилно; в Христовата църква добрите християни и злите, праведните, казвам аз, и грешниците се намират в изобилие. И както в Ноевия кораб заради човека и нямото животно бяха запазени от потопа, така и в светата Църква праведните и грешните са запазени и спасени от Божията милост. Корвидите са еретици, летят от църковния кораб, отдалечават се и не се връщат, но гълъбът е образът на Светия Дух, маслиновата клонка в устата е благодатта и милостта на Господа, краят на потопа е последният ден от този век 239. В) Сега, след неговото Възнесение на небето, той ни асимилира спасението, което извърши на земята чрез Църквата на Св. А) Учейки ни своето учение а) Чрез учителите на църквата, избрани и водени от самия Свети Дух 1) Учение, което не е фалшиво, е това, което идва от устните на учител, който не е лъжлив, а верен. Нелъжлив учител е този, който не се стреми сам към достойнството на преподаване, но е назначен от Божията църква чрез благодатта на Светия Дух и е изпратен да проповядва, точно както в дните на апостолите учителите са били изпращани от Църквата от Светия Дух, както можете да видите от Деянията на апостолите, от глава 13... Според Светите апостоли те приемат учителска позиция епископи и свещеници и други, са същността на освещения църковен чин. Те го получават според волята на Светия Дух, тъй като го получават според правилния избор и освещение. Такива учители са истинни, а не лъжливи, и учението на такива учители е истинно, а не лъжливо, както е казано от Светия Дух 240. 2) Устата на Христос, устата на Павел, устата на Павел, устата на Златоуст, устата на Златоуст и другите с него, бащата, са наистина устата на Христос. Може ли да се намери някаква лъжа в такива честни и святи устни? 241 б) И също така, по самото призвание, по-умел от другите във вярата 1) Устата на Йероним ще запазят разума и ще изискам закона от устата му (Мал.2:7). Подобно на определено богато съкровище в устата на пастирите, дарът на поучаване на мъдрост и разум трябва да се пази, за да бъде той мъдър в учение, в наставление, в увещание, в изобличаване на непокорните, точно както казва апостолът за епископа, който е и за всеки свещеник, казвайки: да може той да утешава със здраво учение и да изобличава онези, които се съпротивляват (Тит 1:9), но този, който няма Духа на мъдрост и разбиране и който не пази мъдрост в устата си, не е достоен за пастирската служба. Бог казва на Сица в пророчеството на Осия: ти отхвърли своето умение и Аз също ще отхвърля теб, който не трябва да бъдеш свещеник за Мене (Осия 4:6). Не искам, казвам, да ви имам в сан на свещеник, тъй като не сте търсили разум, мъдрост, учение. По същия начин в Златоустовите послания на беседите на Павел е написано: който не познава Писанието и не може да се бори като еретици, ще продължи да бъде в епископски сан, недостоен да бъде в ранга на свещени Божии служители и пазители на човешките души, недостоен за пастирски сан, който не е опитен в Божественото Писание, отхвърляне на умение 242. 2) Нелъжливото учение е това, което идва от устните на учители, опитни в Божественото Писание и изпълнени с учителско благоразумие, които учат Светото Писание със сила и могат да го тълкуват правилно. На учителя подобава не само да бъде осветен, да бъде поставен в учителски сан от Църквата от Светия Дух, но и да бъде мъдър и доволен от разума, според словото на самия Бог в пророчеството, казващо: с устата на свещеника разбирай, и ще изискам закона в устата му (Мал. 2:7)... Удобно е за онзи, който се уповава на своя безкнижен, простодушен ум, да следват, но който презира истинските учители. От там израснаха и ереси, и раздори, и разколи, защото невежите се осмелиха да изпитват и поучават вярата... По-добре ли е да учиш неучен и самозван учител, а не учен, и то не самозван учител, а поставен от благодатта на Светия Дух? 243 в) Като го потвърди от същия Дух на истината на Вселенските събори Той (Святият Дух) е изобретателят на Свещеното старо и ново писание и е действал в светите отци на Вселенските събори 244. а) В Неговото учение, което е запазено в Православната църква 1) Поучете се от Свети апостол Павел, в писмото до евреите, в глава 2, в стих 1, който казва: има вяра в нещата, за които се надяваме, откровението на невидимите неща, които апостолски думи Свети Йоан Дамаскин чете в думите: има вяра в нещата, за които се надяваме, откровението на невидимите неща. И свети Златоуст казва на майка си: вярата е погледът на непознатото и също носи невидима информация на видимото... Вярата е това, което вашите плътски очи не виждат, нито ръцете ви докосват, но вашето сърце, вашият ум несъмнено утвърждава в себе си, както е, а не иначе: това е вяра 245. 2) Бог се познава чрез вяра според апостола: под вяра имаме предвид да бъдем изпълнени завинаги чрез Божието слово: за което свети Златоуст, пишейки, казва: делото на вярата е знание. Вярата, казва той, съставлява знанието за Бога, че чрез неговата всемогъща сила са образувани клепачите... Истинският път е вярата, защото без вяра е невъзможно да се угоди на Бога и да се спаси. Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен. Чрез вяра човек се оправдава (Яков 2:24) 246. 3) Ние, в рамките на съществуващата Църква, които сме изпълнени с Тайнствата от Светия Дух, които участваме в тялото и кръвта на Христос, които се придържаме към светата Църква като членове на тялото, чиято глава е Христос, който е съживен от Христос, които се придържаме към него, се надяваме без съмнение да имаме святата вяра, която ни оправдава и ни спасява. Няма вяра в онези, които не вярват в Христа Бога, като турците, татарите, евреите и идолопоклонниците, и като еретиците, неправедните християни, които се наричат само с името Христово, които са чужди на самия Христос, който е чужд на Църквата Христова, той е чужд на Христос 247. Нашата майка, светата източноправославна църква, ни храни с гърдите си - с благочестиви закони и постановления, получени от древните отци, но ние, оставяйки гърдите на майка си, която ни е родила с вода и дух, търсим гърдите на Египет, чужди, еретични, противни на Православието, от тези, които се учим да се храним със сладост: оставяйки манната, мислим за египетския за зло, сладост Като презряхме святото въздържание, ние се обръщаме към свински лица. О голям срам! децата засрамват мъжете си, бебетата засрамват старейшините 248. (Но) всеки, който се противопоставя на светата Църква, се противи на Христос, гони Христовата Църква, гони Христос, хули православните догмати на вярата и преданието на Църквата, хули Христа и е като Антихрист 249. 4) Старата вяра на Църквата се съдържа по два начина: 1) в догматите на православните, установени от светите апостоли и вселенските събори, и 2) в традициите на древните църкви, дори на светите апостоли и светите древни отци, които са дадени на вярващите да бъдат православни 250. 5) Ние сме православни християни, научени от благодатта на Христа, нашия Бог, знаем какво е вяра и държим не новата, а старата благочестива вяра, същата, която Христос Господ даде като свят ученик и апостол, същата, която светите апостоли проповядваха според заповедта, същата, която великите църковни учители учеха, същата, която Владимир установи Вселенските събори Гърците донесоха светии в Русия, в които велики църковни лампи и светила на света, светите отци и чудотворците на Русия просияха 251 б) Вяра, която бихме изповядали с устните си От св. апостол Павел как се разпознава вярата в човека? Следователно: ако вярва със сърцето си, той изповядва и с устните си: със сърцето си вярва в истината (казва апостолът), но с устните си изповядва за спасение (Рим. 10:10), а където няма устно изповядване на вярата, няма вяра, позната в сърцето. Не чувате ли (светият отец се обръща към разколниците) в нас изповеданието на православната вяра? Наистина ли сте глухи, ако не чувате в нас, във всички градове и села, във всички свети църкви, да се изповядва и благочестиво прославя Светата Троица – Отца, и Сина, и Светия Дух, единия Бог? 252 в) И биха го показали в бизнеса 1) Знаем, че всеки от нас казва: Познавам Христос, моя Господ, и вярвам в Него. Но аз смело казвам, че не всички Го познаваме, дори ако всички вярваме в Него: чрез вяра ние познаваме, но не чрез любов, но чрез вяра и демоните Го познават, според апостолското слово: и демоните вярват и треперят: но понеже нямат любов към Него, защото те са демони, по-малко способни да Го познаят истински, те са чужди на Неговата любов. Той наистина познава своя Пастир - Христос, който наистина Го обича, който се наслаждава на Божествената любов в сърцата си, който няма цялото си желание и грижа за нищо друго, освен да има в себе си своя възлюбен Господ 253. 2) Любовта наистина е правилният път (за познаване на Бога): любовта никога не изчезва, казва апостолът. Вярата знае Бога, че има Бог на небето и цялата земя е изпълнена с Него: Той е навсякъде и изпълнява всичко. Така че демоните вярват, те познават Бог над себе си, който ги екзекутира завинаги. А любовта не само познава Бога, какво е Бог, но знае и какво е добро, какво е Бог 254. А) Действайки свято за нашето спасение а) Очевидно чрез служителите на Църквата, когато извършват светите Тайнства, установени от Него, и изливат върху нас благодатта на Всесветия Дух α) Обща концепция за Тайнствата 1) Има седем тайнства, предназначени за нашето спасение: кръщение, потвърждение, евхаристия, свещеничество, покаяние, брак, благословия на масло. Тези мистерии са уредени или установени от Христос Господ чрез изливането на Неговата кръв. 2) Тайната е служба, която под някакъв видим вид внася в душата вярната, невидима Божия благодат. Христос установи мистериите: 1) да бъде знамението на истинските Божии синове, тоест на Православната църква; 2) нека това бъде неопетнен знак за нашата вяра в Бог; 3) като лекарство за нашето спасение. 3) Във всяка мистерия са необходими три правилни неща: ​​1) да има легитимен, тоест правилно ръкоположен служител на мистерията; 2) нещо или материя, подходяща за всяка тайна; 3) образът или формата, в която действа и се извършва всяка тайна, тоест призоваването на Светия Дух, и формата на думите, в които свещеникът извършва тайната чрез силата на Светия Дух, с изразената мисъл да освети тайната 255. 1) Кръщението е измиване на първородния грях, а във възрастта - доброволен грях. Материята сее тайни - водата е чиста, проста и непресторена. Формата е тези думи: Божият слуга или слугата на Бога се кръщава в името на Отца, амин, и Сина, амин, и Светия Дух, амин, и получателят казва амин. Трябва да пазите тази тайна, така че свещеникът да бъде и приемник на православната католическа вяра. Тази мистерия никога не може да се повтори: този характер никога не може да бъде изтрит от душата. 2) В кръщението ние получаваме очистване на престъплението на нашите предци и опрощаване на други грехове, извършени преди кръщението: след кръщението човек става син на Бога и наследник на благодатта. 1) Потвърждението е тайното изливане на благодатта на Светия Дух върху новокръстения. Въпросът за тайната на сеитбата е осветено миро от православния епископ. Формата е тези думи: печатът на дара на Светия Дух, амин. Трябва да пазите тази тайна, за да не се повреди мирото в благоуханието му, което мирото не може да бъде осветено от обикновен свещеник, освен от епископа: всеки свещеник трябва да го има. 2) Каква Божия благодат получаваме? Ние сме запечатани с даровете на Светия Дух, за да бъдем твърди и постоянни във вярата и във всички християнски добродетели. Второ, тази тайна се дава само от царя и тези, които са се отклонили от православната вяра в некръстената вяра. δ) За Пресветата Евхаристия 1) Евхаристията е тайната на тялото и кръвта на нашия Господ Исус Христос. Въпросът на мистерията е сеенето на пшеничен хляб, квасен и естествено вино от грозде, просто, а не престорено. Формата е думи, изречени на Бог Отец: И направи този хляб честното тяло на твоя Христос и скъпоценната кръв на твоя Христос в чашата. И тогава есенцията на хляба и виното се трансформира в есенцията на тялото и кръвта на Христос, нашия Бог, чрез действието на Светия Дух и молитвата на свещеника. 2) Необходимо е да се пазят три неща в тази тайна: 1) свещеникът да бъде правилно ръкоположен; 2) нека има олтар, тоест осветен престол от епископа или антименс; 3) нека свещеникът има цялата несъмнена вяра, че есенцията на хляба и виното се трансформира в есенцията на тялото и кръвта на нашия Господ Исус Христос чрез действието на Светия Дух. 3) Какъв е ефектът върху нас от това, че хлябът е транссубстанциран в тялото на Христос и виното е транссубстанцирано в кръвта на Христос? Ние се съединяваме с Бога, както огън с желязо, и ставаме едно в тяло и една кръв Христова, според глагола на Христос в Евангелието: който яде плътта ми и пие кръвта ми, пребъдва в мен и аз в него (Йоан 6:56), а според апостола: ядете тялото Христово и умирате от разделяне (1 Кор. 12:27). 4) Божествената жертва, извършена чрез свещения обред, не носи убийство и самата смърт на безсмъртния Христос, нашия Бог, в небето прославен в плът с Отец, царуващ вечно, а спомен за предишното Му убийство и смърт. И когато се изяжда част от просфората върху патената, извадена от просфората в образа на тялото Христово, наречено агне, се яде за възпоменание на самия Божи Агнец - Христос, който беше принесен в жертва за нас на кръста. И когато частта, която говори агнецът, се заколва с копие върху патената, тя се заколва за възпоменание на самия Божи Агнец - Христос, който беше прободен в ребрата за нас с копие 256 на кръста. 5) Най-чистите и животворящи Христови тайни, които са тялото Христово под формата на хляб, напоено с формата на вино, което е кръвта на Христос, пазени през цялата година в името на болните, нека се спазват в дължимата Божествена чест над всички светилища, като най-истинския Христос, роден от пречистата Дева, страдащ за нас и възкресен и възнесен на небето... Когато свещеникът влезе в храма олтар, нека се поклони на светите тайни на Христос на престола с голямо поклонение, което достига до земята, като самия истински Бог: по същия начин нека всеки, който влезе в олтара, да направи 257. 1) Свещенството е тайнство, в което чрез възлагането на йерарх се дава власт от Бога на свещеника да извършва свещена служба и да действа в тайните, установени в Божията Църква. Въпросът на мистерията е посят - човек правилно е превърнат в свещеник. Формата е хиротония на епископ и молитва от епископа: Божествена благодат и т.н. 2) Каква е разликата между епископ и свещеник? Самият епископ извършва мистериите и учи другите на силата да изграждат тези мистерии, но обикновеният свещеник, тоест свещеникът, ги действа само според дадената му власт на епископа, но не им позволява да действат на други, и свещеникът не може да освещава света на освещението и антименсията, а само епископът. 1) Покаянието е тайнство, чрез което ни се дава опрощаване на греховете, извършени чрез светото кръщение, чрез разрешението на епископа и свещеника. Въпросът на тази мистерия са греховете, извършени с думи, дела и мисъл, особено човек, който се разкайва за греховете си, извършени след кръщението. Формата е разрешение от свещеника с тези думи: Нашият Господ Исус Христос чрез благодатта и щедростта на Неговата любов към човечеството и т.н. 2) Тази тайна на прощението на греховете от Христос, нашия Спасител, има сила. Тази тайна се извършва чрез свещеническата прощална молитва. 1) Бракът е мистерията на непрестореното съгласие на съпруга и съпругата и запазването на вярата и съпружеската любов. Посята е материята на мистерията - лицето от мъжкия и женския пол, които искат да се съчетаят естествено и законно и които съобщават това пред свещеника. Формата е свещеническа молитва. 2) Какъв вид Божия благодат се учи в тази мистерия? Честното раждане на деца, стига любовта към жена ви да не е пречка за любовта към Бога. 1) Благословението на маслото е тайнство, в което чрез помазване с осветен миро и чрез свещеническа молитва се дава благодатта на Всесветия Дух на болните и изцеление от болести и опрощение на греховете. Материалът на мистерията е посевно масло, осветено за тази цел, чисто, без никакви примеси. Формата е тази молитва: Свети отче, лекарю на душите и телата и т.н. 2) Какъв вид Божия благодат се учи чрез тази мистерия? Забравените грехове са опрощаване и изпълнение на неизпълнено удовлетворение, поради болест, от тези, които са се изповядали, и изцеление или облекчаване на телесна болест. б) И невидимо чрез ходатайство за нас на небето 1) Христос сега моли ли се за нас в небето? Христос Господ не се моли в божественост, а като наш избавител в човечеството, молейки се на своя Отец на земята и особено на кръста, и беше чут, сега на небето в действието на чутите молитви на земята, и плътта, която страдаше и се възнесе, и в безкръвна жертва беше предложена като винаги присъстващ ходатай на Бог Отец 258. 2) Нашият Господ се възнесе от нас на небето и може да ходатайства за нас пред Бог Отец. Сица казва Богословът: ако някой съгреши, имамите се застъпват пред Бог Отец на праведния Исус Христос и има очистване за него за нашите грехове (1 Йоан 2:1). И свети апостол Павел към евреите: Христос не влезе в ръкотворено място, но в самото небе, сега нека се яви пред Божието лице за нас (Евр. 9:24), и към римляните: Христос Исус умря, много повече и възкръсна, Който е от дясната страна на Бога, Който и ходатайства за нас (Рим. 8:34). Да не се страхуваме, грешни хора, да не се отчайваме от спасението, но да бъдем надеждни, добрият ходатай на Бог Отец, имам - Христос, нашият Спасител, който също се застъпва за нас, показвайки Му нашите рани за възкресение, така че ние няма да бъдем мързеливи и с Него ще изпратим нашите горещи молитви към Отца, така че Христос Господ да ходатайства пред Бог Отец, показвайки Му нашите рани, и по този начин като с устни на молитва, умилостивявайки Го 259. β) Така и неговата Пречиста Майка, Ангелите и всичките му светии 1) Имаме ли други ходатаи освен Христос? Ние нямаме такива ходатаи като Христос и нямаме толкова много ходатаи за нас, както Христос, но за да умилостивим Бога, който се гневи за нашите грехове, според Христос и за Христос имаме доста ходатаи - Богородица и всички светии 260 . С нашите плътски очи ние не виждаме Пресветата Владичица Божията Майка, която царува на небето за своя Син и Бог и се застъпва за нас, грешните слуги, но вярваме, че Христос царува и ходатайства за нас: това е вярата. Ние не виждаме светите Божии светии, горко в тържествуващата Църква, да стоят пред Божия престол и да се молят за нас на Бога, но вярваме, че те стоят и се молят: това е вяра 261. 2) Най-солидната стена за нас е Преблагословената Царица на небето и земята, като не земен, а небесен Цар, който сам, но моли за нас и с това мощно застъпничество предлага екзекуция на милостта и вместо смъртта дава живот ... Тя ни покрива с крилете на своята милост от екзекуцията на Бога, като нейните пиленца от подигравките на орела. То се крие от лютото изобличение на Господа, както майчино дете под дреха от някакъв страх. Покрива от праведния Божи съд и от възмездието с омофора на застъпничеството 262. Светият Дух уподобява Пречистата Дева на Давидовия стълб, защото тя, като дъщеря на Давид, посредничи между главата и тялото, между Христос, главата на Църквата, и между верните, които са тялото на Неговата Църква, по-висша от Църквата, тъй като тя наистина е по-висша от всички и постижима на Христос, тъй като тя Му даде плът. Също заради това, аз оприличавам Светия Дух на стълб или оръжейна, така че да ме покаже като избран командир, въоръжен с всички оръжия: ето, нашата защита от врагове... Всички оръжия на силните изразяват, че цялата Божия благодат и силата, която имат всички светии, в която имат пророците, апостолите, архиереите, мъчениците, преподобните и праведните и всички други светии: само Пресветата Дева има всичко това и само тя може да помогне толкова много. можем, както всички светии: и поради тази причина се казва за това, сякаш имаме всички оръжия на силния 263. 3) Ако знаеш (Богородица) да бъде стълба на Яков, знаейки и това, и онова, защото за това Ангелите нямат почивка, възлизайки и слизайки, както им заповядва Пресвета Богородица, така че нагоре те принасят на Бога човешки молитви и всичките си нужди, скърби и скърби, а надолу нека хората донесат Божията милост от Бога, помощ и дарове, чрез стълба, Богородица, която има сродно провидение за нас. Всеки път стълбата, освен ангелския вой, извежда и полковете на светиите за планинското изкачване към слизането в долината, към човешкия християнски род, в помощ на Църквата, воюваща на земята. Той унищожава полковете на светиите: защото воюващата Църква вика към нея с думите на Дамаск: „приемете молещите се лица на Архангела и множеството от високите армии на моя създател, Апостола и Пророка на съветите и мъчениците, и светиите и светите мъченици, и отправете чиста молитва за нас към Бога“ 264. Б) И изисква от нас, че ние а) със сигурност използва светите тайнства, чрез които ни се дава благодат, която е абсолютно необходима за нашето прераждане и напредък в духовния живот 1) Точно както животът на тялото е душата, коремът на душата е Божията благодат и точно както тялото, душата, която се отделя от него, е мъртва, душата, която е взета от него по Божията благодат чрез греха, е мъртва 265. Без Неговото (Светия Дух) Божествено наставление, нашият човешки дух не знае как да върви по правилния път и да ни води на земята по правилния път, защото човешкият дух е суетен, непостоянен, заблуден и слаб и много пъти не знаем чий дух сме... Сините и подобните, които имат мръсни номера по пътя ни, от злия демон са много, под прикритието на доброто, съблазняващи ни в злото, за тази цел ние самите сме слаби, имамите изискват по всякакъв начин: добрият Дух да ни води и да ни помага, според казаното от апостола: Духът ни помага в нашите слабости 266 . Благодатта на Светия Дух е за нас като огън, който свети и като облак охлажда. Със своята благодат, която го предшества, той води по пътя на добрите неща, със своята съпътстваща благодат той води, с последващата си благодат той води, с дара на търпението той въвежда и със съвършена благодат той увенчава въведените. Никой не влиза на сушата с право, освен с помощта на началството на Пресветия Дух: тъй като корабът в морето, дори ако има всичко необходимо за плаване, е лишен само от един полезен вятър, той не може безопасно да плава в морските дълбини: така и за нас, плавайки през морето на този свят към вечността, е полезно да имаме вятъра на Пресветия Дух, без който всичките ни грижи, подготовка е суетен и празен 267. 2) Той (Светият Дух), нашият милостив помощник, насърчава различни изображения. Първо, той ни помага в нашата слабост, той винаги създава, така че ние с благодарност да приемем всички духовни и физически скърби от Божията ръка и да хвалим нашия Бог за тях. Паки ще ни помогне, като прогони невежеството от умовете ни и ни научи какво е достойно за създаване и какво е достойно за бягане. Който укрепва нашата воля, под формата на добра, постоянна и вечна любов, като пренебрегва тленните, истински, дори чувства, които насилват и съблазняват, но душите никога не се насищат с удоволствие. Той също така служи като служба за памет, така че да можем да съдържаме в него всички Божии благословения с благодарност и да си спомним Неговите заповеди, които не трябва да престъпваме, но нашите грехове, за които трябва да се съкруши сърцата ни. Нека не забравяме праведния и страшен Божи съд, въздаващ добро възмездие на праведните и налагащ достойно наказание на нечестивите. И накрая, той подава ръка за помощ на духа срещу плътските похоти, дава сила да започнем Божествените дела и утвърждаването работи в нас, така че да останем в служба на Бога, в усърдие и благодат. Светият Дух ни помага във всяко състояние на съществуване, независимо дали в благодат или в грях. В благодатта, нека не страдаме от падане от него: от греха дава утвърждение на онези, които са нови, така че да не отпаднем, и води от силата към силата на добродетелите, докато не видим Бога на боговете в Сион. В греховете той помага на онези, които остават в бунт, и ако трябваше да избягаме от тях, за да не погинем, според глагола на псалмопевеца: ако Господ не беше помогнал, душата ми щеше да влезе малко в ада (Пс. 93:17) 268. 3) По какъв начин ще стане нашето спасение? В сърцето и в Бога. В сърцето, което желае, началото, обръщайки се към Бога, но в Бог помагането, насърчаването и произвеждането на добър край... Това не е място за освещаване и спасение на човек, а Божията благодат, насърчаваща човешката воля, и човешката воля, насърчаваща Божията благодат 269. 4) Да, ние приемаме духовните дарове особено със страх: те скоро ще бъдат отнети. Божиите дарове са като утринната роса; когато дойде пладнешката топлина, росата изсъхва. Ще бъде ли възможна топлината на греха в човека, ще бъдат ли отнети от него Божиите духовни дарове 270. Грешникът безчести и разгневява Бога Светия Дух, като Го прогонва от себе си с гадни дела, защото Светият Дух не може да живее там, където се извършва гаден грях. Свети Златоуст оприличава Светия Дух на пчела, която обича да живее в чисти и благоуханни пчелини, но отлита от зловонните места 271. б) И те се стекоха при своите ходатаи 1) Ти, Господи, ми помагаш, без твоята всемогъща помощ и благодат не мога да продължа злите си дела и грешни обичаи и да не направя нито едно добро дело, без теб не мога да направя нищо. Имам воля да се покая, ако ти, Боже, ми помогнеш, можеш да ме очистиш. Господи, помогни ми и ще бъда спасен. Вярвам, Господи, в твоята доброта, помогни на моето неверие, вярвам, че си близо до всички, които Те призовават в истина 272. 2) Всеки, който желае да бъде омофор на застъпничество за Божията Майка, е покрит да бъде, нека тогава да тича под закрилата на нейното крило, тъй като точно както кокошът покрива крилата с яйцата си, нека тя излюпи пиленца от тях и нека разпростре крилото на благоволение над нас, нека преобрази нашето зверство в човечност и ни роди като деца на Бога и себе си, и така Ние ще бъдете наследници на Бог в Неговото царство, наследници на Христос 273. 3) Свети Архангел Михаил и с целия Събор на Ангелите! Есен над главите ни в деня на нашата битка, видима и невидима, покрий ни със заслона на своето крило и прогони от нас всеки враг и противник 274. 4) За Светия мъченик, планината в средата на деветте лица на ликуващи ангели! Не ни забравяйте в нашето време на нужда, славни небесни граждани на нашите отдавнашни чужденци, които сте в изгнание в този живот, милостиво ни помнете, от висотата на възлюбеното село на Господа погледнете милостиво върху нас и свидетелствайте за нашата ревност към вас, чуйте нашите молитви към вас, поклонете се на нашата смирена молитва и ни посетете, и излекувайте нашите болести, изцелете душевни и телесни недъзи, утешете скърбящите, помогнете на страдащите, избавете молитвените книги от вашите проблеми и се молете за нас на Бога, един в Троицата, Отца, Сина и Светия Дух 275. β) Освен това, отдавайки дължимата почит на Светия Кръст, Светото Евангелие на нашия Спасител и Светото. изобразявайки както Господ, така и всички Негови светии 1) Ние също така почитаме честния кръст Господен, или по-скоро подобието на този кръст, на който Христос беше разпнат. Същият този кръст, на който Христос е разпнат, не е намерен, разпокъсан е и отнесен от вярващите за благословение и изцеление в цялата вселена. Сега подобие на този кръст само се прави или пише, иначе го почитаме като най-истинския кръст, но не го боготворим, защото под този кръст на Христос Бог беше, а дърво и екзекуцията на злодеите... Ние почитаме кръста не заради кръста, а заради Христос, разпнат на кръста, и възлагаме надеждата за нашето спасение не в материалния кръст, а в Христос, разпнат на кръста. кръст... Ние се покланяме на образа на кръста не субстанциален, сиеста, не същностния, почитащ, а образа на кръста, като символ на Христовото разпятие 276. 2) От началото на вярата в Русия църковната традиция е да се чете книгата на Светото Евангелие, извършвана в неделя сутрин, след четене на неделното Евангелие, от олтара към народа, така че хората да се поклонят и да го целунат ... Когато се покланяме на Светото Евангелие, ние не се покланяме на същността, не на дъски, покрити със сребро или злато, не на хартии, не на мастило, но на словото Бог, написано в Евангелие 277. 3) Ние почитаме светите икони, целуваме ги, покланяме им се, но не идолизираме, не казваме, че иконата е Бог, а образ на Христово подобие, или на Богородица, или на някой светец. По-ясно става с речта на св. Йоан Дамаскин, тъй като иконата е разказ за Христос Господ и за Неговите светии, изразен чрез изобразителното изкуство, така както е разказан с думи... Когато се покланяме на икона на светец, ние се покланяме не на дъската, нито на вапите, нито на преводите, нито на разрухата, нито на новините, защото не търсим съдържанието в иконата, нито съдържанието в иконата, но ние гледаме светинята, почитаме светинята и се покланяме на образа на изписаното. Нашето богослужение, според св. Василий Велики, се връща към първообраза, към това, което е на небето 278. Светите църкви няма да надделеят пред портите на ада. Църквата е стълб и утвърждение на истината, с която ние сме нейни чеда с всички свети отци, вселенските светила, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Атанасий и Кирил и безброй други, с целия Свети вселенски събор, събран за иконоборците, всички единодушно говорещи и готови да се подпишем с кръвта си: „Ние се покланяме на вас най-много. чист образ, добър." Проклинаме ви, подли еретици, гнилите копронимчици, със същия Свети Седми вселенски събор: „Анатема, анатема, анатема!“ 279 γ) А също и светите останки и мощи на Божиите светии 1) Подобава да се почитат мощите на светиите, тъй като самият Бог е удостоен да ги има, закриляйки ме с моите ангели и сияещи с моята благодат, и с това давайки изцелителна сила ... Подобава е да почитам мощите на светиите, като честни приятели на Бога, за които Давид говори на Бога: Бях много по-честен от приятелите ти, Боже! (Пс. 139:17). 2). почитат ни и за това те се застъпват за нас пред Христос, нашия Учител 280. А) Води ни по пътя към спасението а) Невидимо – Сам и чрез Светия Дух 1) Нашият Господ се възнесе от нас на небето и от високо те гледа, като баща над децата си, като пастир над овцете си, като орел над пиленцата си, като командир над войните си, и нека види всички, и нека обмисли всяка нужда и изискване, и нека даде помощ на всеки. Това е като някой цар, като е събрал много от войските си във войска, и въпреки че може да види всичките си полкове, той се изкачва на високо място - на планина или на някаква сграда, и гледа от високо, и ме подрежда, и ако види победените, той им се радва, а ако види победените, праща им линейка. Нашият Господ, Царят на Царя, събира Църквата, воюваща на земята, в нея има много чинове, само полкове, той се изкачва на планината и отгоре гледа подвига на всеки. Нека изплете венци с доброта на онези, които се борят, нека протегне бърза ръка за помощ на тези, които са уморени, и нека повдигне падналите, и нека създам най-силните като противници, и нека създаде пречка за тези, които ни преследват 281 . 2) От него (Светия Дух) Църквата се напътства и наставлява, не само като отговаря в апостолите и мъчениците, според това Господно обещание: когато бъдете доведени до съвети, власти и господства, не се безпокойте за това как или какво отговаряте, или какво казвате: Светият Дух ще ви научи в онзи час какво трябва да се каже (Лука 12:11), но и добро за всяко дело, според това невярна поговорка: Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко. Поради тази причина той е изпратен, за да ни води по пътя на вечността, да ни научи с оправданието си и да ни въведе в първото богатство 282. б) Привидно – чрез пастирите на Църквата, на които Той е поверил властта си 1) Нашият Господ Исус Христос, очевидно оставащ на земята с хората, докато самият Той не беше наречен Пастир на овцете, казвайки: Аз съм добрият пастир. И след като завърши делото на пастирството, с желанието да отиде при своя Отец, той остави след себе си наследниците на пастира - неговите свети апостоли, а също и епископите, нека пасат стадото Му, като на всеки от тях каза също, дори на свети Петър: паси овцете ми. Всеки епископ е пастир на Христовото стадо, но пастирът на съществуването трябва да бъде добър, така че в него, както в образа на Христос, да се изпълнят думите на Христос: Аз съм добър пастир 283. В настоящето време, по благодатта на Христос, има началници и водачи, добре, наставляващи пътя на спасението, епископи и свещеници и други лица с духовен сан 284. 2) На новоблажените епископи Сам Господ казва в Евангелието: вие сте светлината на света (като небесна светлина, която озарява света), така че да бъде просветена вашата светлина пред човеците (Мат. 5:14-15). Небето е Христовата Църква на земята, така както Бог живее на небето, заобиколен от ангели, който живее на земята в Своята Църква и се прославя между хората, казвайки на Давид: Господ е в светата Си църква, Бог е всред Своя народ (Пс. 10:3), хвалата Му е в църквата на светиите (Пс. 149:1), и тъй като небето е украсено и блести със своите светила, такава е и Църквата с нейните светила, - техните пастири и учители, от които едни са като звезди, други като луна, а други като слънце, всеки според реда на честта и званието, и според мярката на своя добродетелен живот и духовна мъдрост на съвършенство. Небесните светила, поставени на неизмерима висота по Божия воля, са далеч от земята, а епископите в църковното небе не са низше място, а най-възвишено, бидейки образ на Божия Син, и те се различават много от своите началници по сила и святост. Тези, които са под управлението на владиката, са овце, а владиката е пастир, вие сте деца, а той е баща, вие сте ученици, а той е учител, вие сте хора, а той е ангел с чист и свят живот 285. а) Добри дела или подчинение на Неговия свят закон, чрез който Той ни насочва към спасение 1) Овцете ми слушат гласа ми и ме следват. Това са Христовите овце, които слушат Христос, техния Пастир, и Го следват: не Го слушайте, нито Го последвайте: не Го слушайте, нито Го последвайте, как могат да се нарекат Негови овце и да бъдат?... Нашият добър пастир - Христос Господ ни призовава, казвайки: елате за Мене, ходете в пътя на Моите заповеди, за да влезете в царството небесно: Ходим по какъв път и по какъв път, нека всеки да изследва нашата съвест... Въпреки че са Негови истински овце, никой не ги изтръгва от ръката Му, никакво греховно очарование не може да ги откъсне от Неговата благодат: както египетската блудница не отхвърли красивия Йосиф, нито праведния Лот, който поквари изкушенията на Содом, нито целомъдрената Сузана, двамата беззаконни съдии на Израел се преклониха пред Божия гняв 286. 2) О, нашите проклети времена или, което е по-важно, нашият проклет морал! О, колко сме далеч от Христовите овце, от овцете на онези, които бяха преди нас, а също и на всеруските пастири - Петър, Алексий и Йона овчаря! И вече те, като ни гледат, едва ни разпознават като християни, освен ако не видят християнското име върху нас. И какво ни е виновно за корупцията? Виновни сме, защото не се вслушваме в пастирския глас, не се вслушваме в душеполезните учения, не вслушваме Бога, Който ни казва чрез своите служители и свещени книги, както е писано: Господ разказва историята в книгите на хората. Неподчинението на гласа на пастора, да се яде Божието слово, е виновно за всяко зло 287. 3) Не е достатъчно човек да се спаси само като повярва в Христа Бога, а демоните вярват, както казва св. апостол Яков, и треперят (Яков 2:19), като и двете са демони. Каква полза за християнина само да вярва в Христос, но да няма християнски дела? Каква е ползата просто да се молиш на Христос и да нарушаваш заповедите Му? Каква полза от това да се покланяме на Христос Бог, освен да Го наскърбяваме с беззаконни дела, като онези, които по време на Неговото свободно страдание преклониха колене, поклониха Му се и вдигнаха бастун към главата на Онзи Бияху? Прекланяш се, о, човече, на Христос и биеш Христос, озлобяваш и измъчваш ближния си, изнасилваш го и го ограбваш и го отнемаш несправедливо, молиш се на Христос и плюеш в лицето Му, издаваш скверни думи от устните си, укоряваш и осъждаш ближния си, вярваш в Христос и помиташ Неговите безбожни дела, твоите 288 . 4) Делата, които са добри, угодни на Бога, са записани в Божественото писание: те са в Божиите заповеди, те са в съборите на Евангелието и апостолите, те са в книгите за поучение и пост и има безброй образи на угаждане на Бога в житията на светиите, които според нашите сили трябва да подражаваме и можем да ги видим в живи добродетелни хора 289. Добро делата, които не носят плод на спасение, са тези, които са извършени или не от любов към Бога, а от себелюбие, или които са извършени извън православната католическа църква 290. б) И послушанието към заповедите на св. Църква, насочващи ни към същата цел Основа и глава на това вярно Божие събрание (Църквата) е самият Христос и всеки православен християнин, като истински син, трябва да се подчинява във всичко на светата Църква и да изпълнява нейните заповеди, които са девет 291. 1) Молете се на Бога с разкаяние в неделя и празник и слушайте църковно пеене. 2) Съхранявайте постите, също сряда и петите. Постът е заповед на самия Бог: записано е в пророчеството на Свети пророк Йоил, в глава 2: и сега, казва Господ Бог твой: обърнете се към Мене с цялото си сърце, с глад в пост, плач и тъгуване... Сам Христос Спасителят постеше 40 дни и 40 нощи, оставяйки ни образ, нека следваме стъпките Му (2 Петр. 2:21), и според нашите сила, да постим на св. Петдесетница... Постиха и светите апостоли, както е писано в Деяния 31: На тия, които служат на Господа и на тия, които постят, рече Светият Дух: Отделете ми Варнава и Савел за делото, за което ги призовах; след това, като постиш и се помолиш, положи ръцете си върху тях и ги изпрати... Защото всеки верен трябва да яде. Християнинът спазва свещен пост, както повеляват Божиите заповеди и църковните традиции 292. 3) Свещениците и особено духовните отци да се почитат. 4) Изповядвайте се четири пъти всяка година и участвайте в светата Евхаристия, а работниците поне веднъж. 5) Не четете еретически книги и не слушайте техните учения на необучени в Светото писание. 6) Моли се за властите, за душите на мъртвите и за обръщането на еретиците... Греховният човек може да бъде освободен от ада преди съда не сам, а чрез милостиня, получена от праведното имение и молитви, и още повече чрез безкръвна жертва 293. За упокоението на душите на блажената памет на починалите Божии служители, нашите молитви, имами, изпълняват несъмнена надежда, сякаш жертвата, направена за душите им, пролятата кръв и вода от страната на Христос, извършена в светия потир, поръсва и очиства душите им, принася се за тях и се криволичи за тях. И въпреки че кръвта и водата на Христос, изляти някога на кръста, измиха греховете на целия свят: сега така, а не по друг начин, не трябва ли да очистим греховете си? Ако тогава кръвта на Христос е изкупила много безброй души от делото на врага: сега по този начин, а не по друг начин, не трябва ли да изкупим тези запомнени души? Ако тогава страданието на Христос е оправдано по толкова много начини: тогава страданието на Христос, Божествената жертва, запомнена чрез изпълнението, не трябва ли да оправдая нещата, които отбелязваме? Вярваме без съмнение в силата на кръвта Христова с изтичащата от Него вода, тъй като тя очиства, изкупва и оправдава Неговите служители, за тях в царството небесно, и в светата Църква на земята, в благочестивите хора вечна памет 294. 7) Той също така пази онези пости и молитви, които за определени нужди са предписани от епископа. 8) Не отнемайте насила църковното имущество от светското, но осигурете духовното за украса и всякакви нужди. 9) По време на постите не трябва да се празнуват бракове и християните не трябва да ходят на забранени игри. Г) Накрая той е и ще се появи като Съдия и възнаграждаващ всички хора 1) За всеки индивидуално 1) Смъртта е отделянето на душата от тялото, разрешаването на естественото съединение на елементите, в които се осъществява човешката природа, унищожаването на човешките органи, бездействието на сетивата, прекратяването на живота, разрешаването на човешкото творение. Човек се състои от душа и тяло, но ако умре, той вече не е човек: дори и видимото тяло да съществува, дори ако душата остава безсмъртна, те са отделени от себе си, тъй като нито душата е човек, а само душата, нито тялото е човек, а труп. И поради тази причина природата на живите се страхува от смъртта, тъй като смъртта отнема съществуването на това, което не може да бъде това, което е. 2) Има една характерна характеристика на смъртта - тя е неизвестна за преминаване към човек, дори и всеки да я знае. Какво е по-известно в нашия живот от смъртта? В края на деня (според апостолското слово) човек лежи сам да умре. И какво е по-неизвестно от пришествието, или смъртния час, както казва самият Господ в Евангелието: не знаете деня или часа, в който ще дойде Човешкият Син (да притежава живота и смъртта, да храни душата)... Смъртта е известна, пред Божието правосъдие за прародителския грях е като екзекуцията на целия човешки род: не се знае часът на смъртта, преди времето на човешкия живот Бог не дава определения в реалността, но те са скрити в своите неизвестни съдби. Знаем, че ще умрем, но не знаем кога ще умрем, дали тази сутрин, рано или късно, през деня или през нощта. 3) Последиците от смъртта са следните: тя отнема от човека всичко, което човек има в този свят: богатство, чест, слава, красота, насладата от всички благословии. Когато човек умре, няма ли да остави всичко след себе си? По-долу славата му ще падне от него. Разделя едни от други, родители от деца, господари от роби и всяка човешка любов, и всяка временна надежда потиска и унищожава. Отваря вратата на вечността пред човек и започва да вижда как ще бъде, дали добро или зло 295. 1) За нас, православните християни, всеки ден и всяка нощ ние трябва да очакваме неизвестния час на края на нашия живот и за да бъдем готови за края, тогава имаме свой собствен страшен съд, всеки пред страшния съд, общ за всички 296. Има два вида съд: специален и общ. Всеки човек, който умира, има специална присъда, защото тогава ще види всичките си дела 297. 2) Пием всеки ден и всяка нощ и всеки час от идването на Господа при нас, но все още не това ужасно идване, в което той ще дойде да съди живите и мъртвите и ще възнагради всеки според делата му, още не за всеки час от часа на чая, в който (според думите на апостола Петър) небето минава с шум, елементите, които се изгарят, ще пламнат и земята и делата върху нея ще изгорят ( 2 Петрово 3:10), но ние очакваме всеки час от нашата смърт, когато Божият съд ще отнеме душата от тялото, в което време всеки човек има свое специално мъчение за своите дела, ние очакваме този час всеки час, както сам Господ, защитавайки ни, учи в Евангелието: бъдете готови, защото в този час не забравяйте, Човешкият Син ще дойде (Лука 12:40) 298. Когато дойде страшният час на отделяне на душата ми от тялото ми: тогава, Изкупителю мой, приеми ме в ръката си и ме спаси от всички бедствия, и нека душата ми да види тъмния поглед на злите демони, но нека всички изпитания бъдат спасени. О, нашият Спасителю! Надяваме се да получим това вярно от вашата филантропия и милост 299. в) Където ще възнагради всеки според заслугите му, макар и не напълно, определяйки рая за едни и ада за други 1) Преди деня на съда няма перфектна награда за перфектен човек, тоест с душа и тяло, тъй като по-долу е мъчение в ада за осъдените, но наградата е лична. Ден след ден присъдата ще бъде пълно възмездие в тялото и душата 300. 2) Душите на праведните са в рая, а грешниците са в геената - и праведните, и грешниците изобщо не са приели мъчението според делата си, но ще го получат, като се съвкупляват с тялото в съда 301. 3) Има ли лично мъчение? Яжте. Някои? Отчаяние, усещане за разгневен Бог, лишаване от вечни благословения, тъмно и ужасно място, вечно присъстващото видение на дявола и съжителството с него, и от него душевното мъчение, неугасим огън, неумиращ червей на съвестта (А). Виждат ли душите на светиите Бог на небето? Сега те виждат лицето на Небесния Отец и при вида му се радват. Това ли е тяхното блаженство и награда? По начина, по който псалмистът свидетелства: Ще бъда доволен, докато се яви Твоята слава 302. г) Откъде мъртвите понякога могат да ни се явят живи 1) По време на Великия пост на апостол Филип (св. Димитър говори за себе си), като завърши в една нощ с писмо страданието на светия мъченик Орест, чиято памет се почита на 10 ноември, като чест или по-малко, преди утренята той легна да си почине, без да се съблича, и в сънно видение видя светия мъченик Орест с весело лице да ми говори с тези думи: Претърпях повече мъки за Христа, отколкото си написал. Тази река отвори гърдите ти пред мен и ми показа голяма рана в лявата страна, минаваща през вътрешността, като каза: това е изгорено през мен с желязо, след това отвори: дясната ми ръка... и така нататък. И че аз, недостоен и грешен, наистина видях това видение и го видях точно както го написах, а не иначе, това изповядвам под моята свещена монашеска клетва: тъй като тогава, така и сега помня 303. 2) Отворете незабавно нашата гробница (каза св. Гамалиил, явявайки се в съня на презвитер Лукиан), където нашите мощи (Свети първомъченик Стефан, Никодим, Гамалиил и Авий) лежат пренебрегнати, напоени с дъжд, и тези на неверниците, стъпкани от хора: и ме е грижа не само за мен, но и за онези, които лежат със свещено за мен, съкровище от голямо чест. Отворете тези, нека Бог отвори вратите на своята милост към света, който е погълнат от много беди 304. а) след някои предварителни знаци 1) Никой не знае за времето на съда, кога ще се случи, но това са знаменията: 1) Евангелието се проповядва във всички народи; 2) ще има големи армии, смърт, глад, знамения в небето 305. 2) Свети апостол Павел, пишейки до Солунци, казва: Никой да не ви мами по никакъв начин: защото, ако първо не дойде отстъплението и не се открие човекът на беззаконието, синът на погибелта, противникът, и се превъзнесете над всичко, което се говори за Бога, или почетете, сякаш той трябва да седи в Божията църква като бог, показвайки себе си, че има Бог (2 Солунци 2:3-4). ). За кого говори този свети апостол, ни съобщава лъжесвидетелят, тълкувателят на посланията на Павел, свети Йоан Златоуст, който казва: Той говори тук за Антихриста и разкрива велики тайни. Какво е отстъпление? Той изобличава същия Антихрист като отстъпничество, сякаш трябваше да унищожи мнозина и да ги изостави, така че да изкуши дори избраните дори силно (Матей 24:24), и той изобличава човека на греха, и защото безброй неща ще вършат зло и подготвят другите да вършат зло, но той казва, че е синът на унищожението и поради тази причина той също ще загине. кой е това Сатана лош ли е? Съвсем не, но има определен човек, приемайте всяко негово действие. До тук Златоуст, тълкувател Павлов. По същия начин свети Ефрем в словото си за Антихриста казва: Самият Сатана не се е родил, но в неговия образ най-подлият, като крадец, ще дойде 306. Свети Иполит казва за делата на Антихриста, че той може да върши чудесни дела: с позволение на Бога и с помощта на демони, той може да направи големи чудеса, за да измами хората, дори чудесата няма да са верни, но мечтателна, въображаема 307. Цялата Църква претърпя гонение в началото в апостолските дни и дори тогава до Просветлението на Константин, в продължение на около триста години, в цялата вселена Църквата на Христос беше преследвана, потискана, озлобена и опетнена с кръвта на много мъченически жертви, на Изток и Запад, на Север и Юг. Същото преследване е същото и цялата Църква ще трябва да страда в края на света, в дните на Антихрист, във всички краища на земята от Антихриста феновете на истинските християни ще бъдат преследвани и убивани, а храмовете на Бога ще бъдат опустошени 308. б) По време на второто му славно идване на земята 1) Вярвам, че нашият Спасител е върховният Съдия на живите и мъртвите, на праведните и грешниците, и на същата плът, приет от Дева Мария и страдащ, и погребан, и възнесен, за да дойде на земята с всички ангели, с много слава. да възнагради всеки според делата му и царството му, което праведните жени ще получат като награда, няма да има край 309. 2) Първият дойде като кротко и кротко агне; вторият дойде като заплашителен и отмъстителен лъв. Първият ще дойде да отнеме греховете на целия свят и да даде прошка на всички; вторият ще дойде да съди греховете на целия свят и ще възнагради всекиго според делата му. Първо той дойде да спаси грешниците; второ, той дойде да съди и унищожи грешниците. Първо, дойдох не случайно, а изпълнявайки пророчества, и на рождения ден на Пречистата Дева, но дойдох тихо, без шум и слух, както казва мъдростта: пазя всички в мълчание и нощта на нейния поток е наполовина, всемогъщото ти слово, Господи, идва от небето, дойдох от престола на царете (Мъдрост 18:14). Вторият (Господ) ще дойде неочаквано, с ужасен шум, земята трепери, планините се тресят, мъртвите стават от гробовете си, всяко дело на човешките ръце ще бъде изгорено, моретата ще се развълнуват по необичаен начин, небесата ще се променят, звездите ще падат, всички елементи ще се смутят. При първото Му пришествие човешкото око видя Неговото бебе като акушерка, лежащо в ясли, носено в ръцете на майка си, хранено от гърдите му: при Неговото второ пришествие вече ще Го видим не бебе, а съпруг, седнал на трона с много слава, ядосан на беззаконниците, разтърсващ небето и земята, в крайна сметка унищожаващ цялата вселена 310 . 1) Небето с неговите красиви светила стои до времето, ще дойде време, когато звездите ще паднат като лист от дърво и небето ще се навие в свитък 311. 2) Екзекуцията чрез наводнение е ужасна и жестока, но най-ужасна и жестока е екзекуцията чрез огън. Водата на потопа ще покрие само земята, а огънят не само ще покрие земята и всичко, което се прави на нея, но ще изгори и небето, както съобщава свети апостол Петър, казвайки: небето ще се разруши и изгарящите елементи ще се стопят (2 Петр. 3). Тогава какъв страх и трепет ще има грешникът, когато идващият страшен Съдия, огънят дойде пред него, и огнената и страшна пред Неговия съд река започне да привлича всички! 312 г) След възкресението на мъртвите 1) При Неговото второ идване на земята е славно да дойде Христос, нашият Бог, първо онези, които вървят пред Него, ще чуят гласа на архангелската тръба, която ще звучи из цялата вселена, призовавайки всички на съд и възкресявайки мъртвите от гробовете: защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни (1 Кор. 15:52). Тук, първо, ще има голям страх от грешниците, когато гласът на тръбата доведе всяка душа в собственото й тяло, за да бъде взета в тялото - в тяло, превърнато в пръст и пръст, и напълно унищожено, а след това, по заповед на Бог, той ще се върне към първоначалния си състав и ще вземе членовете си. Точно като семе, посято в земята, дори и да се разложи, то вегетира на своето време и първата трева израства, същото семе, и дава плод, според словото на Господа: ако житното зърно не падне на земята, то остава само; както това, което се е разложило, така и това, което е станало на прах, в един час от звука на тръбата ще получи силата на своя растеж и ще се върне към първоначалното си съществуване и ще бъде съживено от своята душа 313 . 2) Вярвам, че ние сме от една плът, от душа и създания Божии и живеещи в света, от гласа на Божия Син в последното време всички ще възкръснем и ще получим според делата си - или вечен живот, или вечни мъки 314. 3) В последния ден, когато архангелските тръби прозвучат с гласа на всички, които са били мъртви от векове от смъртния сън, тогава праведните тела, като оживеят, ще излязат във възкресението на живота, грешните тела ще излязат във възкресението на съда, праведните тела ще бъдат осветени като слънце в царството небесно, а телата на грешниците ще бъдат почернял като черен въглен, и сажди, и катран, и етиопецът на ада. 315. 1) Второто пришествие на Господа обикновено се нарича страшен съд и в действителност, защото живите и мъртвите ще бъдат съдени там. Присъдата е ужасна, защото ще ужаси всяко същество, горе и долу, невидимо и видимо. На високото ще бъде страшно, защото небесните сили ще се раздвижат. Той е страшен за тези долу, защото земята ще се разклати от основите си. Той се страхува от Ангела, защото свети апостол Павел вика: ние искаме да бъдем съдени от Ангела (1 Кор. 6:3). Той се страхува от светиите и праведните, защото тогава и праведният едва ще се спаси, но особено ще се страхува от грешника: къде ще се появят нечестивият и грешникът? (1 Пе4:18) 316 . 2) Ще стана от гроба за грешника, всичките му грехове ще бъдат разкрити и всичките му скъпернически дела ще се покажат пред цялата вселена, които той извърши тайно, на скришно място, в тъмнината на нощта, за да не знае никой. Сица на този, който съгреши тайно чрез прелюбодеяние Dvid глагола Бог: ти си сторил това тайно; и аз ще сторя този глагол пред целия Израил и пред това слънце (2 Царе 12:12) 317. 3) От лицето (на Христос) на гневен, страшен глас, който очакваме да чуе нашите грехове, нищо по-малко от този жесток глас, по-страшен от всички гръмотевици и светкавици: Махнете се от мен, проклети във вечния огън, приготвени за дявола и неговия ангел (Матей 25:41). О, ако този глас ще изплаши всички грешници! Как ще треперят всички неправедници, беззаконници, прелюбодейци, блудници, крадци, разбойници, хищници, разбойници, мъчители и други, които сега гневят Бога! Наистина бихме искали да бъдем заличени от планини и камъни, преди да можем да чуем такъв яростен глас на Бог. Те ще дойдат след всички тях и ще отвлекат грешниците в немилостивите ръце на демони с тъмни форми, чието само видение е по-страшно от всяко мъчение. Те ще се приближат и ще те завлекат в бездната на ада, във вечния огън, и в тартара, и в безкрайния червей, вечна и безсънна мъка, чийто страшен език може да изрече или кой ум може да разбере? 318 е) Къде да се определи пълно и решително възмездие на всеки според делата му? α) Грешниците ще страдат от вечни мъки, които ще бъдат различни 1) Господ ще ги изпрати (грешниците) в ада, за да бъдат измъчвани вечно, и там те ще имат различни видове мъчения за различни грехове. Там те ще издържат и неугасимия огън, защото Христос, нашият Спасител каза: огънят им няма да угасне (Марк. 9:44). В този огън ще изгорят нечестиви мъже, блудници и прелюбодейци, и гневни хора, поради тази причина, защото те бяха запалени от похот и пламнали от гняв. Там ще има люта зима и от този студ, като не търпят грях, ще скърцат със зъби. За това нашият Спасител Христос каза: там ще бъде плач и скърцане със зъби (Лука 13:28). Тази жестока зима ще издържат тези хора, които са безмилостни към нещастните и не приемат непознати в домовете си, и онези, които лежат незащитени в гниещи места, и онези, които търпят сняг и жестока мръсотия; такива хора сами ще имат общение с дявола и неговите ангели, защото на такива Христос нашият Бог казва: Махнете се от Мене, проклети в огъня. вечен, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:41). Гордите хора, които сега презират нещастните, отвращават се от тях и ги подминават в четките си, също ще имат това партньорство с дявола. Непрестанно ще има червеи на съмнението, които непрестанно ще измъчват и изяждат грешниците и те никога няма да умрат, защото е казано: техният червей няма да умре (Матей 9:44). Тези червеи ще ядат и ще измъчват тези хора, които тук отнемат нещо от никого с алчност. Ще има и непоносима смрад от разгневения огън, защото е писано: огън и страшилище, и бурен дух са част от тяхната чаша (Пс. 10:6). Тази воня ще понасят такива хора, които пият за сладост всякакъв вид ароматни мастикови парфюми и чрез усърдие придобиват всякакви благоуханни отвари. Ще има и голяма меланхолия, толкова яростна, че ако беше възможно да умрат, тогава те биха я прегърнали с грижа за нейната сладост, но никога няма да умрат. Защото е писано: човеците ще търсят смъртта, и няма да я намерят; ще пожелаят да умрат, и смъртта ще бяга от тях (Откр. 9:2). Там също ще бъде пълна тъмнина, защото е писано: като му вържеш ръката и носа, хвърли го в пълна тъмнина (Матей 22:13) и в тази тъмнина изгонените ще седят вечно и никога няма да видят лицето на Бога. Тази тъмнина ще бъде възприета от онези, които не позволяват на бедните да видят лицата си. Там също ще има глад, защото самият Христос каза: Горко ви, когато се наситите, защото ще гладувате (Лука 6:25); този глад ще го издържат тези хора, които седем века не са хранили бедните и нещастните. Ще има и жажда за величие, защото самият Христос каза: „Ще ожаднеете“. Такава жажда ще издържат онези, които няма да напоят жадните тук на странните и нещастни 319 . 2) Дори ако огнената екзекуция тук, когато човек е осъден на изгаряне, е ужасна, то екзекуцията, която ще бъде в огнен ад, е несравнимо по-страшна. Защото огънят там, силата на онга тук, който ние използваме, надминава тавана, сякаш има този огън, като на плоча с икона, написана срещу огъня от него. Демоните не се страхуват от огъня тук (както и ние не се страхуваме от огъня, написан на плочата), но те треперят в огъня на геената: този изгаря само телесната субстанция, но изгаря и измъчва и безплътния дух. Този огън, лишен от дадената му субстанция, угасва и никога няма да угасне, според неверните устни на самия наш Господ, който казва в светото Евангелие: Бъдете добри да внимавате на куция или беден, защото и двете ръце ще бъдат хвърлени в неугасимия огън, дори и червеят им да не умира и огънят да не угасва. (Матей 18, Марк 9). Местният огън на скръбта свети, но пламъците на този огън само изгарят, но не просветляват тъмнината... Местният огън временно измъчва, обгръща потопения в него, дори го убива и го изгаря в пепел за един час. Този огън на геената гори, но не убива, защото хвърлените в него няма да умрат, но ще бъдат изгорени и измъчвани завинаги. И ако за един час има голямо и непоносимо мъчение за някого, нека си представим колко голямо ще бъде мъчението изгарящо и неизгоримо за безкрайни векове! Но о нас, грешниците! Ние не искаме да мислим за мъченията, които ни очакват, нито се страхуваме от тях, но освен това ден след ден и час след час изпадаме в най-големите грехове, разпалваме големи огньове на геената за себе си и добавяме огън към огъня, и ако мъчението, което демонът е подготвил за нас, ние го обръщаме върху себе си. Защото този огън на геената не беше приготвен от човек от Бога, а от демон, както казва праведният Съдия в Евангелието: идете си от Мене, проклети, във вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25) 320. β) А за праведните има вечна награда, която също ще бъде различна 1) Тази чест, с която Бог ще почете и прослави своите приятели в небето, няма да премине в безкрайни векове. Въпреки че Бог, дори и да го почитаме и прославяме, е вечен и онези, които могат да бъдат почитани и прославени от Него, ще бъдат безсмъртни, а славата на небето е безкрайна. Какъв език на изповедта или кой човешки ум може да разбере тази вечна чест на Божиите приятели? Свети апостол Павел се зарадва, като беше там и като чу неизказуеми глаголи, каза: „Човек не е дорасъл да говори” (2 Кор. 12), защо? Човешкият ум не може да разбере, дори ако Апостолът беше казал, дори да вижда и чува, освен ако някой по образа на земята не може частично да разбере небесното, като е помислил, че на земята има по-голяма част от царската чест, защото на небето, на когото рублата и Господният светец, като приятел на Бога, ще бъде дадена царска чест, казвайки на самия Бог: наследете приготвеното за вас царство (Матей 25). Царският престол ще бъде даден, както е обещал небесният цар: на този, който победи, ще дам да седне с мене на моя престол (Откр. 3). Ще се даде и царски венец, според думите на апостола: отхвърлете венеца на правдата, който Господ ще ми въздаде в онзи ден, не само на мен, но и на всички, които възлюбиха неговото явяване. И всеки приятел на Бога ще се прослави като Цар в царството небесно, а какво по-честно от това - светия на Бога? Добре е казано: Да работиш за Бога означава да царуваш 321. Ако червените каменни къщи тук ви утешават, колко повече може да ви утеши красотата на онези къщи на високо ниво, където ястията блестят от чисто злато, където дворците от честни камъни, украсени с маргарити, блестят със слава, където вечно цъфтящите цветя на хеликоптерите вечно цъфтят, където зелените полета кипят от сладки потоци, където въздухът е винаги добре разтворен, ветровете на живота са пълни с неописуем тамян, благоуханни чувства, където денят е нетрептящ и светлината е безкрайна и безкрайна радост и няма въздишка, няма плач, няма скръб, по-ниско от всякакъв вид красота и видение на мерзка мръсотия, по-ниско от миризмата на всяка воня, не е ужасен тъжен и плачещ и ужасен глас, но всичко червено се вижда, всичко чува се благоуханно, чува се всичко весело. Там хората пеят непрестанно на Ангелите и Архангелите, прославяйки безсмъртния Цар 322. Във всеки човек има праведност и благочестие, в това се крие надеждата за радостта на Израел, което е бъдещият живот на светиите в наситеността на гледката на Бог, защото цялата радост, цялата радост и радост ще бъдат за новия Израел, Църквата, казвам, триумфираща в небето, по същия начин, по който те ще видят Бог открито лице в лице 323. 2) Господ се възнесе от нас на небето, за да приготви място за всички на небето, за Божия народ, който обича място сред серафимите, за богомъдрите сред херувимите, за богоносните между богоносните престоли, за добрите господа между владенията, за добрите и смели воини, за онези, които се борят за отечеството, сред Силите, за различни власти сред Власти, за всички лидери, които управляват своите редици според Бога, следователно място между Началата, и тези, които в беди и нещастия утешават своите приятели и бедните, помагат им, за тези има място в Архангелите, Ангели, живеещи на земята в плът, място на небето с Ангелите, а за нас грешните, Господи, къде си приготвил място? Ще има ли дори малко място в рая? 324 3) Благодаря ти, Господи мой, най-щедрият благодетел, като малко нещо в името на някакво добро удоволствие, ти обеща да ни дадеш вечен живот, небесното царство, ти сам си създал, сам си ме създал и дал всичко, за да угаждаш, даваш вечен живот, не за малко време, не за кратко време, не за сто години, или за хиляда, или за хиляди хиляди, но завинаги и завинаги, без край. Слава на Твоето непостижимо милосърдие, Господи! Слава на Твоята прекрасна диспенсация, Пресвети Царю! Слава на твоята неизразима и непостижима благост и мъдрост, Човеколюбиви Господи! Защото на Тебе се полага всяка слава, чест и сила с Отца и с Пресветия, Благ и Животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков, Амин 325. Част 1, страница 50 и четвъртък – мин. за ноември п. 40 под 19-ти. чт – мин. за декември стр.36 чт – мин. за ноември п. 40 чт – мин. за януари лист 33–34 под 2-ра дата. чт – мин. за май п. 155. чт – мин. за юни на 15-ти. чт – мин. за ноември п. 40. чт – мин. за май п. 153. чт – мин. за септември п. 40. чт – мин. за юли п. 119. чт – мин. за септември лист 113 на реверс. Там и за декември l. 95 на об. чт – мин. за 133 декември. чт – мин. за юли п. 72. чт – мин. за май п. 9. чт – мин. за декември л. 184. чт – мин. за март L. 111 в 10 часа чт – мин. за септември под 20. ч.л. 41. чт – мин. за юли l. 33. чт – мин. за септември л. 18 до 19 часа чт – мин. за 8 ноември л. 65–66. чт – мин. за януари l. 65 в 19 часа чт – мин. за юли п. 103. чт – мин. за 16 януари стр. от 17:00ч чт – мин. за април l. 42 под 210. чт – мин. за април l. 98. чт – мин. за 184 декември. чт – мин. за септември л. 123 под 2ч. чт – мин. за януари под 2 часа лист. 35. чт – мин. за май, лист под 7 часа. 112. Летоп. отдел 1, стр. 179. чт – мин. за януари под 2 часа лист. 36–37. чт – мин. за декември по 13 часа. лист 185. чт – мин. за май, част 1, лист 160. чт – мин. за декември под 25 часа лист 140. чт – мин. за декември, част 2, лист 56 и за май, част 1, лист 160. чт – мин. за ноември, в 19 часа лист. 40. чт – мин. за януари под лист 21 часа. 111. Том 5, стр. 5–6, изд. в Москва през 1840 г чт – мин. за януари под лист 21 часа. 108. чт – мин. за април, в 14ч. лист. 103. чт. – Мин. за януари под 1 час, лист 2. Пак там 51–52, 54, 56, 58. Част 1, стр. 58 и Търсене. 63. За януари, част 1, лист 35–36. Като цяло за всички тайнства вижте част 1, 71–80. За Евхаристията като жертва вижте Търсене. 510, 518–525. Вижте живота му, изд. в Москва 1832 с. 10–11. чт-мин. за август на 2 л. 12–13. чт – мин. за декември в 18 часа, л. 24.