Svätý Demetrius z Rostova a jeho pastorácia

S požehnaním Jeho Blaženosti VLADIMIRA, metropolitu Kyjeva a celej Ukrajiny Arcibiskup Anton (vo svete Vasilij Ivanovič Fialko) sa narodil 2. októbra 1946 v obci. Dulitsky, okres Skvirsky, Kyjevská oblasť na Ukrajine, v rodine pravoslávnych kresťanov. V roku 1960, po ukončení školy, Vasily Fialko vstúpil na Kyjevskú stavebnú školu na Fakulte priemyselnej a stavebnej výstavby. V roku 1964 ukončil úplný kurz na technickej škole a pracoval na rôznych pozíciách (vedúci práce, inžinier, hlavný inžinier) v stavebných organizáciách v Kyjeve. V roku 1973 promoval na Voronežskom inžinierskom a stavebnom inštitúte v odbore pozemné stavby pre priemyselné a občianske stavby. V rokoch 1973 až 1974 slúžil v radoch sovietskej armády. V roku 1975 nastúpil do 4. ročníka Leningradského teologického seminára, no pre rodinné pomery musel štúdium prerušiť. Od roku 1976 - subdiakon biskupa Chryzostoma z Kurska a Belgorodu a čitateľ Kurskej katedrály. Dňa 24. apríla 1976 na Bielu sobotu ho biskup Chryzostom z Kurska a Belgorodu vysvätil do hodnosti diakona a vymenoval za diakona Katedrály svätého Joasafa v meste Belgorod. 14. augusta 1977 ho arcibiskup Chryzostom z Kurska a Belgorodu vysvätil za kňaza a vymenoval za rektora kostola Povýšenia kríža v Starom Oskole v regióne Belgorod. V januári 1978 bol prevezený do kostola sv. Michala v Belgorode. Od júna 1978 je duchovným Vinnitskej diecézy Ukrajinského exarchátu a 12. decembra toho istého roku bol menovaný za kňaza na plný úväzok Katedrály Narodenia Panny Márie vo Vinnici. 10. apríla 1979, v šiestom pôstnom týždni, na Štedrý deň, bola katedrála Matky Božej vo Vinnici s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Pimena tonzúrou biskupa Agatangela z Vinnitsa a Bratslava s menom Anton na počesť svätého Antona Kyjevsko-pečerského. Na sviatok Veľkej noci v roku 1980 Hieromonkovi Antonovi udelil Jeho Svätosť patriarcha Pimen prsný kríž. Od roku 1980 bol vymenovaný za dekana farností 7. obvodu Vinnyckej diecézy. Dňa 7. apríla 1982, na sviatok Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky, s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Pimena, arcibiskupa Agathangela z Vinnitsy a Bratslava, bol položením kríža s vyznamenaniami povýšený do hodnosti opáta hieromónka Antonia. V roku 1982 absolvoval opát Anthony Moskovský teologický seminár v prvej kategórii a 1. novembra toho istého roku bol vymenovaný za rektora kostola svätého Paraskevinského v obci. Kalinovka, región Vinnytsia a 8. septembra 1983 - rektor kostola Nanebovzatia Panny Márie v obci. Murafa z Vinnyckej diecézy. V roku 1985, pri príležitosti Veľkej noci, ho arcibiskup Agafangel z Vinnitsa a Bratslav s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Pimena povýšil do hodnosti archimandritu. V roku 1987 absolvoval archimandrit Anthony prvú triedu Moskovskej teologickej akadémie. Pri príležitosti 1000. výročia Ruskej pravoslávnej cirkvi bol archimandritovi Antonovi udelený druhý kríž s vyznamenaniami od Jeho Svätosti patriarchu Pimena. 9. januára 1989 bol vymenovaný za tajomníka Chmelnického diecézneho úradu, dekana 1. obvodu Chmelnického biskupstva a rektora Chmelnického katedrály narodenia Panny Márie. Od prvého dňa po svojom vymenovaní, s požehnaním Jeho Eminencie Agafangela, arcibiskupa Vinnitského a Bratslava, ktorý dočasne vládol Chmelnickému biskupstvu, sa archimandrita Anthony aktívne podieľal na riadení diecézy. V tomto období perestrojky bola najdôležitejšou otázkou pre pravoslávnych veriacich v Podolskej oblasti výstavba novej katedrály svätého príhovoru v centre Chmelnického na mieste malého a chátrajúceho kostola svätej ochrany. Archimandrit Anton, ktorý mal organizačné schopnosti a skúsenosti so stavebnými prácami (podľa svetského vzdelania a profesie), zvládol, a potom to bolo veľmi ťažké, začať s výstavbou katedrály a osobne ju viedol. Nezištná práca p. Anthony si získal hlbokú úctu a dôveru obyvateľov mesta, ktorí ho zvolili za poslanca regionálnej rady ľudových poslancov Chmelnytsky. Ocitol sa v centre duchovného a spoločenského života diecézy, svojou službou a dielom, hlásaním slova Božieho, získal autoritu medzi veriacimi ľuďmi a autoritami a zohral veľkú úlohu pri oživení spirituality a posilnení pravoslávnej viery v Podolskom regióne. Ako sekretár Chmelnického diecézneho úradu sa s požehnaním vládnuceho arcipastiera archimandrita Anthony prakticky staral o celú diecézu, jej duchovenstvo a veriacich. Pripravoval chránencov na kňazskú vysviacku a venoval veľkú pozornosť otázkam duchovného osvietenia a stavby chrámu. Tak bola za jeho rektorátu (od januára 1989 do apríla 1990) takmer dokončená stavba novej Katedrály svätej ochrany, do ktorej vložil všetky svoje vedomosti, zručnosti a dušu. V roku 1990 rozhodnutím Svätej synody bola Chmelnická diecéza osamostatnená pod správou chmelnických biskupov a archimandrita Anton prestúpil do duchovenstva Charkovskej diecézy, kde až do roku 1992 slúžil pod poslušnosťou rektora kostola Svätého Dormícia Zolocheva v meste Zolochev v meste Zolochev V roku 1992 episkopát Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, ktorá v roku 1990 získala nezávislosť v riadení, volí nového primasa. Mnohé hodnoty v štáte sa prehodnocujú a interpretujú novým spôsobom a začali sa demokratické premeny spoločnosti, ktoré zasiahli aj Cirkev. V tejto ťažkej dobe Cirkev povoláva archimandritu Antona do novej služby: 27. júla 1992 bol vysvätený za biskupa Perejaslava-Chmelnického a Svätá synoda Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi ho vymenovala za vikára metropolitu Vladimíra (Sabodana) Kyjeva a celej Ukrajiny, primasa ukrajinskej cirkvi a ukrajinskej pravoslávnej cirkvi. Dňa 22. júna 1993 bol na základe rozhodnutia Svätej synody Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi biskup Anton vymenovaný za biskupa Chmelnického a Šepetovského, spravujúceho Chmeľnickú diecézu, keďže staroveká Podolská stolica je podľa tohto rozhodnutia rozdelená na dve diecézy - Chmeľnickyj a Šepetovský. Po prevzatí správy Chmelnického biskupstva sa biskup Anthony horlivo pustil do práce. V prvom rade sa postaral o dokončenie stavby katedrály Svätého príhovoru, jej výmaľbu a výzdobu, ako aj o rozšírenie územia diecéznej správy. Veľkú pozornosť venuje arcipastier otázkam duchovnej, mravnej a náboženskej výchovy, publikačnej činnosti v diecéze, najmä publikáciám diecéznych novín „Podolský diecézny vestník“. Biskup Anthony sa opakovane zúčastňuje medzinárodných mierotvorných a vedecko-sekulárnych konferencií venovaných 1000. výročiu krstu Ruska a 2000. výročiu Narodenia Krista a iných významných cirkevných a spoločenských udalostiach. Jedna z jeho správ, „Spoločné tradície cirkvi a medicíny“, získala vo vedeckých kruhoch veľký ohlas. Bol tiež účastníkom oficiálneho stretnutia Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexeja II., ekumenického patriarchu arcibiskupa Konštantínopolu – Nového Ríma Bartolomeja I. a Jeho Blaženosti Catholicos, patriarchu celej Gruzínska Ilia II., ktoré sa konalo v septembri 1997 v Odese. Dobročinné aktivity biskupa, milosrdenstvo a pomoc tým, ktorí to potrebujú, sú všeobecne známe. Nejeden návštevník, bez ohľadu na to, k akému problému či požiadavke pristúpi, neodíde bez odpovede či útechy. Napriek obrovskej zaneprázdnenosti a mnohým záležitostiam súvisiacim so správou diecézy, cirkevno-výchovnou a sociálnou prácou si Jeho Eminencia Anton, biskup Chmelnický a Šepetovský, nájde čas aj na vedecké a teologické práce. Výsledkom takejto práce bola v roku 1998 obhajoba dizertačnej práce „Sv. Demetrius z Rostova a jeho pastorácia“ na Katedre pastoračnej teológie Kyjevskej teologickej akadémie, za ktorú mu bol udelený akademický titul kandidát teológie. Biskupovi Antonovi za jeho usilovnú službu Cirkvi udelili rády Svätého rovnoprávneho apoštolom princa Vladimíra, ctihodného Nestora Kronikára, ako aj rády miestnych pravoslávnych cirkví. Na sviatok Svätého rovného apoštolom veľkovojvodu Vladimíra 28. júla 1999 biskupa Antona, vzhľadom na jeho cirkevné zásluhy a za jeho horlivú službu Svätej pravoslávnej cirkvi, povýšil Jeho Blaženosť Vladimír, metropolita Kyjeva a celej Ukrajiny, prímas Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi, do vysokej hodnosti arcibiskupa. With rigor and justice, sensitivity and simplicity, deep knowledge and spiritual experience, His Eminence Bishop Anthony earned the love and respect of his flock. Táto publikácia sa vydáva na základe rozhodnutia Akademickej rady Kyjevskej teologickej akadémie. It is dedicated to the 2000th anniversary of the Nativity of Christ and the 25th anniversary of my service to the Holy Church and the people of God. The work presented to the attention of readers, exploring the life and works of St. Demetrius of Rostov, was written by me immediately after graduating from the Theological Academy, but, unfortunately, numerous concerns did not allow me to defend my dissertation and present my modest work to the readers. I thank the Lord, by whose grace the work was finally published, I hope that it will benefit a wide circle of readers who are seeking spiritual guidance, who love God, “Wonderful in His saints,” and especially the shepherds of the Church of Christ, who can learn a lot for themselves from this book. Osobitné poďakovanie patrí Jeho Blaženosti Blaženosti Vladimírovi, metropolitovi Kyjeva a celej Ukrajiny, prímasovi Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi a Akademickej rade Kyjevskej teologickej akadémie za možnosť publikovať moju prácu. Nech je Pánovo požehnanie s nami všetkými! Svätý Demetrius z Rostova a jeho pastorácia Abstrakt dizertačnej práce predloženej na akademický titul kandidát teológie 1 Štúdium hagiografie a náboženskej fenomenológie je dnes jednou z naliehavých úloh kresťanského a národného obrodenia nášho ľudu. Obrovská úloha v pravoslávnej zbožnosti patrí úcte k svätým Božím. Svätí sú tí, ktorí skutkom svojej panenskej viery a činnej lásky v sebe uskutočňujú Božiu podobu, mocne zjavujú Boží obraz, a tým nadobudli milosť Ducha Svätého. V získaní Ducha Svätého očistením srdca skutkom duše a tela spočíva spása každého človeka, v ktorom sa zjavuje Kristus: „...nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20). Spôsoby, ako získať milosť, sú rôzne, rozmanité a jedinečné, rovnako ako každý človek je jedinečný. Životný čin každého svätca má pre neho jedinečný charakter. Cirkev pozná rôzne stupne svätosti, či duchovné obrazy spásy: prorokov, apoštolov, mučeníkov, svätých, univerzálnych učiteľov, svätých, nežoldnierov... Tento zoznam, samozrejme, nie je úplný: svet nepozná všetkých svätých; sú takí, ktorých Pán uväznil v temnote a Cirkev si ctí ich pamiatku na Sviatok všetkých svätých. Spravodliví, ktorí dosiahli svätosť, premáhajú v sebe hriech a stávajú sa silnejšími v dobrote. Ich duchovná sila je uvoľnená pre aktívnu a modlitebnú lásku. Takáto duchovná sloboda, ktorú dostali ešte na zemi, sa stane úplnou, keď sa presťahujú do nebeských príbytkov. Svätí Boží svätí nám tiež pomáhajú kvôli duchovnej slobode, ktorú dostávajú, a láske, ktorú dosahujú ich činom. Sú to „Božie ruky“, ktorými Boh uskutočňuje svoje diela. Svätým je dané až po smrť, aby konali skutky lásky pre spásu svojich pozemských bratov. Miera aktívnej účasti svätých na živote ľudstva zodpovedá miere ducha a veľkosti ich činov, „lebo hviezda sa líši od hviezdy slávou“ (1 Kor 15:41). V ruských svätých ctíme nielen nebeských patrónov našej hriešnej zeme: vidíme v nich zjavenia našej vlastnej duchovnej cesty. Veríme, že každý národ má svoje vlastné náboženské povolanie a, samozrejme, najplnšie ho realizujú jeho svätí. Ich ideál živil život ľudí po stáročia; z ich ohňa celá Rus zapálila svoje lampy. V rôznych historických obdobiach, keď Pán videl duchovný stav ľudí, posielal do Kristovej cirkvi skutočných pastierov, aby v temnote morálneho úpadku a duchovnej slepoty dávali pravé duchovné usmernenia a ukazovali cestu k pravde a večnému životu. 18. storočie sa nieslo v znamení petrových reforiem, premien spojených so zničením antických základov, zničením stáročného spôsobu života, na ktorý bol ruský ľud zvyknutý. V tejto ťažkej dobe bola skutočne potrebná lampa, ktorá by zapálila lúč viery v duchovne chudobnom ľude. A Pán vo svojom nevýslovnom milosrdenstve pre uzdravenie ľudských duší postavil takúto lampu na svietnik Kristovej cirkvi - sv. Demetria z Rostova. Svätý Demetrius, vo svete Daniel Tuptalo, bol vychovaný v zbožnej kresťanskej rodine, kde sa do jeho duše zasialo semienko zbožného života. Vzdelanie, ktoré získal na Kyjevsko-mohylskom kolégiu a učenie starších Kyjevského cyrilského kláštora, prebudili v srdci budúceho svätca lásku k vede, čo umožnilo mladému mníchovi vstúpiť do kruhu najvzdelanejších a najprogresívnejších ľudí svojej doby, ktorí stáli pri počiatkoch rozvoja spoločensko-kultúrneho, politického a náboženského života Ukrajiny v druhej polovici 17. Svojou vysviackou v roku 1675 začal mladý hieromónec Demetrius svoje kazateľské dielo. Najprv bol kazateľom v Černigove pod vedením arcibiskupa Lazara Baranoviča, ktorého nazval „veľkým stĺpom cirkvi“, a potom vo Vilne a Slutsku. V Malej Rusi bol Demetrius opátom v rôznych kláštoroch, kde na vlastné oči videl smutnú situáciu ukrajinského ľudu, ktorý trpel dvojitým útlakom: sociálnym – od poľskej šľachty, magnátov, a duchovným – od katolíckej cirkvi. Ale opátova služba svätého Demetria netrvala dlho. Keďže mal prirodzený sklon ku kontemplatívnemu životu a myšlienke na Boha, bol zaťažený svojou nepríjemnou poslušnosťou. V roku 1864, s požehnaním kyjevského metropolitu Varlaama Yasinského, sa Demetrius presťahoval do Lavry, kde začal zostavovať Chetyi-Menya alebo Životy svätých - obľúbené čítanie zbožných kresťanov. Svätý Demetrius spolu s Nestorom Kronikárom, Epifániom Múdrym a Pachomiom Logothetom prispeli k hagiografickej literatúre. V tejto neľahkej práci mu samozrejme pomáhali jeho predchodcovia ako metropolita Macarius, svätý Peter Mogila a súčasníci – Inocent Gisel, Varlaam Yasinsky atď. Okolo roku 1689 svätý Demetrius navštívil Moskvu kvôli cirkevným záležitostiam, kde bol predstavený patriarchovi Joachimovi a mladému cárovi Petrovi. V roku 1701 bol v Moskve povýšený do hodnosti sibírskeho a tobolského metropolitu, ale zlý zdravotný stav mu zabránil zaujať toto kreslo a vo svojej práci mohol pokračovať len tam, kde sa sústreďovala osveta. V roku 1702, po smrti Joasapha Lazareviča, sa svätý Demetrius stal metropolitom Rostova av roku 1705 dokončil Chetya-Minea. Tvrdo pracoval aj na organizácii života svojho stáda. Morálka diecézneho kléru bola mimoriadne nízka: dokonca ani deti kňazov takmer nikdy neprijímali. Diela napísané v tomto období hovoria o ťažkostiach, ktorým musel svätý Demetrius čeliť vo svojej diecéze. Ako vládnuci biskup bol nútený prijať opatrenia na zefektívnenie diecéznych záležitostí. V prvom rade vo svojom dome otvoril školu pre deti duchovných a sám dohliadal na ich vzdelávanie. Vo svojich dištriktuálnych epištolách neustále poučoval kňazov o tom, ako dôstojne vykonávať svoju službu, ako kázať schizmatikom atď. Arcipastiersky záujem svätca o Božiu cirkev sa prejavil nielen v prijímaní praktických opatrení proti omylu a zlu, ale aj v obviňujúcich spisoch, ako napríklad „O Božom obraze a podobe v ľuďoch“, v kázňach, ako aj v polemickom diele „Hľadanie schizmatickej viery Bryn...“. Všetky práce svätca boli veľkým úspechom, chýry o nich sa dostali až ku kráľovi. Svätec však viac ako svojimi posolstvami učil kňazov dôstojnému príkladu svojho zbožného života: mierny a jemný v riadení, bol príkladom láskavosti a milosrdenstva; Jeho kázne sa vyznačovali jednoduchosťou a živosťou. Všetci pravoslávni Rusi ho hlboko uctievali - od obyčajných ľudí až po kráľovskú rodinu. Svätý bol požehnaný mnohými duchovnými darmi, vrátane daru proroctva. Predpovedal teda čas svojej smrti a príchod do Rostova na sviatok na počesť Tolgskej ikony Matky Božej kráľovnej Praskovya Fedorovny. "Tu prichádzajú dvaja hostia - Kráľovná neba a Kráľovná Zeme," povedal svojmu pokladníkovi Filaretovi. "Ale ja ich nebudem môcť vidieť, ale ty, pokladník, musíš byť pripravený ich prijať." Čoskoro ochorel a v deň svojich menín už nemohol predniesť kázeň. Počas celej choroby sa svätec oddával ohnivej modlitbe a o deň neskôr, ráno 28. októbra 1709, ho našli mŕtveho na kolenách. Svätý Demetrius z Rostova zanechal veriacim tvorivé dedičstvo v rozsahu asi 20 zväzkov diel. Jeho neporušené relikvie sa našli v roku 1752, 43 rokov po jeho smrti, pri renovácii kláštornej katedrály. V roku 1757 bol svätý Demetrius kanonizovaný cirkvou. Svätý Demetrius vo svojich početných spisoch a kázňach vždy zdôrazňoval, že najvyšším a najdôležitejším cieľom pastierstva je starostlivosť o obnovenie obrazu Boha v padlej ľudskej prirodzenosti, v neúnavnom pripomínaní človeka jeho veľkému povolaniu – byť spoludedičom večného života a slávy v Kráľovstve nebeskom. Človek podľa učenia sv. Demetria môže prekonať svoju zmyselnú povahu, povzniesť sa nad zákony hmotného sveta, môže dosiahnuť nesmrteľnosť, skutočnú slobodu od hriechu, pretože je schopný odpovedať na lásku Boha svojou láskou k Nemu. Obraz Boha je podľa neho aj v duši neverného človeka, ale podobnosť je len u cnostného kresťana, a ak kresťan spácha smrteľný hriech, potom „je zbavený podoby Boha, ale nie obrazu...“. O slobode svätec píše: „...Boh hovorí hriešnikovi takto: Mohol by som ťa stvoriť bez teba, ale nemôžem ťa zachrániť bez teba... Ak ty sám nechceš spásu, ak sám utekáš pred večným životom, ak miluješ svoju skazu viac ako spásu, potom ti nepomôže ani Moja múdrosť, ani Moje milosrdenstvo, ani Moja všemohúcnosť.“ Boh, ktorý stvoril človeka rozumného a slobodného, ​​ho nezachráni silou. Veď všetko bolo dané človeku, aby si mohol uvedomiť svoje skutočné postavenie vo svete, veriť Bohu, odpovedať na jeho lásku, ktorá sa najplnšie prejavila v tom, že dal svojho Syna pre ľudí: „Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16) a vybudoval si život k spáse podľa svojho povolania k spáse. Hriech je veľké zlo, odpor a neposlušnosť Božej vôli; odníma človeka od Stvoriteľa, zbavuje ho synovstva a milosti. Hriech sa tak zmocnil ľudskej prirodzenosti, že nikto okrem Boha nie je schopný vrátiť človeku jeho primitívnu čistotu. Jeden Boží Syn mohol splatiť dlh Božej spravodlivosti a dať „uspokojenie Bohu Otcovi skrze jeho dobrovoľné utrpenie za všeobecný hriech a cez kríž otvoriť vchod do neba“. Neoceniteľná ľudská duša bola vykúpená za cenu krvi Syna Božieho. Svätý Demetrius teda považuje duchovné a morálne povstanie a ospravedlnenie človeka za zázrak vyšší ako ten, ktorý vykonal Pán počas štvordňového Lazara, a čo je najdôležitejšie, že tento zázrak je možný pre každého kajúceho hriešnika, ktorý sa uchyľuje k nohám Spasiteľa, pretože v človeku je stále zachovaný Boží obraz. Vzostup od smrti k životu podobnému Bohu vedie človeka k mravnému znovuzrodeniu a dokonalosti, pretože hodnota ľudskej osobnosti spočíva práve v jej slobodnom rozhodnutí a aktívnom úsilí o vysoké povolanie Stvoriteľa. Svätec píše, že je nemožné, aby bol človek spasený bez milosti Božej. Človek je spasený iba v Kristovi a Božia milosť v tomto spasení je hlavnou aktívnou silou. Osviecuje dušu, oživuje ju, „komunikuje s ňou aj jej pôsobenie, aj jej vlastnosti“. Kázajúc v duchu východnej teológie učí, že spasenie je neustálym pôsobením Božej milosti: „Spása je vytvorená milosťou Božou a bez nej čnosť nepomôže človeku, aby bol spasený. K spáse teda nestačí len úsilie, ale je nevyhnutné na získanie milosti Ducha Svätého, ktorá nás približuje k Prototypu. Boh svojou milosťou prispieva k spáse človeka, posilňuje ho v dobrých skutkoch a človek sa zasa usiluje napraviť svoje hriechy, zmeniť svoje myšlienky, očistiť svoje city a dosiahnuť jednotu so Stvoriteľom: „Nie každý, kto Mi hovorí: „Pane! Pane!" vojde do kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:21). Z týchto slov je jasné, že v otázke záchrany človeka je potrebný neustály výkon. Keď hovoríme o ceste človeka k Bohu, Dimitri Rostovsky zameriava našu pozornosť na tri veľké kresťanské cnosti: vieru, nádej a lásku. Hovorí, že „viera je niečo, čo vaše telesné oči nevidia, ani sa nedotýkajú vaše ruky, ale vaše srdce, vaša myseľ v sebe nepochybne potvrdzuje, že je to tak a nie inak“. Viera je základom spásonosnej činnosti človeka, počiatkom a motorom jeho duchovného života v Bohu: "Viera je mladosť bez staroby, lebo Enoch, ktorý je ňou potešený, stále žije a nezostarol. Viera je živá, nekrvavá obeť, lebo vierou Abrahám priniesol svojho syna Izáka ako živú obeť." Abrahámova cesta bola zavŕšená a naplnená na ceste Ježiša Krista, ktorú je veriaci povolaný nasledovať. Kristova poslušnosť Nebeskému Otcovi ho priviedla na kríž, kde v beznádejnej noci opustenia Boha zvolal: „Bože môj! Bože môj! Prečo si ma opustil? (Marek 15:34). Ten, ktorý „vycvičil poslušnosť tým, čo trpel“ (Žid. 5:8), sa stal „pôvodcom a dokonávateľom viery“ (Žid. 12:2). V Novom zákone sa teda viera nazýva poslušné, dôveryhodné pridržiavanie sa Božej vôle. Svätý pokračuje v tejto myšlienke a hovorí: viera utešuje v bolestiach, pomáha v chorobách, posilňuje v skúškach; Viera je primárna čnosť a cesta ku Kristovi, pretože bez viery v Krista je ľudská spása nemožná. Viera je hybnou silou duchovnej a mravnej obnovy človeka, na ktorej vyrastajú mnohé ďalšie kresťanské cnosti. Viera je teda cesta, ale človek by sa mal vydať na cestu s nádejou, aby dosiahol cieľ. A nádej „daná do srdca človeka prostredníctvom Božej inšpirácie a osvietenia“ poskytuje účinnú pomoc pri dosahovaní osobnej spásy a kresťanských úspechov. Sila a nedotknuteľnosť nádeje závisí od viery človeka a jeho duchovného a morálneho stavu. Praví kresťania zakladajú svoju nádej na nepredstieranej úcte k Bohu tým, že žijú spravodlivým a zbožným životom. Korunou všetkých cností je láska. „Boh je láska“ (1 Ján 4:8) – takto sa Pán zjavil vo vtelenom „na našu spásu“ Synovi Božom, ktorého pozemský čin je činom lásky. Len láska môže priviesť kresťana k mravnej dokonalosti, k jednote s Bohom. Ona je darom Ducha Svätého, ktorý roznecuje srdcia kresťanov vzájomnou láskou k Stvoriteľovi a k ​​blížnemu. Čím sú krídla pre letiaceho vtáka, taká je dokonalá láska pre kresťana na ceste k Bohu. Láska je základom, na ktorom stojí celý svet stvorený Pánom a na ktorom je založená naša cesta k životu budúceho storočia, k večnej spáse. Skutočným znakom lásky k Bohu je znechutenie zo sveta (ktorý spočíva v zlom) a všetkého hriešneho v ňom. Svätý Demetrius, keď hovorí o význame lásky v živote kresťana, cituje slová svätého apoštola Pavla: „Láska je zhovievavá, milosrdná, láska nezávidí, láska sa nevyvyšuje, nie je pyšná, nespráva sa pohoršujúco, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nemyslí na zlé, neraduje sa z pravdy, neraduje sa zo všetkého, neraduje sa. vo všetko verí, vo všetko dúfa, vo všetkom vydrží Láska nikdy neprestane, hoci proroctvá ustanú a jazyky budú mlčať a poznanie bude zrušené“ (1. Kor. 13:4-8) a ďalej vysvetľuje, aká by mala byť naša vzájomná láska cnosť lásky k nepriateľom, pretože je vyššia ako ľudská prirodzenosť, hriechom zdeformovaná, vyžaduje odplatu a láska je pripravená odpustiť všetko, čím lieči slabosť blížneho a dobrom poráža zlo. V mene tohto Božieho zákona, zákona lásky, my všetci, ktorí hľadáme odpustenie od Pána, musíme trhať všetky kúkoľ urážok a hriechov jeden na druhého, ktoré sú zakorenené v našich srdciach, a Pán, ktorý pozná srdce, nám odpustí naše nespočetné hriechy. Svätý Demetrius charakterizuje kresťanskú morálku ako najvyšší stupeň ľudskej dokonalosti, ktorý pochádza z viery, lásky a Bohom daných zdrojov milosti a posvätenia. Hlavné miesto v jeho dielach zaujímajú morálne a poučné učenia pre pastierov: „Kňazský poriadok,“ poznamenáva svätý Demetrius, „neustanovil Pán na zemi pre pokoj a chlad, ale aj pre tú najväčšiu prácu, svätý sa zaujímal o spásu všetkých“. Porovnáva význam a výšku kňazstva s nebeskými svietidlami: tak ako je obloha osvetlená slnkom a hviezdami, „tak žiari Cirkev so svojimi svietidlami – svojimi pastiermi a učiteľmi... každý podľa hodnosti, cti a titulu a podľa stupňa dokonalosti v cnostnom živote a duchovnej múdrosti“. Pán Ježiš Kristus nám prikázal ideál bezhraničnej mravnej dokonalosti: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48). Dosiahnutie tohto ideálu nie je ani tak etické, ako skôr nábožensko-estetické: človek sa nemôže morálne zmeniť, pokiaľ najprv neuvidí inteligentnú krásu nebeského sveta a neusiluje sa o ňu ako o najvyššiu a dominantnú hodnotu v živote. Svätý Demetrius sa vo svojich kázňach, určených najmä pastierom, zameriava na príklady zo života svätých – apoštola Pavla, svätého Tichona z Amathu atď. Skutočný pastier podľa príkladu služby hlavného pastiera, nášho Pána Ježiša Krista, „vchádza dverami do ovčinca a ovce počujú hlas svojho pastiera“. Svätec zdôrazňuje vlastnosti dobrého pastiera: „musí kázať, učiť duchovnú múdrosť“, „musí slúžiť ako príklad pre ovce, a nie ovce pre neho“. Pastier potrebuje kráčať po ceste duchovného a mravného zdokonaľovania a svojím životným príkladom učiť druhých, „byť nielen inteligentný, zručný a poučujúci v Písme Božom, ale aj cnostný a svätý v živote, lebo slovesné ovečky je vhodné učiť nielen slovami, ale aj obrazom dobrého života v Bohu“. A ak sa pastierove skutky a život neodchyľujú od jeho slov, potom jeho učenie a práca budú úspešné a prinesú hodné ovocie. Chcel by som upriamiť pozornosť na to, ako svätec učí pastierov milovať Boha: „Keď Boh povedal, že pastieri budú podľa jeho vlastného srdca, zároveň naznačil, že ho budú milovať celým svojím srdcom a budú zachovávať jeho prikázania. A ak takí boli pastieri v Starom zákone, potom ešte viac teraz v novej milosti musia pastieri dodržiavať prikázania Božieho srdca.“ Láska musí zaujať ústredné miesto v pastoračnej službe. Ako najvyšší prejav pastoračného ducha sa prejavuje v obetavej láske k blížnym, pretože bez nej nemôže existovať pravá láska k Bohu. Svätec opakovane varuje pred pokušeniami na ceste pastoračnej služby a hovorí, že ten, kto vzal na seba dobré Kristovo jarmo, musí venovať všetky svoje sily, všetky svoje myšlienky tomuto veľkému dielu. Ako anjel, ktorý stojí pred Božím trónom v neprestajnej chvále a modlitbe, aj pastier musí vykonávať svoju službu s veľkou pozornosťou a so všetkou úctou, pevne pamätajúc na to, že Boh neviditeľne prijíma každé slovo z jeho úst, ako nejaké cenné korálky. V pastoračnej službe je tiež potrebná neustála bdelosť, neustále posilňovanie vnútornej duchovnej sily a pripravenosť chrániť stádo pred útokmi „vlkov“. Pastoračná činnosť je súhrnom všetkého, čo sa robí pre večnú spásu stáda, toto je poskytovanie všetkých spásonosných prostriedkov pre nich: sviatosti, bohoslužby, kázanie, poradenstvo, priťahovanie k Bohu živým slovom a príklad vznešeného a dôstojného kresťanského života. Svätý Demetrius venuje vo svojich spisoch významné miesto pastoračnému poradenstvu, t. j. vedeniu duchovného života človeka a pomoci mu v boji proti hriechu a zlu. Svätý upozorňuje na pokánie ako na najväčšie dielo spásy, na začiatok všetkých druhov kresťanských úspechov. Podľa jeho názoru je pokánie bránou k vzkrieseniu, „lebo keď človek zhreší, v duši zomrie, a keď sa kajá, je vzkriesený“. Väčšina kázní rostovského svätca je neustálou výzvou k pokániu v najhlbšom zmysle slova, t. j. k znovuzrodeniu, úplnému prehodnoteniu životných hodnôt, k novému videniu a chápaniu celého života vo svetle Kristových prikázaní. Aby ste dostali odpustenie hriechov, potrebujete ľútosť, ľútosť nad nimi, vedomie svojej viny a svojej nehodnosti pred Bohom. Hlavným ovocím pokánia je náprava vlastného života, zmierenie s každým a nádej v Božie milosrdenstvo. Osoba, ktorá vykoná skutočný čin pokánia, sa stáva dedičom večného života, dostáva odmenu a je mu udelená koruna svätosti. Na ceste svätosti je spásonosnou čnosťou kresťana bázeň pred Bohom, ktorá v ľudskom srdci prebúdza a posilňuje z poznania Božej pravdy a duchovných zákonov, z uvažovania nad osudmi ľudstva a posmrtným údelom spravodlivých a hriešnikov. Človek, ktorý o tom všetkom aspoň raz v živote premýšľal a začal si uvedomovať, že život ako celok možno darovať iba Bohu, sa už vydal cestou pokánia a toto vedomie v sebe nesie silu obnovy, obrátenia a návratu strateného raja. V dôsledku hriešnosti je ľudská duchovná prirodzenosť rozrušená a jej duchovné sily sú oslabené natoľko, že človek nemôže ovládať seba a svoje pocity, pričom často dodržiava hriešne návyky. Svätec učí, že najmocnejším a najúčinnejším prostriedkom na oslobodenie od hriechu a navrátenie človeka na pravú cestu je bázeň pred Bohom, ktorú „musíme... poslúchať a poslúchať ako Boží staviteľ“. V procese duchovného a mravného znovuzrodenia človeka je dôležitý aj pôst a modlitba. Pôst musí byť podľa svätého Demetria sprevádzaný nielen telesnou, ale aj duchovnou zdržanlivosťou, spočívajúcou v odstránení všetkého zla a umŕtvujúcich vášní, aby sa vytvorili priaznivé podmienky pre pestovanie a rast vysokých duchovných vlastností. Modlitba je dôkazom veľkého Božieho milosrdenstva a lásky k ľudstvu, pretože Pán obdaril inteligentné tvory schopnosťou obrátiť sa v modlitbe k svojmu Stvoriteľovi. Je to naliehavá nevyhnutnosť v duchovnom živote človeka, vyjadrenie viery a nádeje v Boha, dôkaz snahy kresťana o dokonalosť a svätosť a ukazovateľ jeho duchovného a morálneho stavu. Veľká je sila modlitby. „Modlitba,“ hovorí svätec, „nielenže poráža zákony prírody, ale dokonca obmedzuje ruku samotného všemohúceho Boha, ktorý je pozdvihnutý, aby porazil hriešnikov. Spomeňme si aspoň na Spasiteľovu odpoveď kanaánskej žene, ktorá Ho prosila o uzdravenie jej chorej dcéry: „Ó, žena! Veľká je tvoja viera; Nech sa ti stane podľa tvojho želania“ (Matúš 15:21–28). Preto sila modlitby závisí od viery toho, kto prosí. Preto musí kresťan s veľkou usilovnosťou a horlivosťou prosiť s vierou, hľadať s nádejou, klopať s láskou. „A vy všetci prosíme modlitbou, hľadajte dobrým správaním a klopte s veľkou usilovnosťou,“ učí svätec. Svätý Demetrius, ktorý prejavil záujem o svoje stádo, zanechal po sebe spomienku ako nadaného kazateľa a učiteľa, ktorý počas svojho života horlivo pracoval v oblasti vzdelávania. Jeho poučné kázne, ktoré obsahujú morálne aj dogmatické pravdy, sú relevantné pre každú dobu, pretože ich cieľom je pozdvihnúť kresťanov smútok a pripraviť ho na večný život. Z každého slova svätca cítiť pastoračnú lásku k stádu a k Bohu. Ako učiteľ mu záležalo na výchove nielen vyšších spoločenských vrstiev, ale aj nižších vrstiev a za týmto účelom zriadil štátnu školu, čím dal možnosť študovať každému, kto sa usiloval o vedomosti. A posledná vec, na ktorú by som chcel upozorniť, keď hovorím o pastoračnej činnosti svätého Demetria, je jeho usilovná práca pri zostavovaní „Životov svätých“, ktoré boli zostavené na základe gréckej rétoricky rozvinutej hagiografie (najmä Symeon Metaphrastus) a pozdvihli ruskú hagiografickú literatúru na nový stupeň vývoja. V priebehu storočí svojej existencie ruská hagiografia poznala rôzne formy a štýly. A ak životy svätých Božích, zostavené v predmongolskom období, boli stručné, z rétorického a faktografického hľadiska nedostatočné, predstavovali skôr len náčrt budúcich legiend, potom Životy Demetria z Rostova boli napísané v umeleckej forme s použitím rétorických techník a obsahujú bohatý faktografický materiál. A dnes, keď čítame „Životy svätých“ od Demetria z Rostova, nikto nemôže zostať ľahostajný a nezamilovať sa do tejto skutočne najväčšej perly v bezhraničnom mori kresťanskej literatúry. Veď tu nájde zbožný laik potrebné rady a náuky, kňaz bohatý materiál na kázanie a duchovné vedenie svojho stáda a učenec-teológ dôležité historické a dogmatické informácie. Svätý Demetrius je výnimočným a neobyčajným zjavom: stelesňoval oddanosť pravosláviu a jednoduchosť detskej viery, veľký učiteľský talent a skutočne apoštolskú nenásytnosť. Bol to uvedomelý nežoldnier, ktorý všetky svoje skromné ​​prostriedky rozdával chudobným – žobráckym metropolitom. Tu by sa patrilo odcitovať niekoľko slov zo svätcovho závetu, v ktorom žiada nehľadať majetok, ktorý po ňom zostal, lebo „od mladosti až do priblíženia sa k hrobu (ja) som nenadobudol majetok ani bohatstvo...“ Zanechal však po sebe nezmerne viac ako materiálne bohatstvo, neoceniteľný poklad – obrovské duchovné dedičstvo, ktoré ukazuje pastierom a kresťanom všetkých generácií dôstojný príklad na nasledovanie. V tomto svete bol svätý hosťom. Keď študujeme jeho život, začíname chápať, aké veľké utrpenie spôsobilo rostovskému arcipastierovi ponorenie sa do sveta, a sme preniknutí veľkou láskou k tomuto skromnému pracovníkovi, pretože zaťažený svetom tak ľahko niesol jarmo svojej arcipastierskej služby. Svätý Demetrius z Rostova, nemenný zástanca pravoslávia a hlásateľ dogmatického učenia pravoslávnej cirkvi, vždy pevne dodržiaval tradíciu svätých otcov a učiteľov cirkvi. Ich výroky nadobudli v jeho ústach výnimočnú silu, keďže ich hierarcha hlboko precítil vo svojej osobnej duchovnej a asketickej skúsenosti. Pre moderné pastierstvo je dôležitý predovšetkým príklad osobnosti svätca – inšpirovaného pastora-kazateľa a náročného správcu, učenca-teológa a duchovného básnika, otcovsky starostlivého učiteľa mládeže a horlivého apologéta pravoslávnej viery. Svätec nenaučil svoje stádo nič nové a nezvyčajné, ale iba sprostredkoval na základe vlastnej duchovnej skúsenosti učenie svätých otcov. Tak pestoval vo svojich duchovných deťoch vnútorné presvedčenie a dôveru v reálnu možnosť zvíťaziť nad zlom a skrotiť vášne, čo všetkých urobilo morálne čistejšími a láskavejšími, odvrátilo ich od otroctva hriechu a uchvátilo ich k poslušnosti Kristovi. Skutočne, „tým, ktorí milujú Boha... všetko slúži na dobré“ (Rim 8, 28) a príklad rostovského svätca ukazuje, že nestrannosť a nekompromisnosť v otázkach duchovného života len posilňujú autoritu pastiera, a to nielen medzi jeho súčasníkmi, ale zanecháva naňho dobrú spomienku na stáročia. Rovnako aj svätý Demetrius z Rostova bol vo svojej dobe nielen dôstojným príkladom, ktorý treba nasledovať, ale stal sa aj žiarivou lampou duchovnej činnosti a učiteľom zbožnosti pre nás, svojich potomkov. Tajomník Akademickej rady KDA opát Panteleimon (Lugovoy) o dizertačnej práci Jeho Eminencie Antonia (Fialka), biskupa Chmelnického a Šepetovského, na tému: „Sv. Demetrius Rostovský a jeho pastierstvo“, predloženú na kandidáta teológie Dizertačná práca biskupa Antonia (Fialka) na tému „Sv. Demetrius Rostovský a jeho pastorácia“, predložená na hodnosť kandidáta teológie, pozostáva z úvodu, piatich logicky ukončených častí a záveru. Téma eseje, vyjadrená v jej názve, je úplne odhalená a „nepochybne je užitočná pre moderné pastierstvo, pretože štúdium pastoračnej skúsenosti svätého Demetria nás približuje k patristickému dedičstvu, poskytuje príklad skutočnej pastoračnej sebaobetovania a pastoračnej múdrosti, spásonosne vedie ovce Kristovho stáda v tých najnepriaznivejších podmienkach“. Aktuálnosť témy vyplýva zo základnej myšlienky kresťanstva: zmierenie človeka s Bohom, zastavenie všetkého nepriateľstva voči Stvoriteľovi, aby sa jeho všeobjímajúca láska stretla s aktívnou vzájomnou láskou človeka. Zmierenie človeka s Bohom je nemožné bez jeho morálneho a duchovného znovuzrodenia, ktoré sa deje predovšetkým v Kristovej cirkvi pod vedením pastierov povolaných znovu vytvárať Boží obraz v ľuďoch. V nadväznosti na myšlienku svätého Demetria autor tvrdí, že hlavnou vecou na ceste k ľudskej spáse je získanie kresťanských cností – viery, nádeje a lásky. V tejto veci hrá pastier dôležitú úlohu. Práve v ňom môžu ľudia vidieť ideál zbožnosti a služby Cirkvi. Jednou z najdôležitejších úloh pastoračnej činnosti je evanjelizácia Božieho slova. Práve tomuto problému venoval biskup Anton svoju prácu na príklade života a diela vynikajúceho hierarchu pravoslávnej cirkvi svätého Demetria z Rostova, lebo „nikto, čo zapálil lampu, ju neprikryje nádobou, ani ju nepoloží pod posteľ, ale položí ju na svietnik, aby ten, kto vstúpi, videl svetlo“ (Lk 8,16). Jednou z týchto lámp, ktorú Boh umiestnil na kostolný svietnik, bol metropolita Demetrius z Rostova, ktorý zažiaril v ťažkých časoch Petra Veľkého. Historická objektivita a filozofická odvaha svätého Demetria vždy priťahovala vedcov a teológov, arcipastierov a mníchov, študentov i obyčajných laikov – deti pravoslávnej cirkvi. Svätec nielenže povýšil štúdium nábožensko-filozofických a literárnohistorických otázok existencie na patričnú úroveň, ale predložil ich tak, že aj dnes znejú rovnako moderne, ako boli moderné pre ľudí 17.–18. Hodnota diela biskupa Antona spočíva v tom, že na základe systematizácie obrovského cirkevno-historického materiálu dokázal podať teologickú a vedeckú interpretáciu mnohých faktografických údajov týkajúcich sa osobnosti a diel sv. Demetria. Autor dizertačnej práce svedomito a komplexne odhalil tému práce; pri jej písaní využil veľké množstvo diel svätého Demetria, ktoré sú citované z päťzväzkového vydania z rokov 1839–1840, ako aj štúdie rôznych autorov o živote a pastoračnej činnosti metropolitu Demetria. Esej sa ľahko číta a prezentácia materiálu je stručná. Bibliografický aparát práce a poznámky pod čiarou sú navrhnuté správne, v súlade s pravidlami bibliografického opisu. Jedinou nevýhodou v tomto smere je, že zoznam zdrojov neuvádza Bibliu, hoci v diele sú poznámky pod čiarou k Svätému písmu. Úvod by mal poskytnúť úplnejší prehľad literatúry o výskumnej téme. Praktický význam dizertačnej práce spočíva v tom, že poskytuje teologické chápanie diel svätého Demetria, čo umožňuje plnšie odhaliť podstatu služby kňazstva ako vykonávateľov Božích tajomstiev a hlásateľov Kristovej pravdy, najmä v zložitých vonkajších cirkevných podmienkach v kritických obdobiach dejín. Dielo dôstojne prispieva k rozvoju pastoračnej teológie; jeho materiál možno využiť aj vo všeobecných teoretických prácach o dejinách Ukrajiny a cirkvi, pri tvorbe individuálnych vzdelávacích tém pre špeciálne kurzy v odboroch „Homiletika“ a „Cirkevné dejiny“. Pedagogická prax ukazuje, že bez seriózneho manuálu nie je možný premyslený postoj k patristickému dedičstvu zo strany detí Cirkvi a predovšetkým pravoslávnych študentov. Treba poznamenať, že ako každý vývoj, ktorý sa robí prvýkrát, aj táto práca má určité nedostatky, ktoré však nemajú zásadný význam. Možno ich skôr pripísať individuálnym charakteristikám autorovho štýlu, ktoré neovplyvňujú význam vykonanej práce. Vedúci Katedry morálnej teológie KDA, veľkňaz Dimitrij Grigorak, o dizertačnej práci Jeho Eminencie Antonia (Fialka), biskupa Chmelnického a Šepetovského, „Sv. Demetrius Rostovský a jeho pastierstvo“, predloženú na kandidáta teológie. Téma prezentovanej práce je nepochybne veľmi zaujímavá a aktuálna. Napriek tomu, že už existujú štúdie (články, monografie) o sv. Demetriovi z Rostova, jeho osobnosť, dedičstvo, jeho úloha v dejinách ruskej spirituality a význam v dejinách cirkvi sú neustále zaujímavé. Autor dizertačnej práce v úvode správne poznamenáva, že „Božská Prozreteľnosť s potešením povolala sv. Demetria, metropolitu Rostova, aby slúžil Cirkvi v ťažkých časoch pre ruský štát.“ Svätý Demetrius sa vyznačoval vysokým humanizmom, výnimočným vzdelaním a šírkou názorov na vtedajšiu dobu, smädom po prospešných zmenách v živote spoločnosti a neúnavnou aktivitou. S hlbokou pokorou a veľkou múdrosťou mal svätý Demetrius veľkú odvahu a odvážne odsúdil samotného cára: "Dnes sa všetci postavia pred teba, ale ráno je mŕtve, kto sa ťa bude báť? Dnes si neprístupný a ráno ležíš v hrobe a šliapeš všetkých pod nohy," takto sa svätec prihovoril Petrovi I. vo svojej kázni, odsudzujúc tých, ktorí sú vystavení násilnostiam. V inej kázni svätec postavil Kristov sviatok do protikladu s Herodesovým sviatkom, označil opilcov a cudzoložníkov, ktorí prešli od Bakcha k Lutherovi a zrušili pôsty v plukoch. Išlo o jednoznačný protest proti kráľovskému dekrétu, ktorým sa zrušil pôst v plukoch. (Autor dizertačnej práce stručne spomína túto kázeň v poslednej kapitole svojho výskumu – „Sv. Demetrius ako kazateľ, učiteľ, hagiograf“). V menej zásadných veciach sa však svätý Dimitrij Rostovský vedel podvoliť, odlíšil hlavné od vedľajších. Takže na otázku: "Na základe vyhlášky nám odfarbujú vrkoče, ale my sme pripravení za vrkoče zložiť hlavu. Svätý majster, čo prikazujete?" - svätec vtipne odpovedal: "Čo nám narastie: odrezaná hlava alebo oholené vlasy?" Následne na túto tému svätý Demetrius z Rostova venoval samostatné pojednanie „O obraze Boha a jeho podobe v človeku“, pretože pochopil, že v Rusku, kde sa brada dlho považuje za znak Božej podoby, sa ľudia bránia kráľovskému dekrétu zo strachu z večného zničenia. Toto je len niekoľko príkladov vysokej pastoračnej služby svätého Demetria: schopnosť pozdvihnúť hlas na obranu pravdy, bez ohľadu na svetskú moc, a pozornosť k poslednému z „týchto maličkých“, pochopenie ich potrieb, túžob, viery a strachu. Prvá kapitola dizertačného výskumu „Život sv. Demetria z Rostova a stav pastierstva v jeho dobe“ obsahuje podobné príklady. Hovorí sa teda, ako cár „horlivo zaobchádzal so svätým vínom“ a poslúchol vôľu panovníka, ale neodpovedal na otázky a obmedzil sa iba na požehnania. Možno súhlasiť s biskupom Antonom, že to svedčilo o „duchovnej a pastoračnej múdrosti“ svätca. Vyskytli sa však prípady, keď sa múdrosť svätca prejavila v hrozivých výpovediach kráľa a on, zasiahnutý duchovnou veľkosťou svätca, bol nútený mlčať (a toto je impozantný Peter I!). V kapitole „Mravný charakter pastiera podľa sv. Demetria Rostovského“ a v nasledujúcej kapitole „Pastoračné poradenstvo podľa sv. Demetria“ je cenné, že autor podáva informácie o pedagogickej činnosti sv. Demetria z Rostova, o jeho horlivej práci na poli duchovnej osvety mladej generácie. História „školy, gréckej a latinskej“, ktorú vytvoril, a zatvorenie tejto jemu tak drahej školy, bez jeho vedomia a v jeho neprítomnosti, sú jednou z najslávnejších a zároveň najtragickejších epizód v živote svätého Demetria z Rostova. To svedčí o jeho láske k osvieteniu, ku skutočnej kultúre a poznaniu, jeho hrdinsky nezištnej službe Cirkvi a odvahe pri plnení jeho pastoračnej povinnosti. Autor dizertačnej práce odhaľuje kultúrno-výchovnú stránku pastoračnej činnosti svätého Demetria z Rostova, ktorá sa odráža v jeho učiteľských, apologetických, teologických, dramatických a básnických dielach, ktoré sa rovnako vyznačujú vynikajúcim štýlom, brilantným talentom a túžbou po mravnom zdokonaľovaní ľudí. Sám sv. Dimitrij Rostovský si ich veľmi vážil: podľa jeho vôle boli do jeho rakvy namiesto vankúša uložené návrhy jeho diel. Vo všeobecnosti autor dizertačnej práce odviedol veľmi skvelú prácu a podal pomerne koherentnú, systematickú prezentáciu svojej zložitej a mnohostrannej témy. K dizajnu: autorovi odporúčame opraviť titulnú stranu diela, keďže je vyhotovená podľa starého vzoru. Verím, že autorovi tohto diela biskupovi Antonovi možno udeliť akademický titul kandidát teológie. Božej prozreteľnosti sa páčilo povolať svätého Demetria, metropolitu Rostova, aby slúžil Cirkvi v ťažkých časoch pre ruský štát. Éru Petrových reforiem sprevádzalo ničenie starovekých základov, ničenie stáročného spôsobu života, na ktorý bol ruský ľud zvyknutý. Zbožnosť, duchovné ideály, mníšske výkony - to všetko prestalo byť cenené na vrchole ruskej spoločnosti a na dne spôsobilo nárast opilstva, zhýralosti a nevedomosti. V takýchto podmienkach bolo ťažké viesť stádo a nasmerovať ho k úzkym bránam Kráľovstva nebeského. Bolo potrebné byť skutočne horiacou a svietiacou lampou, aby sa ľuďom v temnote mravnej divokosti a duchovného spánku ukázala cesta k Pravde, aby sa v nich prebudila túžba po večnom živote. A Pán svojím nevýslovným milosrdenstvom vzbudil takých pravých pastierov, ktorí správne vládli Slovu pravdy. Jedným z nich, a navyše asi najvýznamnejším, bol sv. Demetrius. Vyštudovaný teológ, talentovaný kazateľ, historik, skúsený askéta, ktorý vedel liečiť ľudské duše – svätý Demetrius bol práve tým pastierom, ktorý bol v tom čase na duchovnom poli tak potrebný. Jeho život a početné diela vstúpili do pokladnice pravoslávnej cirkvi. A v tomto vzácnom dedičstve svätca zaujíma dôležité miesto skúsenosť z jeho poradenskej a pastoračnej činnosti, ktorej štúdium je hlavnou úlohou tohto diela. Zvolená téma je nepochybne užitočná pre moderné pastierstvo, pretože štúdium pastoračnej skúsenosti sv. Demetria nás približuje k patristickému dedičstvu, poskytuje príklad skutočnej pastoračnej nezištnosti a pastoračnej múdrosti, spásonosne vedie ovečky Kristovho stáda v tých najnepriaznivejších podmienkach. Aké zdroje a pomôcky použil autor pri spracovaní zvolenej témy? V prvom rade sú to samozrejme výtvory samotného svätého Demetria. Sú citované v diele z päťzväzkového vydania z rokov 1839–1840 (v tomto prípade označené: „Diela“, ročník a číslo strany) a z jednozväzkového vydania Tuzova z roku 1888 (v tomto prípade označené jednoducho „Diela“, bez uvedenia zväzku). Okrem toho sa niekedy citujú jednotlivé diela svätca - „Kronika“ podľa vydania Soykin, B.G. a „Hľadanie viery Bryn...“ podľa kyjevského vydania z roku 1903. Z výskumu o živote a diele svätého Demetria práca využívala predovšetkým nasledovné: Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. Nechaev V. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849. O problematike pastoračnej činnosti svätého Demetria sa diskutuje v dielach: Makabejský N. Svätý Demetrius, metropolita Rostov, ako pastier a pastorológ. Kyjev, 1910. Pitirim (Starinský), hierodiak. Svätý Demetrius z Rostova, jeho teologické diela a pastoračná činnosť. Zagorsk, 1972. Posledným zdrojom je kurz ukončený na Moskovskej teologickej akadémii. Okrem nej autor použil ďalšie dve diela Moskovskej teologickej akadémie: Derzhavin A., prot. Chetia-Minea sv. Demetria, metropolitu Rostova, ako cirkevno-historickú a literárnu pamiatku. Zagorsk, 1954 (diplomová práca). Nedosekin V., prot. Svätý Demetrius, metropolita Rostov, a jeho homiletické dedičstvo. Zagorsk, 1970 (kandidátska esej). Kapitola 1. Život sv. Demetria z Rostova a stav pastorácie v jeho dobe Svätý Demetrius sa narodil v roku 1651 a pri svätom krste sa volal Daniel. Detstvo prežil v meste Makarov neďaleko Kyjeva. Otec budúceho svätca Savva Grigorievich Tuptalo, stotník záporožskej armády, a matka Mária Michajlovna boli zbožní a hlboko veriaci ľudia. Savva Grigorievič sa vždy staral o svoje povinnosti, podieľal sa na obrane pravoslávia pred katolíckym vplyvom a posledné roky svojho dlhého života zasvätil cirkvi, pričom odišiel do dôchodku v hodnosti ktitora Kyjevského kláštora sv. Cyrila. Svätý Demetrius vo svojom denníku svedčí o dobrom a príkladnom živote svojej matky: „Nech jej dá Pán dobrú odpoveď na svojom poslednom súde, hoci nepochybujem o Božom milosrdenstve a o jej spáse, keďže poznám jej ustavičný cnostný a zbožný život“ 2. Kresťanský životný štýl rodičov sa nepochybne vtlačil do srdca ich syna a zasadil do jeho duše semienko zbožnosti. Svätyne v Kyjeve, kam sa presťahovali v roku 1660, ešte viac zvýšili Danielovu túžbu a príťažlivosť k životu, ktorý sa páči Bohu. Vo výcviku gramotnosti, ktorý začal v dome jeho rodičov, pokračoval na Kyjevsko-mohylskom kolégiu, kam ho pridelili na štúdium v ​​roku 1662, počas rektorátu slávneho rétora a kazateľa Ioannikija Golyatovského. O rokoch štúdia svätého Demetria sa nezachovali žiadne podrobné listinné informácie. Školský smer vzdelávania, ktorý existoval medzi stenami tejto inštitúcie, nemohol ovplyvniť študentov. Táto metóda však podľa niektorých výskumníkov spĺňala naliehavé potreby tej doby a poskytovala potrebné znalosti a zručnosti v boji za čistotu pravoslávia proti latinizácii. A to ospravedlňovalo negatívne aspekty (scholastika): nie je možné pochybovať o horlivej láske študentov školy k pravosláviu, ktorej boli svedkami horlivého boja za jeho čistotu. Podľa výskumníkov svätec študoval na kolégiu najviac tri roky a počas tejto doby mal možnosť dokončiť štúdium a získať vedomosti v rámci programu 3. Treba poznamenať, že tieto roky boli pre kolégium Kyjev-Mohyla veľmi ťažké. Úpadok školstva bol spôsobený neistotou politických udalostí a nepokojmi, ktoré prežívali Kyjev a Ukrajina, ktoré sa politicky aj územne nachádzali medzi dvoma silnými rivalmi – katolíckym Poľskom a pravoslávnym Ruskom, čo zanechalo stopy v cirkevnom živote. Ale aj napriek tomu všetkému si svätý odniesol zo školy bohatú zásobu vedomostí, výborne ovládal latinský jazyk a vďaka svojej tvrdej práci a schopnostiam sa mu dostalo dobrého školenia pod vedením takých mentorov, akými boli rektor Ioannikiy Golyatovsky, archimandrita Pečersk Innocent Gisel, opát kyjevského cyrilského kláštora Meletius Dzik a ďalší. V roku 1668 opát Meletius Dzik tonsuroval Demetria do mníšskej hodnosti. Takmer sedem rokov žil v kláštore Kirillov, kde sa od skúsených mentorov učil pokore, poslušnosti a bratskej láske. Okrem kláštorných prác sa Demetrius zaoberal aj vedou: „vo svojej cele písal a skladal na príkaz opáta a iných vyšších predstaviteľov, usilovných v čítaní duchovných kníh“ 4. Všetky tieto okolnosti umožnili mladému mníchovi vstúpiť do kruhu najvzdelanejších a najpokrokovejších ľudí tej doby, ktorí stáli v centre spoločensko-kultúrneho, politického a náboženského života Ukrajiny. 25. marca 1669 bol vysvätený za hierodiakona metropolitou Jozefom Tukalským z Kyjeva, ktorého Innocent Gisel charakterizoval ako „svätého svätej viery, neotrasiteľný stĺp Východu“ 5 . Posviacka sa konala v jednom zo starovekých (12. storočie) kláštorov v meste Kanev, ktorý bol pod patronátom hajtmana Dorošenka. V roku 1675, v kláštore Gustinsky v meste Priluki, arcibiskup Černigov Lazar Baranovič vysvätil Demetria za hieromóna. Na odporúčanie a s pomocou kyjevsko-pečerského opáta Meletia Dzika, budúceho svätca, ktorý sa už vyznačoval rečníckymi schopnosťami, nechal Lazar Baranovič ako kazateľa v katedrále a ďalších kostoloch v meste Černigov. S požehnaním Lazara Baranoviča, ktorý sa zaoberal literárnymi aktivitami, zostavil Demetrius v tom čase zbierku príbehov o zázrakoch odhalených v kláštore Trinity-Ilinsky zo zázračného obrazu Matky Božej s názvom „Zavlažované rúno“. V júli 1677 odišiel svätý Demetrius do Litvy, kde žil až do roku 1679. Mimo moskovského štátu, v juhozápadnej oblasti, ktorá bola pod jarmom panského Poľska, videl z prvej ruky ťažkú ​​situáciu ukrajinského ľudu, ktorý podstupoval dvojitý útlak: sociálny – od šľachty, magnátov a duchovný – od katolíckej cirkvi. Dôsledky oslobodzovacieho hnutia ukrajinského ľudu vedeného Bohdanom Chmelnickým, ktoré sa skončilo pripojením ľavobrežnej Ukrajiny k Rusku, nepokorili hrdosť poľskej šľachty. Vláda a šľachta presadzovali politiku katolicizácie ešte krutejšie, zvádzali pravoslávnych do únie a nepohŕdali žiadnymi metódami či prostriedkami. Poľskí králi Jan Kazimír, Michail Wisniewiecki, Jan Sobieski boli poslušnými vykonávateľmi vôle magnátov a katolíckeho kléru. Chrámy, kláštory a majetky boli odňaté pravoslávnym; duchovenstvo, hierarchov nevynímajúc, bolo vystavené násiliu a útlaku. Sejm neustále prijímal zákony namierené proti pravoslávnym bratstvám, ktoré boli v tomto boji baštou pravoslávia. Zintenzívnila sa aj literárna polemika. Takmer dva roky žil budúci svätý Demetrius v poľskom štáte a slúžil ako ľudový kazateľ v cirkevnom bratstve Slutsk, slovom zakladajúcim pravoslávie, vyzývajúc, aby v boji neoslaboval ducha. Komunikácia so zástancami pravoslávia, akými boli bieloruský biskup Theodosius Vasilevič, Klimenty Trizna, opát kláštora Ducha Svätého vo Vilne, posilnila jeho túžbu slúžiť trpiacim ľuďom a svojej rodnej cirkvi. V Poľsku svätý Demetrius študoval poľský jazyk, tu sa zoznámil s katolíckou teológiou, s dielami svetských a náboženských mysliteľov Západu a stretol sa s machináciami katolíckej propagandy. Hetman Samojlovič niekoľkokrát pozval Dmitrija k sebe, a preto využil túto príležitosť a dorazil do mesta Baturin, kde sa usadil v kláštore svätého Mikuláša. Tu si začal písať svoj Denník, denník. Čoskoro sa však pre neho tichý život skončil. V roku 1681 arcibiskup Lazar Baranovič povýšil Hieromonka Dimitrija na hegumena kláštora Maksakov. O päť mesiacov neskôr bol preložený k opátovi Baturinského kláštora. Demetriovo vedenie však netrvalo dlho. S prirodzeným sklonom ku kontemplatívnemu životu a myšlienke na Boha bol svätec zaťažený svojou nepríjemnou poslušnosťou, a tak sa v roku 1684 po opustení svojej abatyše so súhlasom nového Pečerského archimandritu Varlaama Yasinského presťahoval do Lavry. V Kyjevsko-pečerskej lavre prijal Demetrius na seba novú poslušnosť, ktorá ho navždy oslavovala: zostavenie Chetyi-Menya. Túto prácu začal Peter Mogila, ktorý si na tento účel objednal z Athosu grécky ručne písaný Životy svätých od Simeona Metaphrasta, no nestihol dokončiť svoj plán. Lazar Baranovič sa tiež pokúsil napraviť situáciu, ale skončil neúspešne a priniesol svätcovi iba smútok, ktorý slúžil ako dôvod na posmech od Latinov. Inocent Gisel bol v tejto veci vážne zaangažovaný a dokonca požiadal patriarchu Joachima o jeho požehnanie poslať Makaryevského Menaiona z Moskvy. Jeho žiadosti bolo vyhovené, ale knihy boli prepísané kurzívou, a preto boli poslané späť kvôli „ťažkosti písania kurzívou“. Varlaam Yasinsky a ďalší duchovní kláštora opäť začali ťažkú ​​prácu, ale Dimitri bol vymenovaný za šéfredaktora. Zostavovanie životov ho úplne očarilo a zabralo toľko času, že si často hodinu pred Matinsom išiel oddýchnuť bez toho, aby sa vyzliekol. Čoskoro sa konala voľba nového kyjevského metropolitu Gideona (Svyatopolk-Chetvertinsky), ktorý utiekol pred poľskou svojvôľou pod ochranou Samoiloviča, ktorý zaňho požiadal moskovskú vládu. A v januári 1686, keď Dmitrij a Yasinsky išli zablahoželať novému metropolitovi, bol opäť požiadaný, aby prijal abatyši v kláštore Baturinskij, kde pokračoval vo svojej práci, a sám hetman mu pomohol a obrátil sa do Moskvy na princa B. V. Golitsyna so žiadosťou o vyslanie Veľkých Menaionov. S veľkými ťažkosťami vyplývajúcimi zo sporov medzi predstaviteľmi metropolitátu a patriarchom Joachimom bola prvá štvrtina Menaionu vytlačená v roku 1688 na náklady Pečerského kláštora. Vydaná kniha bola predložená rade starších a metropolitovi na posúdenie a potom zaslaná patriarchovi na schválenie. V tom čase prebiehala v Moskve diskusia medzi Sylvestrom Medvedevom a bratmi Likhudovými o otázke Najsvätejšej Eucharistie a čase transsubstanciácie svätých darov. Patriarcha, vedomý si zvláštností a názorov ukrajinského kléru, podliehajúceho západnému vplyvu v tejto veci, a tiež v túžbe ukázať svoje práva v metropole a potvrdiť ich, žiadal metropolitu, aby vyslal predstaviteľov kléru, aby vysvetlili a vyriešili kontroverzné otázky: „V mene vašej (malej ruskej) duchovnej hodnosti, manžel pokornej múdrosti, úprimne pozná otca starovekej cirkvi východnej cirkvi. Sväté Kristove východné cirkvi, a nielen nacvičovanie si sylogizmov a argumentov... a tak je zahnaný každý nesúhlas“ 6 . V Moskve sa v tom čase zišiel aj nový hajtman Ivan Stepanovič Mazepa, aby vyjadril svoju oddanosť princeznej Žofii a Golitsynovi. 10. augusta 1689 prišli do Moskvy zástupcovia tohto veľvyslanectva spolu s duchovnými vrátane Demetria. 11. augusta sa predstavili princeznej Sophii a Ioannovi Alekseevičovi a potom patriarchovi Joachimovi. O mesiac neskôr sa Mazepa ponáhľal do Trinity-Sergius Lavra, aby presvedčil cára Petra o svojich dobrých úmysloch, kvôli rýchlo sa vyvíjajúcim udalostiam, pretože sa bál zostať v Sofiinom tábore. A tu patriarchu navštevovali aj duchovní a diskutovali o problémoch, ktoré ho znepokojovali. V kláštore podľa svedectva svätého Demetria často navštevovali patriarchu, ktorý sa k tomuto skromnému pracovníkovi správal blahosklonne, žehnal mu, aby pokračoval v začatom diele, a daroval mu obraz Najsvätejšej Bohorodičky v ráme. Loď času plynulo plula vpred, život a udalosti sa uberali, o čom svätec v roku 1695 napísal do svojho denníka: „Na samom začiatku mesiaca Január bola dokončená ďalšia kniha Životy svätých“ 7, t. j. na december, január, február. Spolu s metropolitom Varlaamom požiadal o vyslanie Makaryevského Menyasa z Moskvy aj hajtman Mazepa. Súčasne s vydaním týchto kníh bola v roku 1696 vydaná prvá zbierka svätca „Zavlažované rúno“. V roku 1697 bol Demetrius vymenovaný za opáta Kirillovského kláštora, ale čoskoro bol opäť preložený a vymenovaný za archimandritu kláštora Černigov Jelets a potom bol prenesený do jeho jurisdikcie Novemanský Archirodsko. Pri plnení povinností, ktoré mu boli zverené, neopustil svoju prvú poslušnosť: „V januári roku 1700 vyšla tretia kniha Životy svätých, zostavená prácou inšpirovaného manžela Hieromonka Dmitrija Savicha Tuptalenka, a naplnila srdcia zvedavých knižných ľudí duchovnou radosťou“ 8. Čoskoro začalo nové obdobie v živote Demetria, Rostov, a Pán s potešením oslávil neúnavného pracovníka v oblasti hierarchickej služby. Po chorobe a smrti Ignáca Korsakova, metropolitu Sibíri, bol potrebný dôstojný kandidát na uvoľnené oddelenie, o ktoré prejavil obavy aj samotný cár Peter. V roku 1700 poslal cár dekrét metropolitovi Varlaamovi z Kyjeva, ktorý prikázal: „Za nastolenie a zvýšenie pravoslávnej viery a hlásanie svätého evanjelia v modlárskych národoch, tiež za privedenie národov yasakov ku kresťanskej viere – Veľký panovník nariadil hľadať v maloruskom regióne, mestách a iných kláštoroch dobro, archimandra a kláštoroch. vedec a dobrý, nepoškvrnený život, ktorý by bol metropolitom v Tobolsku“ 9. Podobnú požiadavku adresoval metropolitovi aj patriarcha Adrián. V decembri 1700 nasledoval osobný dekrét „o voľbe do sibírskych metropolitov a byť metropolitom u Ignatieva, v Moskve... Černigovskej oblasti u novgorodského archimandritu Dimitrija“... 10. 10. februára 1701 prišiel do Moskvy a pozdravil Petra a 1. marca 23. marca jeho života, 23. Demetrius bol povýšený do hodnosti biskupa. Posviacku vykonal metropolita Trifilliy zo Sarska a Podoľska, metropolita Izaiáš z Novgorodu a Alatyru a metropolita Stefan z Riazanu a Muromu. Na jar nebolo možné, aby Dimitrij odišiel na Sibír pre blato. Preto sa dočasne usadil v Chudovskom kláštore, kde boli klérus a sakristia, speváci sibírskeho metropolitu, ktorí na bohoslužbu pricestovali s metropolitom Ignácom. Svätý bol zaneprázdnený záležitosťami svojej rozsiahlej diecézy, vykonával bohoslužby, kázal evanjelium a prijímal návštevy. V lete jeho odchodu zabránila náhla choroba. Sám cár sa informoval na jeho zdravotný stav a osobne ho navštívil. Ukázalo sa, že pre Sibír s drsným podnebím bol Dmitrij v zlom zdravotnom stave. Chorobu ešte zhoršovali vnútorné obavy z nedokončeného veľkého diela pri zostavovaní Menaionu. Cár Peter zrušil svoj príkaz a postaral sa o vymenovanie Filofeia Leshchinského, budúceho vychovávateľa regiónu, s ktorým bol Demetrius spojený priateľskými väzbami, na Sibír. V tom čase ruský štát prechádzal ťažkým obdobím svojej histórie – obnovou. Prekonať stagnáciu si vyžadovalo obrovské úsilie celého ľudu a všetkých vrstiev spoločnosti – patriarchálnej Rusi stať sa jedným z popredných štátov sveta, dostať sa na úroveň vyspelých mocností v Európe. Prebiehajúca vojna so Švédskom pohltila obrovské finančné a materiálne zdroje a položila veľkú záťaž na plecia pracujúceho ľudu. Preto nasledovalo množstvo najvyšších dekrétov a príkazov na získanie prostriedkov v štátnom rozpočte. Svätý Demetrius bol svedkom tejto veľkej éry a spolupáchateľom ľudového činu. Po porážke Narvy bolo nariadené odobrať štvrtinu zvonov vo všetkých diecézach na odlievanie kanónov. Patriarchálna hodnosť bola zrušená a bol nariadený súpis kláštorného majetku, bol založený mníšsky rád a bolo zakázané verbovať novicov. V statkoch patriarchov, biskupov a kláštorov sa obhospodarovali prenajaté predmety. Bola zavedená kontrola nad príjmami kláštorov a potom boli mnísi prevedení na peňažné platy a ročné prídavky na chlieb a zvyšný príjem išiel do pokladnice. Jedna z legiend, ktorá svedčí o jeho duchovnej a pastoračnej múdrosti, sa vzťahuje na krátke obdobie pobytu sv. Demetria ako metropolitu na Sibíri. Cisár, ktorý chcel svätca vyskúšať, ho pozval k sebe a usilovne ho pohostil vínom. Svätý poslúchol vôľu cisára, ale neodpovedal na otázky a obmedzil sa iba na požehnania. 10. novembra 1701 zomrel Joasaph Lazarevič, metropolita Rostov, a na jeho miesto bol na žiadosť Štefana Javorského 4. januára 1702 vymenovaný svätý Demetrius. 1. marca 1702 prišiel svätec do mesta Rostov. Stádo ho stretlo s ikonou Bogolyubskej Matky Božej a pred ňou stáli zázrační robotníci z Rostova. Keď vstúpil do Spaso-Jakovlevského kláštora v tieni kostola sv. Anny, prorocky predpovedal a naznačil miesto svojho pohrebu: „Hľa, môj pokoj, tu budem prebývať na veky vekov.“ Po slávení liturgie v katedrále Nanebovzatia predniesol k stádu uvítací príhovor, v ktorom definoval účel a povahu svojho budúceho života a pastoračnej činnosti: „Neprišiel som slúžiť mne, ale slúžiť vám... nie páčiť sa sebe, ale napomínať neporiadnych, utešovať slabochov, prihovárať sa za slabých a hľadať dobro milovať dobro, starostlivo hľadať dobro, milovať dobro. spasenie pre všetkých, modlite sa za všetkých“ 11. V tomto prejave sa odzrkadľujú aj problémy, ktorým musel svätec vo svojej diecéze čeliť. O stave, v akom stádo svätého Demetria, svedčia jeho súčasníci. Takže, I.T. Pososhkov hovorí o duchovenstve: "Súčasné stádo je veľmi chybné... títo starší žijú v meste a v skutočnosti nevedia, čo je hriech, čo je spása, a preto nenútia svojich farníkov k pokániu a nenavádzajú, ako žiť dušu spasiteľne. Len ten presbyter môže len veľmi málo priamo sláviť dobré množstvo liturgie v meste, kto v meste slávi veľa času. presbyter... ale keby sa moc nezdržiaval, nemôže podľa kníh nič poslať. Naši vidiecki kňazi sú zaťažení poľnohospodárstvom a z tohto dôvodu im nejde ani tak o cirkevnú službu, ako o svoju ornú pôdu a duchovné stádo už začalo byť na vedľajšej koľaji... vidiecki presbyteri sú najjednoduchší ľudia: vyrastá na dedine, myslí na dedinské záležitosti. Ak nebude orať ornú pôdu, zostane sám“ 12. Svätý Demetrius sa opýtal jedného z pastierov: "Prečo ťa priviesť do kňazskej hodnosti? Aj preto, aby si ich zachránil? Vôbec nie, ale aby nakŕmil svoju ženu a domácnosť... Nehľadal Ježiša, nie Ježiša, ale kúsok chleba" 13. Morálny stav kléru bol nepriaznivý. Literárne diela tej doby, ľudové rozprávky, piesne a príslovia rozprávali o trikoch kňazstva a mníšstva, zosmiešňovali ich chamtivosť, lenivosť a opilstvo. Svätý vo svojich spisoch a posolstvách svojmu stádu viackrát poukazoval na neresti duchovenstva. Kŕdeľ nebol o nič lepší. „Ja,“ píše Pososhkov, „skutočne videl aj v Moskve takých starcov, že päťdesiat rokov nechodili na spoveď nie pre schizmatiku, ale pre nedonútenie presbytéria. Takéto javy potvrdzuje aj Rostovský arcipastier: „Niektorí neprijali prijímanie od desiatich rokov, iní od dvadsiatich rokov a iní ani za celý svoj život nevedia, že je možné pristupovať k Božím tajomstvám, pokiaľ dieťa nebolo pokrstené a vtedy neprijalo prijímanie, na ktoré si nepamätá“ 14. Stačí sa zoznámiť s obsahom jeho prosby: „V liste sa stretávame s ťažkosťami v jeho prosbe. z Uglichu, vzkriesený kňaz Ivan si bije na čelo: farníci toho kostola a duchovné deti jeho kňaza sa opijú, nechodia do Božieho kostola a jeho kňaza nijako neposlúchajú a jeho kňaza hania neslýchanými slovami, lebo je kňazom ich farnosti (údajne) nerešpektuje otec svätých, sväté pravidlá že kňaz nechodí po domoch, nedáva kríž, bije sa, vyzlieka si rúcho a bije päsťou farníkovi“ 15. Medzi kláštornými a biskupskými roľníkmi došlo ku krvavým bitkám, do ktorých sa zapojilo až tritisíc ľudí. V takýchto podmienkach bol svätý Demetrius nútený prijať opatrenia na zefektívnenie pomerov v diecéze. Už aj tak zložitú situáciu zhoršoval štátny zásah do záležitostí Cirkvi. Do biskupských domov a kláštorov boli posielaní správcovia, solicitori, úradníci, ktorí sa vôbec nevyznačovali slušnosťou. V dôsledku toho sedliaci opustili svoje miesta a utiekli do schizmatických kláštorov, kláštory schudobneli, duchovní schudobneli a ledva vyžili. Výchovná činnosť arcipastiera, jeho posolstvá kňazom a stádu, početné kázne, zriadenie verejnej školy v Rostove - to všetko malo za cieľ liečiť sociálne neduhy a vykoreniť zlo. Uvedomujúc si, že „všetka tá zima bola spôsobená nedostatkom vyučovania dieťaťa“, sa svätec rozhodol založiť školu a získal povolenie od kláštorného rádu: „V aktuálnom roku 1702, 28. mája, sme podľa obrazu Pravého reverenda Demetria, metropolitu Rostova, naznačili, aby sme vydali dvom mníchom a prekladateľom za tridsať rubľov, päť rubľov na osobu pre gréčtiny, za vydanie latinského jazyka, tridsať rubľov na osobu pre gréčtinu;... ruble a chlieb pre chudobných, ktorí sa naučia ruskú gramotnosť, jeden peniaz denne a tí, čo sa učia gréčtinu a latinčinu, potom dva peniaze denne“ 16. Tento dokument naznačuje, že v škole neštudovali len deti duchovenstva, ale aj obyčajní mešťania, ba dokonca aj chudobní. V celej diecéze bol zaslaný príkaz posielať deti do školy. Okrem jazykov sa deti učili rétoriku, pravopis, spev a Boží zákon. Študenti trávili prázdniny a prázdniny v biskupských dedinách: Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, tu odpočívali, plávali v jazere, hrali divadelné hry a komédie. V roku 1702 bola inscenovaná slávna hra k Narodeniu Krista. Pri niektorých hrách zložil text sám biskup. Školáci nahradili svätcovu rodinu a priateľov a utešovali ho vo chvíľach skúšok a chorôb. Pozval ich k sebe a prinútil ich päťkrát prečítať modlitbu „Otče náš“ na pamiatku piatich rán klincov na Najčistejšom tele Spasiteľa. Prítomnosť študentov na bohoslužbe bola povinná. Sám biskup im dal prijímanie a vyzval ich, aby žili v čistote, čistote a vrúcne sa modlili. Sľúbil, že sa za nich bude sám modliť a nezabudol na nich ani neskôr, v časoch chudoby. Vďační žiaci ho nazvali „filantropom a otcom všetkých“, pričom si spomenuli na „nášho kňaza, metropolitu Demetria blahej pamäti“ 17 . Škola netrvala dlho: v roku 1705, počas jednej z biskupských ciest do Moskvy, bola na príkaz správcu Voeikova zatvorená, na čo sa svätec sťažoval v liste metropolitovi Jóbovi Novgorodskému: „S Božím dovolením bola v biskupskom dome vytvorená chudoba a zostalo tu učenie, ktoré nás kvôli nášmu rozhorčeniu akoby veľa živilo. výdavky na učiteľov a študentov a už bolo odňaté všetko, čo od nás dostáva biskupský dom, jeho podstata, nielen vlasť, ale aj cirkevná pocta a korunná pamäť atď., a tak ďalej, ochudobnený o všetko, čo je ochudobnené, a v učení“ 18. „Dom sa nepostaví naraz a nenapíše sa zrazu kniha; a po dokončení diela ho majster opraví, opraví a dokončí,“ povedal svätý Demetrius o svojich knihách, výskumoch a dielach 19. Deň a noc sa nerozlúčil s perom: cez deň písal pri zatemnenom sľudovom okne, v noci - blikaním sviečky. Svätec sa viac ako smrti bál toho, že nechá zostavenie životov nedokončené. Preto v jednom zo svojich listov napísal: „Vydeste ma smrťou zosnulého Jozefa Koldyčevského, napadne ma strach zo smrti a extrémny strach, že nevieme dňa a hodiny... ale práca na písaní kníh zostane, bude niekto ochotný sa toho chopiť a urobiť, a ešte je veľa práce, ktorú treba urobiť“ 20. A svätec mal veľa rôznych plánov a plánov do budúcnosti. Pri riešení záležitostí diecézy zbieral historické informácie o Rostovskej metropole a pripojil ich k Menaionom. 9. februára 1705 sa zavŕšilo veľké dlhoročné dielo svätca, poznamenané modlitbou svätého Simeona, prijímateľa Boha: „Teraz prepusť svojho služobníka, Pane...“ 21. V obave o zvýšenie vzdelanostnej úrovne kléru začal zostavovať novú knihu „Kronikár“ ako sprievodcu po stvorení posvätného sveta od štvrtého tisícročia do šiesteho storočia. Dejiny storočia sa zmestili do jednej kapitoly a ak v nich neboli žiadne dôležité udalosti, tak svätec naplnil kapitolu morálnym učením alebo kázňou, ktorá bola v skutočnosti ťažiskom diela: „Na písaní kroniky, ktorú sme s Božou pomocou začali, nech vedia tí, ktorí chcú vedieť, že naším zámerom nie je len zahĺbiť sa do príbehov, ale aj poučiť sa z morálnych náuk a výkladov2. V lete roku 1705 svätý Demetrius navštívil Jaroslavľ, veľké obchodné mesto, ktoré sa stalo centrom schizmatického hnutia. Arcipastierska starosť o Božiu cirkev sa prejavila nielen prijatím praktických opatrení proti schizmatikom, ale prinútila biskupa, aby opäť vzal do rúk osvedčenú zbraň, pero, aby odhalil ich chyby v eseji „Rozprava o Božom obraze a podobe v človeku“, v kázňach a potom v traktáte „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“. Svätý Demetrius vo svojich kázňach „jednoduchým ľuďom“ nemilosrdne kritizoval také zlozvyky schizmatikov ako nevedomosť, lož a ​​nemorálnosť. Poukazuje na dôvody, ktoré svätca prinútili použiť také silné prostriedky, pričom charakterizuje, čo sa dialo: „Svätá Cirkev je silne utláčaná, zmenšovaná zo strany vonkajších prenasledovateľov aj zo strany vnútorných schizmatikov... takmer v každom meste sa vymýšľa nejaká zvláštna viera a o viere, jednoduchí muži aj ženy... dogmatizovať a učiť, ako pridať tri prsty, povedať „nesprávne“ 23 nový krížik. Boj svätého Demetria proti schizme, jeho polemika, podľa svedectva samotných učiteľov schizmy, mala úspech, o čom vedel aj cár. Peter I, ktorý potreboval štátnikov a schopných ľudí na uskutočnenie reforiem, mal v úmysle vydať svoju knihu s dodatkom v Trebniku, berúc do úvahy autoritu rostovského metropolitu, jeho literárny talent a účinnosť jeho slov. V auguste 1705, v súlade so suverénnym dekrétom a povolením metropolitu Štefana Javorského, svätý z Rostova prišiel do Moskvy ako ďalší biskup pre kňazskú službu a poslušnosť „so sakristiou, s chóristami, s domácim ľudom a so zálohami“ 24. Takmer celý rok strávil prácou, vykonávaním posvätných činov a vyučovaním rôznych cirkevných tém. Práve do tohto obdobia jeho pôsobenia sa datuje najvýznamnejší počet kázní. Ich hlavnou témou je dosiahnutie kresťanskej dokonalosti, mravného ideálu. Záležitosti riadenia diecézy, vzťahy so svetskými úradmi, cesty do Moskvy, starosti o biskupský dom a vedecké práce vzali svätcovi veľa síl a zdravia. Popri bežných prácach predvádzal aj asketický výkon. Vyčerpal svoje telo ako kajúci hriešnik. Často sa rozprestieral krížom na zemi, v lete dával svoje telo zožrať komárom, obmedzoval sa v jedle, jedol jedenkrát počas prvého týždňa Veľkého pôstu - vo štvrtok a tiež na Veľký týždeň. Často, napriek svojej hodnosti, cestoval pešo z Rostova do Jaroslavľu a späť. Tento plavovlasý, sivovlasý, chudý, zdanlivo nenápadný muž nízkej postavy, zhrbený, s malou klinovitou bradou, v okuliaroch, ktorý zvyčajne nosil vlnenú žaburinu svojej obľúbenej tmavozelenej farby, skrýval v sebe úžasne mocného ducha. Naliehavou potrebou bolo písať o duchovných témach v prospech kresťanov. Jeho pero obsahuje: „Duchovná medicína na zmätené myšlienky“; „Zrkadlo pravoslávneho vyznania, dogmatický obsah“; „12 článkov o premene chleba a vína na Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista“; „O prijímaní svätých tajomstiev“; „Vďačná spomienka na Kristovo umučenie a modlitbové zamyslenie a nariekanie pri pochovaní božieho tela“ a iné diela. Svätý veľa trpel, videl úpadok cirkevného života a lesku, skazu biskupského domu, biedu duchovenstva a ľudu a sám znášal chudobu s nimi, nútený obmedzovať sa aj v maličkostiach. Vyplýva to z jeho listov, keď prosí dobrodincov, aby mu poslali „čaj“, lebo „v Rostove nie je kde zohnať, ale ako čas“, keď ich pozýva do svojej „buby na huby“, keď hlási: „Skoro sa túlam pešo, ani kôň, ani jazdec. Ovce sú vyčerpané a nie sú tam kone“ 25. Ešte v roku 1707 zanechal svätec závet pre prípad smrti. Cítil blížiacu sa smrť, často volal chudobných a žobrákov do svojej Krížovej komnaty, podával im jedlo, preukazoval milosrdenstvo, vykúpil dlžníkov z ich práv a oslobodil ich od trestu. Rok 1709 bol pre Rostovskú diecézu poznačený množstvom významných udalostí a návštev. A svätec bol nútený prekonávať slabosti a choroby. V lete Rostov navštívili princezné Natalya, Maria a Feodosia Alekseevna, ktoré boli prítomné na konsekrácii kostola svätého Artemia v kláštore Epiphany. Začiatkom júla prišli správy o víťazstve ruských jednotiek „nad protivníkom, nad Švédmi pri Poltave“. Sám svätec vykonal slávnostnú modlitebnú službu a túto udalosť zaznamenal vo svojom denníku. Na jeseň prišla správa o príchode Cariny Praskovie Feodorovny do Rostova, aby si uctila zázračnú ikonu Matky Božej v kláštore Tolga. Aby váženého hosťa neobťažoval únavnou cestou, bolo nariadené priviesť ikonu do Rostova. Svätý tak zoslabol na zdravie, že už nedúfal, že sa toho času dožije: „Tu prichádzajú dvaja hostia,“ povedal pokladníkovi Philaretovi, „kráľovná neba a kráľovná zeme. Len ja ich už nebudem môcť vidieť, ale ty, pokladník, musíš byť pripravený ich prijať“ 26. 25. októbra, v deň svojho anjela, bol vyčerpaný záchvatmi kašľa, ale sám vykonal liturgiu v katedrále. Zbor mu prečítal lekciu a svätec sedel pri kráľovských bránach. 26. október bol posledným dňom jeho života. Ráno 28. októbra 1709 ho našli vo svojej cele na podlahe, ako odpočíva v kľačiacej polohe pri modlitbe. Telo svätého Demetria bolo pochované podľa jeho vôle v Spaso-Jakovlevskom kláštore. Pohrebnú službu vykonal metropolita Stefan Yavorsky, priateľ svätca, ktorý v pohrebnej homílii zopakoval: „Svätý Demetrius, svätý! K nálezu relikvií rostovského arcipastiera došlo o 43 rokov neskôr a 22. apríla 1757 bol vyhlásený za svätého, na veľkú radu svätých Božích, ktorých slávu zachytil vo svojich dielach. Tvorivé dedičstvo svätého Demetria podľa bádateľov predstavuje až 20 zväzkov esejí a diel, čo svedčí o ňom ako o neúnavnom robotníkovi, askétovi vedy a cirkevnom encyklopedistovi. Jeho osobná knižnica pozostávala z vyše 300 zväzkov a neustále ju dopĺňal knihami, ktoré dostával od kníhkupcov zo Západu a Ruska, ako aj tými, ktoré posielali priatelia, ktorým vždy pripomínal potrebu posielať vzácne výtlačky potrebné na prácu. Vedec a teológ s veľkou zásobou vedomostí a skúseností, svätec, skúmajúci pamiatky cirkevného písma východného a latinského pôvodu, diela cirkevných otcov ako včela, získaval nektár múdrosti odkiaľkoľvek. Vo svojich dielach uvádza viac ako 60 mien cirkevných a svetských spisovateľov, historikov, učiteľov Cirkvi a teológov. Medzi použité zoznamy pamiatok cirkevného písma svätého Demetria patria staroveké pateriky, prológy, kroniky a chronológie. Najdôležitejšie miesto v spisoch svätého Demetria majú otcovia svätej cirkvi, teológovia, učitelia, kazatelia, ktorých pastoračnými skúsenosťami bol vedený vo svojej službe a činnosti. Sám prináša ich mená pred oči poslucháčov a čitateľov. Sú to egyptský mních Macarius, svätí Atanáz Veľký, Ján Klimacus, Ján z Damasku, Ján Zlatoústy, Gregor Teológ, Efraim Sýrsky, Cyril Jeruzalemský, Gregor Dvoeslov, blahoslavený Hieronym, Teodoret, Augustín, hieromučeník Cyprián a mnohí ďalší. Z literárnych pamiatok Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré použil, treba spomenúť predovšetkým Veľkého Chetya-Menaiona metropolitu Macariusa, ktorý mal zásadný význam pri tvorbe jeho Životov svätých, diela sv. Maxima Gréka, Lazara Baranoviča a mnohých ďalších, ktoré použil pri objasňovaní náboženských a dogmatických otázok. Svätý Demetrius analyzuje a starostlivo študuje obrovský literárny materiál, všíma si chyby a nezhody, ktoré sa doň vkradli, a pristupuje k nemu kriticky a zároveň rozširuje svoje obzory a vedomosti. Často, keď sa stretáva s rozpormi, vzdáva hold autorite otcov a niekedy ich podriaďuje zbožnému kresťanskému uvažovaniu a viere, dôverujúc koncilovému rozumu Svätej Cirkvi, majúc plnosť Božej milosti a poznania. Na začiatku svätcovej tvorivej činnosti je v jeho spisoch a kázňach zrejmý vplyv západnej scholastiky: používajú sa jej vlastné metódy, sofizmy a alegorické prostriedky, ale v druhej polovici jeho života nadobúdajú diela väčšiu jednoduchosť a jasnosť myslenia. Všetky diela svätého Demetria možno rozdeliť do štyroch typov 27: 1. Dogmatický. Patria medzi ne „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ a „Zrkadlo pravoslávneho vyznania“. 2. Duchovné a mravné. Patria sem učenia svätca, ako napríklad „Vnútorný človek v klietke svojho srdca je osamelý, študuje a modlí sa v skrytosti“, „Ospravedlnenie na útechu smútku“, „Všeobecné vyznanie hriechov“, „Uctievanie nášho Pána Ježiša Krista“, „Duchovná abeceda“, 120 kázní, ktoré sa k nám dostali. 3. Historický. Ide predovšetkým o 12 zväzkov Životy svätých, „Kronika“, „Zavlažované rúno“, „Denník“. 4. Poetické. Duchovné drámy „Narodenie Krista“, „Kajúci hriešnik“, „Ester a Ahasfer“, básne (alebo spevy) - „Môj najmilší Ježiš“ a ďalšie. Kapitola 2. Svätý Demetrius o obrode človeka k duchovnému životu Božia milosť a osobná účasť človeka na veci spásy Najvyšším a hlavným cieľom pastierstva je spása ľudských duší, starosť o obnovenie obrazu Boha v padlej ľudskej prirodzenosti, vedenie na ceste pravdy, ktorá spočíva v duchovnej starostlivosti. Všetky spisy a kázne svätého Demetria sú preniknuté touto otcovskou starosťou, v ktorej hlavnou myšlienkou je veľké povolanie človeka stať sa spoludedičom večného života a slávy v Kráľovstve nebeskom. Na dosiahnutie blaženosti a jednoty s Bohom je potrebné vynaložiť úsilie, prekonať náročnú cestu k spáse v neustálom boji so silami zla a vlastnej hriešnosti a položiť začiatky kresťanských cností ako základ svojej spásy. Svätý Demetrius ako skúsený mentor a kazateľ vedel sprostredkovať svojim poslucháčom svoje duchovné impulzy, rozdúchal v ich srdciach vďačnosť a lásku k Spasiteľovi a prebudil túžbu po morálnej obnove. Svätý Demetrius vo svojich dielach pri predstavovaní problematiky duchovnej a mravnej obnovy ľudskej prirodzenosti upozorňuje zbožných čitateľov na vysoký údel človeka už od čias jeho stvorenia. Aj na večnom koncile Najsvätejšej Trojice bolo rozhodnuté stvoriť človeka, „pre ktorého (Boh) stvoril a zariadil celý vesmír, pripravil mu zvláštne, najušľachtilejšie, najkrajšie a najcennejšie miesto na zemi, ako kráľovské mesto, ktoré by sa malo stať kráľom celej zeme, požehnaný raj, hovorím, zasadený na východe“ 28. Len človek bol darom všetkých pozemských stvorení. V Kronike a v Hľadaní svätec vysvetľuje, z čoho pozostáva obraz a božstvo človeka. "Boží obraz a podoba nie je stvorený v ľudskom tele, ale v duši, lebo Boh nemá telo. Boh je netelesný Duch" 29. Pán obdaril človeka vlastnosťami podobnými Jemu: „...a stvoril ľudskú dušu bez tela, jemu podobnú, slobodnú, rozumnú, nesmrteľnú, zúčastňujúcu sa na večnosti a spojil ju s telom“ 30. Ľudská prirodzenosť je dvojaká. Človek svojou hmotnou podstatou, svojím telom patrí k celému stvorenému svetu, má s ním veľa spoločného, ​​no vo svojej duši nesie obraz Stvoriteľa a môže a je povolaný stať sa Jemu podobným. Boží obraz v ľudskej duši je zjavný a viditeľný vo svojich vlastnostiach: ako je duša neviditeľná, tak je neviditeľný aj Boh, je racionálna, ako je Stvoriteľ sveta Bohom inteligencie, Darcom múdrosti. Boh je v troch Osobách a duša má tri sily: myseľ, slovo a ducha; ako je duša vo svojom tele, tak je Boh prítomný všade vo svete 31. Duša je rozumná bytosť, ktorá dáva život telu; ako odraz Božského je živá - a Boh žije naveky 32. V ľudskej prirodzenosti je Boží obraz múdro zjednotený s telesnou prirodzenosťou a zároveň má možnosť komunikovať so Stvoriteľom, a preto ho svätec nazýva „najbožskejší“ 33. „Duša je najbožejšej prirodzenosti, čiže je najbližšie k svojmu Stvoriteľovi4, má podobu Boha3“. „Nech je vám známe,“ učí svätec, „že Boží obraz existuje v duši neverného človeka, ale podobnosť existuje iba v cnostnom kresťanovi“ 35 . Preto človek, ktorý miluje svojho Spasiteľa a Boha, nikdy neprestupuje Jeho prikázania, snaží sa zostať vo svätosti a stáva sa podobným Stvoriteľovi. Ak sa však „kresťan dopustí smrteľného hriechu, stratí iba podobu Boha, nie podobu. A ak je odsúdený na večné utrpenie, potom aj potom Boží obraz zostane s ním navždy, ale už v ňom niet žiadnej podoby“ 36. Jedným z prejavov Božej lásky k človeku je sloboda, ktorú mu dal Stvoriteľ, ktorú Boh nijako neobmedzuje a Boh ju nijako neobmedzuje. hrešiť, potom je to preto, že Boh neporušuje slobodnú vôľu“ 37 . A dokonca ani pokiaľ ide o osobnú spásu človeka, Boh nekoná násilne kvôli jeho slobode. „Nie nadarmo,“ píše svätec, „na jednom mieste hovorí Boh hriešnikovi: Mohol som ťa stvoriť bez teba, ale nemôžem ťa bez teba zachrániť... Ak ty sám nechceš spásu, ak sám utekáš pred večným životom, ak miluješ svoju skazu viac ako spasenie, potom ti nepomôže ani moja múdrosť, ani moje milosrdenstvo, ani moja všemohúcnosť“ 38. Hriech sa tak zmocnil ľudskej prirodzenosti, že nikto okrem Boha nie je schopný obnoviť jej pôvodnú čistotu. Lebo Adamov hriech sám nemohol dať za pravdu Bohu, celý Starý zákon Adamov zločin, raj bol uzavretý pre ľudskú rasu a nikto ho nemohol otvoriť päťtisíc rokov. Všetci, dokonca aj svätí Boží, na konci tohto dočasného života nešli do neba, ale do pekla“ 39. Hriech je veľké zlo, odpor a neposlušnosť voči vôli Božej, odníma človeka jeho Stvoriteľovi, zbavuje ho synovstva a milosti. „Kráľ Boh sa hnevá na muža, ktorého stvoril, obohatený svojou milosťou, miloval ako otec a syna a pre ktorého pripravil večné požehnanie v nebi“, ale ktorý pohŕdal takým veľkým milosrdenstvom, „láskou a dobročinnosťou svojho Stvoriteľa, začína prestupovať Jeho prikázania... Z toho pochopme, aké veľké zlo je hriech, pretože to nemôže byť príčinou ľudskej pohromy“40 nádej na oslobodenie od hriechu a smrti, „lebo Božie dary a povolanie sú neodvolateľné“ (Rim. 11:29) 41. Jeden Boží Syn mohol splatiť dlh Božej spravodlivosti, dať „zasýtenie Bohu Otcovi jeho dobrovoľným utrpením za všeobecný hriech a krížom otvoriť vchod do neba“ 42. Neoceniteľná ľudská duša bola vykúpená za cenu krvi Syna Božieho: „Duša má toľko storočí, koľko má krv Syna Božieho... Vypustite krv Syna Božieho a obesíte poctivosť svojej duše“ 43. Chváliac Božiu múdrosť, Jej prozreteľnostné pôsobenie na spásu ľudstva, jediná svätá duša sa uchyľuje k obrazom našej ľudskej duše a nevesty: Kristus Dcéra, lebo ju vzkriesil zo smrti do života skrze svoju Nevestu, pretože sa s ňou spojil v takom silnom zväzku lásky, že nie nadarmo hovorí Pieseň piesní: „Silná ako smrť je láska“ (Pieseň piesní 8:6). Svätec považuje duchovné a mravné povstanie a ospravedlnenie človeka za zázrak vyšší ako ten, ktorý vykonal Pán nad štvordňovým Lazárom. Je to možné pre každého kajúceho hriešnika, ktorý beží k nohám Spasiteľa, pretože Boží obraz je v človeku stále zachovaný. „Teraz je jasne viditeľné, o koľko väčším je Kristov triumf a zázrak vzkriesenie duše hriešnika, ktorý zomrel vo svojich hriechoch, ako zázrak vzkriesenia štvordňového mŕtveho muža... Lazar opäť zomrel, aj keď o mnoho rokov neskôr. Keď vzkriesil dušu hriešnej ženy, ktorá plakala pri Jeho nohách, táto duša už bola nesmrteľná“ 44. Boží obraz sa prejavuje v schopnosti vôle, keď sa človek slobodne rozhoduje, ktorou cestou sa vydá: k večnej smrti alebo k životu s Bohom, k svätosti a večnej blaženosti. Toto je myšlienka ľudskej osobnosti. Vzostup od smrti k božskému životu vedie človeka k mravnému znovuzrodeniu a dokonalosti. Hodnota ľudskej osobnosti spočíva v jej slobodnej voľbe a dosiahnutí dokonalosti, ku ktorej Stvoriteľ povoláva každého človeka. Duša je požehnaná, pretože sa môže premeniť z „podoby pekla na krásu neba“ 45. Svätý Demetrius rozlišuje tri stupne duchovného a mravného stavu na ceste duchovnej obnovy a zdokonaľovania človeka, jeho vzostupu k Bohu. "Ak sa človek zriekol hriechu, ale nepúšťa sa s ním do boja, potom patrí k tým, ktorí pracujú pre Boha "zo strachu z múk", konajú dobro, zo strachu pred trestom. Toto je hodnosť otroctva, práca bez úprimného priťahovania k Bohu. Druhá priečka je žoldnierska práca, práca v nádeji na zaplatenie alebo odmenu Božieho Kráľovstva. Tretia priečka "pre Boha samého pracujú pre tých, ktorí milujú Boha." Patria k nim tí, ktorí „nehľadajú odplatu, ani sa neboja mučenia, lebo dokonalá láska vyháňa strach“ 46 . Duchovné a morálne kázne a učenia svätca poskytujú úplné a komplexné pochopenie procesu ľudského znovuzrodenia a pôsobenia Božej spásnej milosti v ňom a odhaľujú učenie o spáse. Človek dostáva od Boha dar spásy skrze Božiu milosť, vyliatu skrze Jeho nekonečnú lásku k ľuďom. Svätý Demetrius zakladá tento pohľad na spásu na Svätom Písme, ktoré naznačuje, že človek zdedí večný život od Boha, „je slobodne ospravedlnený Jeho milosťou vykúpením v Kristovi Ježišovi“ (Rim 3:24). Zo Svätého písma a zo spisov svätca, ktoré to potvrdzujú, je jasne vidieť, že Božia milosť je nadprirodzená spasiteľná moc Ducha Svätého, zoslaná do Cirkvi kvôli vykupiteľskému skutku Krista Spasiteľa. „Otec Ho posiela, podľa slov Krista Pána, ktoré povedal apoštolom: „Utešiteľa, Ducha Svätého, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému“ (Ján 14, 26)“ 47. Cirkev ako strom zalievaný milosťou naplnenými darmi kvitla a ako lístie bola ozdobená svätými48. Z toho vyplýva, že pre kresťana je Božia milosť nevyhnutná, lebo osvecuje dušu. Čím je duša pre telo, taká je milosť pre dušu. "Pokiaľ sa človek drží Boha, svojho Stvoriteľa a Darcu života, skrze ktorého žije, hýbe sa a existuje, dovtedy nie je pred Bohom mŕtvou dušou, dovtedy v jeho duši žije Boh, dovtedy ho milosť oživuje. Ale len čo sa človek odvráti od Boha a od cnostného života, vtedy sa Boh okamžite odlúči od jeho duše, odíde od neho svojím životom." Oživuje dušu, dáva jej činnosť aj vlastnosti 50. Svätec vyjadruje myšlienku, že ľudská spása je neprestajným pôsobením Božej milosti, bez ktorej je a nemôže byť spása. Milosť Božia robí dušu chrámom Ducha Svätého a robí ju dedičkou nebeskej blaženosti. "Milosť Ducha Svätého je pre nás buď žiariacim ohňom, alebo chladivým oblakom. Nikto nemôže právoplatne vstúpiť do zeme bez pomoci a vedenia Ducha Svätého... Tí, ktorí sa plavia k večnosti cez more tohto sveta, majú úžitok z vetra Ducha Svätého, bez ktorého sú všetky naše snahy, všetky naše prípravy márne a nečinné" 51 . Spásu bez Božej milosti nemožno dosiahnuť, pretože posilňuje človeka v spasiteľných cnostiach, oslobodzuje ho od hriešnych náklonností, hovorí Boh, „pomáha nám v každom stave, či sme v milosti, alebo v hriechoch: ak v milosti, potom verí, že nebudeme trpieť následkom odpadnutia od nej; dáva potvrdenie tým, ktorí z nej neprídu“5, aby znovu neprišli. Spása je podľa svätca vytvorená z Božej milosti a bez nej cnosti nepomôžu človeku, aby bol spasený 53. Svätý vidí rôzne činy Božej milosti, prozreteľne dané človeku v určitom štádiu jeho spásy. „Preventívna“ milosť vedie cestu spásy a podporuje úspech. Prichádza ako vietor do pozemskej jaskyne, usadzuje sa v očistenom srdci, otriasa ním a povzbudzuje ho k zbožnosti 54 . „Sprevádzajúca“ milosť pomáha v bolestiach, aby sme „s vďačnosťou z rúk Božích prijímali všetky druhy duševných a fyzických bolestí“ 55. „Následná“ milosť posilňuje našu vôľu v dobrote, podporuje nás v spomienke na nášho Stvoriteľa a vlastnú nedokonalosť 56 . „Potvrdzujúca“ milosť podporuje úspech v boji proti telesným žiadostiam, „dáva silu začať božské skutky a utvrdzuje nás, aby sme vždy zotrvávali v službe Bohu, v horlivosti a milosti“ 57. Bez milosti človek nemôže byť spasený: zatrpkne a už sa nestará o svoju dušu 58 . Ale nenapáda dušu spontánne, nevnucuje vôľu človeka, ktorý uviazol v hriechoch. "Pokiaľ hriešnik zostáva v hriechoch bez pokánia, tak dlho zostáva v temnote a nemá svetlo Božej milosti. Keď sa spamätá a začne činiť pokánie, Božia milosť mu hneď začne svietiť v srdci" 59. Poukazujúc na dôležitosť Božej milosti v otázke spásy človeka, svätec zároveň upozorňuje na nevyhnutnosť vlastného úsilia spaseného. Rozhodujúcim faktorom je slobodná voľba človeka: činiť pokánie a konať Božiu vôľu, dobro, alebo zostať v hriechu. Ani Božia múdrosť, ani Jeho milosrdenstvo, ani všemohúcnosť nemôžu vzkriesiť dušu hriešnika, ak si to sám nepraje a neurobí protikrok. Kým je v hriešnom spánku, je na ceste záhuby; hriešnici, „ktorí boli úplne zúfalí, skameneli vo svojich srdciach, opustili Boha a vydali sa nepriateľovi... tým sa už zapísali do nebezpečnej knihy odsúdených do pekla“ 60. Prvou podmienkou spásy je pokánie a viera, lebo „Pán je blízko všetkým, ktorí ho vzývajú“ (Ž 144, 18). Tých, ktorí sa kajajú, môžeme smelo zapísať medzi svätých a nazvať ich novými svätými 61. Diela svätca obsahujú mnohé návody a učenia o ceste spásy vedúcej k jednote s Bohom. Svätý Demetrius ako skúsený pastier s dôverou hovorí, že k Bohu je len jedna cesta – cesta bolestí a skúšok, po ktorej kráčal sám Pán, ktorý svojim učeníkom predpovedal, že sa jej nevyhnú: „Na svete budete mať smútok... Budete plakať a nariekať a svet sa bude radovať, budete smutní...“ (John 16:30). Avšak práve tieto bolesti rozpúšťa s radostnou útechou: „Ale váš smútok sa zmení na radosť... a vašu radosť vám nikto nevezme“ (Ján 16:20-22). „Nečítame v knihách, nepočujeme v príbehoch, nevidíme, ako sa to v skutočnosti deje, že všetko, čo sa deje s Božím dovolením zo sveta, tela a diabla Božím služobníkom: všetky pohromy, smútky, prenasledovania, urážky a dokonca aj trpká smrť sa im premieňajú na večnú slávu, chválu, do nekonečného života a do nebeských korún.“62 Toto je údel tých, ktorí kráčajú úzkou cestou do Kráľovstva nebeského. Podľa svätca, hoci sú na tejto ceste veľké skúšky a ťažkosti, ktorých prekonanie si vyžaduje veľa úsilia, je to znak toho, že Pánovi záleží na našej spáse. „Z Božieho dopustenia človek trpí za svoje hriechy mnohé pohromy, nešťastia, hanby, stratu priateľov a detí, vyčerpanie majetku; to je kladivo bijúce do srdca a hovoriace: spamätajte sa, uzmierte s Bohom“ 63. Spása je dostupná každému človeku bez ohľadu na jeho postavenie v spoločnosti a povolanie. Svet je ako rozbúrené more, v ktorom sú všetci plavci. "Náš život je plávanie v mori pokoja. Plavci na spoločnej lodi Cirkvi a kráľovstva sú ľudia viery, veľkí i malí, dôstojní a obyčajní ľudia. Opačné vetry, búrky, vlny - to je veľa rôznych a rozmanitých katastrof vo svete." 64. Kvôli množeniu hriechov, neprávosti, neprávosti a nepravdám je spôsobené neprávdami. ustaraný. „Kým ten Judáš, teda hriech, všedný hriech, zostane na lodi nášho života, dovtedy nebudeme mať žiadne dobro, dovtedy nás zaplavia vlny nešťastí a zla“ 65. Na takejto nebezpečnej plavbe svätý radí viesť loď spásy po kráľovskej ceste: „Ak nemáš nič z temnoty, nebudeš mať vôľu dobra. Ak začnete dvíhať bremeno nad svoje sily, čoskoro vás zaplaví vyčerpanie alebo pýcha, ak budete pracovať a budete sa snažiť, ako najlepšie viete, budete bez katastrof. Podľa svätca sa na duchovnej obnove a spáse človeka zúčastňuje sám Boh a človek. Boh svojou milosťou podporuje spásu človeka, posilňuje ho v dobrých skutkoch a človek musí svojím cnostným životom vytvárať ovocie pokánia, pretože Pán povedal: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Bože! Kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je v nebesiach, vojde do nebeského kráľovstva“ (Matúš 7:21). Z týchto slov je jasné, že záchrana človeka si vyžaduje neustály výkon. Tu na zemi je príležitosť priniesť pokánie a pestovať jeho ovocie, získať odpustenie od Boha. Na vstup do nebeského Jeruzalema je potrebné začať procesiu z Olivy, kde tieto plody rastú v duchovnej záhrade. "Nech je každý ako plodná oliva, ktorá prináša svoje duchovné ovocie Bohu. "Ovocie Ducha," hovorí apoštol, "je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie" (Gal 5:22-23). Nech človek urobí niečo dobré,“ pokračuje svätec, „nech sa postí, modlí, dáva almužnu, nech zanechá dlh blížnemu; odpusť hriech tomu, kto ho zarmútil, nech zanechá všetky zlé skutky, oľutuje a odvrátiac sa od zla začne konať dobro. To všetko je duchovné ovocie, ktoré sa páči Bohu, a sám človek je „plodnou olivou v Božom dome“67. Podľa svätca dal náš Pán Ježiš Kristus podobenstvo o neplodných stromoch na poučenie tých, ktorí majú vieru a modlitbu, ale nepracujú na napĺňaní Pánovej vôle. Preto radí po tretí raz vzývať Spasiteľa: „Pane!... Ty vidíš všetku moju prácu pokánia v zadosťučinení za hriech, vidíš moju pokoru a moju prácu. Modlitba a pokánie bez námahy sú nečistým chlebom, plným pliev. Do nebeskej sýpky sa neprivádza“ 68 . Pre pastiera sú cnosti nástrojom a prostriedkom, ktorým vedie svoje stádo k spáse a ktoré pomáhajú vyzliecť „starého človeka s jeho skutkami“ (Kol. 3:9) a obliecť si nové, ktoré sa „obnovuje v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol. 3:10), aby „to, čo je smrteľné, bolo pohltené v živote“ (2 Kor. 5). Svätec vo svojich duchovných a morálnych dielach vykladá cirkevné učenie o základných kresťanských cnostiach, ich vzájomné pôsobenie a dáva pastoračné rady a návody, ako ich získať. Na zvládnutie cností, úspešného boja s hriechom a dosiahnutia dokonalosti je potrebné vynaložiť úsilie, konať výkony, zasadiť a pestovať duchovnú vinicu. Božia milosť vedie kresťana k Spasiteľovi, ktorý naučil ľudí dokonalému zákonu viery a morálky, zachraňujúc pre celý svet a pre všetky časy. Vysoká a slávna je tvár apoštolov, prorokov, učiteľov, svätých, panien a iných svätých, „a všetkým sa zjavil ako príklad náš Pán Ježiš Kristus“ 69. Do duše kresťana sa postupne vtláča obraz Krista. Cieľom napodobňovania Krista je dosiahnuť tesné spojenie človeka s Bohom, ako sa sám Boh zjednotil s ľudským telom vo svojom vtelení 70 . Táto jednota musí byť taká jednoliata a silná, že nikdy nebude oddelená od Krista, tak ako bol navždy zjednotený s nami. Smrť a vzkriesenie Vykupiteľa sveta položili pevný základ pre naše vzkriesenie. Kristus sa za nás obetoval a tým nás uzdravil z duchovnej smrti a duševných chorôb. On je Zdrojom nášho vzkriesenia a večného života. A kresťan sa musí ešte tu na zemi zjednotiť s Kristom, aby sa jeho pozemský život stal začiatkom nebeského života. Milosrdný Pán, ktorý chce, aby boli všetci spasení, klope na ľudské srdcia a budúcnosť človeka závisí od jeho slobodnej voľby: odpovedať alebo prehlušiť toto volanie. Dielo Božej prozreteľnosti sa prejavuje v zoslaní milosti a od človeka sa vyžaduje súhlas a túžba prijať ho s vierou. Kresťanské cnosti a prostriedky na ceste k spáse Hlavný obsah kresťanskej viery spočíva v slobodnom a vedomom prijatí evanjeliového učenia o Bohu Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, o Božej láske k padlému ľudstvu a o vykupiteľskom čine vteleného Božieho Syna človekom. Zdrojom spasiteľnej viery je Božia milosť, ktorá utvrdzuje človeka v Bohu 72. Nikto z ľudského pokolenia nemôže samostatne prísť k poznaniu Boha a uveriť v Jeho Jednorodeného Syna bez pomoci zhora naplnenej milosťou. „Nikto nemôže prísť ku mne,“ hovorí Kristus svojim učeníkom, „ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal“ (Ján 6:44). Svätý Demetrius podľa Božieho zjavenia učí, že Duch Svätý, Zdroj všetkého dobra, zosiela vieru k ľudstvu ako „holubicu s olivovou ratolesťou“ 73 . Pán dáva ľuďom vieru ako prostriedok na pochopenie Božích právd skrytých pred ľudskou mysľou. Svätý uvádza nasledujúcu definíciu viery: „Viera je to, čo tvoje telesné oči nevidia, ani sa nedotýkajú tvoje ruky, ale tvoje srdce, tvoja myseľ v sebe nepochybne potvrdzuje, že je to tak a nie inak“ 74 . Vierou sa človeku odhaľujú rôzne tajomstvá a zákony sveta, v ktorých človek vidí svoje miesto a povolanie. „Poznať Boha je všetko šťastie kresťana, všetka duchovná radosť, všetka nádej na spásu a dokonca aj spása samotná... Viera pozná Boha, vie, že je Boh na nebi, že je ním naplnená celá zem“ 75. Viera je nevyhnutná na to, aby ľudstvo poznalo Boha, ale keď „cenní prídu k Bohu, potom už viera nebude potrebná, tvárou v tvár uvidia Toho, v ktorého, kým žili na zemi, uverili bez toho, aby Ho videli“ 76 . Evanjelická viera je predovšetkým viera v Krista ako Božieho Syna, ktorý zostúpil na zem pre spásu ľudského pokolenia. Preto nikto nemôže byť ospravedlnený a prijať spásu pred Bohom bez Krista, bez viery v neho. „Ona... to, čo nevidíme našimi telesnými očami, o tom sme nepochybne presvedčení vierou a vidíme, ako keby to bola existujúca vec. Telesne Krista Pána nevidíme, ale vierou Ho nepochybne vidíme všade.“ 77 Sväté písmo a evanjelium volajú človeka k Bohu a učia ho nasledovať učenie a život Spasiteľa – ideál duchovnej dokonalosti. Viera je základom spásonosnej činnosti človeka, počiatkom a motorom jeho duchovného života v Bohu: "Viera je mladosť bez staroby, pretože Enoch, ktorý je ňou potešený, stále žije a nezostarol. Viera je živá, nekrvavá obeť, lebo vierou Abrahám ponúkol svojho syna Izáka ako živú obeť... Viera je inteligentné oko, pretože vie, ako požehnať vyslobodenie Jakuba a ako ňou predpovedať Jozefa. Izraelitov z Egypta je dno mora, ktoré vyschlo Izrael Ó, koľko veľkých chvály svätej viery napísal Apoštol, pozrime sa pozorne aj na to, ako Apoštol zakončuje svoje chvály. Dokonalosť viery má vzťah k vnútornému, duchovnému rastu človeka. Dokonalá viera ho povzbudzuje, aby žil podľa Božích prikázaní, usmerňuje jeho vôľu a silu na naplnenie Božej vôle. Preto je duchovná dokonalosť a spása nemožná bez dokonalej viery, vyjadrenej v skutkoch a skutkoch, lebo „aký je úžitok pre kresťana, aby len veril v Krista, ale nemal kresťanské skutky? Aký zmysel má len sa modliť ku Kristovi, ale prestupovať Jeho prikázania... Ak hovoríte, že Kristus je s vami a vy ste s Kristom, tak mi to ukážte vo svojom živote“ 2:18)“ 79. Viera učí kresťana zachovať si zbožnosť a byť cnostný v rôznych podmienkach. Viera utešuje v smútku, pomáha v chorobách, posilňuje v skúškach. Viera je prvou cnosťou a cestou 80. „Preto,“ hovorí svätec, „sú predkovia nazývaní spravodlivými, pretože svojou vierou v Boha, ktorú mali, nekonali, nepovedali, ani nepomysleli na lož, nikdy nikoho neurazili, neohovárali, ani neklamali a nedopustili sa žiadnej nepravdy, či už v slove, alebo v skutkoch, ktoré sú naše? Pravá viera, asimilovaná v mysli a srdci, je vodiacim princípom života kresťana a má rozhodujúci vplyv na vôľu človeka v jeho vedomom úsilí o cestu spásy, Bohu sa páči iba živá a aktívna viera, ktorá prináša ovocie kresťanskej zbožnosti. Poukazujúc na význam pravej viery, svätec hovorí: „Viera má toľko, koľko človek verí. Kto málo verí, málo dostáva, a kto viac verí, viac dostáva. Kto verí, že sa v ňom uskutoční Božia prozreteľnosť, tomu sa stane, ale kto neverí, tomu sa tak nestane. Vyber si teda, čo chceš prijať z rúk Pána: je lepšie hľadať večné než dočasné požehnania“ 82. Ako vidíte, ochudobnenie viery pochádza z nedbanlivosti. Tí, ktorí chcú zdediť spásu, si musia zachovať a posilniť svoju vieru v Krista, nenasledovať žiadostivosť tela a nepripútať svoje srdcia k svetu, sláve, bohatstvu a poctám tohto dočasného života, pretože „neexistuje dočasné šťastie, v ktorom by sa človek nemohol utopiť. On (apoštol Peter) bol Ježišovou rukou zachránený nielen pred utopením vo vode, ale aj pred utopením v nevere a potom už bol najpevnejší vo viere. Vidíš, Peter, čo ti priniesla tvoja túžba... byť lepším, vyšším a svätejším ako ostatní, nebuď na seba hrdý: títo ľudia sedia na člne a ja kráčam po vodách“ 83. Múdry človek, smädný a hľadajúci spásu, nehľadá dočasné požehnania, ale usiluje sa o poznanie Boha; nad všetkým ostatným84 je toto najvyššie tajomstvo duchovného sveta; Každý kresťan sa musí snažiť posilňovať vieru, vždy cítiť Božiu všadeprítomnosť a mať Jeho spasiteľnú bázeň, „lebo tam, kde sa nachádza správna viera spolu s dobrými skutkami, tam prebýva Boh“ 85. Dôležitým prostriedkom, ktorý „uisťuje človeka o Bohu a učí ho páčiť sa Bohu“, je Božie slovo, čítanie Svätého písma, ktoré človeka nasýti duchovným pokrmom a povzbudí k bdelosti 86. Zo všetkého, čo bolo povedané, vyplýva, že viera je jednou z hlavných kresťanských cností, keďže bez viery v Krista je ľudská spása nemožná. Viera je hybnou silou duchovnej a mravnej obnovy človeka, na ktorej vyrastajú mnohé ďalšie kresťanské cnosti. Pri uskutočňovaní osobnej spásy a kresťanských úspechov poskytuje účinnú pomoc a silu nádej, „daná ľudskému srdcu z Božej inšpirácie a osvietenia... čnosť daná zhora, prostredníctvom ktorej sa s pevnou vierou očakávajú požehnania večného života“ 87. Táto čnosť je daná veriacemu v Božiu milosť, ak plní Jeho prikázania a zjednocuje sa s Pánom Ježišom Kristom svätým prijímaním. Kresťanská nádej má veľký význam pre človeka vystaveného rôznym skúškam a pomáha v boji proti diablovi ako „kotve kresťanov plaviacich sa po mori tohto sveta na lodi tela“ 88. Sila a nedotknuteľnosť nádeje závisí od viery človeka a od jeho duchovného a mravného stavu. Praví kresťania zakladajú svoju nádej v Spasiteľa v nepredstieranej úcte k Bohu, vedú spravodlivý a zbožný život. „Zamyslime sa nad tým,“ zdôvodňujú svätec, „že v každom človeku je jeho spravodlivosť a zbožnosť, v tom je aj nádej na radosť Izraela, teda na budúci život svätých, ktorý spočíva v nasýtení sa Božím pohľadom... Ak je niekto spravodlivý, potom už existuje nepochybná nádej, že dostane korunu v Kráľovstve nebeskom.“ 89. Milosť a milosrdenstvo Božie sú také veľké, že môžu zakryť mnohé hriechy a zlyhania kresťana, ak chce byť uzdravený a činiť pokánie. "Len naozaj čiňte pokánie," nabáda svätec, "a urobte si v srdci sľub, že sa nevrátite ako pes k svojim zvratkom. Odvážte sa so strachom a strachom s nádejou a prijímajte prijímanie bez toho, aby ste pochybovali o Božej láske k ľudstvu, a dostanete odpustenie svojich hriechov" 90. Zúfalstvo zo spásy je zákernou zbraňou nepriateľa našej spásy, diabla. Keď človek zhreší, inšpiruje ho, že spása pre neho už nie je možná, a snaží sa ho ponoriť do priepasti zúfalstva. A iba nádej kresťana v Boha ničí diablovu pascu. Presviedča kresťana, že Boh prijíma kajúcich hriešnikov. Svätý uvádza mnoho takýchto príkladov zo Svätého písma a patristických diel. Judáš a Peter odpadli od Pána. "Judáš pred všetkými oľutoval a vyznal svoj hriech, išiel k biskupovi a povedal: "Zhrešili sme tým, že sme zradili nevinnú krv." (Matúš 27:4). Jeho pokánie sa však neprijíma, ale Petrovo je prijaté: Peter je spasený a Judáš je stratený. Prečo je to tak? Ale pretože Peter činil pokánie v nádeji a nádeji na Boha, ale v Judášovi je strašné pokánie. Bezpochyby musí byť naplnená nádejou na Božie milosrdenstvo“ 91. Nádej pomáha človeku v boji s hriechom a posilňuje ju pokánie a dobré skutky. Skutočná nádej v Boha vyžaduje, aby človek aktívne bojoval s pokušeniami a bol trpezlivý v skúškach. To všetko bráni človeku v zúfalstve nad svojou spásou a posilňuje jeho silu v dôvere v Božie milosrdenstvo. Kresťanská doktrína si nič necení tak vysoko ako lásku k Bohu a blížnemu. Sám Pán Ježiš Kristus nazval túto cnosť najväčším prikázaním: „Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon i proroci“ (Mt 22,40). Len láska môže priviesť kresťana k mravnej dokonalosti, k jednote s Bohom. Na tento účel bol stvorený človek, na tento účel Pán vykonal svoj vykupiteľský čin a Cirkev k tomu smeruje kresťana 92. Svätý Demetrius, ktorý sa obracia k pravoslávnym poslucháčom, hovorí o dvoch spôsoboch poznania Boha: vierou a láskou. "Obidva tieto spôsoby poznania Boha a dosiahnutia večného života sú veľmi dobré... viera je niekedy dokonalá, inokedy nedokonalá, druhý spôsob, teda láska, je úplne dokonalá. Láska je naozaj správna cesta, lebo "láska prestáva existovať" (1 Kor 13, 8)" 93. Všetky kresťanské cnosti „nielen z lásky pochádzajú, ale sú s ňou aj spojené, ako správna cesta“ 94. Láska je pre kresťana nevyhnutná ako hlavný princíp kresťanskej morálky. Viera sa musí dosvedčovať skutkami lásky: „Nestačí len veriť v Krista, lebo podľa slov svätého apoštola Jakuba „aj démoni veria a trasú sa“ (Jakub 2:19). Aký úžitok má kresťan, keď verí iba v Krista, ale prestupuje Jeho prikázania?“ 95. Spasiteľovi súčasníci videli Jeho zázraky a nemohli poprieť dôkaz Božej veľkosti v Ňom, ale nie mnohí boli spasení, pretože k Nemu nemali aktívnu lásku. Vo svojej podstate je láska podľa ľudských štandardov nedefinovateľná, pretože má božskú podstatu. Je darom Ducha Svätého, ktorý roznecuje srdcia kresťanov vzájomnou láskou k Bohu a ľuďom. Čím sú krídla pre letiaceho vtáka, taká je dokonalá láska pre kresťana na ceste k Bohu. „Ako vták nemôže lietať jedným krídlom, tak láska nemôže letieť do neba jedným krídlom lásky... Duch Svätý spája lásku k Bohu a lásku k blížnemu, takže žiadna láska nemôže byť bez druhej, pretože je tou láskou Boha Otca a Boha Syna, vylievajúcu sa do ľudského pokolenia. A láska je najkrajšia, najdokonalejšia a najchvályhodnejšia, aká existuje 96 oboje, k Bohu aj k jednému.“ Každý kresťan musí počas svojho života svedčiť o svojej láske k Bohu nielen slovami, ale aj skutkami a „nikto nepozná Boha, kým Ho neokúsi“ 97 . Hlavným znakom pravej lásky k Bohu je kresťanova averzia voči svetu a všetkému hriešnemu, čo je v ňom. Lásku nemožno deliť, pretože „niekoho sa nepáči, keď jednou polovicou srdca miluje Boha a druhou svetskou márnomyseľnosťou: „Nemôžete pracovať pre Boha a mamonu“ (Matúš 6:24). Na druhej strane dokonalá láska nehľadá Boha pre odmenu za budúce výhody, nie pre seba samého. "Kto má pravú lásku k Bohu, netúži po ničom inom, len po samom Bohu: ani nebo, ani nebeské koruny, ani sladkosti neba. Túži len po jednom Bohu a túži viac ako po nebi a viac ako po všetkom prepychu raja" 98. Kto miluje Boha z celého srdca a usiluje sa s Ním duchovne zjednotiť, nič ho neprinúti odísť "do ďalekej krajiny." Pravá láska nikdy nepomyslí na to, aby Ho nahnevala 99. Pocit vďačnosti nedovolí uraziť Božiu veľkosť 100. Keď hovorí o význame lásky v živote kresťana, svätec cituje slová svätého apoštola Pavla: „Láska sa nehnevá, nemyslí zle, neteší sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy: všetko miluje, všetko vydrží“ (1 Kor 13, 4-8) – a podáva ich krátke vysvetlenie. Láska pestuje v kresťanovi trpezlivosť, učí ho znášať urážky a byť zhovievavý k nedokonalostiam svojich blížnych. Takáto obozretnosť Kristovho nasledovníka prispieva k stvoreniu sveta, lieči neduhy ľudí okolo neho a blahodarne pôsobí na ich duše. Najvyššou dokonalosťou v láske je čnosť lásky k nepriateľom, pretože je vyššia ako ľudská prirodzenosť. Príroda, zdeformovaná hriechom, žiada odplatu a láska je pripravená všetko odpustiť, čím uzdraví slabosť blížneho a porazí zlo dobrom 101. Kresťan by nemal dovoliť, aby vzplanul hnev a nevraživosť. Preto svätec uzatvára: „Kto miluje svojho nepriateľa, je divotvorca“ 102. V tom istom „Inštrukcii“, ktorý vyslovil svätý Demetrius v roku 1701 v súvislosti s posolstvom o vojne medzi Ruskom a Švédskom, sa hovorí o povinnosti kresťana brániť svoju vlasť: „Nemysli si, môj poslucháč, že by som povedal o tých nepriateľoch, ktorí sú vo vojne s našou kresťanskou vlasťou a sú v nepriateľstve proti našej zbožnej viere: nielenže nie je potrebné, aby sme ich za náš majetok milovali, ale musíme ich aj milovať103, Vysoký ideál dokonalosti načrtnutý Spasiteľom v prikázaní milovať nepriateľov (Lk 6,27) človek dosahuje postupne, uľahčený sebaobetovaním a nátlakom, ktorým dostáva od Boha dar lásky ku všetkým ľuďom. Príkladom sú svätí mučeníci, askéti, zranení Kristovou láskou. Pravý kresťan znáša utrpenie s Kristom, trpezlivo a rezignovane znáša všetko, čo sa mu stane z Božieho dopustenia. Spasiteľovo utrpenie na kríži, ako šípy vystrelené z kríža na Kalvárii do ľudských sŕdc Lapačom duší, zapaľujú k Nemu odpoveď lásky 104 . Skutočná láska je dokonalým spôsobom poznania Boha, ktorý nás s Ním úzko spája, ako koža s telom 105. Láska pomôže kresťanovi v ťažkom boji s hriechom a spaľuje tŕne vášní požehnaným ohňom. Srdce kresťana by malo byť ako oltár, v ktorom „musí vždy horieť oheň našej lásky k Bohu, musí sa rozhorieť a podopierať myšlienkou na Boha“ 106. A naopak, ako poznamenáva sv. Demetrius, „nesmie byť do srdca vnášaný cudzí oheň, čiže svetský, hriešny, pod hrozbou, pod strachom večnej smrti, aby nás oheň pekla nespálil naveky“ 10. Svätý Demetrius má celé chválospevy venované láske, ktorá chráni pred hriešnymi pádmi a zradami Pána a robí človeka svätým: "Ó, sladkosť, najmilovanejšia sladkosť! Čo iné môžeme milovať okrem Teba, náš najmilovanejší Pane, ktorého túžime milovať vo všetkých vekoch? Ako inak si osladíme svoju horkosť, ak nie Ty, najsladšie túžiš po Ježišovi, s ktorým Ťa budeme milovať. a daj, aby sme po Tebe túžili a žíznili po Tebe, rozptýlil nás do Tvojej lásky, Slovo Božie, Jednorodené!... Nech nás Tvoja láska, Pane, uchváti do Tvojej lásky“ 108. Ustavičná spomienka na Boha láskavým srdcom podľa svätca spočíva v pociťovaní vďačnosti za duchovnú komunikáciu Božieho pokolenia v neustálom zbieraní milosti! poklady. „Túžba byť stále s Kristom je jasným znakom vďačnosti... Vďačnosť je strážcom všetkých cností... Duša človeka milujúceho Boha ako holubica, ktorá našla veľký úžitok z Kristovho vykúpenia, je Mu taká vďačná, že sa nikdy nechce oddeliť od týchto rán“ 109 . Kapitola 3. Morálny charakter pastiera podľa sv. Demetria Rostovského Ideál „dobrého pastiera“ (Ján 10:11), „pôvodcu a dokonávateľa viery“ (Žid. 12:2) priťahoval srdcia ľudí počas stáročných dejín Cirkvi. A v našej dobe praví pastieri Cirkvi v Ňom vidia príklad svojej služby a snažia sa podľa svojich najlepších schopností tento ideál uviesť do života. Ježiš Kristus je prvý, v plnom zmysle slova, najväčší a najdokonalejší Pastier, Zakladateľ pastierstva. Celá služba Cirkvi je vyjadrená v Jeho živote a službe. Evanjelium podľa Matúša svedčí o tom, že Ježiš Kristus nielen sám pásol, ale zľutoval sa nad množstvom ľudí, „že boli unavení a rozptýlení ako ovce bez pastiera“ (Matúš 9:36), priťahoval a povolával k spoločenstvu apoštolov a v ich osobe – pastierov, kňazov, pokračovateľov Jeho diela. „Poďte za mnou,“ hovorí Petrovi a Ondrejovi, „a urobím z vás rybárov ľudí“ (Matúš 4:19). Sloveso „urobím“ označuje činnosť spojenú s úsilím av spojení s nasledujúcimi slovami: „rybári ľudí“ - nadobúda vzdelávací význam, čo naznačuje potrebu skúseností a práce. „Kňazský rád,“ ​​poznamenáva svätý Demetrius, „bol privedený na zem Pánom nie kvôli pokoju a chladu, ale preto, že svätý tvrdo pracoval a staral sa o spásu všetkých“ 110. Takto opísal náročnosť a zložitosť pastoračnej služby svätec z Rostova. Jeho význam a výšku porovnáva s nebeskými telesami. Tak ako oblohu osvetľuje slnko a hviezdy, „tak aj Cirkev žiari svojimi svetlami – svojimi pastiermi a učiteľmi... každý podľa svojej hodnosti, cti a titulu a podľa stupňa dokonalosti v cnostnom živote a duchovnej múdrosti“ 111. Tak ako svetonázory, ktorí neustále konajú podľa stanovených zákonov, aj „pastieri cirkvi, neustále pracujúci a vytrvalí vo svojom povolaní, musia nasledovať cestu, ktorú im stanovil Boží zákon“ 112. Svätý zobrazuje ideál pastierstva v niektorých svojich kázňach, konkrétne: v „Kázni o najčestnejšej pamiatke nášho otca Tichona Divotvorcu, biskupa z Amathunty“, v „Kázni o pastierstve duchovných pastierov“ a iných. Toto je ideál dobrého pastierstva v Kristovi, o ktorý sa vždy usiloval arcipastier svätý Demetrius z Rostova, toto je cnostný život v Kristovi, ktorého vždy slúžil ako jasný príklad pre svoje milované slovné stádo. Po prijatí zmluvy od „samotného Veľkého biskupa, Náčelníka všetkých pastierov“: „Pas moje ovečky“, plnil svoje pastierske povinnosti s láskou a ponúkol svojmu stádu príklady na vzdelávanie zo Života svätých, z ktorých najúčinnejším bol jeho svätý život (Ján 21:16). Skutočne, napodobňujúc Hlavného pastiera, bol „príkladom pre veriacich v slove, v živote, v láske, v duchu, vo viere, v čistote“ (1 Tim 4:12). V ňom, ako na Kristov obraz, sa „napĺňajú tieto Kristove slová: „Ja som dobrý pastier“ (Ján 10:11). Svojím pastierstvom učil svojich bratov, aký by mal byť pastier Kristovho slovného stáda. Svoje aktivity neobmedzoval len na administratívne opatrenia; kňazi v ňom vždy videli príklad usilovnej služby Cirkvi Božej 113. Vysoký ideál pastoračnej služby zobrazuje svätý Demetrius, ktorý chváli svätého Tichona, biskupa z Amathunty. Príkladom takejto služby bol hlavný pastier, náš Pán Ježiš Kristus. „Ja som dobrý pastier“ (Ján 10:11), povedal svojim učeníkom, apoštolom, nástupcom Jeho pastiera, kňazstva, a prikázal im, aby pásli Jeho stádo, Cirkev Božiu. Práca pastiera si vyžaduje nielen veľkú námahu, ale aj umenie, lebo „ak Jakob, pasúci nemé stádo, znášal takúto námahu „v horúčavách horúčav a v chladných nociach“ bez toho, aby mu oči zaspávali, o koľko viac námahy a sily potrebuje ten, kto pasie ľudské duše“ 114 . Svätý vo svojich arcipastierskych posolstvách a kázňach identifikuje hlavné znaky, podľa ktorých "sa pozná dobrý pastier. Po prvé, dobrý pastier vchádza dverami do ovčinca... Ten, ktorý je vyvolený a povýšený do hodnosti hierarchie milosťou samotného Krista" 115. Nie je náhoda, že to svätec spomína, pretože v jeho dobe boli mnohí aj „z najvyššieho duchovného stavu“, ktorí dostali hodnosť „tajným obchodom, usilujúc sa o biskupstvo, aby panovali, a nie slúžiť, nie pre Ježiša, ale za sústo chleba“ 116. Hierarchická služba je vysoká a náročná; túžba po tejto službe sa rovná dobrovoľnej mučeníctve. „Apoštol sa nerúhal tým, ktorí sa chceli stať biskupmi práve preto, že v tých apoštolských časoch nasledovalo mučeníctvo po mučeníctve 117. Pre veľkú zodpovednosť za duše svojho stáda varoval súčasných hľadačov rádu, že arcipastierska služba je spojená s mnohými ťažkosťami, pričom ako príklad použil svätých otcov Cirkvi, ktorí sa museli obávať pred treskopom a episkopom: pre svedomie a pre bremeno vrchnosti“ 118. Pastier Kristovho stáda musí poznať cestu vedúcu do nebeskej vlasti, poznať tajomstvá Božieho kráľovstva. Tak ako starozákonný veľkňaz, ktorý vchádzal do svätostánku pred tvárou Pána, musel mať na šatách zlaté zvony, kňazskú česť a múdrosť musí byť vychovaný. "vzdelávacie." Ak v Starom zákone Boh zavrhol a potrestal smrťou tých, ktorí odmietli múdrosť (Oz 4,6; Múdrosť 3,11), o to viac teraz podliehajú duchovnej smrti „tí, ktorí nemajú tieto zlaté duchovné zvony rozumu a umenie kníh, ktorí nenadobudli ducha múdrosti“ 119 . Pastieri majú povinnosť evanjelizovať Božie slovo, hlásať, napomínať, usvedčovať zblúdilých a poučovať ich o ceste pravdy, lebo im sú zverené ľudské duše. Preto tichý „akoby vlastnou rukou zabíja hriešnika, ktorý sa ho nesnažil napomenúť jazykom a odvrátiť ho od jeho hriechov: tichý jazyk pastiera je ako meč, ktorý zabíja duše hriešnikov“ 120. Svätý, podobne ako prorok, výhražne odsudzuje nedbalých pastierov: "Beda tichému pastierovi, beda jeho jazyku, ktorý nekáže slovo Božie a neučí. Ale ako môže jazyk poučne a užitočne kázať slovo, ak sa myseľ nenaučila duchovnej múdrosti?" (Ez 3,17-19)" 1 Vo svojom príhovore k duchovenstvu diecézy prikazuje: „Kňaz vo všetky nedele a sviatky nech vyučuje ľud v kostole zo svätých kníh a pridáva užitočné rady zo svojej mysle“ 122. Praktickým opatrením na odstránenie nevedomosti bolo otvorenie školy v Rostove, aby „kňazské deti neboli hlúpe, keď dostanú kňazstvo namiesto svojich otcov, aby mohli učiť ľud nielen čítaním kníh, ale aj ústnym vyučovaním Božieho slova“ 123. Druhou vlastnosťou „dobrého pastiera“ je, že „chodí pred ovcami, a nie za ovcami... má byť príkladom pre ovce, a nie ovce jemu“ 124. Kristus dal silu apoštolom a učeníkom vykonávať posvätné obrady a kázať evanjelium (Matúš 28:19; Lukáš 22:19) a naučil ich praktickým pokynom, aby to uľahčili. Ponúkol im svoj vlastný príklad ako mocný výchovný a motivačný prostriedok. „Dal som vám príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som ja urobil vám,“ odkázal Kristus učeníkom (Ján 13:15). Apoštol Pavol, ktorý mal vždy pred sebou príklad Božského pastiera, tiež vyzýva k napodobňovaniu Krista: „Bežme trpezlivo v beh, ktorý máme pred sebou, hľadiac na Ježiša, pôvodcu a dovŕšiteľa našej viery“ (Žid 12,1-2). Svätý Demetrius o tom hovorí aj vo svojich pastierskych listoch: „Nikto nemôže byť dobrým pastierom, ak sa sám najprv nestane dobrou ovcou Kristovou. A Boží Syn, ktorý prišiel na zem, aby padol a spasil svoj ľud, sa najprv stal Baránkom, ktorý sníma hriechy sveta.“ 125. Pastierskej službe na Pánovom poli musí predchádzať príkladný vek, od začiatku hodný život v Bohu. „Je to veľká a slávna vec začať pracovať pre Boha od mladosti,“ hovorí svätec vo svojej homílii v deň spomienky na svätého Tichona z Amafuntu. Ako príklad uvádza život svätca, ktorý podľa Jozuu od svojej mladosti neustále zostával v chráme Pánovom. Zbožná výchova, utvrdzovanie sa v kresťanskej viere a osvojovanie si cností už od útleho veku sú kľúčom k úspešnému pastierstvu. „Lebo toto je pevný základ celého cnostného života, mnohí v starobe si chcú vybudovať akýsi domov, Bohu milujúci život a získať spásu pre svoju dušu, ale nemôžu, keďže v mladosti nepoložili pevný základ... A ako sa môže niekto dotknúť tých výkonov, na ktoré nebol zvyknutý od svojej mladosti? je od Boha ocenený veľkými darmi“ 126. Preto svätý Tichon, „prijatím hodnosti pastiera... sa skutočne ukázal ako dobrý pastier, tak ako bol v mladosti dobrou ovcou Kristovou, tak aj po dosiahnutí veku dokonalého mužstva sa ukázal ako dobrý pastier Kristovej Cirkvi“ 127. Pastier potrebuje kráčať po ceste duchovného a mravného zdokonaľovania a svojím životom, príkladom, učiť iných, „byť nielen rozumný, zručný a poučujúci v Písme Božom, ale aj cnostný a svätý v živote, lebo slovesné ovečky je vhodné učiť nielen slovami, ale aj obrazom dobrého života v Bohu“ 128. Ak nebude viesť cnostný a spravodlivý život, nebude môcť viesť spásu svojho stáda: „Vovedie niekoho do Kráľovstva nebeského ten, kto sám ide do pekla? Môže si vredy a choroby liečiť niekto, kto je pokrytý zapareninami a prekonala ho vážna choroba? Nie každý povie takému človeku: „Lekár, uzdrav sám seba“ (Lk 4,23). Vznešené slová a reči nedbalého kňaza nemôžu mať žiadny pozitívny vplyv na jeho stádo; naopak, jeho nedôstojné správanie a hriešny život ich môžu zničiť a urobiť všetko jeho úsilie márne. Pastier musí viesť život rovný anjelom, byť nepoškvrnený, a to je kľúč k úspechu: „Buď anjelom v živote a každý bude s radosťou počúvať tvoje slová a robiť, čo prikážeš; Ak ty sám nepôjdeš najprv cestou spásy, nebudeš motivovať ľudí, aby milovali Boha. Preto „sa patrí pastierovi milovať Boha“ 129. Čistota a svätosť života, plnenie Božích prikázaní, strach z ich porušovania a prestupovania – to je dôkaz skutočnej lásky k Bohu! "Čo je znakom toho, že niekto miluje Boha celým svojím srdcom?" – pýta sa svätec. „Toto znamenie naznačil sám Kristus,“ odpovedá, „keď svojimi najčistejšími perami povedal: „Ak máte moje prikázania a budete ich zachovávať, toto je ten, ktorý ma miluje.“ (Ján 14:21). Znakom lásky k Bohu je splnenie jeho prikázaní. A preto, keď Boh povedal, že pastieri budú podľa jeho srdca, naznačil aj to, že všetky ich prikázania budú milovať a zachovávať ho srdcom. v Starom zákone, potom oveľa viac teraz v novej milosti musia pastieri nasledovať Božie srdce, plniť všetky Jeho túžby a zachovávať prikázania z úprimnej lásky k Nemu“ 130. Ak sa pastierove skutky a život neodchýlia od jeho slov, jeho učenie a práca bude úspešná a prinesie ovocie: „najprv to urob sám a potom môžeš učiť iných, lebo hlas činu je účinnejší ako hlas slova. Slovo je vypočuté pre tých, ktorí prichádzajú, ale dielo sa zvestuje až do končín zeme. Prečo je potrebné, aby mal cnostný pastier spolu s učením cnostný život“13. Kresťanská doktrína musí byť hlbokým presvedčením v živote duchovného. Hlboká, zmysluplná viera poskytuje neoceniteľnú pomoc pri hlásaní slova evanjelia a pri práci služby a „kto chce v druhých roznietiť lásku Pánovu, nech sám nie je ľadom, ale plameňom, ako seraf, s božskou túžbou; kto chce osvietiť druhých, nemá byť tmou, ale svetlom“ 132. Viera vedie k podstate, obsahu lásky, ktorá obsahuje večný život. Láska je nebeského pôvodu: „Otec nám ju dal, aby sme sa volali Božími deťmi“ (1. Jána 3:1). Láska musí zaujať ústredné miesto v pastoračnej službe. Láska ako najvyšší prejav pastoračného ducha je kľúčom k úspešnému dokončeniu úlohy. Pastierova láska k Bohu je hlavnou podmienkou dôstojného dokončenia vysokej služby. „Láska k Bohu sa pozná,“ učí svätec, „po cnostnom živote, ktorý spolu so slovom zjavuje aj život pastiera“ 133. Náš Pán Ježiš Kristus nie je len príkladom pre pastiera, ale živou, večne činnou Božskou osobou. Pastier je s Ním vo svojom pastierstve najužšie zjednotený a neustále od Neho čerpá silu a Božiu milosť. Pastor má živú komunikáciu s Bohom vo sviatosti Najsvätejšej Eucharistie, ako prejav nesmiernej Božej lásky k človeku. Aby bol kňaz hodný Božieho spoločenstva, musí sa chrániť vo všetkej čistote a celistvosti, očistiť si dušu pokáním. Pri vykonávaní liturgie ho musí zahrnúť láska k Bohu a k blížnym; v tomto čase by v jeho srdci nemalo byť miesto pre hnev a nepriateľstvo, smútok alebo odpor; nemožno začať službu, „kým nezničíte nepriateľstvo zmierením a neočistíte smrteľný hriech pokáním“ 134. Je potrebné, aby sa kňaz ozdobil základnými kresťanskými cnosťami: „Na začiatku, pred prijímaním nech predchádza viera, nádej a láska“ 135 . S hlbokou vierou a úctou musí pastier pristupovať k svätým tajomstvám a náležite im uctievať, pretože oltár a kostol sú „komnatou nebeského Kráľa“. Je potrebné veriť, „že pravé Telo Kristovo je práve to, čo sa počalo v lone Panny z Ducha Svätého a narodilo sa nepochopiteľne, vystúpilo do neba a sedí po pravici Boha Otca“ 136. Kňaz musí mať nádej, že sväté telo a krv „sa prijímajú na uzdravenie duše a tela a na večný život, ale nie na súd alebo odsúdenie“. V milostivom spojení s Kristom ešte tu na zemi, milujúc Pána, kňaz očakáva požehnania večného života 137. Pastierova láska k Bohu sa prejavuje v obetavej láske k blížnym. Bez lásky k blížnemu nemôže existovať skutočná láska k Bohu. „Kto hovorí: Milujem Boha, ale nenávidí svojho brata,“ učí apoštol, je klamár: lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého videl, ako môže milovať Boha, ktorého nevidel.“ (1. Jána 4:20) Príklad skutočnej pastoračnej lásky k ľuďom, k ľudstvu, ukázal zakladateľ novozákonného pastiera, jeho učeník, učeník Pána Ježiša Krista. Ich láska bola aktívna, schopná akejkoľvek práce pre spásu veriacich (1. Kor. 9:19). A svätý z Rostova hovorí, že pastor musí mať okrem toho, že je učiteľom a vedie svätý život, „veľkú starostlivosť, aby pracoval a bol bdelý“ 138 . Vykonaním Božskej sviatosti Eucharistie samotný duchovný vníma Kristovu milosť a potom prináša tento Boží dar všetkým účastníkom a veriacim, čím prispieva k ich duchovnému znovuzrodeniu. A aby bol kňaz dôstojným vodcom Božej milosti, vyžaduje zvláštnu čistotu, vonkajšiu a vnútornú čistotu. „Človek nech skúma sám seba,“ píše apoštol Pavol (1. Kor. 11:28). Svätý Demetrius vo svojom posolstve „O príprave kňazov na Božie prijímanie“ núti kňazov, aby často vyznávali svoje hriechy svojmu duchovnému otcovi. „A keďže kňaz musí často vykonávať liturgiu a mať účasť na Božích tajomstvách, je vhodné, aby často vyznával aj svoje malé hriechy, aby mohol dôstojne vstúpiť do spoločenstva s Kristom“ 139. Každodenným skúšaním svedomia pastier zisťuje svoj duchovný stav, odhaľuje nedostatky, všíma si na sebe malé hriechy a bezvýznamné prehrešky, pretože „tak ako jeden veľký kameň priviazaný na krk človeka ponorí do vody, tak piesok, hoci sám o sebe malý, ale ak je ním nasýtený, sýty strhne človeka do priepasti 140“. K vytváraniu kajúceho pocitu a nálady napomáha pôst, zdržanlivosť a striedmosť v osobnom živote farára, skromnosť a nežiadanie. Pred bohoslužbou sa treba zdržať jedla a pitia, treba sa zachovať triezvy, neprejedať sa, neopiť, príliš nerozprávať a byť k sebe pozorný, učí kňazov svätec. Je potrebné vyhnúť sa mnohomluvnosti, „s nikým sa zbytočne nerozprávať... povedať, čo treba povedať.“ Tí z nich, ktorí neprídu k rozumu, vytriezvie slovami svätého Epifánia: „Ak je niekto z vás, deti moje, hodný oltárnej služby, vyzujte si topánky telesných vášní bez slov, nepribližujte sa k Božskému oltáru spútanému zmyselnými žiadosťami. 141 Veľkým pokušením na ceste pastierskej služby je láska k peniazom, pýcha a "beda pastierovi, ktorý hľadá len svoj prospech, pasie len seba a nestará sa o ovce! Beda tomu pastierovi, ktorý hľadá len pastiersku česť, ale nekoná prácu, ktorá mu patrí! Takýto pastier je ako modla!" - uzatvára svätý. A nie nadarmo takému pastierovi hovorí Písmo: „Ó, pastier a modla“ 142. Skrytý život ducha, neustála túžba zabezpečiť, aby vnútorný chrám duše bol príbytkom Boha – na to by mal kňaz venovať osobitnú pozornosť. Na ceste duchovného zdokonaľovania je potrebné prekonať mnohé prekážky; potrebné sú osobné výkony a pestovanie vysokých kvalít. „Pre pastiera sa sluší, aby bol rozhľadený nielen navonok, ale aj zvnútra,“ učí svätý Demetrius, „nielenže napráva hriechy iných, ale sa aj starostlivo chráni pred pádmi a pokušeniami. Musí sa pozorne pozerať do svojho vnútra“ 143. Kňaz, ktorý vzal na seba dobré Kristovo jarmo, musí venovať všetky svoje sily tomuto veľkému dielu. Rovnako ako apoštol Pavol musí bojovať dobrý boj (1 Tim 6,12), byť vždy jasný v živote a naplnený vnútornou silou vo výkone svojej služby, „byť ako anjel, ktorý stojí pred Božím trónom a prináša vrúcne modlitby za celý svet“ 144. Človek by mal pristupovať k službe „so strachom a veľkou úctou, aby svoju službu vykonával s vierou a láskou, pričom má všetky svoje myšlienky zhromaždené a nie všade rozptýlené a rozptýlené“. Ako anjel stojaci pred Božím trónom v neprestajnej chvále a modlitbe, aj kňaz sa musí modliť s veľkou pozornosťou a pevne pamätať na to, že Boh neviditeľne prijíma každé slovo z jeho pier, ako nejaké cenné korálky. Modlitba bez pozornosti, chladná, mechanická, bez nežnosti, ako „cinkanie kadidelnice bez ohňa a kadidla“. Rostovský svätec vo svojich spomienkach uvádza „jednu strašnú vec“, prípad, keď v jednom z kostolov kňaz vykonával liturgiu bez služobnej knihy, bez modlitieb vhodných pre túto bohoslužbu, pričom vyslovoval iba výkriky. Na poznámku, ktorá nasledovala, odpovedal, že čítal modlitby doma a „to sa naučil od starých kňazov“. „Ó, krajné šialenstvo a nedbanlivosť hlúpych kňazov,“ hovorí rozprávač, „alebo ešte lepšie posmievačov Krista! Ó, aká veľká je Božia trpezlivosť, lebo na takýchto kňazov nepadá oheň z výsosti a nespaľuje ich zaživa na tých istých miestach, kde konajú liturgiu alebo, skutočne povedané, karhajú Krista. Tak sa majte na pozore, kňazi, aby ste nezahynuli, duša i telo, a nedostali ste rovnaký osud ako tých, ktorí ukrižovali Krista a vysmievali sa mu“ 145. Kňaz pri liečení neduhov svojho stáda, hojení ich bolestivých vredov nemá byť hrdý na svojich duchovných, ale má posvätne zachovávať spovedné tajomstvo a nebyť „ničiteľom sviatosti Božej a porušovateľom pečate Ducha Svätého“ 146. A zbožnosť pastiera, ktorý sa hnusí hriešnemu stádu, sú falošné rany jeho stáda. Pastier ako duchovný lekár musí vedieť preniknúť do hlbín ľudskej duše a neodmietnuť tých, ktorí hľadajú jeho pomoc: „Prikázaním Božím prikazujeme kňazom, aby sa všemožne starali o spásu ľudských duší, vo dne i v noci, aby nepohŕdali chudobnými a chudobnými, ale zaobchádzali s nimi rovnako ako s bohatými, pretože počas hroznej skúšky budú musieť každému dať rovnakú odpoveď. 147 A v tom svätý vidí hlavnú úlohu, cieľ povolania, tretie znamenie dobrého pastiera, ktorý položí „svoj život za ovce, ktoré mu boli zverené, podľa Pánovho slova: „Dobrý pastier položí svoj život za ovce“ (Ján 10,11). Príklad takejto služby ukázali svätí apoštoli, samotný Spasiteľ a otcovia Cirkvi. Povinnosťou každého pravého duchovného je milovať Krista so všetkými krvou kúpenými údmi, ktoré tvoria Jeho duchovné telo. „Sám Pán,“ píše svätec, „chcel urobiť svätého Petra pastierom verbálnych oviec, najprv sa ho trikrát opýtal na lásku a povedal mu: „Šimon Ionin, miluješ ma? A keď mu Peter trikrát odpovedal: „Áno, Pane! Vieš, že ťa milujem,“ zveril mu Pán stádo: „Pas moje baránky“ (Ján 21:15). Kristova milosť prijatá vo sviatosti vysviacky pomáha pastierovi v jeho ťažkej práci a tu „potrebuje starostlivosť o stádo, lebo Boh bude žiadať účty zo stáda zvereného do rúk pastiera“ 148 . Preto svätý Demetrius prirovnáva dobrého pastiera k mnohookým cherubom, ktorí predobrazovali evanjelistov a apoštolov ako pastierov Cirkvi. Oni, pastieri, potrebujú veľkú odvahu, ako strážcovia poverení strážiť mesto pred nepriateľom. Lebo slová Božie, ktoré povedal prorokovi Ezechielovi, platia pre každého pastiera: „Ustanovil som ťa za strážcu domu Izraela“ (Ez 33:7). Služba pastiera je ťažká a zodpovedná: musí byť vždy bdelý, posilňovať svoju duchovnú silu, byť vnútorne sčítaný, pripravený chrániť duchovné stádo pred útočiacimi „vlkmi“, „silný ako lev, pracovitý vo svojej hodnosti ako vôl, milosrdný a súcitný ako človek a vznášať sa vysoko vo svojej božskej mysli“ ako 194 eagle. Hnacou silou pastoračnej činnosti má byť láska k stádu, starostlivosť o každého človeka ako jednotlivca a predovšetkým „veľká starostlivosť o stádo“ 150 . To si vyžaduje poznanie, učenie, skúsenosť duchovného života, osobné svedectvo a príklad dobrého života. Podľa Kristovho podobenstva o dobrom pastierovi je kňaz povinný v prípade potreby obetovať svoje plecia zvereným ovciam a niesť ich bremená. Svätý porovnáva pastiera s matkou, ktorá nosí vlastné dieťa a sama ho kŕmi: „Nielen ako pastier nesie ovcu, ale aj ako matka nosí svoje dieťa a kŕmi ho svojimi ceckmi, tak aj pastier musí duchovne nosiť svoje slovné ovečky, kŕmiť ich duchovným pokrmom, ako bábätká mliekom, a neodopierajúc potreby tela, vyrovnávajúc chudobným, ak je to možné, chudobným15. je známa starostlivosť svätého Demetria o jeho duchovné deti a otcovská láska k nim. Nehľadal osobný prospech a pozemské statky, ako o tom písal vo svojom testamente. Svätý prosí, aby po smrti nehľadal majetok a pre Boha nemučil tých, ktorí mu slúžili: „Od mladosti, kým som sa nepriblížil k hrobu, som nenadobudol majetok ani peniaze, okrem kníh svätých... dokonca aj niekoľkých farností: platil som za svoje potreby a odkázaných a za potreby núdznych. Ak mi nikto nechce dať taký úbohý pohreb ako zvyčajne, nech ma hodí do biedneho domu. Žiadajte úplatok za pamiatku, modlím sa, aby si chudobní na mňa nespomenuli a na pamiatku nezostali nič.“ 152. Bol to svedomitý nežoldnier, ktorý rozdal všetky svoje skromné prostriedky chudobným, žobrácky metropolita, ktorý nechal 39 rubľov 20 altynov v biskupskej pokladnici za duchovnú pokladnicu153 po svojej smrti. Vlasť po ňom a ťažké bremeno pastierstva bolo pre neho ľahké. Kapitola 4. Pastoračné poradenstvo pre sv. Demetria Božie milosrdenstvo nezbavuje hriešnych ľudí možnosť získať späť svoju bývalú svätosť a spravodlivosť pokáním. Táto sviatosť, ustanovená Pánom Ježišom Kristom, je darom Božieho milosrdenstva na spásu hriešnikov. Prvou podmienkou a zárukou spásy človeka je pokánie. Odhaľuje a prebúdza v duši pocit stratenej blaženosti a radosti z bytia s Bohom – prameňom skutočného šťastia. „Naši predkovia Adam a Eva si nezúfali v Božie milosrdenstvo,“ píše svätý, „ale v dôvere v Jeho súcit s ľudstvom začali vo svojom pokání vymýšľať spôsoby, ako slúžiť Bohu. Začali sa klaňať na východ, kde bol zasadený raj, a modliť sa k svojmu Stvoriteľovi... čo bolo znamenie sviatosti“154. Skutočné pokánie nespočíva len vo vyznávaní svojich hriechov a chorôb duše Bohu. Pre kresťana by sa to malo stať začiatkom uzdravenia a jeho osobného výkonu vo veci spásy, ako prostriedok nevyhnutný na osvojenie si ovocia vykúpenia uskutočneného Spasiteľom, ktorý volá každého hriešnika na očistenie. „Robte pokánie,“ hovorí sa, „lebo Kráľovstvo nebeské sa blíži“ (Matúš 4:17). Kto nevyznáva svoje hriechy, má zamknuté dvere svojho srdca. Kristus k nemu nevojde a nebude s ním bývať... Preto ak my, bratia, vyznáme svoje hriechy, ktorými sme rozhnevali nášho Stvoriteľa, a zadosťučiníme za ne, vtedy otvoríme aj dvere svojho srdca, vtedy príde k nám, aby sme žili ako Kráľ v krásnych komnatách“ 155. Svätý Demetrius poukázal na sviatosť pokánia ako na najväčší nástroj spásy a na mnohých príkladoch odhalil jej silu. V prvom rade sa snažil vzbudiť vo svojom stáde pocit pokánia, ktorý je začiatkom všetkých kresťanských skutkov. "Čo vracia Božiu milosť do našich duší a oživuje ich? Naozaj, nie je nič iné ako pravé pokánie, hovorí svätý. Keď človek robí pokánie, je vzkriesený. A tak ako hriech je vinný za smrť duše, tak aj vzkriesenie duše je spôsobené pokáním" 156. Pre slabú ľudskú prirodzenosť a zohyzdenie si vyžaduje pomoc Boha: "Najťažším zlodejom na tejto ceste sú hriešne návyky. Nie je možné ich prekonať a prekonať rýchlo, nie ľahko, ale len s veľkými ťažkosťami, pretože ak sa hriešne zvyky u niekoho zakorenia, stanú sa akoby druhou prirodzenosťou a dokonca nevyhnutnosťou... Na tejto ceste treba byť bojovníkom a mať Božiu milosť" 157 . Boh ako milujúci Otec povoláva hriešnikov k pokániu rôznymi spôsobmi: pripomínaním hodiny smrti, výčitkami svedomia a prebúdzaním zo spánku smrti zoslaním dočasných katastrof a trestov. „Tento hlas Božieho Syna,“ píše svätý, „k nám neustále volá, vo dne i v noci, volá každú hodinu, vkladá do našich myslí a sŕdc spomienku na smrť... Počúvajte a vedzte, že aj toto je hlas Boží“ 158. V jednom zo svojich pôstnych učení prirovnáva pokánie k čisteniu nádob popolom: „Riady a nádoby sú vyčistené či sčernené, strieborné, medené alebo cínové. niečím, len čo sa obtrie popolom, nadobudnú opäť lesk svätým pokáním, hriešnici sa očisťujú a rozjasňujú pred Božími očami ako slnko“ 159. Podľa svätca je pokánie bránou k vzkrieseniu. Kým človek nečiní pokánie, hoci je fyzicky nažive, je duchovne mŕtvy. Preto musí byť prostredníctvom pokánia vzkriesený počas svojho života. Toto vzkriesenie – pokánie treba robiť po celý život, „lebo keď človek zhreší, v duši zomrie, a keď sa kajá, je vzkriesený“ 160. Milosť vliata do srdca ho obnovuje a zdobí ovocím cností, ktoré sú dôkazom duchovnej a mravnej obnovy. Sú potrebné, aby sa kresťan posilnil v spravodlivosti na ceste k spaseniu. „Márne je pokánie toho, kto chce časté prejedanie zakryť krátkodobou abstinenciou od jedla a pôstom,“ učí svätec, „márne je pokánie toho, kto krátkym povzdychom a stresom na hrudi chce ospravedlniť mnohé klamstvá, krádeže, vraždy, krádeže a urážky. slzy, ak sa chceš potešiť pred Pánom a získať odpustenie hriechov... vytváraj ovocie hodné pokánia, porovnávaj svoju námahu so svojimi predchádzajúcimi hriechmi, dokonca ich prevyšuj a potom očakávaj odpustenie a spásu“ 161. Kto sa nestará o to, aby získal ovocie pokánia, ale opakuje predchádzajúce hriechy, je ďaleko od spásy, je zvádzaný falošnou nádejou, že je ešte čas na nápravu a nepozná Boha 162. „Takýto človek,“ uzatvára svätec, „je chorý tak svojou mysľou – vonkajším výzorom svojej duše – aj svojím svedomím – svojím vnútrom. Ponižuje sa rozumom a úplne sa ničí nádejou“ 163. A navyše žiadne snahy hriešnika a jeho vymyslené cnosti nie sú Bohu milé. Hriešne zlo zbavuje človeka časných a večných požehnaní 164. A ten, kto koná skutočný čin pokánia, zo všetkých síl sa vyhýba hriešnym náklonnostiam, znáša všetky protivenstvá a chce radšej prijať smrť, než uraziť Boha a vypadnúť z Jeho milosrdenstva, stáva sa dedičom večného života, dostáva odmenu, je mu udelená koruna, ktorú si želá, ako panna. o pannách a napíšte to s pannami“ 165. Preto „nikto nesmie upadať do zúfalstva, aj keď je zaťažený mnohými hriechmi, ale keď sa kajá, je milosťou opäť sa zjednotiť s Bohom, aby bol počítaný medzi svätých“ 166. Záchrannou čnosťou pre kresťana je bázeň pred Bohom – „začiatok múdrosti“ (Príslovia 9:10). Na ňom, podľa učenia sv. Demetria, spočíva „začiatok a základ zbožného života“ 167. Bez nej človek nemôže dosiahnuť jednotu s Bohom a večnú blaženosť. Neprítomnosť bázne pred Bohom je príčinou všetkých hriechov, zla a trápení človeka, lebo „kto nemá bázeň pred Bohom, zaväzuje sa ku každému zlému skutku“ 168 . Prítomnosť bázne pred Bohom v človeku „je akoby opratou a uzdou, ktorá odvádza hriešnika z jeho nezákonnej cesty“ 169. Ak človek vedie zbožný život, hľadá Boha, potom je mu daný tento Boží dar 170. Nevyhnutnou podmienkou jeho prijatia je silná viera v Pána 171; táto čnosť sa v človeku rozvíja a posilňuje v ňom túžbou po zbožnom živote. Kresťan s vhodnou duchovnou dispozíciou prekoná hriešne sklony a utvrdí sa v bázni Božej. „Tak z bázne Božej,“ učí svätec, „začína ľudská spása, lebo ten, kto sa bojí Pána Boha, chodí po jeho cestách, to znamená zachováva všetky jeho prikázania, miluje Ho a horlivo pre Neho pracuje“ 172. Bázeň pred Bohom sa rozvíja a upevňuje v srdci človeka z poznania Božej pravdy, duchovných zákonov, z uvažovania o osudoch ľudstva a údeloch hriešnikov. Bohabojný človek vždy, na akomkoľvek mieste a v akomkoľvek čase cíti Božiu prítomnosť, a to mu pomáha zostať nezranený od hriechu: „Ak pre Jeho prítomnosť, strach a lásku k Nemu robí alebo hovorí, alebo premýšľa, robí to všetko, čo je Bohu milé... a trávi celý svoj život, ktorý je akoby pred očami Boha a často sa v bázni ctne sleduje slová Boha. svätí proroci Eliáš a Elizeus: Žije Pán, pred ktorého vševidiacimi očami chodím, stojím, sedím, jem, pijem, hovorím, hovorím, myslím a všetko, čo robím, robím pre toho, ktorý sa na mňa pozerá“ 173. Na druhej strane zabúdanie na Božiu všadeprítomnosť zbavuje človeka strachu; Svätec zdôrazňuje, že ide o extrémne šialenstvo a hlúposť, ktorá tlačí človeka k bezbožným činom 174. Bázeň pred Bohom je teda najsilnejšou kresťanskou zbraňou v boji proti hriechu a spásnym prostriedkom na posilnenie v zbožnosti a prispieva k rozvoju ďalších kresťanských cností, z ktorých najvyššou je láska. „Bázeň pred Hospodinom je vodítkom k spáse a počiatkom Božej lásky, slovami toho istého Mojžiša: „Pre Izrael, nech ťa Hospodin, tvoj Boh, o čokoľvek požiada, aby si sa bál Hospodina, svojho Boha, chodil po všetkých jeho cestách, miloval ho a slúžil Hospodinovi, svojmu Bohu, celým svojím srdcom“ (5 Moj 10,12)“ 175. Bez bázne pred Bohom je spása nemožná: „Keď je pred nami veľká vojna, keď je na ceste k spáse veľa prekážok, ako môžeš byť spasený bez strachu? – pýta sa svätý 176. Pán obzvlášť štedro vylieva svoje dary milosti na tých svojich služobníkov, ktorí každý skutok a život konajú v bázni Božej. „Kto to má na srdci, skutočne uspeje v každom dobrom skutku, lebo v každom čase a v každú hodinu je pripravený páčiť sa Bohu a vzďaľovať sa od všetkého zlého a pokušenia“ 177. Bázeň pred Bohom je učiteľom kresťana na ceste k spáse. Ten, kto ho má, dosiahne večný život a nájde pokoj v Kráľovstve nebeskom, pričom sa vyhne pokušeniam a hriechu na zemi. Preto svätec ešte raz vyzýva svojich poslucháčov, aby sa báli Boha, pretože „nám sa všetkým sluší ukázať sa na Kristovej Súdnej stolici“ (2 Kor 5,10) 178. Spasenie sa dosahuje neustálym bojom v procese vnútornej obnovy a bojom proti hriechu. Kresťan si musí obliecť Krista, predstaviť si ho vo svojom srdci. K tomu potrebuje odložiť starého človeka, oslobodiť sa od hriechu a všetkej špiny. Vo svätom krste dostáva človek príležitosť na takúto obnovu, stáva sa novým stvorením, rodí sa pre večný život, ale potrebuje sa utvrdiť vo svätosti. Človek, ktorý má prostriedky spásy naplnené milosťou, sa pre svoje hriechy opäť vzďaľuje od Boha: „Duchovná malomocnosť, čiže hriech, je veľmi podobná telesnej malomocnosti, zasahuje do Božej krásy, Božej milosti“ 179. Tomu napomáha hriešna povaha človeka, ktorý sa častejšie riadi vlastnou žiadostivosťou než vôľou Božou 180, slasťami sveta a diabla. „Hriešnik bude oslepený duchovnými očami cez telesné zmysly, cez ktoré, ako cez dvere alebo okná, duchovní nepriatelia, svet a démon s pomocným telom najprv oslepia dušu svojimi šípmi a potom ju zabijú“ 181. V duchovnom boji svätec radí kresťanom neoslabovať na duchu, bez ohľadu na to, aké ťažké alebo neprekonateľné sa im skúšky zdajú. Kresťan sa postupne stáva nielen silnejším v boji, ale získava aj skúsenosti: „Každý, kto chce vyhnať sedemhlavého a mnohostranného démona, musí mať veľa cností, ale nie bez Petra, Jakuba a Jána, teda nie bez pevnej viery, nie bez vytrvalého boja s vášňami, nie bez špeciálnej Božej milosti, ktorá je daná tým, ktorí Boha usilovne hľadajú a skutočne milujú28.“ Boj človeka proti hriechu a ohováraniu diabla môže byť úspešný, ak má silnú vieru a má Boha ako svojho pomocníka. Svätí apoštoli nemohli vyhnať démona „pre neveru samotného človeka. Viera môže všetko, ale nevera dokonca vytvára prekážku tomu, čo je možné“ 183. Človek, ktorý nemá pevnú vieru a nepamätá si Boha, nemôže zaostávať za hriešnym životom, za neresťami, ktoré ho odvádzajú od Prameňa života, urážajú Božskú velebnosť a vedú k večnej záhube. Takýto človek „trávi svoje cesty a svoj život márnotratným, pretože pred ním niet Boha, jeho myseľ je ďaleko od Boha a Boh je ďaleko od neho. Keď slnko zapadá, prichádza noc: podobne aj náš život sa stáva temným a zlým, keď sa Boh vzďaľuje od nás alebo my sa vzďaľujeme od Boha“ 184. Silným a účinným prostriedkom v otázke spásy je podľa učenia svätca bázeň pred Bohom, ktorú sa „treba naučiť mať a hľadať učiteľa, počúvať ho a poslúchať ho ako Božieho staviteľa“ 185 . V dôsledku hriešnosti je ľudská prirodzenosť rozrušená a jej duchovné sily sú oslabené natoľko, že človek nedokáže ovládať seba a svoje pocity, pričom často dodržiava hriešne návyky. S cieľom poraziť sklon k hriechu a vykoreniť vášne Svätý Otec radí odmietnuť všetky slasti sveta. „Je vhodné bojovať a pohŕdať všetkým s vervou srdca, čo sa teší medzi ľuďmi česť, lebo toto všetko zotročuje Adamových synov, to znamená získavanie, česť, nečinnosť, sláva, fyzická krása a iné podobné veci, ktoré vzbudzujú žiadostivosť“ 186. Ako Kristov bojovník musí byť kresťan, keď bojuje s nepriateľom, vždy plne vyzbrojený, pripravený odraziť akýkoľvek útok a nesmie upadnúť do zúfalstva alebo skľúčenosti, ale pevne dôverovať Božej pomoci. "Svet vydal svätých mučeníkov na znesvätenie, najťažšie muky a smrť, pretože sa mu nepáčili. Nemali ich radi, pretože boli láskaví, mierni a Bohu milí, vzdialili sa od všetkej svetskej nečistoty a odhaľovali chyby a zlyhania bezbožných. Čo však dosiahol nenávidený svet tým, že nenávidel a ničil svojich svätých a ich odmenou je Pán, Pán? boli svetom zničené mnohými rôznymi spôsobmi, ale nielenže nezahynuli, ale nestratili ani jediný vlas z hlavy.“ 187 A ak si kresťan zvykne konať dobro, posilní sa v Bohu a zostane v nádeji v Neho, potom dostane od hlavného pastiera odmenu. V závislosti od osobnej túžby človeka a s pomocou Božej milosti, ktorá podporuje spásu, môže prekonať hriešne vášne a prekonať diabla. Preto svätec radí kresťanom, aby sa obrátili o pomoc na lekára duší a tiel, „aby sa modlili k Bohu, aby nás pozdvihol k pravému pokániu a vyzbrojil nás slabých proti démonickej sile a opásal nás svojou božskou mocou zhora“ 188 . V procese duchovnej a mravnej obrody je dôležitý pôst ako nevyhnutný prostriedok na liečenie duše a liečenie neduhov. Sám Kristus Spasiteľ, ktorý vstúpil do svojej služby ľudstvu, začal svoj čin pôstom, „aby sme mohli zanechať obraz a Jeho príkladom nás vyzbrojiť pôstom proti diablovi, lebo inak ho nemôžeme poraziť“ 189 . Pôst je nevyhnutný ako liečebný prostriedok na odloženie starého človeka s celou jeho hriešnou povahou, ktorá bráni duchovnému rastu. „Pôst a zdržanlivosť vysušujú naše telo, zabíjajú v nás telesné žiadostivosti a hriešne vášne... krotia všetku silu nepriateľa“ 190. Svätý Demetrius pri vysvetľovaní zákonov duchovného života venuje veľkú pozornosť tejto cnosti. Tento ťažký výkon pre kresťana musí sprevádzať nielen telesná zdržanlivosť, ale aj zdržanlivosť duchovná, ktorá spočíva vo vzdialení sa od všetkého zla, lebo „ak niekto pri pôste roztrpčí svojho blížneho, postí sa v súdnych sporoch a hádkach, taký pôst nenachádza milosť od Boha“ 191 . Pravý pôst pomáha duchu ovládnuť fyzickú povahu a robí človeka príbytkom pre Ducha Svätého. Pôst, ako poznamenal svätec, je užitočný aj pre telesné zdravie 192. Jedlo, ktoré človek prijíma, sa má konzumovať s mierou, nie pre potešenie tela, ale pre udržanie telesného zdravia, aby bol človek schopný pracovať a konať skutky užitočné pre jeho spásu a na slávu Božiu. V pôste je veľmi dôležité, hovorí svätý, zdržanlivosť od hnevu, márnomyseľnosti, odcudzenie od zla, zdržanlivosť jazyka, odloženie hnevu, vylúčenie zo žiadostivosti a vykorenenie klamstiev a krivej prísahy – opustenie tohto všetkého je pravý a priaznivý pôst 193. Ako vidíme, duchovnému pôstu sa pripisuje najväčší význam; mala by zaujať väčšiu pozornosť kresťana, aby slúžila na umŕtvovanie vášní a vytvárala priaznivé podmienky pre pestovanie a rast vysokých duchovných vlastností. Len taký pôst je pre človeka spásonosný a Bohu príjemný 194. Ak Pán viedol izraelský ľud mnoho rokov na púšti, aby z jeho pamäti vymazal „všetko zlo, ktoré bolo v Egypte, kým ho priviedol do zasľúbenej zeme, o to viac je to potrebné pre tých, ktorí vstupujú do otvoreného neba“ 195 . Pôst teda podľa učenia svätého Demetria pomáha kresťanovi v otázke spasenia a potešenia Boha. Modlitba zaujíma dôležité miesto v kresťanskom duchovnom a morálnom rozvoji. Prispieva k oduševneniu kresťana, očisteniu jeho srdca a osvieteniu mysle, posilňuje ho v hrdinstve, v boji proti vášňam. Svätý Demetrius upozorňuje svojich poslucháčov na skutočnosť, že modlitba je dôkazom veľkého Božieho milosrdenstva a lásky k ľudstvu, lebo Pán obdaril inteligentné tvory schopnosťou obrátiť sa v modlitbe k svojmu Stvoriteľovi 196 . Prostredníctvom modlitby môžu ľudia komunikovať s Ním, Poskytovateľom, Spasiteľom a Darcom všetkého požehnania, „toto je kľúč k Božím pokladom, cez ktorý si každý, kto si želá, otvára dvere Božieho milosrdenstva, vchádza, odchádza a nachádza pastvu“ 197. Modlitba je nevyhnutnou nevyhnutnosťou v duchovnom živote človeka, je prejavom viery a nádeje v Boha. Modlitba je pokrmom pre dušu. „Pre človeka je taký potrebný, ako každodenný pokrm pre telo: chlieb posilňuje telo, modlitba dušu, a tak ako telo slabne bez jedla, slabne aj duša bez modlitby. Duša nemôže prijať milosť od Boha na jej posilnenie a oživenie, ak o ňu neprosí modlitbou. „Proste,“ hovorí sa, „a bude vám dané, lebo každý, kto prosí, prijíma“ (Matúš 7:7)“ 198. Modlitba, zručnosť ju vykonávať, sú zoslané človeku od Boha, preto „nech každý žiada o dar modlitby samého Boha, ktorý sám modliaceho sa modlitbe učí: „Nesmieme sa modliť tak, ako sa patrí, ak nás nevedie svojím Duchom Svätým“ 199. Svätec vo svojom učení poukazuje na potrebu modlitby za každého veriaceho. Početné nešťastia od vonkajších a vnútorných nepriateľov, smútok, potreby, ťažkosti, pokušenia podnecujú kresťana, aby sa obrátil k Bohu v modlitbe; modlitba je potrebná pre dušu, ako hradby pre mesto obliehané cudzincami. „Lebo duša je mestom veľkého Kráľa Boha a v tomto meste prebývajú dobré skutky ako občania a Božie dary sa uchovávajú ako kráľovské poklady... Naozaj, iba modlitebná stena, keď je silná a má smelosť voči Bohu, môže odohnať ich mnohé zákerné sily“200. Modlitba je ukazovateľom kresťanského úsilia o dokonalosť a svätosť, úroveň jeho duchovného a morálneho stavu. Veľká je jej sila. Ako „štít a zbraň v boji proti nepriateľom, nielen vyzbrojuje slabých mužov proti silným, ale berie aj slabé nádoby proti odvážnym... Aby som ukázal silu modlitby, poviem toto: Modlitba nielenže poráža zákony prírody, ale dokonca obmedzuje ruku samotného všemohúceho Boha, ktorý je pozdvihnutý, aby porazil hriešnikov“ 201. Obrátenie sa k Bohu v ťažkostiach a útechu v modlitbách poskytuje útechu spravodlivý sudca a odmeňovateľ hriešnikov na milosť hriešnikov 202. Ale na nájdenie skutočnej modlitby je v nej potrebná námaha a cvičenie, plačlivé odvolávanie sa na Boha, dobré skutky, „treba pridať k modlitbe nepochybnú vieru v prijatie toho, o čo sa žiada, nádej... láskavosť, milosrdenstvo“ 203. Živá viera, pevná nádej, nepredstieraná láska k Bohu prebúdzajú v duši kresťana pocit úplnej oddanosti Jeho presvätej vôli, nepochybnú dôveru, že Pán pozná všetky jeho duchovné a telesné potreby a je pripravený ich uspokojiť, ak sú len užitočné pre jeho spásu. Preto musí kresťan s veľkou usilovnosťou a horlivosťou prosiť s vierou, hľadať s nádejou, klopať s láskou. „A vy všetci prosíme modlitbou, hľadajte dobrým správaním a klopte s veľkou usilovnosťou,“ učí svätec 204. Sila a zmysel modlitby nespočíva len v mechanickej výslovnosti slov, ale aj v pozornom obrátení myšlienok a citov k Bohu, lebo „modlitba bez pozornosti je ako kadidelnica bez ohňa a kadidla, lampa bez oleja, telo bez duše. Takáto modlitba je ohavnosťou a nepáči sa nášmu Majstrovi Kristovi, pretože to nie sú slová, ktoré vychádzajú z Jeho úst, ale nie je to úpenlivý hlas. hrtan, ktorý sa dostáva k ušiam Pána zástupov, ale stonanie skrúšeného srdca a Pán sa neklania pred mnohými slovami toho, kto sa modlí.“ 205 Svätý Demetrius rozlišuje dva druhy modlitby: vonkajšiu a vnútornú. Prvá sa zrejme vykonáva, ide o koncilovú modlitbu, vykonávanú podľa cirkevných pravidiel, ku ktorej sa ľudia zvolávajú zvonením. Druhá, „svojvoľná modlitba v skrytosti, sa deje predčasne, keď niekto chce, bez akéhokoľvek volania, iba podľa pohybu samotného ducha... Prvá sa vyslovuje nahlas perami a hlasom, druhá iba mysľou. Druhá je osamelá a odohráva sa v uzavretej cele“ 206. Vonkajšie prostredie má veľký význam pre pozornú modlitbu. Samota je najlepší spôsob, ako podporiť modlitebnú náladu a koncentráciu... Osobná túžba, duchovná skúsenosť a zručnosť kresťana tiež poskytujú dôležitú pomoc pri osvojovaní si modlitby. Preto svätec verí, že "krátka, ale často vykonávaná modlitba je užitočnejšia ako dlhá. Vaša častá, no krátka modlitba nech nie je znásobená zbytočnými slovami, ako o tom učia svätí otcovia." 207 Naučiť sa modliť je neoddeliteľne spojené s morálnou dokonalosťou kresťana. Aby si človek navykol na pravú modlitbu, potrebuje nielen duševnú vyrovnanosť, ale aj aktívnu túžbu po Bohu, pevný úmysel plniť Jeho prikázania, Jeho vôľu, ak chceme, aby vypočul naše prosby. Len modlitebná práca a príkladný cnostný život, ktoré sú navzájom neoddeliteľne spojené, sú Bohu priaznivé. Modlitbu farizejov bez svätého života Boh nielenže nevypočuje, ale zmení sa aj na hriech 208. Predtým, ako splníš svoju modlitbu a vyleješ svoju prosbu pred Boha, musíš napraviť predchádzajúce hriechy, nerovnosti a pripraviť sa praktizovaním všetkých druhov cností: pokory, pôstu, almužny. Cnosti sú „krídla modlitby, na ktorých letí k Najvyššiemu, sedí na šesťkrídlových serafoch“ 209. Modlitbu uľahčujú prosby so slzami, ktoré stúpajú do neba a utíšia Boha 210. Úprimná a neustála modlitba je potrebná pre každého: pre spravodlivých aj pre hriešnikov. Preto pri získavaní skúseností v modlitbe je potrebné pamätať na to, že je to Boží dar. Každý, kto ho chce získať, musí vynaložiť vlastné úsilie a prosiť Ducha Svätého, aby mu dal radosť z „radovania sa z Pána“ (Ž 36:4). Kapitola 5. Svätý Demetrius ako kazateľ, učiteľ, hagiograf Kazateľské diela svätého Demetria Svätý Demetrius neustále prejavoval záujem o osvietenie svojho stáda Božím slovom. Keďže mal bohaté skúsenosti a znalosti a bol nadaným kazateľom, celý život horlivo pracoval v tejto oblasti – najprv v poslušnosti v rôznych mestách a kláštoroch Kyjevskej metropoly a potom si plnil svoju povinnosť učiteľa v kňazstve na Rostovskej stolici. Všetky kázne svätca možno rozdeliť do dvoch období. Prvé obdobie je od roku 1675 do roku 1701 a druhé je od roku 1701 do roku 1709 211. V kázňach prvého obdobia je veľa alegórií, metafor, symbolov, mnohé z nich v ukrajinskom dialekte s pridaním poľských slov. V kázňach tohto obdobia sú hlavným predmetom vyučovania spôsoby, ako osláviť Boha na duši i na tele. Do značnej miery je v nich cítiť scholastický vplyv, ktorý sa prejavuje v množstve rétorických figúr a zbližovaní príkladov z rôznych vied. Napríklad z oblasti prírodných vied púta pozornosť poznámka o pávovi: „Páv vládne pyšnému vtákovi, ale keď sa pozrie na nos, spadne“ 212. V kázňach druhého obdobia sa svätec dotýka otázok života svojej súčasnej spoločnosti a najmä jej nedostatkov: nízkej úrovne duševného, ​​náboženského a mravného vývoja ľudu. Čím menej scholastických techník v kázňach, tým neskôr je kázeň prednesená. Druhé obdobie zahŕňa všetky kázne prednesené svätým Demetriom na Rostovskej stolici a v Moskve. Počas života svätca neboli jeho kázne publikované jeho súčasníkmi v prospech spásy duše a budovania. Podľa jeho vôle boli návrhy kázní uložené s telom do rakvy a rozpadli sa, ale zoznamy kázní zostali v dome rostovského biskupa. Niektoré z kázní boli objavené v rukopise Sofie v Petrohrade, niektoré sa našli vo vlastníctve súkromných osôb. Zo všetkých známych 122 kázní sv. Demetria z Rostova 9 patrí do kyjevského obdobia, ostatné boli vyslovené v Rostove a Moskve. Prvým zberateľom kazateľského dedičstva svätca bol biskup Ambróz z Pereslavlu a Dmitrova. Dá sa s istotou povedať, že kázne, ktoré sa k nám dostali, tvoria len malú časť práce svätca na poli evanjelizácie. Scholastické metódy prezentácie, ktoré sa naučil svätý Demetrius na kolégiu a počas jeho kazateľskej činnosti v Černigove, sa postupne vytrácajú, slová, reči a učenia sa stávajú prístupnejšími, stručnejšími a jednoduchšími vo forme. Ale obsah kázní zostal rovnaký: láska k Bohu, k Cirkvi a jej služobníkom, láska k blížnym, súcit a milosrdenstvo ku každej trpiacej duši. Jeho prejav, ktorý sa vyznačoval srdečnosťou a vrúcnosťou, ako aj hlbokým vtipom, zaujal ľudí a jeho kázne mali úspech. Svätec sa neobmedzoval len na jednoduché vysvetľovanie právd a noriem kresťanskej náuky, ale snažil sa sprostredkovať ich silu a ducha všetkým poslucháčom, vzdelaným aj jednoduchým. V kázni na „Sviatok Najsvätejšej Bohorodičky z Donu“ kazateľ na záver dodáva: „A je čas, aby som dokončil pochvalný rozhovor o Najčistejšej Panne, je čas skončiť s amen. Ale moja myseľ je zmätená istou vecou, pretože sa mi zdá, že všetko, čo som povedal hriešnikom, čo sa nenaučili, nebolo pre ľudí pochopiteľné a bez úžitku. Neukážem sa ako rozvláčny rétor a nie užitočný učiteľ, a preto poviem ešte pár slov v prospech tých najjednoduchších“ 213. Z hľadiska obsahu a bohatosti užitočných a poučných myšlienok sú kázne sv. Demetria prijateľné kedykoľvek. Keď vyjadroval svoje myšlienky a ospravedlňoval ich, vždy používal Sväté písmo, vysvetľoval ich v doslovnom a duchovnom zmysle. Scholasticizmus zanechal stopu len vo vonkajšom stvárnení kázní: stavebných a umeleckých technikách. Texty Svätého písma sú zručne prepletené s vlastnou rečou svätca, takže jeho kázne, tvoriace úžasne krásny a inšpirovaný celok, vždy silne zapôsobili na duše jeho poslucháčov. V slovách a učení sa často vyskytujú výroky filozofov a mudrcov staroveku, príklady z histórie rôznych národov. Kazateľova myšlienka sa neustále pohybovala v čase a priestore, uchvacovala a viedla mysle a predstavivosť poslucháčov. Svätý, ktorý vyznával sväté pravdy kresťanskej morálky nielen mysľou, ale skôr skúsenosťou života, ktorý sa páči Bohu, hovoril vždy s hlbokým presvedčením, z hojnosti Bohom osvieteného srdca. Kázne svätého Demetria z Rostova sú preniknuté duchom pastoračnej lásky, duchovnej dobroty a pokoja. Preto sú jeho príhovory a príhovory k poslucháčom naplnené čistou láskou k Bohu a blížnym, vyznačujúce sa úprimnosťou, jednoduchosťou a srdečnosťou. Pôsobenie Božej milosti, ktoré v ňom prekypovalo, dalo jeho evanjeliu zvláštnu silu vplyvu na mysle, srdcia a vôľu jeho poslucháčov. Hlavnou úlohou a cieľom všetkých kazateľských diel arcipastiera bol sprievodca k večnému životu a spáse: „Toto je všetko šťastie kresťanského človeka, toto je všetka duchovná radosť, toto je všetka nádej a samotná spása, toto je prvá ašpirácia večného života a samotného večného života, poznať Boha, pravoslávnemu poslucháčovi! Toto je ten večný život, ten pravý“ 214. Človek potom skutočne pozná Boha, keď ho miluje vierou a skutočne miluje, a dosiahne večný život 215. Svätý Demetrius ako pastier Cirkvi pozná cesty poznania Boha – vieru a lásku. "Viera je vecou poznania. Viera," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "je teda poznaním Boha, pretože tou všemohúcou mocou sa utvorili očné viečka... Boh je poznávaný skrze lásku, ako hovorí sám Pán v evanjeliu (Ján 14:21)" 216. O pravej láske k Bohu a dokonalosti sú dôkazy, „keď si niekto pre svojho milovaného Pána zo všetkých síl dáva pozor, aby neupadol do smrteľného hriechu“ 217. Svätý sa pýta: „Čo prinesieme, čo dáme, alebo aké vďaky vzdávame nášmu Stvoriteľovi, ten si od Pána Ježiša Krista nežiada iba viditeľné dobro, ale tento svet si nevyžaduje len od Pána Ježiša Krista, pre nás, ale aj v ňom nás obohacuje a zachováva, dáva nám život a príbytky a živí nás“ 218. Jednota s Bohom je nepochybná viera, že ak strávime svoj život s Ním a v Ňom až do konca našich dní as nádejou v Neho, prídeme z tohto hriešneho sveta, nezavrhne nás vo svojom večnom Kráľovstve, podľa svojho zasľúbenia: „Toho, kto príde, nezavrhnem.“ Dosiahnutie vytúženej jednoty s Kristom ako prameňom večného života sa uskutočňuje duchovným a morálnym vzostupom a dokonalosťou. Preto sú svätcove kázne zamerané hlavne na vysvetlenie vnútorného obsahu kresťanskej náuky; poukazuje predovšetkým na spôsoby a prostriedky, ako sa páčiť Bohu. Hlásať len morálne ideály znamená prezentovať jeden dôsledok bez odhalenia ich zdroja. Uvedomujúc si to, svätec často uvádzal vo svojom učení dogmatické pravdy, pretože z neznalosti alebo nesprávneho výkladu dogiem pravoslávnej cirkvi vzniká veľa omylov, heréz a povier, ktoré vedú ľudí od spásy na nesprávnu cestu. Zo všetkých diel svätého Demetria možno zhromaždiť celý súbor kníh vysvetľujúcich dogmatické pravdy, ktorých cieľom je pozdvihnúť kresťana do neba a pripraviť ho na večný život. Písomné dielo „Zrkadlo pravoslávneho vyznania“ sa okrem ústnych kázní venuje dogmatickým otázkam. Svätec v ňom načrtol a podal vysvetlenia Kréda, systému kresťanskej dogmatickej teológie, prezentovaného v stručnej forme. Svätý načrtáva učenie o Svätej Cirkvi a jej vzťahu ku každému veriacemu: „O Cirkvi sa hovorí, že je zhromaždením veriacich nielen na jednom mieste, ale v celom vesmíre tých, ktorí existujú, a preto sa hovorí, že je to svätá katolícka apoštolská cirkev, ktorá od konca do konca vesmíru, v každej generácii a jazyku, verne oslavuje tento zákon Boha Boha, Krista, múru Krista, Boha, múru Krista. stĺpy sú apoštoli, evanjelisti, učitelia, kryt je Duch Svätý“ 219. Svätec stručne hovorí o potrebe zotrvania spásy v pravoslávnej cirkvi: „Sväté veci niet kam vziať okrem Cirkvi“ 220 . Všetky dogmy vedú človeka k poznaniu Boha, Poskytovateľa našej spásy: „Verím, že jediný Boh Všemohúci je Stvoriteľom všetkých viditeľných a neviditeľných tvorov, Otcom a Strážcom, a že stvoril nebo so všetkým stvorením a anjelmi, zem s ľuďmi a zvieratami a všetko ostatné vo svojom čase z ničoho zo svojho všemohúceho príkazu a vôle a obsahuje ich“ 21. Svätý vždy obracal mysle a city svojich poslucháčov k Božiemu Synovi ukrižovanému za nás. Táto hlavná dogma našej viery bola stredobodom celého jeho učenia. V „Slovo pre Narodenie Krista“ vysvetľuje význam a obsah sviatočných spevov 9. spevu kánonu, ktorý ohlasuje najväčšiu udalosť v dejinách ľudstva: „Vidím zvláštnu a slávnu sviatosť, nebo, brloh...“ Veľké tajomstvo vtelenia Pána sa udialo pre vyslobodenie a spásu ľudí podľa veľkého milosrdenstva a lásky Božej: „Ako neprístupné Svetlo bol odetý do temnoty. Večne existujúce Slovo Otca, hovoriace ústami prorokov, stíchlo. Silní a silní sa rozhodli mlčať v detskom tele.“ Takto sa vyčerpal z lásky k nám2 a k sake2 k nám2. Nespočetné množstvo príkladov zo života Božích svätých a Božieho Slova svedčí o tom, že duchovný život sa uskutočňuje pod vedením a vplyvom síl duchovného sveta – anjelov, v neustálom boji s diablom. Osvetľujúc svojich poslucháčov, kazateľ hovorí o službe anjelského sveta a tiež varuje pred vplyvom síl zla. „Čo potrebujeme pre svoju dušu a čo potrebujeme pre svoje telá, starajú sa o ne a starajú sa o ne, držia nás na našich cestách... učia nás čistote kresťanského života, odháňajú od nás démonickú silu, premieňajú naše mysle a prinášajú naše modlitby k Bohu“ 223. Viera vo vykupiteľskú silu obety Krista Spasiteľa a láska k Bohu, k blížnym i nepriateľom, umŕtvovanie tela a obnova vnútorného človeka za asistencie Božej milosti – to sú oblasti, na ktoré svätec zameral pozornosť svojich poslucháčov. "Jeho láska je taká veľká, že ako rozkoš si nič nevšíma a zdá sa, že na seba zabúda. Môžeme byť temní, špinaví, odporní a bezvýznamní, ale Jeho veľkou Božou láskou sa stávame svätými, jasnými, čistými a vyššími ľuďmi ako sú anjeli. Takto silná je Božia láska k nám." Spasiteľa, sprostredkoval ducha evanjelia a vysvetlil obsah a význam prečítaného. Úpadok kresťanskej zbožnosti a spravodlivého života v Bohu podľa svätca svedčí o tom, že obeta na Kalvárii za mnohých zostala tichá a vzdialená a Božia milosť sa nedotkla sŕdc ľudí: „Ó, srdce, srdce hriešnika! Ó, horkosť necitlivej duše! Tvrdosť kameňa nie je ničím v porovnaní s tvojím skamenením, najťažším kameňom je srdce.“ 225 Takéto výkriky sa veľmi často nachádzajú v jeho učení o témach zachraňujúcich dušu. Svätý vo svojich kázňach odsudzuje a pokúša sa napraviť neresti svojho stáda, čím odhaľuje smutný obraz vtedajšej morálky. "Aká je naša zbožnosť? - zvolá utrápený arcipastier. - Aké kresťanstvo? Aký druh lásky k Bohu sa získa? Vždy, keď vidíme nečinné cirkvi, opúšťa sa učenie zákonov, ktoré nikto nepočuje. Všade sa množí zloba, urážky, nepravdy, pohoršenia a obscénne reči; obžerstvo a opilstvo sa z nich veľa ľudí nezbláznilo a nezbláznili." na krutú smrť predčasne a úplne ich vykorenil. Volajú a pozývajú ľudí do svätej cirkvi, aby spievali a chválili Pána Boha, sluší sa mať všetku lásku k Nečloveku, nikto nepríde... A na hostinách, popíjať a posmievať sa, sedieť celé dni, a potom je to akoby obchod, nečinnosť a pri neslušnej zábave sa nenudíte. Škodí a škodí jej, a nielen jej duši, ale aj telu, nad prirodzenú mieru. A teraz už ľudia vymýšľajú veci pre iných ľudí a veľa pijú o svojom zdraví v neprítomnosti, ale prehnane sa ničia.“ 226. Ako bdelý pastier a strážca duchovného stáda vidí hriešne zvyky, choroby svojej súčasnej spoločnosti a lieči ich, vyberá si, čo je potrebné v čase, keď bežné čítania obsahujú užitočnejšie a pohodlnejšie príklady. terajšie evanjelium, ktoré je vznešené a každému dobre známe, hovorené Pánom, o mýtnikovi a farizejovi, o mýtnikovi a farizejovi, ako chce, ale ja ho chcem len poznať a ponúknuť našej láske; ku ktorému hovorí náš Pán“ 227. Kazateľ v tejto kázni odhaľuje neresti márnivosti a ohovárania, zvlášť príznačné pre tú dobu. Spolu s touto chorobou vidí aj nebezpečenstvo pre svätú Cirkev vychádzajúce z rovnakého začiatku: ducha farizejského kvasu a ohovárania zo strany schizmatikov, ktorý nakazil nielen ľudí, ale aj pastierov Cirkvi. Svätý odsudzuje zaryté neresti svojich poslucháčov, najmä neúctu a nevďačnosť voči Bohu. Napríklad v slove o Povýšení Kristovho kríža odsudzuje tých, ktorí neúctivo stoja v Božom chráme: "Ó, Kriste Spasiteľ! Aj keby si teraz vošiel do svojho kostola a videl, že sa správajú pohoršujúco, urobil si to isté alebo ešte väčšie veci, a nevieme, že by si niekoho ušetril: teraz je v tvojom dome veľká nebojácnosť a dom bez strachu, kde je v tvojom dome veľký nebojácny dom." Stretávam sa s kým v kostole, kde sa navzájom pozdravujú, pýtajú sa na svoje zdravie, na svoju ženu, deti a iných - v kostole, aby sa ľudia zbiehali v politike a bezpráví, a nie v modlitbe Božej? V tóne svätcových výpovedí je často počuť dobrú povahu. Cieľom takýchto výpovedí nie je ani tak ublížiť poslucháčovi, ale skôr odhaliť a kritizovať známe slabosti a zlozvyky. V takýchto prípadoch má kázeň nádych irónie, ktorá nepochádza z posmešnej mysle, ale zo srdca zarmúteného nad hlúposťou blížneho a súcitného so skutočnou situáciou. Niekedy sú predstavivosti poslucháčov prezentované celé obrazy, ako napríklad: „Lenivý somár je lenivý a hriešnik: Mnohými bitiami sotva presvedčíte osla z jarma, ale skazeného hriešnika a mnohými nepohodlnými svedectvami môžete obrátiť na nápravu; Somár, aj keď zbitý, skoro nepríde, sotva sa tam vlečie nejaké znamenie. neponáhľať sa k spáse, aj keď niekedy tomu, kto je bitý, Boh nedovolí“ 229. V každom slove kazateľa cítiť pastoračnú lásku k stádu ak Bohu, rozpustenú v úprimnom smútku nad nevďačnosťou ľudí voči svojmu Spasiteľovi. Tento pocit sa niekedy prejavuje buď v spravodlivom rozhorčení nad neopatrnými, alebo v ohnivých modlitbách a prosbách k Bohu za Jeho slabých a nevládnych služobníkov. Tak ako milujúca matka plače, vyčíta svojmu synovi, vyhráža sa mu trestom a potom ľutuje a už neprechováva zášť, tak bol svätý zhovievavý k svojim duchovným deťom. Svätý Demetrius vo svojej homílii v deň spomienky na svätého Alexisa smutne zvolá: "Ach, naše časy, alebo ešte lepšie, naše zatratené mravy! Ako ďaleko sme zaostali za Kristovými ovcami, od tých oviec, ktoré boli pred nami, ktoré pásli celoruskí pastieri Peter, Alexy a Jonáš, nech nám je dobrý!... navzájom, hnevajme sa na Boha a neposlúchajme vás, neopúšťajte nás však... svoje deti, kým ste nás svojím príhovorom u Boha nepremenili z kôz na ovce, zo detí hnevu na Božie deti“ 230. Svätý Demetrius v posledných rokoch svojho života vynaložil veľa práce v boji za čistotu viery a za duchovné stádo, ktoré mu bolo zverené. Rozkol, ktorý sa rozšíril v Jaroslavli, a nevedomosť, ktorá ho sprevádzala, podnietili svätca, aby pozdvihol svoj hlas na obranu svätej cirkvi. Pôsobil ako učiteľ obhajujúci dogmy Cirkvi, ako pastier chrániaci ovce pred dravými vlkmi. Vo svojom učení o uctievaní svätých ikon teda ostro odsudzuje obrazoborcov: „A čo na to hovorí sedemhlavý had, ikonoklastická heréza, ktorá zmieta sväté ikony... Predovšetkým sa pýtam, jedovatý asp! Čo je to modla? A čo je ikona... Ikona je obrazom a2 idolu. Svätý jednoduchým, prístupným jazykom odhalil svojim poslucháčom chyby schizmatických učiteľov, dokázal nedôslednosť ich rituálnej viery a hovoril o ich škodlivom vplyve na duše veriacich. Vysvetľujúc skutočný význam uctievania kríža, ikon a iných cirkevných svätýň, odsudzuje záväzok starých veriacich k „zafajčeným“ ikonám: „Kresťania uctievajú sväté evanjelium... v ktorom je vynájdených veľa vecí, papier a atrament... niekedy obložené striebrom, zlatom, niekedy drahocenným brokátom. Kedykoľvek uctievame sväté evanjelium, čo robíme: uctievame rezonančné dosky, striebro, brokát alebo papier, myslím si, že nie som jediný medzi pravoslávnymi, kto to hovorí. V učení 21. týždňa podľa Ducha Svätého o slovách evanjelia: „Vyšiel zasiať svoje Semeno, a ako zasial, padol na ceste, na kamene, na tŕnie“ (Lk 8, 5), vylieva si rostovský arcipastier svoj smútok, že svoje stádo našiel neosvietené kázaním evanjelia. „Rozsievači nesejú,“ narieka, „ale zem neprijíma, kňazi sú nedbalí a ľudia sa mýlia“ 233 . Svojvoľnosť a neposlušnosť Svätej Cirkvi prináša nešťastia, hnev Boží, o ktorom prorok Ámos oznámil židovskému ľudu: „Pošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní Slova Pánovho... Obídu tých, čo hľadajú Slovo Pánovo, a nenájdu ho“ (Amos.1-8). Duchovný hlad sa prehlboval tým, že Božie Slovo bolo prehlušené kúkoľom, čo boli podľa svätcovho slova schizmatické omyly, ktoré sa v jeho diecéze stupňovali. Hrôza a smútok sa zmocňujú kazateľa, keď vidí, že deti nepočúvajú svojho otca, duchovné ovce nenasledujú pastiera, hriešnici sa vyhýbajú chrámu a vyhýbajú sa pokániu, stávajú sa synmi zatratenia, dedičmi pekla. Duchovné semeno, ktoré padlo na skazené srdce, je pošliapané zlými myšlienkami, márnomyseľnosťou a hriešnymi žiadosťami: „Pripojili sa k nerozumnému dobytku a stali sa im podobnými“ (Ž 49,13). Takéto srdce neprináša duchovné ovocie, pretože „prichádza diabol a berie slovo z ich srdca“ (Lukáš 8:12). Diabol je vták, ktorý kradne Božie slovo z ľudských sŕdc. Znásobil počet svojich nasledovníkov v brynských lesoch a poslal ich do miest a dedín, aby napichli semená Božieho evanjelia a zničili učenie svätej cirkvi. Preto svätec nabáda svojich poslucháčov, aby sa od nej nevzďaľovali, aby sa držali ako matka, lebo Cirkev nás svätým krstom porodila do večného života. Svätý sa vo svojej reči prihovára neposlušným s hnevom: "Ó, nerozumní Galaťania! Kto vás naučil odporovať pravde? Zmenila sa Cirkev? Prestalo kňazstvo? Vytrvá Cirkev až do súdneho dňa? Veď ju nepremôžu ani brány pekelné (Matúš 16:18) podľa Pánovho slova?4?3 Komu alebo Pánovi ľahšie uveríte v Krista. Pokušenie schizmy a hriešnych bludov preniklo do kresťanského života tak hlboko, že nielen obyčajní členovia Cirkvi, ale aj pastieri začali zanedbávať svoje povinnosti. Pastieri podľa svätca nielenže nie sú osvietení samotným učením, ale nemajú radi tých, ktorí vedia, „dokonca odsudzujú učenie a rúhajú sa“. Sami nevedomí kňazi radili svojmu stádu, aby neprijímali často sväté prijímanie. "A čo je najúžasnejšie," hovorí smútiaci svätec, "že kňazove manželky a deti nikdy neprijímajú... kňazovi synovia prichádzajú byť umiestnení na miesta svojich otcov, ktorých sa vždy pýtame, ako dávno prijímali, mnohí naozaj hovoria, že si nepamätajú, kedy prijímali. Ach, prekliati kňazi, ktorí sa im nemôžu postarať o sväté prijímanie?" 235. Svätec chcel, aby kňazi kráčali pred Bohom s úctou a ctili si Jeho sväté tajomstvá s náležitou cťou. „V službe nech promiskuita nezačína skôr, ako sa na svätom oltári zapáli čo i len svieca,“ hovorí svätec a dáva praktické rady kňazom. „Rovnako aj začiatok samotnej svätej liturgie je: „Požehnané kráľovstvo,“ nech sa nezačína skôr, ako sa na Svätom tróne zapáli čo i len svieca“ 236. Ak zo svojej horlivosti zapálime pred svätými ikonami veľa sviec, čím značíme „prílev Ducha Svätého do ohňov“, o to viac by sme ich mali zapáliť na Svätom tróne, kde sám Kristus „odpočíva v radoch anjelov“ 237 . Nech kňazi „učia svoje deti čítať a písať a pripravia ich na vstup do Rostovskej školy, aby namiesto otcov mohli vyučovať ľudí v kostole“. Nemali by zabúdať na duchovné osvietenie svojho stáda; tých, ktorí nepoznajú najzákladnejšie modlitby, a to: „Ježišova modlitba“, „Nebeský kráľ“, „Trisagion“, „Otče náš“, „Verím v jedného Boha“, „Panna Matka Božia“ a „Je hodné jesť“, by mali kňazi vyučovať v kostole cez sviatky a nedele po liturgii 238. Tí, ktorí sa nestarajú o svoje spasenie, si vždy nájdu dôvod na odloženie svätého prijímania, no svätec vytrvalo žiada takýchto ľudí, aby neodmietali spoločenstvo s Kristom, čím ospravedlňujú svoju nehodnosť. Pán neprišiel kvôli spravodlivým, ale kvôli hriešnikom, aby ich zachránil. Neprišiel uzdravovať zdravých, ale uzdravovať chorých. Ak je niekto nehodný pre svoje hriechy, nech sa stane hoden pokáním. "Robíš dobre, že sa bojíš, ale robíš zle, keď utekáš. Boh nie je tvoj nepriateľ, ale lekár: Chce uzdraviť, nie zničiť. Boh nie je tvoj protivník a ničiteľ, ale Otec: Nesnaží sa ťa zabiť, ale oživiť. Boh pre teba nie je zviera, ale milosrdný dobrodinec, ktorý túži po tvojom kalichu spásy. Prečo si ako ty a nie tvoja skaza?" zostaňte v hriechoch bez pokánia, pokiaľ pracujete pre diabla a ste jeho otrokom a zajatcom“ 239. Kto prijíma z kalicha Pánovho, spája sa s Kristom a „mení sa v Kristovi“ a je zbožštený. Svätec si uvedomil tie neprávosti, ktoré „nemajú ani pohania, ani Turci, ani Tatári“ 240, spáchaných podľa učenia Brynových falošných učiteľov: „Učia mať spoločné manželky a smilstvo nepovažujú za hriech, ale za lásku Kristovu“ 241. Na adresu vodcov schizmy ich nazýva „vtáky démonov, prekliatych vlkov, ktorí sa držia nikolaitského učenia, smilníkov, cudzoložníkov a poškvrňujúcich“. „Čiňte pokánie,“ hovorí, „aby vás nezasiahol dvojsečný meč, ktorý vychádza z Kristových úst. 242 Na konci náuky svätec potvrdzuje vieru a zbožnosť svojich poslucháčov: „Vy, pravoverní a pravoslávni kresťania, dávajte si pozor na tie zvodné démonické vtáky, ktoré vylietajú z hniezda Bryn a skrývajú sa tu ako zlodeji a zvádzajú stratených a šialených ľudí, pre ktorých bude koniec záhubou, z ktorej nás vyslobodí Kristus Pán23. Ako vzdelaný a osvietený pastier vysvetľuje význam mena Pána a ako správne čítať: Ježiš alebo Ježiš: "Schizmatici, ktorí hovoria len Ježiš v dvoch osnovách, nevyznávajú Spasiteľa... ale istého Ježiša s rovnakými ušami. My máme jedného, Ktorý bol predtým, teraz je a navždy bude, Ježiš, hovorený, dva44 Spasiteľ, ale tri jednoduché.... nie! zrozumiteľným slovom, svätec zjavil ľuďom pravdu a ukázal škodu falošného učenia a nevedomosť falošných učiteľov. Niekedy sa jeho výpovede vo svojej vznešenosti podobajú hlasu proroka, pohlteného horlivosťou pre Božiu slávu, napríklad v slove odsudzujúcom ariánsku herézu: „Otvor, Arie, hrob tvojho hrtana, naplnený mŕtvymi slovesami, lebo nebudeš napodobňovať slová tohto životodarného slova, ktoré stvoril, a ktoré povedal. slovesa, tvorí začiatok: ty, poslucháč, ako verný, neboj sa, keď ho z Písma uvidíš hovoriť: lebo diabol, keď prišiel ku Kristovi, pokúšal ho, z Písma s ním hovoril: Ak si Boží Syn, pozri sa zdola. 245 . V diskusii o ariánskej heréze svätec varuje svojich poslucháčov pred nepochopením Svätého písma a svojvoľným vykladaním, ako to urobili schizmatici z Brynských lesov a všetci heretici urobili to isté, aby chytili do svojich sietí neskúsených kresťanov. Vo všetkom, čo sa týkalo záujmov Cirkvi a jeho stáda, bol svätec pozorný a rozhodný, o čom svedčí aj incident so schizmatickým kňazom, za ktorého sa postavila Carina Praskovya Feodorovna. Na jej prosbu svätica odpovedala: „Všetko zlo a urážky, ktoré mi odcudzený osobne spôsobil, rúhal sa mi všelijakými rúhačskými slovami, nazýval ma heretikom a Rimanom, odpúšťam Kristovi kvôli sebe. Ale bojím sa Božieho hnevu na seba, aj keď som ľudský vlk s ovčím rúchom, Krista pustím do rúcha. náuky, prosím, vaša kráľovská česť, nehnevajte sa na mňa, pretože nemôžem veci znemožniť." 246 Svätec ako osvietený a kultivovaný človek, ktorý osobne poznal Petra I., chápal jeho túžby a dôležitosť štátnych reforiem, podporoval jeho aktivity smerujúce k obnove štátu a podnecoval rozvoj vedy a kultúry. "Chválim dobrý zvyk modernej doby, podľa ktorého ľudia odchádzajú do iných štátov kvôli vzdelaniu," hovorí svätec v Slove v sobotu 4. nedele Veľkého pôstu, "lebo spoza mora sa vracajú múdri. Tiež som počul, že niektorí mudrci nazývali myšlienku smrti filozofiou, zvláštnou múdrosťou. Ak je smrteľná pamäť filozofiou, potom je nepohodlné študovať túto múdrosť, keď sedíte doma27." Zároveň veril, že viditeľné vonkajšie úspechy by sa nemali dosahovať na úkor duchovného života ľudí, ktorý obsahuje skutočnú silu štátu, záruku budúcnosti. Bol zástancom duchovného spôsobu života, ktorý prevládal na Rusi a bol strážcom tohto dedičstva – živej a aktívnej viery. Takéto názory na svätca sa odzrkadlili v jeho literárnych a spoločenských aktivitách. Je známe, že Peter I. nedodržiaval pôsty a považoval to za neužitočné pre vojakov, preto neskôr, v roku 1716, požiadal konštantínopolského patriarchu Jeremiáša III. o povolenie, aby mohli jesť rýchle občerstvenie počas všetkých pôstov, okrem týždňa pred svätým prijímaním. V kázni prednesenej pri tejto príležitosti 29. augusta 1708 v moskovskom Ivanovskom kláštore arcipastier veľmi živo zobrazil obraz sviatku pohanských bohov, čím odsúdil zavedené inovácie a opilstvo, cudzoložstvo, mizantropiu a vraždy, ktoré ich sprevádzali. Pri opise Herodesovho sviatku ukazuje silu hriechu, keď kráľ pod vládou Bakcha upadne do väčšieho zla: zotročený vášňou k žene jej slúži a plní jej vôľu – zabije proroka Jána Krstiteľa. „Keď sa pozerám na Herodesovu hostinu, vidím Bakcha sedieť vedľa Venuše, ktorá bola v Heléne bohom obžerstva, bohom obžerstva a opilstva, o ktorom si Apoštol tiež pamätal: „Čoho brucho je Boh a ktorého sláva je v ich chlade, ktorí filozofujú na zemi“ (Flp 3:19, ale ako vidím kresťana, sú naši... neznášam Boha, mal som ho rád... napodobňovanie Bakchovho žiaka Luthera nie je hriech: piť vo dne v noci je ľudskosť, byť v partii je priateľstvo a po smrti sa duši povie, kam má ísť, bájka... Hovorí Bakchus, nenásytný boh, so svojím učeníkom Martinom Lutherom, aby sa postil v režime pôstu, takže v režime pôstu je potrebné nejesť mäso. vojsko je silné, silné v boji, a nie oslabené v boji z pôstu a zdržanlivosti... Si klamár... si cudzí Kristovmu sviatku“ 248. Svätý, vychovaný v duchu cirkevných kánonov, ako hierarcha a obranca záujmov Cirkvi, smútil nad katastrofami spôsobenými premrštenými daňami a vydieraním a niekedy zvýšil hlas na obranu cirkevného majetku: „Chceš vykradnúť cirkev, spýtaj sa Iliodora, pokladníka sýrskeho kráľa Seleuka, ktorý prišiel do Jeruzalema okradnúť kostol a bol zbitý anjelom“29. Svätec tiež nesúhlasil s názorom Petra I. na mníšstvo ako na parazitizmus a obhajoval jeho účel. "Pán podporuje tento svet kláštornými modlitbami: aj keď maličkí myslia na kláštorné modlitby, posilňujú celý svet. Pozri, čo sa deje, čo obsahuje vinič? Na jedinom kôli, suchý a neplodný. Odnes to... obilie padne na zem a neprinesie ovocie. Odstráň mníšsky obrad z kresťanského sveta, ako suchý a neplodný kôl pre seba." Kázne rostovského arcipastiera sú naplnené vďačnosťou a láskou k Bohu; vyzývajú k súcitu a milosrdenstvu voči tým, ktorí to potrebujú, čo je dôkazom skutočnej lásky. Chráni týchto našich menších bratov pred násilím, urážkami a útlakom zo strany nemilosrdných boháčov a sudcov. Aby plne reprezentoval celú realitu a ukázal utrpenie a smútok ľudí, vydáva sa so svojimi poslucháčmi hľadať Krista: medzi duchovenstvom, medzi bojarmi a sudcami, medzi ľuďmi. A nachádza Ho medzi tými, ktorí trpia a sú v ťažkostiach! „Ó, noví trpiaci, nositelia vášní a mučeníci! Modlím sa k vám,“ oslovuje ich svätec takýmito slovami útechy, „a nabádam vás, neochabujte v trpezlivosti, ale ďakujte svojmu Kristovi. Po svojom zmŕtvychvstaní vás príde navštíviť a nielen vás navštíviť, ale dokonca s vami nerozlučne zostať, lebo evanjelium hovorí o každom z vás: „Ja a Otec prídem a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14, 23)“ 251. Svojimi silnými a účinnými slovami ako pastier Cirkvi prebúdza verejné svedomie, odstraňuje závoj hriechu a otvára oči svojich súčasníkov realite, vyzývajúc k aktívnej kresťanskej láske. Kázne svätého Demetria pútajú pozornosť nielen bohatosťou a rôznorodosťou obsahu. Sú cenné aj vo forme, v tých vonkajších technikách, ktoré tento šikovný, vzdelaný a talentovaný kazateľ používal, aby čo najlepšie sprostredkoval svoje arcipastierske slovo svojim poslucháčom. Čo môžeme povedať o vonkajšej stránke kázní svätého Demetria? V usporiadaní materiálu u sv. Demetria je badateľná istá sofistikovanosť, ktorá pochádza z nevyhnutného vplyvu pravidiel a príkladov západnej výrečnosti. V tom čase sa používali najmä alegorické techniky rozhovorov. Preto kazatelia používali obrazy zo Svätého písma, z diel svätých otcov, z prírody či z radu bežných každodenných predmetov. Svätý Demetrius často dodržiaval rovnaký zvyk. No zároveň mal kázne, aj keď písané podľa toho istého spôsobu, no kompozične jednoduchšie, a teda prístupnejšie pospolitému ľudu. Obrazy, ktoré použil svätec, pomohli veriacim osvojiť si pokyny v kázni. Svätý Demetrius má v tomto smere príkladné rozhovory pre poslucháčov všetkých tried, napríklad: slovo v deň Zostúpenia Ducha Svätého 252, lekcia o Týždni syra 253, lekcia o prvom týždni Veľkého pôstu 254 a iné. Kázeň na Letnice bola zložená na tému: „Duch Pánov naplň svet“ (Múdr 1:7). Jeho hlavným predmetom je naznačenie milostivého pôsobenia Ducha Svätého na ľudské pokolenie, vykúpené najčistejšou Krvou Krista Spasiteľa. Z kostolnej kazateľnice sa námet prezentuje pomerne ťažko, no svätý Demetrius ho podáva poslucháčsky prístupnou formou. Upozorňuje na obrazy, v ktorých sa Duch Svätý zjavil v Novom zákone, a vysvetľujúc tieto obrazy, uvádza svoje spásne činy pre človeka. „Duch Svätý,“ hovorí kazateľ, „sa zjavil v podobe holubice, keď bol Ježiš pokrstený vo vodách Jordánu, v oblaku, keď sa Kristus premenil na Tábore, vo vetre, keď sa naplnil dom, kde sa posadili apoštoli (po Nanebovstúpení Pána) ... v pohanoch, keď zostúpil na tieto javy v poradí apoštolov – čo znamenajú zjavenie apoštolov v poradí? v ktorých rád prebýva. Duch Svätý sa zjavil v oblaku, aby vylial dážď milosti na naše srdcia. Duch Svätý sa zjavil vo vetre, nech oddelí kúkoľ od pšenice vo svete, nech vykorení pompéznych, pyšných a arogantných ľudí a nech otrasie srdcia ľudí a obráti ich k pokániu. Napokon sa Duch Svätý zjavil v ohni, nech zapáli naše srdcia ohňom Božej lásky, v ktorej je počiatok a dokonalosť spásy“ 255. Poslucháči, ktorí si zapamätali prezentované obrázky, si ľahko uchovali obsah celého rozhovoru v pamäti a po príchode domov mohli svojej domácnosti povedať, čo počuli. Zručnosť svätca je v tomto taká veľká, že často dokázal zostaviť kázne bohaté na obsah z najjednoduchších textov. Mnohé z prejavov svätého Demetria sú konštruované jednoducho, podľa logických zákonov (západných pravidiel) rozdeľovania predmetov na časti. Hoci tieto pravidlá svätec nie vždy striktne dodržiaval, vždy si vyberá tie aspekty námetu, ktorých odhalenie je predovšetkým poučné. Ako príklad takejto štruktúry kázne možno uviesť slovo o modlitbe na 4. nedeľu Ducha Svätého podľa textu: „Mnohí prídu od východu i západu“ (Mt 8,11) 256. Po úvode svätý kazateľ definuje obsah svojho slova nasledujúcimi otázkami: "Kto bude vyhnaný? Prečo bude vylúčený? odkiaľ bude Kamo vyhnaný? Tieto otázky sú jednoduché a zrozumiteľné pre každého, a preto bude každý poslucháč netrpezlivo čakať na ich riešenia. Táto presnosť je menej pozorovaná v iných kázňach, napríklad v kázni o Pánovi, ktorá je predovšetkým významná pre Nanebovstúpenie Pána25). poslucháčov Svätý Demetrius v ňom uvádza dôvody vystúpenia nášho Pána zo zeme do neba. Zo všetkých týchto príkladov je zrejmé, že svätý Demetrius nepremeškal príležitosť poučiť svoje stádo a predovšetkým obyčajný ľud. Má teda slovo „Obyčajným ľuďom v Rostove“ pre text: „Choďte von a sejte“ (Lukáš 8:5). Už to bolo spomenuté vyššie. Toto učenie živo charakterizuje stav Rostovského stáda. Keď kazateľ vysvetľuje podobenstvo o rozsievačovi a semene vo vzťahu k svojej dobe, hovorí, že v jeho stáde nie sú ani dobrí rozsievači duchovného semena, ani dobrá pôda. Vonkajšie techniky kázní sv. Demetria zahŕňajú aj drámu. Citujúc slová Spasiteľa: „Blahoslavení krotkí, lebo oni zdedia zem,“ hovorí kazateľ: „Ó, milostivý Pane! Všetci tvoji služobníci sú šťastní, všetci v nebi sú požehnaní, len mierni sú nešťastní, tí na zemi dostali od teba blaženosť. Je jedlo na zemi porovnateľné s nebeskou blaženosťou, zmiluj sa nad neba, Pane, zmiluj sa nad neba. blažení ľudia: Blahoslavení tichí, lebo aj toto je Kráľovstvo nebeské „Ale náš Pán nezmení svoje sväté slová, napísané v evanjeliu, pre obscénne modlitby.“258 Ďalšou črtou svätcových kázní, podobne ako kázní iných južných ruských kazateľov, bola príťažlivosť od biblických udalostí k moderným mravom. Svätý Demetrius končí svoju kázeň na Týždeň surovej stravy týmto apelom na poslucháčov: „Chcel by som ponúknuť ešte lepšiu chuť tvojej lásky, manna... ale ľutujem tých, ktorí sa ponáhľajú k márnotratným jedlám dneška, aby čas nepokračoval v mojej úbohej spokojnosti; Radím ti však v krátkosti: ak sa niekto začne postiť, kým sa človek nezačne postiť na svätú Turícu. osladí zlé jedlo a premení horké reďkovky a chren na med a cukor.“ Ďalej vyčítajúc zlým pôstom ich porovnáva s medveďom: „Mnohí ľudia majú vo zvyku hnevať sa, hnevať sa a reptať vo svojich pôstoch ako medveď, ktorý v zime leží vo svojej posteli, nič neje, len si cuca labku a neustále mrnčí“ 259. Svätý Demetrius zanechal bohaté homiletické dedičstvo, ktoré je dodnes užitočné pre pastierov v diele svätej evanjelizácie a osvietenia. Pri vykonávaní svojej arcipastierskej služby aj teraz vystupuje pred Cirkvou ako zručný sprievodca, „učiteľ zlatých slov, ktorý všetkým napísal všetko na poučenie, aby si všetkých získal ako Pavol pre Krista“ 260 . Pedagogická činnosť svätého Demetria Oboznámenie sa s kázňami svätca ukazuje, aký veľký význam pripisoval výchove. Bolo to dôležité najmä pre kňazov, ktorí podľa vtedajšej zavedenej tradície pripravovali svoje deti na nástupcov, a preto sa ich duchovnej výchove museli venovať už od detstva. Rostovskí pastieri však v tejto veci preukázali úžasnú nedbalosť, čo horlivého arcipastiera veľmi rozrušilo. Pochopil, že v tomto stave, keď kňazi nedbalí na výchovu vlastných detí, majú ešte menší záujem venovať sa duchovnej výchove svojich farníkov. Preto sa sám svätý Demetrius postaral so svojou charakteristickou horlivosťou o otvorenie školy v Rostove pre duchovnú výchovu mládeže 261. Rostovská škola plne zachovala tradíciu starých ruských škôl vtlačenú do eposov - vyučovať „ruskú gramotnosť a cirkevné spevy“. Pri vyučovaní Božieho zákona sa modlitby pravdepodobne najskôr naučili naspamäť. To by malo zahŕňať aj katechetické pokyny, ktorých úryvok sa zachoval do našich čias 262. Najprv pre mladšie deti sa príklady aj cvičenia vyznačujú jednoduchosťou myslenia a vyjadrovania. Väčšinou obsahujú buď morálne pokyny, alebo vtipné poznámky, či frázy z bežného života. Napríklad študent, ktorý napísal najlepšiu esej, je ako libanonský céder, druhý je ako cyprus, tretí je ako rande, „ak niekto z vás nebude sedieť na najvyššom mieste, bude obyčajná vŕba alebo horká osika“ 263 . Témy v staršom veku sú často prevzaté z Písma. Napríklad podobenstvo o boháčovi a Lazarovi sa interpretuje: učiteľ veľmi neúspešne vysvetľuje, že boháčov oheň je pýcha a voda, o ktorú žiada, sú slzy chudobného Lazara. Vydarenejšia interpretácia (podľa Zlatoústej sa zdá) podobenstva o cestovateľovi, ktorý bol okradnutý na ceste z Jeruzalema do Jericha. Jeruzalem je myšlienka Boha, Jericho je mesiac nestálosti, tento svet, lupiči sú hriechy. Vráťme sa k vnútornej štruktúre školy. Žiaci boli rozdelení do troch tried a v prvej, podobne ako Likhudovci, boli dve sekcie. V triede boli stoly, lavice, malá tabuľa, pravítko, tyče, atrament a perá. Sedeli v triedach v závislosti od úspechu: najlepší žiaci boli vpredu, zlí žiaci boli vzadu, pri sporáku, pri dverách. Prvý študent sa volal cisár a sedel pred všetkými na zvláštnom mieste. Cisár bol zároveň aj audítorom: pýtal lekcie, dával známky, vysvetľoval a opakoval lekcie. Cisár vojdúc do triedy zaujal svoje miesto zvláštnymi obradmi; študenti mu spievali: „Dobrý deň, nový cisár!“ Dodržiaval aj poriadok. Senior (niekedy starší študent) tiež udržiaval poriadok a mohol dokonca „cvičiť študentov ako cigánske kone“. Prvý senátor sedel vedľa cisára. Všetky tieto školské zvyky čisto latinsko-jezuitského pôvodu, samozrejme, priniesli žiakom veľa zábavy uprostred monotónnej jednotvárnosti školského života. V čase mimo vyučovania si žiaci, hoci bývali v biskupskom dome, užívali úplnú slobodu – príprava či nepripravovanie vyučovacích hodín bolo úplne na ich uvážení. Voľnými dňami od vyučovania boli sviatky a nedele, meniny šéfov a učiteľov, štvrtok a sobotu popoludní, v auguste dva dni vianočný a trojtýždňové prázdniny. V prípade návštevy nejakej významnej osoby dostali študenti voľno. Jedného dňa teda čakali na predstaveného kláštorného rádu I.A. Musina-Pushkin: „Palladian dieťa! Aj v mesiaci apríl pozvite do školy svojho veľkého hosťa, blízkeho bojara cárskeho veličenstva Ioanna Alekseeviča Musina-Puškina, a pripravte si všetku školskú odbojovú výzbroj, aby vás v máji rozkvitnutý máj požiadal o vaše láskavé odpovede na trojdňovej prechádzke zvanej a nechal vás pobehovať okolo ostrova Rostovské jazero, kúpať sa aj popri jazere Uda Rost. 264. Tá istá esej nás približuje aj k zábave študentov počas prázdnin Prechádzali sa po poli, loďou prešli na ostrov Rostovské jazero a navštívili biskupa v jeho dedinách Demyanakh, Shestakovo a Kaptsy. Demetria, v deň jeho slávneho sviatku, slávnostne oslavuje skromný nositeľ mena, pravý reverend Demetrius, metropolita Rostova a Jaroslavľa, žiaci gramatiky nemluvniat, báseň utkaná v Rostove v roku 1704. 265. Divadelné vystúpenia, spev a hudba mali nepochybne veľmi plodný vplyv na estetické cítenie žiakov. Museli nakresliť kulisy a pripraviť kostýmy. Predstavenia, povedané slovami Duchovných predpisov, sa rozvíjali v študentoch „rozhodnutie, čo je rozvážna odvaha“. To bola zábava. Výdrž študentov bola celkom slušná, boli dostatočne živení; v lete dostávali ovocie: čerešne, jablká, hrušky. Kupovali si látky na oblečenie. Správanie učiteľov bolo pomerne mierne a tresty sa nedávali ani tak za zlyhanie, ako skôr za zlé správanie a zjavnú lenivosť. Učiteľ neúspešného a neschopného žiaka povzbudil slovami a odporučil mu modliť sa k svätým. Učiteľ sa k novoprijatým študentom „podobným šelme“ správal veľmi jemne: „Noví študenti Luko a Andrej, nebuďte bláznivý slon! Netras sa, učeník podobný šeliám!“ Predslov učebnice im bol adresovaný: „Horkosť je koreňom tvojho učenia; z tohto horkého učenia vyrastá koreň sladkých cností, cti a slávy; Z koreňa učenia sa šíria kráľovské žezlá veľmoci, biskupské palice vegetujú, palcáty neporazených kniežat a generálov rastú... Hľadanie, všetka múdrosť dáva dĺžku dní Ak túžiš po múdrosti s jej ovocím tak dočasným, ako je večné, hovor tieto slová Bohu so Šalamúnom...“ 266. Žiaci sa však nevyznačovali príliš dobrým správaním: „mladší žiaci sa potácajú, len starší sa učia,“ povedala učiteľka. Speváci, ktorí sa učili latinčinu, odchádzali zo školy, akoby išli do kostola, na omšu. Iní nechodili do školy vôbec. Chýr o zlom správaní učeníkov sa dostal k svätému. „Deti f... deti! Napísal, počujem o tebe zlé veci: namiesto učenia sa učíš byť podráždený a mreže od teba, nasledujúc márnotratného syna, sa išli obrátiť s prasatami. Som na teba veľmi smutný a nahnevaný, a pretože chyba tvojej skazenosti je, že každý žije podľa svojej vôle, každý je väčší; Z tohto dôvodu vás menujem za seigneura, pán Andrej Jurevič, aby vás mohol cvičiť ako cigánske kone, a kto bude protivný, dostane bič.“267 Z uvedeného listu vyplýva, že celá štruktúra školy bola rodinného charakteru. To ostro odlišovalo rostovskú školu, pôvodný obľúbený výplod svätého Demetria, od škôl, ktoré vznikli príkazom, ktoré stáli vo vzťahu k žiakom na základe oficiálnych, prísne právnych vzťahov 268. Tento rodinkárstvo sa ešte viac prejavuje vo vzťahu svätého Demetria k učiteľom a žiakom. Ako veľmi mu záleží na prvom z nich, je zrejmé z listu guvernérovi Voroncovovi: "Pokorný Demetrius, z Božej milosti, metropolita Rostova a Jaroslavľa, správcovi a guvernérovi Larionovi Gavrilovičovi. Požehnanie nebeského arcipastiera (a) naše pokorné modlitby (môžu) byť s vami a s vami, s vašou pokorou, srdečne pozdravujeme našich učiteľov. zvlášť im preukazoval milosrdenstvo, ktoré si im preukazoval bez nás, a na svojich vystúpeniach všelijakými slovami na rozlúčku nech idú do mesta Jaroslavľ poctivo a všemožne ich ošetria a odprevadia Z tohto dôvodu dlžím pokorným vždy sa modliť k Pánu Bohu za tvoje zdravie. Milosrdenstvo Božie a presvätej Bohorodičky a veľkých divotvorcov, požehnanie a (a) naše pokorné modlitby nech sú s vami teraz a navždy. Jaroslavľ 19. júla. Prajem všetko najlepšie vašej cti, biskup Rostov a Jaroslavl Dimitri hriešnik. S obočím tvojej milosti za vodku sme si pripili na tvoje zdravie a ďakujeme“ 269 . O starostlivosti o študentov nie je čo povedať. Arcipastier často navštevoval školu, počúval a testoval úspešnosť žiakov. Keď vybral tých najschopnejších, učil ich: v zime v biskupskom dome vykladal niektoré knihy zo Starého zákona a v lete v dedine Demyanakh vysvetľoval Nový zákon. Počas bohoslužieb učeníci opravovali postavenie spevákov nielen v Rostove, ale aj na iných miestach, ako to vidno z nepublikovaného slova svätca na deň Borisa a Gleba; sám biskup ich vyspovedal a obcoval; sľúbil, že sa za nich pomodlí, ak po smrti dosiahne milosrdenstvo; Nabádal ich k štúdiu a usilovnejším rozdával peniaze, každému groš, alebo altýn pre dvoch, a brával ich na prázdniny do ich dedín. Počas choroby poslal po svojich učeníkov a nariadil im, aby päťkrát prečítali modlitbu „Otče náš“ na pamiatku piatich Kristových rán. A následne svojich študentov neopustil, o čom svedčí list študentov Zalenie a Blagoveščenského z 10. októbra 1708 z Moskvy. Vyzdvihujúc svätca ako „Maecenasa“ a „otca všetkých“, ďakujú mu za to, že bol štedrý a preukázal im veľké milosrdenstvo k chudobným: posielal almužny v časoch chudoby. Ten v prosebnom liste Dosifeimu, nástupcovi svätého Demetria, pripomína „našu Eminenciu metropolitu Demetria blahej pamäti“ 270. Poďme teda zhrnúť závery, ku ktorým sme dospeli pri kontrole Rostovskej školy. Táto škola zodpovedala starodávnej ruskej základnej farskej škole gramotnosti, v ktorej sa pod všeobecným cirkevno-pravoslávnym vedením vyučovalo čítanie, písanie a spev. Rostovská škola predstavovala posun vpred v porovnaní s antickou školou, pretože do rozsahu vyučovania sa dostala gréčtina a latinčina. To druhé bolo obzvlášť dôležité, pretože v latinčine, ktorá bola vtedy medzinárodným jazykom, existovala rozsiahla literatúra o všetkých oblastiach vedomostí. Svätý Demetrius si požičal niektoré formality zo západných škôl a neprijal ich ducha. Nepotizmus, jednoduchosť vzťahov s istou prísnosťou, ktorá bola v tom čase bežná, úplná absencia oficiálnej formálnosti a jezuitstva tvoria hlavnú stránku vnútorného života školy. Samotné učenie nebolo presiaknuté suchou abstrakciou a strnulosťou scholastiky; vyznačoval sa živým, samozrejme, relatívne, charakterom a vitalitou. Hlavnou zásluhou svätého Demetria je, že iniciatívne založil novú, aj keď na starom základe, základnú ľudovú školu, v čase, keď o nich nikto neuvažoval. Rostovská škola bola prístupná každému, nielen deťom duchovenstva; bolo to všeobecné, nie špeciálne; Tým sa odlišovala od petrovských škôl, ktoré boli prísne špeciálne a určené pre určitú triedu. Pri tom všetkom vznikla Rostovská škola na princípoch pravoslávia – základ ruského národa. Svätý Demetrius ako zostavovateľ Života svätých Charakteristika pastoračnej činnosti sv. Demetria v našom diele by bola zrejme neúplná, keby sme v tichosti prešli takú dôležitú stránku jeho činnosti, akou je zostavovanie „Životov svätých“, ktoré si vyžiadalo desiatky rokov usilovnej a intenzívnej práce 271 . Je vhodné zdôrazniť, že svätcov zámer napísať toto veľkolepé dielo bol čisto pastoračný, lebo podľa neho Cheti-Minea nie je historickým dielom, ich účelom a účelom nie je podávať presné a prísne overené fakty zo života toho či onoho svätca Božieho, oslavovaného Cirkvou, ale poskytnúť čitateľovi poučné, dušu pomáhajúce čítanie pred tým, kto ho na zemi obdivoval a vzbudzoval jeho obdiv. Boj proti katolicizmu, ktorý útočil na pravoslávie, určil obsah juhozápadnej literatúry a ovplyvnil aj vývoj foriem a techník písania. Pod vplyvom toho istého boja vznikla v Kyjeve myšlienka vydať vlastný Chet-Menya, zostavovaný na celý rok. Z poľských hagiografických publikácií bola obzvlášť nebezpečná slávna kniha Piotra Skargu „Verenie svätých“. Tento horlivý propagátor únie, pracujúci na svojom diele, mal nepochybne na mysli nielen katolíkov rovnakého vierovyznania s ním, ale aj pravoslávnych kresťanov znalých poľského jazyka. Aby to urobil, presadzoval svoju obľúbenú myšlienku - dokázať nerozlučné spojenie rímskej cirkvi so starokresťanskou cirkvou, vo svojej knihe spojil životy starovekých kresťanských a nových katolíckych svätých a, keď hovoril o prvých, odkázal na gréckych hagiografov, ktorých pravoslávni dobre poznajú a uznávajú. Životy zostavené Simeonom Metaphrastom, požičané z edícií Aloysius Lippomanus a Lawrence Surius, sú rovnako často citované v Skargovej knihe ako v Štyroch menaionoch sv. Demetria. Skargova kniha bola široko distribuovaná medzi pravoslávnymi kresťanmi; bola prečítaná v origináli a preložená. Prekladatelia neboli vždy schopní dobre porozumieť materiálu, ktorý navrhol Skarga, a spolu so všeobecnými kresťanskými niekedy zaradili do svojich zbierok aj životy katolíckych svätých. V mysliach pravoslávnych čitateľov sa tak nepostrehnuteľne posilnila myšlienka svätosti katolíckej cirkvi a postupne sa realizoval Skargov cieľ - pripojenie pravoslávnych ku katolicizmu. Svätý Demetrius nie je len imitátor a už vôbec nie prekladateľ Skargy. Od slávneho poľského hagiografa sa však veľa naučil, veľa si od neho požičal, čím sa jeho Cheti-Minea tak málo podobala starým slovanským a moskovským zbierkam životov. Životy, ktoré zozbieral, preložil pre pravoslávneho čitateľa, obohatil ich o dary svojej prirodzenej mysle a spisovateľského talentu. Neposkytoval preklady, ale prerozprával životy a navyše nie z jedného zdroja, ale z viacerých. Domnievame sa, že svätec vďačí za túto metódu nejakým spôsobom Skargovi, ktorý tiež po dôkladnom preštudovaní prameňov vo svojej knihe voľne prerozprával životy. Nevieme, aký veľký počet zdrojov Skarga použil, ale zjavne sa neobmedzoval len na Lippomana a Suria, ale obrátil sa aj na iné hagiografické zbierky, ktoré vtedy existovali na Západe. Svätý Demetrius vyjadril tú istú vec oveľa širšie: ako sme videli, zozbieral pre svoje dielo všetko viac-menej výnimočné, čo v jeho dobe existovalo a dalo sa nájsť z oblasti hagiológie. Aby sa nestal slabším ako jeho protivník, svätec, vychovaný v škole juhozápadných pravoslávnych spisovateľov, používal aj západnú literatúru a dokonca ju dával do popredia svojich diel. Pravda, tie latinské pramene, ktoré používali Skarga a sv. Demetrius, neboli nezávislé. Svätec na používaní diel latinských hagiológov nielenže nenašiel nič nebezpečné, ale aj s nimi zaobchádzal s náležitou pozornosťou a rešpektom. Do zoznamov učiteľov, spisovateľov, historikov a rozprávačov, podľa ktorých boli zostavené jeho Cheti-Minea, napríklad zaradil blahoslaveného Hieronýma, otca rímskokatolíckej vedy, napriek námietkam patriarchu Joachima. Ako zdroj uviedol aj Slovo rímskeho mučeníka a viackrát ho citoval vo svojich Životoch. V živote svätej mučeníčky Theodosie, panny z Týru (29. mája), svätica cituje celú epizódu z „rímskeho rozprávania“ a bez skrývania si to všimne. Na mnohých miestach Chetyi-Menya hlásal latinské názory na osoby a udalosti, ktoré sa nezhodujú s pravoslávnym chápaním, a v niektorých prípadoch ich pokojne vyvracal 272, inde ich podával ako hodné pozornosti a dôveryhodnosti 273. Svätý Demetrius však vzdal hold latinským hagiografom a hojne z nich čerpal materiál pre Chetyih-Menya a neignoroval slovanskú hagiografickú literatúru. Z celkového počtu ním citovaných životov ruských svätých bolo šestnásť napísaných podľa Veľkých štyroch Menaionov, a preto je sotva správne tvrdiť, že Svätý Demetrius potreboval tieto Menaiony len ako sprievodcu pri práci na ruskej hagiografii. Aj v tomto ohľade svätec používal Makaryevského Menaion, ale ich význam pre jeho dielo sa zďaleka neobmedzoval len na toto. Svätý tiež použil materiály z kníh Suria v mesiaci, podrobil ich revízii a nahradil mnohé životy a legendy v nich uvedené tými, ktoré si vypožičal z iných zdrojov. Zdá sa, že v niektorých prípadoch bolo dôvodom takejto výmeny nielen objavenie iných zdrojov, ktoré boli pre svätca uspokojivejšie, ale aj pochybnosti o čistote a správnosti informácií, ktoré Sury uvádza. Takže 4. a 24. september, 9., 25. a 26. december, 1. január atď. v mesačníku sú zmienky o Suriya, ale v Chetyi-Menaia boli životy a legendy umiestnené pod týmito číslami napísané nie podľa Suriya, ale podľa iných zdrojov. Poznámka z 26. decembra, po živote svätého Jozefa Snúbenca, nám dáva právo predpokladať, že v tomto prípade a možno aj vo všetkých vyššie spomenutých bol Surii odmietnutý, pretože jeho legenda podporovala katolícke názory a nesúhlasila s pravoslávnou tradíciou. Súlad s touto tradíciou bol preto hlavným kritériom pri výbere a hodnotení hagiologického materiálu zapožičaného zo Suriya. Svätý odmietol všetko, čo sa od neho odchyľovalo, dokonca aj v nepatrnej miere, prísne chrániac čistotu a integritu tradície pravoslávnej cirkvi. Rovnako ako Surius, svätý Demetrius zaobchádzal s inými zahraničnými zdrojmi Chetyih Menaion. Nech boli akokoľvek dôslední a autoritatívni, svätec sa im nikdy celkom nepoddal a ako prísny horlivec pravoslávia sa vždy vedel postaviť za jeho pravdu. Svätý Demetrius je v tomto ohľade jedným z najlepších predstaviteľov juhozápadnej pravoslávnej literatúry, ktorí si zo Západu požičali len to, čo považovali za v súlade s tradíciou pravoslávnej cirkvi a čo prispelo k rozvoju pôvodnej ruskej literatúry, ale neodosobnilo ju a nerobilo ju otrocky závislou na zahraničnej literatúre. Z množstva príkladov, ktoré potvrdzujú to, čo sme povedali, uvedieme aspoň niektoré: 22. júl, pre život svätej Márie Magdalény, svätica v druhom mesiaci uvádza niekoľko zdrojov: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, kniha Petra Skargu a kázne Mlodzianowski. Vo svojej prezentácii života Apoštolov, ktorí nesú myrhu, sa však neriadi žiadnym z týchto zdrojov, ale opisuje život podľa evanjelia, prológu, histórie Nicephora Callista a jeho synaxarionu na Týždeň žien nosiacich myrhu. Po svojom živote svätec umiestni poznámku, v ktorej vyvracia západných hagiografov, ktorí považujú svätú Máriu za sestru štvornásobného Lazára. Kriticky sa svätec postavil aj k výkladu života svätého Jozefa (2. decembra), o ktorom podľa jeho slov „na Západe hovoria, že bol pannou ešte pred smrťou, nikdy nepoznal manželstvo, ale na Východe hovoria, že mal ženu a porodil deti“. Popierajúc tvrdenia západných hagiografov, svätec ďalej cituje dôkazy rôznych cirkevných spisovateľov, najmä historikov, a uzatvára, že „toto je nepochybne známe, keďže svätý Jozef bol ženatý a splodil synov a dcéry“, a teda rozhodne odmieta latinský názor. Nami preskúmaná korelácia latinských a slovanských prameňov, domnievame sa, ukazuje s dostatočnou jasnosťou, akú veľkú dôveru požívali tieto pramene, najmä Makaryev Veľký Čeťja-Menaion, v očiach sv. Demetria. Skutočne, tieto Menaiony boli pre neho, ako to uvádza Varlaam Yasinsky v predslove k prvej knihe Chetyih Menaion, „vrcholom všetkej pravdy a autentickosti dokonalosti“. Ak by Veľkí Menaioni boli v neustálom a slobodnom používaní svätého Demetria, potom by ich vplyv na jeho dielo bol ešte hlbší a významnejší. Ale aj bez toho, pokiaľ ide o stupeň autority, zaujímajú prvé miesto medzi všetkými zdrojmi Chety-Menya. Pravda, často ich opravovali a nahrádzali latinské pramene, ale nie je ťažké si všimnúť, že opravy boli najčastejšie spôsobené zjavnými chybami a chybami v slovanskom preklade a nahradenie sa uskutočnilo vtedy, keď sa použitie latinského textu zdalo pohodlnejšie. Nehovoríme, aký prínosný bol takýto postoj k Veľkým Menaionom pre dielo svätého Demetria, ale celkové smerovanie juhozápadnej ruskej literatúry tu bolo celkom konzistentné – v Chetiy Menaionoch máme kombináciu latinských a slovanských prameňov s jasnou preferenciou tých druhých, ktoré sú cudzie akémukoľvek podozreniu z nepravoslávia. Keď sme určili všeobecný, základný význam slovanských a cudzích prameňov v diele svätého Demetria, prejdime teraz k charakterizácii jeho literárnych techník, aby sme zistili, ako využíval materiál nachádzajúci sa v prameňoch, ako tvoril svoje rozprávania o životoch svätých, ktoré sa dodnes hlboko dotýkajú zbožného čitateľa. Zo všetkého, čo sme predtým povedali, je jasné, s akou úctou, s akou úžasnou pozornosťou svätec zaobchádzal s každým životom, ktorý zostavil. V prvom rade sa snažil zhromaždiť všetok materiál dostupný v prameňoch pre každého svätca jednotlivo. Táto zbierka si vyžadovala značné hľadanie a prácu. Mnohé poznámky k životom sú v tom istom ohľade poučné. Napríklad 1. septembra, po živote mnícha Simeona Stylitu, sa svätec pokúša určiť, ako dlho trvalo svätcovo státie na stĺpe. Za týmto účelom cituje názory ľvovského trifológa Simeona z Polotska („Oduševnená večera“), rôznych historikov, tých spisovateľov, podľa ktorých bol život zostavený, a potom podáva svoj účet „nie od starých kronikárov, ale z rokov rozprávania“. Otázka, ako vidíme, je súkromnej povahy a svätec o nej rozhoduje nezávisle, a predsa, koľko pozornosti sa jej venuje a koľko práce je pri hľadaní rôznych názorov 274. Veľmi často, poukazujúc na rôznorodosť zdrojov, svätec nabáda čitateľa, aby netýral, ktorý z nich je pravdivý. „My,“ hovorí po legende o opasku Matky Božej (31. augusta), „nepodliehame potrebe prežívať časy a leto, musíme poznať zázrak, ktorý sa stal, a oslavovať Matku Božiu.“ Týmito a podobnými poznámkami svätec jasne ukazuje, že zmyslom jeho práce bolo vzdelávať svojich čitateľov, a nielen podávať historické udalosti. V mysli svätého Demetria, hneď ako sa pustil do práce, sa okamžite určila zásada, ktorou sa riadil pri zostavovaní životov. Podľa svätca v biografii svätých Božích nie je dôležitá výrečnosť a nie „tkanie slov“, dokonca ani veľmi zručné, ale skutky a fakty. V tom istom rukopise a v mnohých ďalších vidíme, ako tieto fakty hľadá vo veľavravných Životoch, pričom na okrajoch si všíma: „začiatok“, „vlast“, „smrť prvotiny“ atď. Preto považoval za svoju úlohu sprostredkovať, ak je to možné, celý príbeh svätcovho života, v jeho skutkoch a zbytočných skutkoch jednoducho, ale štýlovo. Značný význam tu mal praktický cieľ, ktorý mali Chetii-Minei dosiahnuť. Vieme, že myšlienka ich vydania vznikla v Kyjeve a bola vyvolaná potrebami Cirkvi. Bolo potrebné chrániť pravoslávnych pred heterodoxnými hagiografickými dielami a dať im knihu, ktorá by vstúpila do cirkevného používania. Životy svätých v ňom zhromaždených sa mali čítať v kostole počas bohoslužieb. To si vyžadovalo určitú stručnosť, a preto musel svätý Demetrius spolu so záujmom o faktickú úplnosť myslieť aj na to, aby všetky udalosti zo života svätca sprostredkoval v poviedke, vhodnej na čítanie naraz. Ale to isté čítanie v kostole si vyžiadalo ešte jednu nevyhnutnú požiadavku pre život – prísne vzdelávanie, duchovný prospech, aby čitatelia a poslucháči dostali od nich rovnaké ponaučenie, aké dávajú bohoslužby. Možno táto požiadavka prinútila svätca, aby sa úplne vzdal historickej kritiky a vo svojom Chetyi-Menaia poskytol iba poučný materiál. Najprv zvážime životy nezávisle zostavené svätcom. V štyroch knihách Chetyih-Menya, z ktorých každá obsahovala životy na tri mesiace, je takýchto životov viac ako štyridsať. Ak ich porovnáme s prameňmi, z ktorých boli napísané, uvidíme, že svätec si z tých druhých vybral len to, čo priamo súviselo so životom svätca, s jeho dielami a skutkami, a zvyšok materiálu vynechal. V texte životov nenájdeme nikde napríklad nič požičané z vedeckých vysvetlení bollandistov. Ale svätec si fakty a biografické informácie vyberá s úžasnou starostlivosťou. Zároveň sa neobmedzuje len na jednu legendu uvedenú v Skutkoch, ale určite si všetok materiál prezerá z rôznych miest, často aj z jednotlivých slov a viet, ako včela, „pracne“ zbierajúc a zostavujúca svoj medovník – život svätca. Napríklad v Acta Ss nie je úplný život svätej Matrony Solúnskej, ale je tu uvedený historický sylog, ktorý predstavuje množstvo úryvkov z mesačníka a rôznych starovekých Menaií. Svätec, ktorý si vybral biografické informácie z tejto zbierky, zostavil z nich život a vynechal všetko, čo v tom istom sylogu patrilo zberateľom - bollandistom. O svätých Apoštolovi Andronikovi a Júnii v Acta Ss je stručná legenda z minológie cisára Bazila, úryvky z listov apoštola Pavla, chválospevy Jozefa pisateľa chválospevov a úryvok zo synopsy týrskeho biskupa Dorothea. Svätý, ktorý si zostavil svoj život, vzal začiatok z Pavlových listov, vytýčil stred podľa Dorothea a minológie a koniec priniesol zo svojej Chetyi-Menya na 22. februára. Ale čo je obzvlášť pozoruhodné, je to, že svätec v životoch, ktoré práve analyzoval, nie je spokojný s materiálom nájdeným v Acta Ss, ale dopĺňa ho o nové skutočnosti, ktoré sám našiel v iných zdrojoch. V živote svätého Cyrila Alexandrijského uvádza 46. kapitolu, neuvedenú v Acta Ss, 3. kapitolu z „Duchovnej lúky“ a listy Isidora Pelusiota, ktoré Bollandisti zmeškali, a dopĺňa život patriarchu Sophronia informáciami o perzskom kráľovi Chosroesovi, zajatí a zajatí toho istého „Spirituth Cross of the Lord“ ktorý nie je v Acta Ss. Prečo to svätec potreboval? Prečo, keď v hlavnom zdroji vynechal veľmi dôležité informácie o užitočných aktivitách svätých Cyrila a Sofronia pre Cirkev, obrátil sa na iné príručky a odtiaľ dopĺňal svoje príbehy o svätých? Bez pochýb, pretože som tam našiel nové informácie a tieto informácie boli užitočné a poučné pre jednoduchého veriaceho človeka. Podľa názoru svätca boli takéto informácie potrebnejšie pre jeho Chetya-Menyu, pretože sa venoval didaktickým úlohám, a preto o všetkom, čo nemalo výchovný charakter, hovoril len do tej miery, pokiaľ mu to dovoľovalo trvanie rozprávania, ako to denné čítanie dovoľovalo, alebo takýto materiál úplne vynechal. Ak život v prameni objemom a obsahom zodpovedal typu života prijatého svätcom a ak deň nebol príliš bohatý na hagiologický materiál, potom sa viac-menej pridŕžal originálu a podrobne ho sprostredkoval; ak špecifikované podmienky chýbali, originál sa skrátil a veľká časť sa nepreniesla vôbec. Analýza aspoň niektorých životov umožňuje získať predstavu o týchto problémoch. Vezmime si napríklad život ctihodného Barlaama a Joasafa z Indie. Napísal ju svätec z nejakého rukopisu, ktorý obsahoval celé znenie tohto nádherného a poučného príbehu. Svätec z nej vybral všetok faktografický materiál, všetko, čo sa týkalo života mníchov Barlaama a Joasafa, a tie reči a podobenstvá, ktorými Barlaam učil mladého Joasafa, len krátko prerozprával nepriamu reč a niektoré úplne vynechal. Z početných Varlaamových učení bolo úplne odovzdané iba jedno – katechumeni, pravdepodobne preto, že stanovuje hlavné princípy kresťanskej viery. V živote svätého Gregora, arcibiskupa z Omiritu, ktorý sprostredkoval faktické informácie celkom blízke originálu, svätý, ktorý začína prezentovať diskusie svätca so Židmi, hovorí, že „z mnohých“ sprostredkúva iba „malé“ a skutočne robí významné skratky. Blízko zdroja uvádza len začiatok prvej debaty a potom uvádza len hlavné témy, o ktorých sa diskutuje, a uvádza najdôležitejšie dôkazy, ktoré podal sv. Gregor na obranu kresťanskej viery. Z druhej a tretej debaty sú tiež prevzaté len niektoré otázky a odpovede, štvrtá debata - o uctievaní ikon - je podaná najpodrobnejšie a rozhovor po nej je zverejnený úplne; Koniec života – zjavenie sa Krista Spasiteľa Židom prostredníctvom modlitby svätého Gregora – je sprostredkované bez skratiek a veľmi blízko originálu. V oboch týchto životoch, ktoré boli veľmi bohaté na didaktický materiál, svätec, ako vidíme, skrátil práve tento materiál, pričom si z rečí a učení vybral len to, čo považoval za najužitočnejšie a najpotrebnejšie pre svojich čitateľov. Častejšie sa však v Životoch, ktoré zostavil svätý Demetrius, pri prerozprávaní prameňa stretávame nie so skratkami, ale s dodatkami. Tieto dodatky sú niekedy také početné, že sa v nich úplne stráca hlavný prameň a dielo svätca nadobúda samostatný charakter, akoby bol od neho nezávislý. S cieľom poskytnúť úplné životopisné informácie o svätom Dionýziovi Areopagitovi sa svätý nepochybne neobmedzil na opis svätcovho utrpenia, ktorý uviedol Surius a vo Veľkých Menaionoch, a obrátil sa na Baronia a iné zdroje. Na ich základe načrtol život Dionýzia pred jeho obrátením na kresťanstvo a jeho apoštolskú činnosť, a tak namiesto stručnej správy o jeho mukách podal úplný životopis svätca. Rovnaké pohnútky prinútili svätca doplniť Metafrastné životy svätého Klimenta, rímskeho pápeža, z Veľkých Menaionov, Svätej Veľkej mučeníčky Kataríny – z Anthologionu, Svätých mučeníkov Nazaria, Gervasia, Protasia a Kelsia – z iných zdrojov citovaných Suriusom, Svätého Veľkého mučeníka Demetria z Veľkého Thessaloniki, Vincenta z Thessaloniki – z Demetrius Dessaloniki – Skarga, ako aj mnoho iných životov svätých, ktoré opísal Metaphrastus. K životu ctihodného Onufria Veľkého, kvôli úplnosti jeho životopisu, k príbehu o jeho narodení a dospievaní svätec poznamenáva: „V živote ctihodného Onufria v slovanskom dialekte sa nepamätá na jeho rodinu, kto bol, kto boli jeho rodičia a z ktorej krajiny, pretože na základe jeho života ho nájdeme najmä v 5 jazykoch. Svätý Demetrius z Rostova v dejinách ruského pastierstva je výnimočný fenomén, a to tak z hľadiska bohatstva prirodzených talentov, ktoré sa prejavili v najrôznejších službách, ako aj z hľadiska „sily života“, vďaka ktorej jeho neustále a intenzívne úsilie prinášalo a prináša bohaté duchovné ovocie. Pre pastoráciu ako celok je dôležitý v prvom rade príklad jeho osobnosti, ktorý zhostil a harmonicky rozvíjal početné talenty – inšpirovaného pastora-kazateľa a náročného správcu, učeného teológa a duchovného básnika, otcovského a starostlivého vychovávateľa mládeže a horlivého apologéta pravoslávnej viery. A pri všetkej tejto rozmanitosti talentov je jeho integrita úžasná; Základom všetkých jeho aktivít je neustála sebamotivácia, prekonávanie „starého človeka“ v sebe, pravé mníšstvo, trpezlivé znášanie svojho životného kríža a neúnavná askéza. Práve toto neotrasiteľné odhodlanie kráčať životom po Božích cestách prilákalo do jeho duše milosť a naplnilo ho duchovnou silou, s ktorou tak obratne a neodolateľne pôsobil na svoje stádo. Keď ste sa zoznámili s jeho učením o milosti, o cnostiach, o vášňach a spôsoboch boja proti nim, všimnete si, že svätý nenaučil svoje stádo nič nové a neobvyklé. Naopak, jeho myšlienka plynie ako po vyšliapanej ceste, opakuje kazateľskú cestu svätých asketických otcov. V tom je však sila pastierskeho slova svätého Demetria, že neopakuje len myšlienky a výroky iných ľudí, ale hovorí z vlastnej skúsenosti, ako askéta, ktorý zažil krutú školu boja s vášňami a nadobudol vnútorné presvedčenie, ktoré mohol sprostredkovať svojim poslucháčom. Základom všetkých jeho pokynov je jedna túžba, jedna túžba - urobiť ľudí mravne lepšími a láskavejšími, odvrátiť ich od otroctva hriechu a priviesť ich k poslušnosti Kristovi. A táto jeho pastoračná láska vie, keď treba, nájsť slovo útechy a hrozivého varovania, odhaliť neresti a zasiahnuť srdce nečakaným prirovnaním, príkladom z biblických dejín alebo zo života okolo nás. Naozaj, „všetko slúži na dobré tým, ktorí milujú Boha“ (Rim 8:28). Príklad zo života svätého Demetria ukazuje, že pravý pastier nie je vyschnutý učenou scholastikou, že na vysokom poste metropolitu možno zostať askétom, že možno cára odhaliť pre mravnú laxnosť a zachovať si v jeho očiach povesť svätého muža. V tom je zrejme hlavný význam činnosti svätého Demetria pre svoju dobu: odhalil ideál svätého pastiera a svojou svätosťou dokázal zladiť konfrontáciu medzi „Veľkorusmi“ a „Malorusmi“ v kruhoch najvyššej hierarchie, odstrániť predsudky voči „latinskému“ vzdelaniu v strednom Rusku; napokon, keďže bol sám „malým Rusom“, vykonal úlohu skutočne celoruského rozsahu – zostavenie „Životov svätých“, úlohu, ktorá k nemu navždy priťahovala srdcia ruského ľudu a vtlačila jeho sväté meno do pamäti vďačných potomkov. 1. Biblia. Sväté písmo Starého a Nového zákona. Ed. Moskovské patriarcháty, 1976. 2. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Diela: V 5 sv. M., 1839–1840. 3. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Eseje. SPb. Ed. Tuzová, 1888. 4. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Kronika rozprávajúca o udalostiach od počiatku sveta až po Narodenie Krista. SPb., Vydavateľstvo Soykina, b.g. 5. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Hľadajte schizmatickú vieru Bryn. Kyjev, 1903. 6. Anikeev P. Svätý Demetrius z Rostova, ako teológ a spisovateľ // Cirkevný vestník. 1909. 7. Anton (Khrapovitsky), arcibiskup. O pravoslávnom pastierstve. M., 1906. 8. Bartolomej, Met. Novosibirsk. O pastoračnej povahe diel sv. Demetria, metropolitu Rostova // ZhMI. 1949. Číslo 1. 9. Gadetsky V., kňaz. Svätý Demetrius, metropolita Rostov // ZhMP. 1947. Číslo 6. 10. Akadémia Golubeva S. Kyjeva koncom 17. storočia. Kyjev, 1901. 11. Golubev S. Kyjevský metropolita Peter (Mogila) a jeho spoločníci. T.1. Kyjev, 1883. 12. Derzhavin A., prot. Chetia-Minea sv. Demetria, metropolitu Rostova, ako cirkevno-historickú a literárnu pamiatku. T. 1, 2. Zagorsk, 1954 (strojopis). 13. Znamensky I.P., prot. Teologické školy v Rusku. Kyjev, 1881. 14. Kostomarov N.I. Ruská história v biografiách jej hlavných postáv. Kniha 2. Petrohrad, 1912. 15. Krylov A. Hierarchovia kŕdľa Rostov-Jaroslavl // Yaroslavlský diecézny vestník. 1862. 16. Lakhotinsky P., prot. Osobnosť sv. Demetria, metropolitu Rostova, podľa jeho života a učenia // Dodatok k „Cirkevnému vestníku“. 1909. Číslo 45. 17. Macarius (Bulgakov), metropolita. História Kyjevských teologických akadémií. Petrohrad, 1843. 18. Nedosekin V., prot. Svätý Demetrius, metropolita Rostov, a jeho homiletické dedičstvo. Zagorsk, 1970 (strojopis). 19. Nechaev V. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849. 20. Pervukhin N. Svätý Demetrius z Rostova ako učiteľ // Jaroslavský diecézny vestník. 1902. Číslo 10. 21. Petrov N.I., Kyjevská akadémia v druhej polovici 17. storočia. Kyjev, 1895. 22. Pitirim (Starinský), hierodiak. Svätý Demetrius z Rostova, jeho teologické diela a pastoračná činnosť. Zagorsk, 1972 (strojopis). 23. Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. 24. Patoržinskij M., prot. História ruského cirkevného kázania. Kyjev, 1901. 25. Preobraženskij A. Svätý Demetrius z Rostova ako kazateľ. Kazaň, 1909. 26. Pypin A.N. Dejiny ruskej literatúry.Zv.2. Petrohrad, 1907. 27. Slová svätca a zázračného tvorcu Demetria, metropolitu Rostova. Sergiev Posad, 1913. 28. Titov A. Život svätého Demetria, metropolitu Rostova. Rostov-Jaroslavskij, 1902. 29. Titov A. Nové údaje o svätom Demetriovi z Rostova. M., 1881. 30. Titov A. Sväté kázne. Dimitrij v ukrajinskom dialekte. Strojopis. Knižnica MDA. 31. Titov A. Svätý Demetrius z Rostova. Krátke učenie o siedmich sviatostiach Cirkvi. M., 1880. 32. Titov F., prot. Tlačiareň Kyjevskopečerskej lavry. T.1. Kyjev, 1918. 33. Titov F., prot. Západná Rus v boji za vieru a národnosť v XVII-XVIII storočia. Kyjev, 1905. 34. Titov F., prot. Ruská pravoslávna cirkev v poľsko-litovskom štáte v 17.-18. T.2 Kyjev, 1905 35. Kharlampovič K.V. Malý ruský vplyv na veľkoruský cirkevný život. Kazaň. 1914 36. Chistovich I.A. Esej o histórii západoruskej cirkvi. T.2. Petrohrad, 1884 37. Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba (1651–1709). Petrohrad, 1891 Obhajoba dizertačnej práce sa konala na Kyjevskej teologickej akadémii dňa 26. marca 1998. Hlasovaním a uznesením Akademickej rady akadémie, ktoré schválil Jeho Blaženosť Vladimír, metropolita Kyjeva a celej Ukrajiny, bol biskupovi Antonovi udelený akademický titul kandidáta teológie. Svätý Demetrius z Rostova. Eseje. zv.2, str.37. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1991, s.6. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1991, s. 15. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1991, s. 201. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1991, s. 252. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1991, s. 275. Svätý Dmitrij z Rostova. Diela, str. 995. Vyhláška Shlyapkie I.A. op. s.423–424. Popov M.S., kňaz Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela, Petrohrad, 1910, s. 223. Shlyapkin I.A. vyhláška. cit., s. 423–424. Nechaev V. Svätý Demetrius, metropolita Rostov, M., 1849, s. 174. Shlyapkin I.A. Citácia op., str.378. Popov M.S., kňaz Dekrét. cit., str. 273. Citované z: Pitirim (Starinsky), hierodiak. Svätý Demetrius z Rostova, jeho teologické diela a pastoračná činnosť. Zagorsk, 1972 (strojopis), s. 74–136 Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Kronika rozprávajúca o udalostiach od počiatku sveta až po Narodenie Krista. Petrohrad, vyd. Soykina, napr., s. 14–16. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Hľadanie schizmatickej viery Bryn, Kyjev, 1903, s.4. Citácia: Nedosekin V., prot. Svätý Demetrius, metropolita Rostov a jeho homiletické dedičstvo, Zagorsk, 1970 (strojopis), s. 152. Citácia: Shlyapkin I.A., vyhláška. Diela, s. 410-411. Pozri: Nedosekin V., prot. vyhláška. cit., str.51. Titov A. Sväté kázne. Dimitrij v ukrajinskom dialekte. Strojopis. Knižnica MDA, s. 10–25. Citát: Pitirim, hierodeak. vyhláška. cit., s. 149–151. Shlyapkin I.A., Citát. cit., str. 439. Zostavil: Nedosekin V., prot. vyhláška. cit., s. 57–69. Pozri: Shlyapkin I.A., Dekrét. cit., s. 331–353. Pozri: Svätý Demetrius z Rostova. Krátke učenie o siedmich sviatostiach Cirkvi. Ed. A. Titovej. M., 1880. Citácia: Shlyapkin I.A., vyhláška. cit., str. 335. Titov A. Nové údaje o Dmitrijovi z Rostova. M., 1881., s. 14. Citácia: Shlyapkin I.A., vyhláška. cit., str. 348. Pozri: Znamensky I.P., prot. Teologické školy v Rusku. Kyjev, 1881., s.390. Citácia: Shlyapkin I.A., vyhláška. cit., s. 350–351. Pozri: Derzhavin A., prot. Chetia-Minea sv. Demetrius, metropolita Rostov ako cirkevno-historická a literárna pamiatka. T. 2. Zagorsk, 1954 (strojopis), s. 259–327. Pozri napr.: život sv. Jozefa Snúbenca (26. 12.) a pripomienku po živote sv. Márie Magdalény (22. 7.) - cca. prot. A. Derzhavin. Pozri: poznámka po živote sv. mts. Charitíny (5. októbra) alebo prvá poznámka po živote svätého mučeníka Favia, rímskeho pápeža (5. augusta) - cca. prot. A. Derzhavin. Pozri: Derzhavin A., prot. vyhláška. op. Časť 2, str. 305.