Sfântul Dimitrie de Rostov și păstorirea sa

Cu binecuvântarea Preafericitului Părinte VLADIMIR, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine Arhiepiscopul Anthony (în lume Vasily Ivanovich Fialko) s-a născut la 2 octombrie 1946 în sat. Dulitsky, districtul Skvirsky, regiunea Kiev din Ucraina, într-o familie de creștini ortodocși. În 1960, după absolvirea școlii, Vasily Fialko a intrat la Colegiul de Construcții din Kiev la Facultatea de Construcții Industriale și Civile. În 1964, a absolvit un curs complet la școala tehnică și a lucrat în diferite posturi (șef de muncă, inginer, inginer superior) în organizațiile de construcții din Kiev. În 1973 a absolvit Institutul de Inginerie și Construcții Voronezh cu o diplomă în Inginerie Civilă pentru Construcții Industriale și Civile. Din 1973 până în 1974 a servit în rândurile Armatei Sovietice. În 1975, a intrat în clasa a IV-a a Seminarului Teologic din Leningrad, dar a fost nevoit să-și întrerupă studiile din cauza circumstanțelor familiale. Din 1976 - subdiacon al episcopului Hrisostom de Kursk și Belgorod și cititor al Catedralei din Kursk. La 24 aprilie 1976, în Sâmbăta Mare, Episcopul Hrisostom de Kursk și Belgorod l-a hirotonit în gradul de diacon și l-a numit diacon al Catedralei Sf. Ioasaf din orașul Belgorod. La 14 august 1977, Arhiepiscopul Hrisostom de Kursk și Belgorod l-a hirotonit în preoție și l-a numit rector al Bisericii Înălțarea Crucii din Stary Oskol, regiunea Belgorod. În ianuarie 1978 a fost transferat la Biserica Sf. Mihail din Belgorod. Din iunie 1978, este duhovnic al eparhiei din Vinnița a Exarhatului Ucrainean, iar la 12 decembrie a aceluiași an a fost numit preot cu normă întreagă al Catedralei Nașterea Maicii Domnului din Vinnița. La 10 aprilie 1979, în săptămâna a șasea din Postul Mare, în ziua de Crăciun, Catedrala Maicii Domnului din Vinnița, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Pimen, a fost tonsurată în monahism de către Episcopul Agathangel al Vinniței și Bratslav cu numele Antonie, în cinstea Sf. Antonie de Kiev. Cu ocazia sărbătorii Sfintelor Paști din 1980, Ieromonahul Antonie a fost distins cu cruce pectorală de către Preasfințitul Patriarh Pimen. Din 1980, a fost numit decan al parohiilor din districtul 7 al eparhiei Vinnytsia. La 7 aprilie 1982, de sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Pimen, Arhiepiscopul Agathangel al Vinniței și Bratslavului, ieromonahul Antonie a fost ridicat la rangul de stareț cu punerea unei cruci cu decorații. În 1982, starețul Antonie a absolvit Seminarul Teologic din Moscova la categoria I, iar la 1 noiembrie a aceluiași an a fost numit rector al Bisericii Sf. Paraskevinsky din sat. Kalinovka, regiunea Vinnytsia, iar la 8 septembrie 1983 - rectorul Bisericii Sfânta Adormire din sat. Murafa din eparhia Vinnytsia. În anul 1985, cu ocazia Sfintelor Paști, Arhiepiscopul Agafangel al Vinniței și Bratslavului, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Pimen, l-a ridicat la rangul de arhimandrit. În 1987, arhimandritul Anthony a absolvit Academia Teologică din Moscova, clasa I. Cu ocazia împlinirii a 1000 de ani a Bisericii Ortodoxe Ruse, arhimandritul Antonie a primit o a doua cruce cu decorații de către Preasfințitul Patriarh Pimen. La 9 ianuarie 1989, a fost numit secretar al administrației diecezane Hmelnytsky, decan al districtului 1 al diecezei Hmelnytsky și rector al Nașterii Domnului Hmelnytsky a Catedralei Fecioarei. Încă din prima zi după numire, cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Agafangel, Arhiepiscopul Vinniței și Bratslavului, care a condus temporar eparhia Hmelnîțki, arhimandritul Antonie a fost implicat activ în conducerea eparhiei. În această perioadă de perestroika, cea mai importantă problemă pentru credincioșii ortodocși ai regiunii Podolsk a fost construirea unei noi Catedrale Sfânta Mijlocire în centrul orașului Hmelnytsky, pe locul micii și dărăpănate Biserici de Protecție. Deținând abilități organizatorice și experiență în lucrări de construcții (conform educației și profesiei laice), arhimandritul Antonie a reușit, iar apoi a fost foarte greu, să înceapă construcția catedralei și să o conducă personal. Opera dezinteresată a pr. Anthony i-a câștigat respectul profund și încrederea locuitorilor orașului, care l-au ales ca deputat al Consiliului Regional al Deputaților Poporului Hmelnytsky. Aflându-se în centrul vieții spirituale și sociale a eparhiei, cu slujirea și lucrările sale, propovăduind Cuvântul lui Dumnezeu, a câștigat autoritate în rândul poporului și autorităților credincioși și a jucat un rol major în renașterea spiritualității și întărirea credinței ortodoxe în regiunea Podolsk. În calitate de secretar al administrației diecezane Hmelnițki, cu binecuvântarea arhipăstorului conducător, arhimandritul Anthony a avut practic grijă de întreaga eparhie, de clerul și de credincioșii acesteia. El a pregătit protejați pentru hirotonire în preoție și a acordat multă atenție problemelor de iluminare spirituală și construcție a bisericii. Astfel, sub rectoratul său (din ianuarie 1989 până în aprilie 1990), a fost aproape finalizată construcția noii Catedrale Sfânta Ocrotire, în care și-a investit toate cunoștințele, priceperea și sufletul. În 1990, prin decizia Sfântului Sinod, dieceza Hmelnytsky a fost independentă sub administrarea episcopilor Hmelnytsky, iar arhimandritul Antonie s-a transferat la clerul diecezei Harkov, unde până în 1992 a slujit sub ascultarea rectorului Bisericii Sfânta Dormiție din Zoloci și districtul Zoloci din Zoloci. În 1992, episcopia Bisericii Ortodoxe Ucrainene, care în 1990 și-a câștigat independența în guvernare, alege un nou Primat. Multe valori din stat sunt revizuite și interpretate într-un mod nou, și au început transformări democratice ale societății, care au afectat și Biserica. În această perioadă dificilă, Biserica îl cheamă pe arhimandritul Antonie la o nouă slujire: la 27 iulie 1992, el a fost sfințit Episcop de Pereiaslav-Khmelnytsky, iar Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ucrainene l-a numit vicar al Mitropolitului Vladimir (Sabodan) al Kievului și al Întregii Ucraine, conducând lucrarea Bisericii Ucrainene, Orthodox. La 22 iunie 1993, prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ucrainene, episcopul Antonie a fost numit episcop de Hmelnytsky și Shepetovsky, care guvernează eparhia Hmelnytsky, deoarece vechiul scaun Podolsk, conform acestei decizii, este împărțit în două eparhii - Hmelnytsky și Kamenets-Podolsky. După ce a preluat conducerea eparhiei Hmelnițki, episcopul Anthony s-a pus pe treabă cu zel. În primul rând, s-a ocupat de finalizarea construcției Catedralei Sfânta Mijlocire, pictura și decorarea acesteia, precum și extinderea teritoriului administrației eparhiale. Arhipăstorul acordă o mare atenție problemelor de educație spirituală, morală și religioasă, publicând activități în eparhie, în special publicațiile ziarului eparhial „Monitorul Eparhial Podolsk”. Episcopul Antonie a participat în mod repetat la conferințe internaționale de pace și științific-seculare dedicate aniversării a 1000 de ani de la botezul Rusului și a 2000 de ani de la Nașterea Domnului Hristos, precum și la alte evenimente bisericești și sociale importante. Unul dintre rapoartele sale, „Tradiții comune ale Bisericii și Medicii”, a primit o mare rezonanță în cercurile științifice. De asemenea, a participat la întâlnirea oficială a Prea Sfințitului Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, Patriarhul Ecumenic Arhiepiscop al Constantinopolului - Noua Roma Bartolomeu I și Preafericitul Sa Catholicos, Patriarhul Întregii Georgii Ilia II, care a avut loc la Odesa în septembrie 1997. Activitățile caritabile ale episcopului, milostivirea și ajutorul celor aflați în nevoie sunt larg cunoscute. Nici un singur vizitator, indiferent de problema sau cererea pe care o abordează, nu pleacă fără răspuns sau consolare. În ciuda enormei sale ocupații și a multor probleme legate de administrarea eparhiei, biserica-educațională și asistența socială, IPS Antonie, episcop de Hmelnytsky și Shepetovsky, își găsește timp și pentru lucrări științifice și teologice. Rezultatul unor astfel de munci a fost susținerea în 1998 a tezei „Sfântul Dimitrie de Rostov și păstorirea sa” la Catedra de Teologie Pastorală a Academiei Teologice din Kiev, pentru care i s-a acordat gradul academic de Candidat la Teologie. Episcopul Antonie, pentru slujirea sa sârguincioasă față de Biserică, a fost distins cu ordinele Sfântului Egal cu Apostolii Principele Vladimir, Cuviosul Nestor Cronicarul, precum și ordinele Bisericilor Ortodoxe Locale. La sărbătoarea Sfântului Mare Voievod Vladimir, egal cu apostolii, din 28 iulie 1999, episcopul Antonie, având în vedere meritele sale bisericești și pentru slujirea cu râvnă a Sfintei Biserici Ortodoxe, a fost ridicat la rangul înalt de arhiepiscop de către Preafericitul Părinte Vladimir, Mitropolitul Kievului și Biserica Întreaga Ucraineană, Întâistătătorul Ucrainei. Cu rigoare și dreptate, sensibilitate și simplitate, cunoaștere profundă și experiență spirituală, IPS Episcop Anthony și-a câștigat dragostea și respectul turmei sale. Această publicație este publicată prin decizie a Consiliului Academic al Academiei Teologice din Kiev. Este dedicat aniversării a 2000 de ani de la Nașterea lui Hristos și aniversării a 25 de ani de la slujirea mea către Sfânta Biserică și poporul lui Dumnezeu. Lucrarea prezentată atenției cititorilor, care explorează viața și operele Sfântului Dimitrie de Rostov, a fost scrisă de mine imediat după absolvirea Academiei Teologice, dar, din păcate, numeroasele preocupări nu mi-au permis să-mi susțin disertația și să prezint cititorilor modesta mea opera. Îi mulțumesc Domnului, prin harul căruia lucrarea a fost în cele din urmă publicată, sper că va beneficia de ea un cerc larg de cititori care caută călăuzire spirituală, care îl iubesc pe Dumnezeu, „Minunat în sfinții Săi”, și mai ales păstorii Bisericii lui Hristos, care pot învăța multe pentru ei înșiși din această carte. Mulțumiri speciale Preafericitului Părinte Vladimir, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine, Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ucrainene și Consiliului Academic al Academiei Teologice din Kiev pentru oportunitatea de a-mi publica lucrarea. Fie ca binecuvântarea Domnului să fie cu noi toți! Sfântul Dimitrie de Rostov și păstorirea sa Rezumat al tezei depuse pentru gradul academic de Candidat la Teologie 1 Studiul hagiografiei și fenomenologiei religioase este acum una dintre sarcinile urgente ale renașterii creștine și naționale a poporului nostru. Un rol uriaș în evlavia ortodoxă revine cinstirii sfinților lui Dumnezeu. Sfinții sunt cei care, prin isprava credinței lor fecioare și a iubirii lor active, au realizat în ei înșiși asemănarea lui Dumnezeu, au revelat cu putere chipul lui Dumnezeu și, prin aceasta, au dobândit harul Duhului Sfânt. În dobândirea Duhului Sfânt prin curățirea inimii prin isprava sufletului și trupului stă mântuirea oricărei persoane în care se arată Hristos: „... nu eu trăiesc, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Modalitățile de a dobândi har sunt diferite, diverse și unice, așa cum fiecare persoană este unică. Fapta de viață a fiecărui sfânt are un caracter unic pentru el. Biserica cunoaşte diferite trepte de sfinţenie, sau imagini spirituale ale mântuirii: profeţi, apostoli, martiri, sfinţi, învăţători universali, sfinţi, nemercenari... Această listă, desigur, nu este completă: nu toţi sfinţii sunt cunoscuţi lumii; sunt pe cei pe care Domnul i-a întemnițat în întuneric, iar Biserica le cinstește memoria de Sărbătoarea Tuturor Sfinților. Cei drepți, după ce au dobândit sfințenia, cuceresc păcatul în ei înșiși și devin mai puternici în bunătate. Puterea lor spirituală este eliberată pentru iubire activă și rugătoare. O astfel de libertate spirituală, pe care au primit-o pe când erau încă pe pământ, devine completă după ce se mută în locașurile cerești. Sfinții sfinți ai lui Dumnezeu ne ajută și datorită libertății spirituale pe care o primesc și a iubirii pe care o dobândește prin isprava lor. Ele sunt „mâinile lui Dumnezeu” cu care Dumnezeu Își împlinește lucrările. Sfinților le este dat chiar și dincolo de moarte să facă fapte de dragoste de dragul mântuirii fraților lor pământești. Măsura participării active a sfinților la viața omenirii corespunde cu măsura spiritului și măreția faptelor lor, „căci steaua diferă de stea în slavă” (1 Cor. 15:41). La sfinții ruși cinstim nu numai patronii cerești ai pământului nostru păcătos: în ei vedem revelații ale propriei noastre căi spirituale. Credem că fiecare popor are propria sa chemare religioasă și, bineînțeles, este cel mai pe deplin realizată de sfinții săi. Idealul lor a hrănit viața oamenilor de secole; din focul lor toată Rus' a aprins lămpile. În diferite epoci istorice, văzând starea spirituală a oamenilor, Domnul a trimis adevărați păstori la Biserica lui Hristos pentru a da adevărate îndrumări spirituale în întunericul degradării morale și al orbirii spirituale, arătând calea către adevăr și viața veșnică. Secolul al XVIII-lea a fost marcat de reformele lui Petru, transformări asociate cu distrugerea fundațiilor antice, distrugerea modului de viață vechi de secole cu care era obișnuit poporul rus. Cu adevărat, în această perioadă grea, era nevoie de o lampă pentru a aprinde o rază de credință într-un popor sărac din punct de vedere spiritual. Și Domnul, în mila Sa inefabilă, pentru vindecarea sufletelor omenești, a ridicat o astfel de lampă pe sfeșnicul Bisericii lui Hristos – Sfântul Dimitrie de la Rostov. Sfântul Dimitrie, în lume Daniel Tuptalo, a fost crescut într-o familie creștină evlavioasă, unde s-au semănat în sufletul său semințele unei vieți evlavioase. Educația pe care a primit-o la Colegiul Kiev-Mohyla și învățăturile bătrânilor Mănăstirii Kyiv Cyril au trezit o dragoste pentru știință în inima viitorului sfânt, ceea ce i-a permis tânărului călugăr să intre în cercul celor mai educați și progresisti oameni ai timpului său, care au stat la originile dezvoltării socio-culturale, politice și religioase în jumătatea secolului al II-lea al Ucrainei. Odată cu hirotonirea sa în 1675, tânărul ieromonah Dimitrie și-a început lucrarea de predicare. Mai întâi a fost predicator la Cernigov sub arhiepiscopul Lazăr Baranovici, pe care l-a numit „marele stâlp al bisericii”, apoi la Vilna și Slutsk. În Rusia Mică, Dimitrie a fost stareț în diferite mănăstiri, unde a văzut cu ochii săi situația tristă a poporului ucrainean, care a suferit o dublă asuprire: socială - din partea nobilității poloneze, magnați, și spirituală - din partea Bisericii Catolice. Dar slujba starețului Sfântului Dimitrie nu a durat mult. Având o înclinație firească către o viață contemplativă și gândul la Dumnezeu, el era împovărat de supunerea lui supărătoare. În 1864, cu binecuvântarea Mitropolitului de Kiev Varlaam Yasinsky, Dimitrie s-a mutat în Lavră, unde a început să alcătuiască Chetyi-Menya, sau Viețile sfinților - lectura preferată a creștinilor evlavioși. Sfântul Dimitrie, împreună cu Nestor Cronicarul, Epifanie cel Înțelept și Pahomie Logotetul, au adus o contribuție fezabilă la literatura hagiografică. Desigur, predecesorii săi, precum Mitropolitul Macarie, Sfântul Petru Mogila și contemporanii - Inocent Gisel, Varlaam Yasinsky etc., l-au ajutat în această muncă grea. În jurul anului 1689, Sfântul Dimitrie a vizitat Moscova cu afaceri bisericești, unde a fost prezentat Patriarhului Ioachim și tânărului Țar Petru. În 1701 la Moscova a fost ridicat la rangul de Mitropolit al Siberiei și Tobolskului, dar sănătatea precară l-a împiedicat să ocupe acest scaun și și-a putut continua munca doar acolo unde era concentrată iluminismul. În 1702, după moartea lui Ioasaf Lazarevici, Sfântul Dimitrie a devenit Mitropolit de Rostov, iar în 1705 a finalizat Cetia-Minea. De asemenea, a muncit din greu pentru a organiza viața turmei sale. Morala clericului eparhial era extrem de scăzută: nici copiii preoților aproape niciodată nu s-au împărtășit. Lucrările scrise în această perioadă vorbesc despre dificultățile pe care Sfântul Dimitrie a avut de înfruntat în eparhia sa. În calitate de episcop conducător, a fost nevoit să ia măsuri pentru eficientizarea treburilor diecezane. În primul rând, la el a deschis o școală pentru copiii clerului, iar el însuși a supravegheat educația acestora. În epistolele sale de district, el îi instruia constant pe preoți cum să-și îndeplinească slujirea cu demnitate, cum să predice schismaticilor etc. Preocuparea arhipastorală a sfântului pentru Biserica lui Dumnezeu a fost exprimată nu numai în luarea măsurilor practice împotriva erorii și a răului, ci și în scrieri acuzatoare, precum „Despre chipul și asemănarea lui Dumnezeu în oameni”, în predici, precum și în lucrarea polemică „Căutarea credinței schismatice Bryn...”. Toate lucrările sfântului au fost un mare succes, zvonuri despre care au ajuns la rege. Dar mai mult decât prin soliile sale, sfântul i-a învățat pe preoți exemplul vrednic al vieții sale evlavioase: blând și blând în guvernare, a fost un exemplu de bunătate și milă; Predicile sale se remarcau prin simplitate și vioiciune. El a fost profund venerat de toată Rusia ortodoxă - de la oameni de rând până la familia regală. Sfântul a fost binecuvântat cu multe daruri spirituale, inclusiv darul profeției. Astfel, el a prezis ora morții sale și sosirea sa la Rostov pentru sărbătoarea în cinstea Icoanei Tolga a Maicii Domnului a Reginei Praskovya Fedorovna. „Iată că vin doi oaspeți - Regina Cerului și Regina Pământului”, i-a spus el trezorierului său Filaret. „Dar nu voi putea să-i văd, dar tu, trezorier, trebuie să fii gata să le primești.” Curând s-a îmbolnăvit, iar în ziua omonimului său nu a mai putut ține o predică. Pe tot parcursul bolii, sfântul s-a dedat la rugăciune de foc, iar o zi mai târziu, în dimineața zilei de 28 octombrie 1709, a fost găsit mort în genunchi. Sfântul Dimitrie de Rostov a lăsat credincioșilor o moștenire creativă în valoare de aproximativ 20 de volume de lucrări. Moaștele sale neputrezite au fost găsite în 1752, la 43 de ani de la moartea sa, în timpul renovării catedralei mănăstirii. În 1757, Sfântul Dimitrie a fost canonizat de Biserică. În numeroasele sale scrieri și predici, Sfântul Dimitrie a subliniat întotdeauna că scopul cel mai înalt și cel mai important al păstoririi este preocuparea pentru restaurarea chipului lui Dumnezeu în natura umană căzută, amintindu-i neobosit omului de marea sa chemare - de a fi un moștenitor comun al vieții veșnice și al gloriei în Împărăția Cerurilor. Omul, conform învățăturilor Sfântului Dimitrie, poate să-și depășească natura senzuală, să se ridice deasupra legilor lumii materiale, poate dobândi nemurirea, adevărata eliberare de păcat, întrucât este capabil să răspundă iubirii lui Dumnezeu cu dragostea lui pentru El. După el, chipul lui Dumnezeu se află și în sufletul unei persoane necredincioase, dar există asemănare doar la un creștin virtuos, iar dacă un creștin comite un păcat de moarte, atunci „este lipsit de asemănarea lui Dumnezeu, dar nu de chipul...”. Despre libertate, sfântul scrie: „...Dumnezeu îi spune păcătosului astfel: Te-aș putea crea fără tine, dar nu te pot mântui fără tine... Dacă tu însuți nu vrei mântuire, dacă tu însuți fugi de viața veșnică, dacă îți iubești nimicirea mai mult decât mântuirea, atunci nici înțelepciunea Mea, nici mila Mea, nici atotputernicia Mea nu te vor ajuta”. Dumnezeu, după ce l-a creat pe om rațional și liber, nu-l salvează cu forța. La urma urmei, totul i-a fost dat omului pentru ca el să-și dea seama de poziția sa reală în lume, să creadă pe Dumnezeu, să răspundă dragostei Sale, cel mai pe deplin manifestat prin faptul că El l-a dat pe Fiul Său de dragul oamenilor: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât L-a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16) și să-și construiască viața veșnică în conformitate cu chemarea Sa, pentru mântuire. Păcatul este un mare rău, rezistență și neascultare față de voința lui Dumnezeu; îndepărtează o persoană de la Creator, o privează de calitatea de fiu și de har. Păcatul a pus stăpânire pe natura umană atât de mult încât nimeni, în afară de Dumnezeu, nu este capabil să-i redea omului puritatea sa primitivă. Un singur Fiu al lui Dumnezeu ar putea să plătească datoria față de dreptatea divină și să dea „mulțumire lui Dumnezeu Tatăl prin suferința Sa voluntară pentru păcatul universal și prin cruce să deschidă intrarea în cer”. Neprețuitul suflet uman a fost răscumpărat cu prețul sângelui Fiului lui Dumnezeu. Astfel, Sfântul Dimitrie consideră răscoala şi îndreptăţirea duhovnicească şi morală a omului o minune mai mare decât cea pe care a săvârşit-o Domnul peste Lazăr de patru zile şi, cel mai important, că această minune este posibilă pentru fiecare păcătos pocăit care recurge la picioarele Mântuitorului datorită faptului că chipul lui Dumnezeu este încă păstrat în om. Trecerea de la moarte la o viață asemănătoare lui Dumnezeu conduce o persoană la renașterea morală și la perfecțiune, căci valoarea personalității umane constă tocmai în alegerea ei liberă și străduința activă pentru înalta chemare a Creatorului. Sfântul scrie că este imposibil ca o persoană să fie mântuită fără harul lui Dumnezeu. Omul este mântuit numai în Hristos, iar harul lui Dumnezeu în această mântuire este principala forță activă. Ea luminează sufletul, îl reînvie, „îi comunică atât acțiunea, cât și proprietățile sale”. Propovăduind în spiritul teologiei răsăritene, el învață că mântuirea este o acțiune neîncetată a harului lui Dumnezeu: „Mântuirea este creată prin harul lui Dumnezeu și, fără ea, virtutea nu va ajuta o persoană să fie mântuită”. Astfel, eforturile singure nu sunt suficiente pentru mântuire, ci sunt necesare pentru a dobândi harul Duhului Sfânt, care ne apropie de Prototip. Dumnezeu contribuie la mântuirea omului cu harul său, îl întărește în fapte bune, iar omul, la rândul său, se străduiește să-și îndrepte păcatele, să-și schimbe gândurile, să-și curețe sentimentele și să realizeze unitatea cu Creatorul: „Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri” (Matei 7:21). Din aceste cuvinte, reiese clar că, în materie de salvare a unei persoane, este necesară isprava constantă. Vorbind despre calea omului către Dumnezeu, Dimitri Rostovsky ne concentrează atenția asupra a trei mari virtuți creștine: credința, speranța și iubirea. El spune că „credința este ceva ce ochii tăi trupești nu îl văd și nici mâinile tale nu ating, dar inima, mintea ta, fără îndoială, afirmă în sine că așa este și nu altfel”. Credința este baza activității mântuitoare a omului, începutul și motorul vieții sale spirituale în Dumnezeu: "Credința este tinerețe fără bătrânețe, pentru că Enoh, încântat de ea, încă trăiește și nu a îmbătrânit. Credința este o jertfă vie, fără sânge, căci prin credință Avraam a oferit fiului său Isaac ca jertfă vie". Calea lui Avraam a fost desăvârșită și împlinită pe calea lui Isus Hristos, pe care credinciosul este chemat să o urmeze. Ascultarea lui Hristos de Tatăl Ceresc L-a condus la Cruce, unde El a strigat în noaptea fără speranță a părăsirii lui Dumnezeu: „Dumnezeul meu! Dumnezeul meu! De ce M-ai părăsit?” (Marcu 15:34). El, care „a instruit ascultarea prin ceea ce a suferit” (Evrei 5:8), a devenit „autorul și desăvârșitorul credinței” (Evr. 12:2). Astfel, în Noul Testament, credința este numită aderarea ascultătoare, încrezătoare la voia lui Dumnezeu. Sfântul, continuând acest gând, zice: credința mângâie în întristări, ajută în boli, întărește în încercări; Credința este virtutea primară și calea către Hristos, deoarece fără credință în Hristos, mântuirea omului este imposibilă. Credința este forța motrice din spatele reînnoirii spirituale și morale a unei persoane, baza pe care cresc multe alte virtuți creștine. Deci, credința este calea, dar trebuie să pornești pe calea cu speranță pentru a atinge scopul. Iar speranța, „dată inimii umane prin inspirația și iluminarea lui Dumnezeu”, oferă asistență eficientă în obținerea mântuirii personale și a realizării creștine. Puterea și inviolabilitatea speranței depind de credința unei persoane și de starea sa spirituală și morală. Adevărații creștini își întemeiază speranța pe o reverență neprefăcută față de Dumnezeu, trăind vieți drepte și evlavioase. Coroana tuturor virtuților este iubirea. „Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:8) – așa S-a revelat Domnul în Fiul lui Dumnezeu întrupat „pentru mântuirea noastră”, a cărui faptă pământească este o faptă a iubirii. Numai iubirea poate conduce un creștin la desăvârșirea morală, la unirea cu Dumnezeu. Ea este darul Duhului Sfânt, înflăcărând inimile creștinilor cu dragoste reciprocă față de Creator și față de aproapele lor. Ce sunt aripile pentru o pasăre în zbor, așa este dragostea perfectă pentru un creștin pe calea către Dumnezeu. Dragostea este temelia pe care stă întreaga lume creată de Domnul și pe care se bazează drumul nostru către viața secolului următor, spre mântuirea veșnică. Adevăratul semn al iubirii pentru Dumnezeu este dezgustul față de lume (care stă în rău) și tot ceea ce este păcătos în ea. Vorbind despre semnificația iubirii în viața unui creștin, Sfântul Dimitrie citează cuvintele Sfântului Apostol Pavel: „Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu pizmuiește, dragostea nu se înalță, nu se mândrește, nu acționează revoltător, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de toate lucrurile, nu se bucură de toate lucrurile; crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile. Iubirea nu va înceta niciodată, deși profețiile vor înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi desființată” (1 Cor. 13:4-8), și explică în continuare care ar trebui să fie dragostea noastră unii pentru alții: „Dragostea cultivă răbdarea într-un creștin, ne învață să îndurăm insultele, iar iubirea este cea mai înaltă desăvârșire a aproapelui virtutea iubirii pentru dușmani, pentru că este mai înaltă decât natura umană, denaturată de păcat, cere pedeapsa, iar iubirea este gata să ierte totul, vindecând astfel infirmitatea aproapelui și învinge răul cu bine. În numele acestei legi divine, legea iubirii, noi toți, cei care căutăm iertare de la Domnul, trebuie să smulgem toată neghina jignirilor și păcatelor unii împotriva altora care sunt înrădăcinate în inimile noastre, iar Domnul, Cunoscătorul Inimii, ne va ierta nenumăratele noastre păcate. Sfântul Dimitrie caracterizează morala creștină drept cel mai înalt nivel al perfecțiunii umane, care provine din credință, iubire și izvoare de har și sfințire date de Dumnezeu. Locul principal în lucrările sale îl ocupă învățăturile morale și edificatoare pentru păstori: „Ordinea preoției”, notează Sfântul Dimitrie, „a fost instituită de Domnul pe pământ nu de dragul păcii și al răcoarei, ci și pentru cea mai mare osteneală, Sfântul era preocupat, era preocupat de mântuirea tuturor”. El compară semnificația și înălțimea preoției cu luminatoarele cerești: așa cum cerul este luminat de soare și de stele, „așa strălucește Biserica cu luminarii ei - păstorii și învățătorii ei... fiecare după rang și cinste și titlu și după gradul de desăvârșire într-o viață virtuoasă și înțelepciunea spirituală”. Domnul Isus Hristos ne-a poruncit idealul desăvârșirii morale fără margini: „Fiți desăvârșiți, precum este desăvârșit Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:48). Atingerea acestui ideal nu este atât de natură etică, cât și religios-estetică: o persoană nu se poate schimba moral decât dacă vede mai întâi frumusețea inteligentă a lumii cerești și se străduiește ca aceasta să fie cea mai înaltă și dominantă valoare în viață. În predicile sale, adresate în special păstorilor, Sfântul Dimitrie se concentrează pe exemple din viețile sfinților - Apostolul Pavel, Sfântul Tihon din Amathus etc. Un adevărat păstor, după exemplul slujirii Păstorului Principal, Domnul nostru Iisus Hristos, „intră în stână prin uși și urmează glasul oilor pastorului lor”. Sfântul subliniază calitățile unui păstor bun: „trebuie să predice, să învețe înțelepciunea spirituală”, „trebuie să slujească ca exemplu pentru oi, și nu oile pentru el”. Păstorul trebuie să urmeze calea perfecționării spirituale și morale și, prin exemplul său de viață, să-i învețe pe alții „să fie nu numai inteligenți, pricepuți și învățători în Dumnezeiasca Scriptură, ci virtuos și sfânt în viață, căci se cuvine să învețe oile verbale nu numai cu cuvinte, ci și cu chipul unei vieți bune în Dumnezeu”. Și dacă faptele și viața păstorului nu se îndepărtează de cuvintele lui, atunci învățătura și munca lui vor avea succes și vor aduce roade demne. Aș dori să atrag atenția asupra modului în care sfântul îi învață pe păstori să-L iubească pe Dumnezeu: „Când Dumnezeu a spus că păstorii vor fi după propria Sa inimă, El a indicat, de asemenea, că ei îl vor iubi din toată inima, ținând poruncile Lui. Și dacă așa ar fi păstorii din Vechiul Testament, atunci, cu atât mai mult, acum, în noul har, păstorii trebuie să fie după dragostea lui Dumnezeu din inimă, pentru a păzi cu inima poruncile lui Dumnezeu.” Dragostea trebuie să ocupe un loc central în slujirea pastorală. Ca cea mai înaltă manifestare a spiritului pastoral, ea se exprimă în iubirea de jertfă pentru aproapele, pentru că fără acesta din urmă nu poate exista iubire adevărată pentru Dumnezeu. Sfântul avertizează în repetate rânduri împotriva ispitelor pe calea slujirii pastorale, spunând că cel care a luat jugul bun al lui Hristos trebuie să-și dedice toată puterea, toate gândurile acestei mari lucrări. Ca un înger care stă înaintea tronului lui Dumnezeu în laudă și rugăciune neîncetată, păstorul trebuie să-și îndeplinească serviciul cu mare atenție și cu toată evlavia, amintindu-și cu fermitate că Dumnezeu primește în nevăzut fiecare cuvânt din gura lui, ca niște mărgele valoroase. În serviciul pastoral, sunt necesare, de asemenea, vigilența constantă, întărirea constantă a forței spirituale interioare și pregătirea pentru a proteja turma de atacul „lupilor”. Activitatea pastorală este totalitatea a tot ceea ce se face pentru mântuirea veșnică a turmei, aceasta este asigurarea tuturor mijloacelor mântuitoare pentru ei: Tainele, închinarea, propovăduirea, consilierea, atragerea către Dumnezeu cu un cuvânt viu și un exemplu de viață creștină înălțată și vrednică. Sfântul Dimitrie acordă un loc semnificativ în scrierile sale consilierii pastorale, adică ghidării vieții spirituale a unei persoane și ajutându-l în lupta sa împotriva păcatului și a răului. Sfântul atrage atenția asupra pocăinței ca fiind cea mai mare lucrare de mântuire, începutul tuturor tipurilor de realizare creștină. În opinia sa, pocăința este ușa către înviere, „căci când omul păcătuiește, moare în suflet, iar când se pocăiește, învie”. Cele mai multe dintre predicile sfântului Rostov sunt o chemare continuă la pocăință în sensul cel mai profund al cuvântului, adică la renaștere, o reevaluare completă a valorilor vieții, la o nouă viziune și înțelegere a întregii vieți în lumina poruncilor lui Hristos. Pentru a primi iertarea păcatelor, ai nevoie de regret, de regret pentru ele, de conștiința vinovăției tale și de nevrednicia ta în fața lui Dumnezeu. Principalul rod al pocăinței este îndreptarea vieții cuiva, împăcarea cu toți și nădejdea în mila lui Dumnezeu. O persoană care îndeplinește o adevărată ispravă de pocăință devine moștenitor al vieții veșnice, primește o răsplată și i se acordă cununa sfințeniei. Pe calea sfințeniei, virtutea mântuitoare a unui creștin este frica de Dumnezeu, care trezește și întărește în inima omului din cunoașterea adevărului lui Dumnezeu și a legilor spirituale, din reflecția asupra destinelor omenirii și asupra soartei postume a drepților și păcătoșilor. O persoană care s-a gândit măcar o dată în viață la toate acestea și a început să realizeze că viața în ansamblu poate fi dată numai lui Dumnezeu a luat deja calea pocăinței, iar această conștiință, în sine, poartă puterea de reînnoire, de convertire și de întoarcere a paradisului pierdut. Din cauza păcătoșenii, natura spirituală umană este bulversată, iar puterile ei spirituale sunt slăbite până la punctul în care o persoană nu se poate controla pe sine și sentimentele sale, urmând adesea obiceiuri păcătoase. Sfântul învață că mijlocul cel mai puternic și eficient pentru eliberarea de păcat și întoarcerea unei persoane pe calea adevărată este frica de Dumnezeu, de care „trebuie... să asculte și să asculte ca ziditorul lui Dumnezeu”. În procesul de renaștere spirituală și morală a unei persoane, postul și rugăciunea sunt de asemenea importante. Postul, după Sfântul Dimitrie, trebuie să fie însoțit nu numai de abstinența fizică, ci și de abstinența spirituală, constând în îndepărtarea de orice rău și patimile mortificatoare pentru a crea condiții prielnice pentru plantarea și creșterea înaltelor calități spirituale. Rugăciunea este o dovadă a marii îndurari și a iubirii lui Dumnezeu pentru umanitate, pentru că Domnul a înzestrat creaturile inteligente cu capacitatea de a se întoarce în rugăciune către Creatorul lor. Este o necesitate urgentă în viața spirituală a unei persoane, o expresie a credinței și a speranței în Dumnezeu, o dovadă a efortului creștinului pentru perfecțiune și sfințenie și un indicator al stării sale spirituale și morale. Mare este puterea rugăciunii. „Rugăciunea”, spune sfântul, „nu numai că înfrânge legile naturii, ci chiar înfrânează mâna Însuși atotputernicului Dumnezeu, ridicat pentru a-i învinge pe păcătoși”. Să ne amintim măcar de răspunsul Mântuitorului către femeia canaanită care L-a implorat pentru vindecarea fiicei sale bolnave: „O, femeie! Mare este credința ta; Să ți se facă după dorința ta” (Matei 15:21-28). Prin urmare, puterea rugăciunii depinde de credința celui care cere. Așadar, un creștin trebuie să ceară cu credință cu multă sârguință și râvnă, să caute cu speranță, să bată cu dragoste. „Și toți cereți prin rugăciune, căutați prin purtare bună și bateți cu multă sârguință”, ne învață sfântul. Manifestând îngrijorare pentru turma sa, Sfântul Dimitrie a lăsat în urmă o amintire de predicator și dascăl talentat care a lucrat cu zel în domeniul educației de-a lungul vieții. Predicile sale edificatoare, care conțin atât adevăruri morale, cât și dogmatice, sunt relevante pentru orice timp, pentru că au scopul de a ridica durerea creștinului și de a-l pregăti pentru viața veșnică. În fiecare cuvânt al sfântului se simte dragostea pastorală pentru turma lui și pentru Dumnezeu. În calitate de profesor, el s-a preocupat de educația nu numai a claselor superioare ale societății, ci și a celor inferioare și, în acest scop, a înființat o școală publică, dând astfel posibilitatea de a studia tuturor celor care s-au străduit pentru cunoaștere. Și ultimul lucru asupra căruia aș dori să atrag atenția atunci când vorbesc despre activitatea pastorală a Sfântului Dimitrie este munca sa minuțioasă în compilarea „Viețile sfinților”, care au fost compuse pe baza hagiografiei grecești dezvoltate retoric (în special, Symeon Metaphrastus) și au ridicat literatura hagiografică rusă la o nouă etapă de dezvoltare. De-a lungul secolelor de existență, hagiografia rusă a cunoscut diferite forme și stiluri. Iar dacă viețile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, întocmite în perioada premongolă, au fost scurte, insuficiente din punct de vedere retoric și faptic, reprezentând, mai degrabă, doar o schiță pentru viitoare legende, atunci Viețile lui Dimitrie de Rostov au fost scrise în formă artistică folosind tehnici retorice și conțin un bogat material factual. Și astăzi, citind „Viețile sfinților” de Dimitrie de Rostov, nimeni nu poate rămâne indiferent și nu se poate îndrăgosti de această perlă cu adevărat cea mai mare din marea nemărginită a literaturii creștine. La urma urmei, aici un laic evlavios va găsi sfaturile și învățăturile necesare, un preot va găsi material abundent pentru predicarea și îndrumarea spirituală a turmei sale, iar un cărturar-teolog va găsi informații istorice și dogmatice importante. Sfântul Dimitrie este un fenomen excepțional și extraordinar: a întruchipat devotamentul față de Ortodoxie și simplitatea credinței unui copil, un mare talent de învățător și o cu adevărat apostolică nelacomie. A fost un nemercenar conștient care și-a dat toate mijloacele modeste săracilor - un mitropolit cerșetor. Aici ar fi potrivit să cităm câteva cuvinte din voia sfântului, în care acesta cere să nu se caute bunurile rămase după el, căci „din tinerețe până la apropierea mormântului, (eu) nu am dobândit proprietate sau bogăție...” Totuși, a lăsat în urmă nemăsurat mai mult decât bogăție materială, o comoară neprețuită - o uriașă moștenire spirituală, arătând tuturor generațiilor demn de exemplu pastori și creștini. În această lume sfântul a fost un oaspete. Studiindu-i viața, începem să înțelegem ce mare suferință i-a provocat arhipăstorul Rostov prin scufundarea în lume și suntem pătrunși de mare dragoste față de acest smerit muncitor, pentru că, împovărat de lume, a purtat atât de ușor jugul slujbei sale arhipăstorile. Campion neschimbat al Ortodoxiei și propovăduitor al învățăturii dogmatice a Bisericii Ortodoxe, Sfântul Dimitrie de Rostov a aderat mereu cu fermitate la tradiția sfinților părinți și a învățătorilor Bisericii. Zicerile lor au căpătat o putere excepțională în gura lui, deoarece au fost profund simțite de ierarh în experiența sa spirituală și ascetică personală. Pentru păstoritul modern, ceea ce este important, în primul rând, este exemplul personalității sfântului - un pastor-predicator inspirat și un administrator exigent, un cărturar-teolog și poet duhovnicesc, un dascăl de tinerețe îngrijitor de părinte și un apologe zelos pentru credința ortodoxă. Sfântul nu și-a învățat turma nimic nou și neobișnuit, ci doar a transmis, pe baza propriei experiențe duhovnicești, învățătura sfinților părinți. Astfel, el a cultivat în copiii săi duhovnicești convingere interioară și încredere în posibilitatea reală de a învinge răul și de a îmblânzi patimile, ceea ce i-a făcut pe toți mai curați din punct de vedere moral și mai buni, i-au îndepărtat de sclavia păcatului și i-a captivat în ascultarea de Hristos. Cu adevărat, „celor care iubesc pe Dumnezeu... toate lucrurile lucrează împreună spre bine” (Rom. 8:28), iar exemplul sfântului Rostov arată că imparțialitatea și necompromisul în problemele vieții spirituale nu fac decât să întărească autoritatea păstorului, și nu numai în rândul contemporanilor săi, ci lasă o bună amintire despre el de secole. La fel, Sfântul Dimitrie de Rostov a fost nu numai un exemplu demn de urmat în vremea lui, ci a devenit și o lampă strălucitoare a activității duhovnicești și un dascăl de evlavie pentru noi, urmașii săi. Secretarul Consiliului Academic al Starețului KDA Panteleimon (Lugovoy) cu privire la disertația Înaltpreasfințitului Antonie (Fialko), Episcop de Hmelnytsky și Shepetovsky, pe tema: „Sfântul Dimitrie de Rostov și păstoritul său”, depusă pentru gradul de candidat la teologie Disertația episcopului Antonie (Fialko) pe tema „Sfântul Dimitrie de Rostov și păstorirea sa”, depusă pentru gradul de candidat la teologie, constă dintr-o introducere, cinci părți completate logic și o concluzie. Tema eseului, exprimată în titlul său, este pe deplin dezvăluită și, „fără îndoială, este utilă pentru păstoritul modern, întrucât studiul experienței pastorale a Sfântului Dimitrie ne apropie de moștenirea patristică, oferă un exemplu de adevărată jertfă de sine pastorală și înțelepciune pastorală, îndrumând cu mântuire oile celor mai nefavorabile turme ale lui Hristos”. Relevanța subiectului decurge din ideea de bază a creștinismului: reconcilierea omului cu Dumnezeu, încetarea oricărei vrăjmășii împotriva Creatorului, astfel încât iubirea Sa atotcuprinzătoare să întâlnească iubirea reciprocă activă a omului. Reconcilierea unei persoane cu Dumnezeu este imposibilă fără renașterea sa morală și spirituală, care are loc, în primul rând, în Biserica lui Hristos sub conducerea păstorilor chemați să recreeze chipul lui Dumnezeu în oameni. Urmând gândul Sfântului Dimitrie, autorul susține că principalul lucru pe calea mântuirii omenești este dobândirea virtuților creștine – credință, speranță și iubire. În această chestiune, ciobanul joacă un rol important. În el oamenii pot vedea idealul evlaviei și al slujirii Bisericii. Una dintre cele mai importante sarcini ale activității pastorale este evanghelizarea Cuvântului lui Dumnezeu. Tocmai acestei probleme și-a dedicat lucrarea episcopul Antonie, după exemplul vieții și lucrării remarcabilului ierarh al Bisericii Ortodoxe, Sfântul Dimitrie de Rostov, căci „nimeni, după ce a ars o lampă, nu o acoperă cu un vas sau o pune sub pat, ci o pune pe sfeșnic, pentru ca cel ce intră să poată vedea lumina” (Luca 8:16). Una dintre aceste lămpi, așezată de Dumnezeu pe sfeșnicul bisericii, a fost mitropolitul Dimitrie de Rostov, care a strălucit în vremurile grele ale lui Petru cel Mare. Obiectivitatea istorică și curajul filozofic al Sfântului Dimitrie a atras mereu oameni de știință și teologi, arhipăstori și călugări, studenți și mireni de rând - copiii Bisericii Ortodoxe. Sfântul nu numai că a ridicat studiul chestiunilor religioase-filosofice și literar-istorice ale existenței la nivelul potrivit, dar le-a prezentat în așa fel încât să sune la fel de modern astăzi, pe cât au fost moderne pentru oamenii din secolele XVII-XVIII. Valoarea operei episcopului Antonie constă în faptul că, pe baza sistematizării unui enorm material istoric-bisericesc, a putut prezenta o interpretare teologică și științifică a multor date factuale referitoare la personalitatea și lucrările Sfântului Dimitrie. Autorul disertației a dezvăluit cu conștiință și cuprinzător tema lucrării; la redactarea lui, a folosit un număr mare de lucrări ale Sfântului Dimitrie, care sunt citate din ediția în cinci volume din 1839–1840, precum și studii ale diverșilor autori despre viața și activitățile pastorale ale Mitropolitului Dimitrie. Eseul este ușor de citit și prezentarea materialului este concisă. Aparatul bibliografic al lucrării și notele de subsol sunt proiectate corect, în conformitate cu regulile de descriere bibliografică. Singurul dezavantaj în această privință este că lista surselor nu indică Biblia, deși în lucrare există note de subsol la Sfintele Scripturi. Introducerea ar trebui să ofere o imagine de ansamblu mai completă a literaturii pe tema de cercetare. Semnificația practică a disertației constă în faptul că oferă o înțelegere teologică a lucrărilor Sfântului Dimitrie, ceea ce face posibilă dezvăluirea mai deplină a esenței slujirii preoției ca săvârșitori ai Tainelor divine și propovăduitori ai adevărului lui Hristos, mai ales în împrejurări dificile din exteriorul bisericii, în perioadele critice ale istoriei. Lucrarea aduce o contribuție demnă la dezvoltarea teologiei pastorale; materialul său poate fi folosit și în lucrări teoretice generale despre istoria Ucrainei și a Bisericii, în elaborarea temelor educaționale individuale pentru cursuri speciale la specialitățile „Omiletică” și „Istoria Bisericii”. Practica pedagogică arată că, fără un manual serios, este imposibilă o atitudine atentă față de moștenirea patristică din partea copiilor Bisericii și, mai ales, a studenților ortodocși. Trebuie remarcat faptul că, ca orice dezvoltare realizată pentru prima dată, această lucrare are unele neajunsuri, dar acestea nu au o importanță fundamentală. Ele pot fi atribuite mai degrabă caracteristicilor individuale ale stilului autorului, care nu afectează semnificația lucrării efectuate. Șeful Departamentului de Teologie Morală a KDA, protopopul Dimitri Grigorak, despre disertația Înaltpreasfințitului Antonie (Fialko), Episcop de Hmelnytsky și Shepetovsky, „Sfântul Dimitrie de Rostov și păstoritul său”, a depus pentru gradul de candidat la teologie Subiectul lucrării prezentate este, fără îndoială, foarte interesant și relevant. În ciuda faptului că există deja studii (articole, monografii) despre Sfântul Dimitrie de Rostov, personalitatea, moștenirea sa, rolul său în istoria spiritualității ruse și semnificația în istoria Bisericii sunt de un interes durabil. Autorul disertației notează pe bună dreptate în introducere că „Divinei Providence a avut plăcerea să-l cheme pe Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostov, pentru a sluji Biserica în vremuri grele pentru statul rus”. Sfântul Dimitrie s-a remarcat prin umanismul său înalt, educația excepțională și lărgimea vederilor pentru acele vremuri, sete de schimbări benefice în viața societății și activitate de neobosit. Cu profundă smerenie și mare înțelepciune, Sfântul Dimitrie a avut mare curaj și l-a denunțat cu îndrăzneală pe însuși țar: „Astăzi toată lumea va sta în fața ta, dar dimineața este moartă, cine se va teme de tine? Astăzi ești de neapropiat și dimineața stai în mormânt, călcând pe toți în picioare”, așa s-a adresat sfântul celor care sunt supuși lui Petru I în predicile violente, care se declară în mod violent al unui predicator. Într-o altă predică, sfântul a pus în contrast sărbătoarea lui Hristos cu sărbătoarea lui Irod, marcându-i pe bețivi și adulteri care au trecut de la Bacchus la Luther și au desființat posturile în regimente. Acesta a fost un protest fără ambiguitate împotriva decretului regal care a desființat postul în regimente. (Autorul disertației menționează pe scurt această predică în ultimul capitol al cercetării sale - „Sf. Dimitrie ca predicator, profesor, hagiograf”). Cu toate acestea, în chestiuni mai puțin fundamentale, Sfântul Dimitri Rostovsky a știut să cedeze, distingând principalul de secundar. Deci, la întrebarea: "Prin decret ne albesc împletiturile, dar noi suntem gata să ne culcăm capetele pentru împletiturile noastre. Sfinte Maestre, ce porunci? - sfântul a răspuns în glumă: "Ce va crește înapoi: un cap tăiat sau un păr ras?" Ulterior, pe această temă, Sfântul Dimitrie de Rostov a dedicat un tratat separat „Despre chipul lui Dumnezeu și asemănarea Lui în om”, deoarece a înțeles că în Rusia, unde barba a fost considerată de mult timp un semn al asemănării lui Dumnezeu, oamenii rezistă decretului regal de frica distrugerii veșnice. Acestea sunt doar câteva dintre numeroasele exemple ale înaltei slujbe pastorale a Sfântului Dimitrie: capacitatea de a-și ridica vocea în apărarea adevărului, indiferent de puterea seculară, și atenția către ultimul dintre „acești micuți”, înțelegerea nevoilor, nevoilor, credinței și fricii lor. Primul capitol al cercetării disertației, „Viața Sfântului Dimitrie din Rostov și starea păstoritului în vremea lui”, conține exemple similare. Astfel, se spune că țarul „a tratat cu râvnă sfântul cu vin” și a ascultat de voința Suveranului, dar nu a răspuns la întrebări, limitându-se doar la binecuvântări. Se poate fi de acord cu episcopul Antonie că aceasta mărturisește „înțelepciunea spirituală și pastorală” a sfântului. Au existat însă cazuri când înțelepciunea sfântului s-a manifestat în denunțuri formidabile ale regelui, iar acesta, lovit de măreția spirituală a sfântului, a fost nevoit să tacă (și acesta este formidabilul Petru I!). În capitolul „Caracterul moral al unui păstor după Sfântul Dimitrie de Rostov” și următorul capitol „Consilierea pastorală după Sfântul Dimitrie”, este valoros faptul că autorul oferă informații despre activitatea pedagogică a Sfântului Dimitrie de Rostov, despre străduința sa înflăcărată în domeniul iluminării spirituale a tinerei generații. Istoria „școlii, greacă și latină” pe care a creat-o și închiderea acestei școli, atât de dragă lui, fără știrea lui și în lipsa lui, este unul dintre cele mai glorioase și în același timp unul dintre cele mai tragice episoade din viața Sfântului Dimitrie de la Rostov. Aceasta este o dovadă a dragostei sale pentru iluminare, pentru cultură și cunoaștere autentică, serviciul său eroic dezinteresat față de Biserică și curajul în îndeplinirea datoriei sale pastorale. Autorul tezei dezvăluie latura culturală și educațională a activităților pastorale ale Sfântului Dimitrie de Rostov, reflectată în lucrările sale didactice, apologetice, teologice, dramatice și poetice, care sunt în egală măsură marcate de stil excelent, talent strălucitor și dorința de a îmbunătăți moral oamenii. Sf. însuși Dimitri Rostovsky le-a prețuit foarte mult: conform voinței sale, în sicriul său, în loc de pernă, s-au pus ciorne ale lucrărilor sale. În general, autorul disertației a făcut o treabă foarte bună și a oferit o prezentare destul de coerentă, sistematică a temei sale complexe și multifațetate. În ceea ce privește designul: se recomandă autorului să corecteze pagina de titlu a lucrării, deoarece este realizată după modelul vechi. Cred că autorului acestei lucrări, Episcopul Anthony, i se poate acorda gradul academic de Candidat la Teologie. A făcut plăcere providenței lui Dumnezeu să-l cheme pe Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostov, să slujească Bisericii în vremuri grele pentru statul rus. Epoca reformelor lui Petru a fost însoțită de distrugerea fundațiilor antice, distrugerea modului de viață de secole cu care poporul rus era obișnuit. Pietate, idealuri spirituale, isprăvi monahale - toate acestea au încetat să fie apreciate în vârful societății ruse, iar în partea de jos au provocat o creștere a beției, desfrânării și ignoranței. Era greu în astfel de condiții să conduci turma, îndreptându-l către porțile înguste ale Împărăției Cerurilor. Era necesar să fie cu adevărat o lampă aprinsă și strălucitoare, pentru a le arăta oamenilor calea către Adevăr în întunericul sălbăticiei morale și al somnului spiritual, pentru a trezi în ei dorința de viață veșnică. Și Domnul, prin îndurarea Sa inefabilă, a ridicat astfel de păstori adevărați care stăpâneau cu dreptate Cuvântul adevărului. Unul dintre ei, și, mai mult, probabil cel mai remarcabil, a fost Sfântul Dimitrie. Un teolog educat, un predicator talentat, un istoric, un ascet cu experiență, care știa să vindece sufletele omenești – Sfântul Dimitrie era tocmai păstorul de care era atât de nevoie în domeniul spiritual în acea vreme. Viața și numeroasele sale lucrări au intrat în vistieria Bisericii Ortodoxe. Și în această prețioasă moștenire a sfântului, un loc important îl ocupă experiența consilierii și activității sale pastorale, a cărei studiu este sarcina principală a acestei lucrări. Tema aleasă este, fără îndoială, utilă pentru păstoritul modern, întrucât studiul experienței pastorale a Sfântului Dimitrie ne apropie de moștenirea patristică, oferă un exemplu de abnegație pastorală autentică și înțelepciune pastorală, îndrumând cu mântuire oile turmei lui Hristos în cele mai nefavorabile condiții. Ce surse și ajutoare a folosit autorul când a lucrat la tema aleasă? În primul rând, acestea sunt, desigur, creațiile însuși Sfântului Dimitrie. Ele sunt citate în lucrarea din ediția în cinci volume din 1839–1840 (în acest caz indicat: „Opere”, volum și număr de pagină) și din ediția într-un singur volum a lui Tuzov din 1888 (în acest caz marcată pur și simplu „Opere”, fără a indica volumul). În plus, uneori sunt citate lucrări individuale ale sfântului - „Cronică” conform ediției lui Soykin, B.G. și „Căutarea credinței Bryn...” conform ediției de la Kiev din 1903. Din cercetările despre viața și opera Sfântului Dimitrie, lucrarea a folosit în primul rând următoarele: Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. Necaev V. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849. Probleme ale activității pastorale a Sfântului Dimitrie sunt discutate în lucrări: Macabei N. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca păstor și pastor. Kiev, 1910. Pitirim (Starinsky), ierodiac. Sfântul Dimitrie de Rostov, lucrările sale teologice și activitățile pastorale. Zagorsk, 1972. Ultima sursă este o lucrare de curs finalizată la Academia Teologică din Moscova. În plus, autorul a folosit încă două lucrări ale Academiei Teologice din Moscova: Derzhavin A., prot. Chetia-Minea din Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostov, ca monument bisericesc-istoric și literar. Zagorsk, 1954 (teză de master). Nedosekin V., prot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, și moștenirea sa omiletică. Zagorsk, 1970 (eseul candidatului). Capitolul 1. Viața Sfântului Dimitrie de Rostov și starea păstoririi în vremea lui Sfântul Dimitrie s-a născut în anul 1651, iar la sfântul botez se numea Daniel. Și-a petrecut copilăria în orașul Makarov, nu departe de Kiev. Tatăl viitorului sfânt, Savva Grigorievich Tuptalo, centurionul armatei Zaporozhye, și mama Maria Mihailovna au fost oameni evlavioși și profund religioși. Savva Grigorievici a fost mereu preocupat de îndatoririle sale, a luat parte la apărarea Ortodoxiei de influența catolică și și-a dedicat ultimii ani ai vieții îndelungate Bisericii, retrăgându-se cu gradul de ktitor al Mănăstirii Sf. Chiril din Kiev. Despre viața bună și exemplară a mamei sale mărturisește Sfântul Dimitrie în jurnalul său: „Fie ca Domnul să-i dea un răspuns bun la Judecata Sa de Apoi, deși nu mă îndoiesc de mila lui Dumnezeu și de mântuirea ei, cunoscându-i viața constantă virtuoasă și evlavioasă” 2. Fără îndoială, stilul de viață creștin al părinților a fost întipărit în inima fiului lor și a sădit semințele evlaviei în sufletul său. Altarele din Kiev, unde s-au mutat în 1660, au sporit și mai mult dorința și atracția lui Daniel pentru o viață plăcută lui Dumnezeu. Și-a continuat formarea de alfabetizare, care a început în casa părintească, la Colegiul Kiev-Mohyla, unde a fost repartizat să studieze în 1662, în timpul rectoratului lui Ioanniki Goliatovsky, retor și predicator celebru. Nu s-au păstrat informații documentare detaliate despre anii de studiu ai Sfântului Dimitrie. Direcția școlară a educației care a existat între zidurile acestei instituții nu a putut decât să influențeze studenții. Dar această metodă, potrivit unor cercetători, răspundea nevoilor urgente ale vremii, oferind cunoștințele și aptitudinile necesare în lupta pentru puritatea Ortodoxiei împotriva latinizării. Și acest lucru a justificat aspectele negative (scolastică): este imposibil să ne îndoim de dragostea arzătoare a elevilor școlii pentru Ortodoxie, la care au fost martori prin lupta lor zeloasă pentru puritatea ei. Potrivit cercetătorilor, sfântul a studiat la colegiu nu mai mult de trei ani și în acest timp a avut ocazia să finalizeze cursul de studii și să dobândească cunoștințe în cadrul programului 3. Trebuie menționat că acești ani au fost foarte dificili pentru Colegiul Kiev-Mohyla. Declinul educației s-a datorat incertitudinii evenimentelor politice și tulburărilor trăite de Kiev și Ucraina, care se situau atât din punct de vedere politic, cât și teritorial între doi rivali puternici - Polonia catolică și Rusia ortodoxă, care și-au pus amprenta asupra vieții bisericești. Dar chiar și cu toate acestea, sfântul a luat de la școală un bogat depozit de cunoștințe, a avut o stăpânire excelentă a limbii latine și, datorită muncii și abilităților sale, a primit o pregătire bună sub îndrumarea unor mentori precum rectorul Ioanniki Golyatovsky, arhimandritul de Pechersk Inocent Gisel, starețul Mănăstirii Chiril din Kiev, Meletius Dzik și alții care au luat parte la soarta lui. În 1668, starețul Meletie Dzik l-a tonsurat pe Dimitrie la rangul monahal. A trăit aproape șapte ani în Mănăstirea Kirillov, învățând de la mentori experimentați smerenia, ascultarea și dragostea frățească. Pe lângă lucrările monahale, Dimitrie s-a ocupat și de știință: „în chilia sa scria și compunea, poruncit de stareț și de la alți conducători înalți, sârguincios în citirea cărților duhovnicești” 4. Toate aceste împrejurări i-au permis tânărului călugăr să intre în cercul celor mai educați și progresiste oameni ai vremii, care stăteau în centrul vieții socio-culturale, politice și religioase a Ucrainei. La 25 martie 1669, a fost hirotonit ierodiacon de către mitropolitul Iosif de Tukalsky al Kievului, pe care Inocent Gisel l-a caracterizat drept „un sfânt al sfintei credințe, un stâlp de neclintit al Răsăritului” 5 . Hramul a avut loc într-una dintre mănăstiri antice (secolul al XII-lea) din orașul Kanev, care se afla sub patronajul hatmanului Doroșenko. În 1675, în mănăstirea Gustinsky din orașul Priluki, arhiepiscopul de Cernigov Lazăr Baranovici l-a hirotonit ieromonah pe Dimitrie. La recomandarea și cu sprijinul starețului Kiev-Pecersk Meletius Dzik, viitorul sfânt, deja remarcat prin abilitățile sale oratorice, a fost lăsat de Lazăr Baranovici ca predicator în catedrală și în alte biserici din orașul Cernigov. Cu binecuvântarea lui Lazăr Baranovici, care era implicat în activități literare, Demetrius a alcătuit în acest moment o colecție de povești despre miracole revelate în Mănăstirea Trinity-Ilinsky din imaginea miraculoasă a Maicii Domnului, numită „Lâna irigată”. În iulie 1677, Sfântul Dimitrie a plecat în Lituania, unde a locuit până în 1679. În afara statului Moscova, în regiunea de sud-vest, aflată sub jugul Poloniei domnești, a văzut de la sine situația dificilă a poporului ucrainean, care suferea o dublă asuprire: socială - din partea nobilității, magnați și spirituală - din partea Bisericii Catolice. Consecințele mișcării de eliberare a poporului ucrainean condusă de Bohdan Hmelnytsky, care s-a încheiat odată cu anexarea Ucrainei din stânga la Rusia, nu au umilit mândria nobilimii poloneze. Guvernul și nobilimea au urmat și mai crud politica de catolicizare, ademenindu-i pe ortodocși în unire și nedisprețuind nicio metodă sau mijloc. Regii polonezi Jan Casimir, Mihail Wisniewiecki, Jan Sobieski au fost executori ascultători ai voinței magnaților și a clerului catolic. Bisericile, mănăstirile și proprietățile au fost luate de la ortodocși; clerul, fără a exclude ierarhii, a fost supus violenței și asupririi. Sejmul a adoptat constant legi îndreptate împotriva frățiilor ortodoxe, care au fost fortăreața ortodoxiei în această luptă. S-au intensificat și controversele literare. Aproape doi ani, viitorul Sfânt Dimitrie a trăit în statul polonez, slujind ca predicator al poporului la frăția bisericească din Sluțk, într-un cuvânt instituind Ortodoxia, chemând să nu slăbească în duh în luptă. Comunicarea cu campioni ai Ortodoxiei, precum Teodosie Vasilevici, episcopul Belarusului, Klimenty Trizna, starețul Mănăstirii Sfântului Duh din Vilna, i-a întărit dorința de a sluji poporului suferind și Bisericii sale natale. În Polonia, Sfântul Dimitrie a studiat limba poloneză, aici a făcut cunoștință cu teologia catolică, cu lucrările gânditorilor laici și religioși ai Occidentului și a întâlnit mașinațiunile propagandei catolice. Hetmanul Samoilovici l-a invitat pe Dmitri la locul său de mai multe ori și, prin urmare, a profitat de această ocazie și a ajuns în orașul Baturin, unde s-a stabilit în Mănăstirea Sf. Nicolae. Aici a început să-și scrie Jurnalul, un jurnal. Dar în curând viața liniștită s-a încheiat pentru el. În 1681, arhiepiscopul Lazăr Baranovici l-a promovat pe ieromonahul Dimitri la egumen al Mănăstirii Maksakov. Cinci luni mai târziu a fost transferat la starețul Mănăstirii Baturinsky. Cu toate acestea, conducerea lui Dimitrie nu a durat mult. Având o înclinație firească spre o viață contemplativă și cu gândul la Dumnezeu, sfântul a fost împovărat de supunerea lui supărătoare, așa că în 1684, părăsindu-și stareța, cu acordul noului arhimandrit pechersk Varlaam Yasinsky, s-a mutat în Lavră. În Lavra Kiev-Pechersk, Dimitrie a luat asupra sa o nouă ascultare, care l-a glorificat pentru toate timpurile: compilarea Chetyi-Menya. Această lucrare a fost începută de Petru Mogila, care în acest scop a comandat de la Athos Viețile sfinților scrise de mână în limba greacă de Simeon Metaphrastus, dar nu a avut timp să-și ducă la bun sfârșit planul. Lazăr Baranovici a încercat și el să corecteze situația, dar s-a încheiat fără succes și a adus doar durere sfântului, servind drept motiv de ridicol din partea latinilor. Inocențiul Gisel a fost serios implicat în această chestiune și chiar i-a cerut Patriarhului Ioachim binecuvântarea lui pentru a trimite Makaryevsky Menaions de la Moscova. Cererea i-a fost acceptată, dar cărțile au fost rescrise în cursivă și, prin urmare, trimise înapoi, din cauza „dificultății de a scrie cursive”. Încă o dată, Varlaam Yasinsky și alți clerici ai mănăstirii au început munca grea, dar Dimitri a fost numit redactor-șef. Alcătuirea vieților îl fascina complet și îi lua atât de mult timp încât se ducea adesea să se odihnească fără să se dezbrace cu o oră înainte de Utrenie. În curând a avut loc alegerea unui nou mitropolit de la Kiev, Ghedeon (Svyatopolk-Chetvertinsky), care a fugit de voința poloneză sub protecția lui Samoilovici, care a făcut o petiție guvernului de la Moscova pentru el. Și în ianuarie 1686, când Dmitri și Yasinsky s-au dus să-l felicite pe noul mitropolit, i s-a cerut din nou să accepte stareța la mănăstirea Baturinsky, unde și-a continuat munca, iar hatmanul însuși l-a ajutat, îndreptându-se la Moscova către prințul B.V. Golitsyn cu o cerere de a trimite Marii Menaions. Cu mari dificultăți apărute în urma disputelor dintre reprezentanții mitropoliei și patriarhul Ioachim, primul sfert al Menaionului a fost tipărit în 1688 pe cheltuiala mănăstirii Pechersk. Cartea publicată a fost înaintată consiliului bătrânilor și mitropolitului spre examinare și apoi trimisă patriarhului pentru aprobare. În acel moment, a existat o dezbatere la Moscova între Sylvester Medvedev și frații Likhud cu privire la problema Sfintei Euharistii și a timpului transsubstanțiării Sfintelor Daruri. Conștient de particularitățile și punctele de vedere ale clerului ucrainean, supus influenței occidentale în această chestiune și, de asemenea, dorind să-și arate drepturile în mitropolie și să le confirme, patriarhul a cerut ca mitropolitul să trimită reprezentanți ai clerului pentru a explica și rezolva problemele controversate: „În numele rangului tău spiritual (micul rus), un soț de înțelepciune umilă, cunoaște sincer despre fiul Răsăritului, care cunoaște cu sinceritate fiul lui Răsărit. părinților, vechii învățători ai Bisericii Răsăritene ale Sfântului Hristos, și nu doar exersându-se cu silogisme și argumente... și astfel orice dezacord este alungat” 6 . Noul hatman Ivan Stepanovici Mazepa la acea vreme s-a adunat și el la Moscova pentru a-și exprima devotamentul față de Prințesa Sofia și Golitsyn. La 10 august 1689, reprezentanții acestei ambasade, împreună cu clerici, inclusiv Dimitrie, au sosit la Moscova. Pe 11 august s-au prezentat prințesei Sofia și Ioann Alekseevici, iar apoi patriarhului Ioachim. O lună mai târziu, Mazepa s-a grăbit la Lavra Trinity-Sergius pentru a-l convinge pe țarul Petru de bunele sale intenții, din cauza evenimentelor care se dezvoltă rapid, temându-se să rămână în tabăra Sophiei. Și aici clerul l-a vizitat și pe patriarh și a discutat probleme care îl îngrijorau. La mănăstire, după mărturia Sfântului Dimitrie, l-au vizitat adesea pe patriarh, care l-a tratat cu condescendență pe acest smerit muncitor, binecuvântându-l să continue lucrarea pe care o începuse și i-a dăruit în cadru o imagine a Preasfintei Maicii Domnului. Barca timpului a navigat constant înainte, viața și evenimentele și-au luat cursul, despre care în 1695 sfântul a scris în jurnalul său: „La începutul lunii Ianuarie, s-a terminat o altă carte a Vieților Sfinților” 7, adică pentru decembrie, ianuarie, februarie. Împreună cu mitropolitul Varlaam, hatmanul Mazepa a cerut de asemenea trimiterea lui Makaryevsky Menyas de la Moscova. Concomitent cu publicarea acestor cărți, a fost publicată prima colecție a sfântului, „Lână irigată”, în 1696. În 1697, Dimitrie a fost numit stareț al Mănăstirii Kirillov, dar în curând a fost transferat din nou și numit arhimandrit al Cernigovului Yelets, iar apoi a fost transferat la Mănăstirea Novgorod și-Severk. jurisdicție. În timp ce îndeplinea îndatoririle care i-au fost încredințate, nu a abandonat prima sa ascultare: „În ziua anului 1700, în luna ianuarie, a treia carte a Vieților sfinților, compilată prin munca soțului inspirat, ieromonahul Dmitri Savich Tuptalenko, a fost publicată și a umplut inimile curioșilor de carte de bucurie” 8. Curând a început o nouă perioadă în viața lui Dimitrie, Rostov, și Domnul a avut plăcerea să-l glorifice pe neobosit lucrător în domeniul slujirii ierarhice. După boala și moartea lui Ignatius Korsakov, Mitropolitul Siberiei, a fost nevoie de un candidat demn pentru departamentul vacant, despre care țarul Petru însuși s-a arătat îngrijorat. În 1700, țarul a trimis un decret mitropolitului Varlaam al Kievului, care a poruncit: „Pentru instaurarea și sporirea credinței ortodoxe și propovăduirea Sfintei Evanghelii la popoarele idolatre, de asemenea pentru aducerea popoarelor yasak în credința creștină - Marele Suveran a poruncit să caute în Micul Regiunea Rusă, orașele și monahii celebre ale mănăstirilor și ale altor mănăstiri celebre. bun, și un om de știință și o viață bună, imaculată, care ar fi mitropolit în Tobolsk” 9. O cerere similară a făcut și Patriarhul Adrian mitropolitului. În decembrie 1700, a urmat un decret personal „pentru alegerea mitropoliților siberieni și pentru a fi mitropolit în locul lui Ignatiev, la Moscova... al regiunii Cernigov la arhimandritul Novgorod Dimitri”... 10. La 10 februarie 1701, a sosit la Moscova, Crucea și în Săptămâna lui 23 martie, în Săptămâna lui Petru, Crucea și în Săptămâna lui 23. În cel de-al 51-lea an al vieții sale, Dimitrie a fost ridicat la rangul de episcop. Dedicația a fost săvârșită de Mitropolitul Trifilli de Sarsk și Podolsk, Mitropolitul Isaia de Novgorod și Alatyr și Mitropolitul Ștefan de Ryazan și Murom. Primăvara nu i-a fost posibil ca Dimitri să meargă în Siberia din cauza noroiului. De aceea, s-a stabilit temporar în Mănăstirea Chudov, unde se aflau clerul și sacristia, cântăreții Mitropolitului Siberian, care au sosit cu Mitropolitul Ignatie la slujbă. Sfântul a fost ocupat cu treburile vastei sale eparhii, a îndeplinit slujbe, a predicat Evanghelia și a primit vizitatori. Vara, plecarea lui a fost împiedicată de o boală bruscă. Țarul însuși s-a interesat de sănătatea lui și l-a vizitat personal. A devenit clar că, pentru Siberia, cu clima sa aspră, Dmitry avea o sănătate precară. Boala a fost agravată și mai mult de grijile interne legate de marea lucrare neterminată de compilare a Menaionului. Țarul Petru și-a anulat ordinul și s-a ocupat de numirea în Siberia a lui Filofei Leshchinsky, viitorul educator al regiunii, de care Demetrius era legat prin legături de prietenie. La acea vreme, statul rus trecea printr-o perioadă dificilă din istoria sa - reînnoirea. A fost nevoie de un efort colosal al întregului popor și al tuturor claselor societății pentru a depăși stagnarea – Rus’ patriarhal pentru a deveni unul dintre statele conducătoare ale lumii, pentru a ajunge la nivelul puterilor dezvoltate în Europa. Războiul în curs cu Suedia a absorbit resurse financiare și materiale enorme și a pus o povară grea pe umerii oamenilor muncii. Prin urmare, au urmat o serie dintre cele mai înalte decrete și comenzi pentru a strânge fonduri la bugetul de stat. Sfântul Dimitrie a fost martor al acestei mari epoci și complice la isprava poporului. După înfrângerea Narvei, s-a ordonat să se ia un sfert din clopotele din toate eparhiile pentru aruncarea tunurilor. A fost desființat rangul patriarhal și s-a ordonat un inventar al proprietăților monahale, a fost înființat un Ordin Monahal și a fost interzisă recrutarea novicilor. Articole de renunțare la chirie în moșiile patriarhilor, episcopilor și mănăstirilor au fost exploatate. S-a introdus controlul asupra veniturilor monahale, iar apoi călugării au fost transferați la salarii în numerar și alocații anuale de pâine, iar venitul rămas mergea la vistierie. Una dintre legendele care mărturisește înțelepciunea sa spirituală și pastorală se referă la scurta perioadă a șederii Sfântului Dimitrie ca Mitropolit al Siberiei. Împăratul, dorind să-l încerce pe sfânt, l-a invitat la locul său și l-a tratat cu sârguință cu vin. Sfântul a ascultat de voința Împăratului, dar nu a răspuns la întrebări, limitându-se doar la binecuvântări. La 10 noiembrie 1701 a murit Ioasaph Lazarevici, mitropolitul Rostovului, iar în locul său, la cererea lui Ştefan Iavorski, la 4 ianuarie 1702, a fost numit Sfântul Dimitrie. La 1 martie 1702, sfântul a ajuns în orașul Rostov. El a fost întâmpinat de turma cu icoana Maicii Domnului din Bogolyubskaya, cu făcătorii de minuni din Rostov stând în fața Ei. După ce a intrat în Mănăstirea Spaso-Iakovlevsky, sub umbra Bisericii Sf. Ana, el a prezis și a indicat profetic locul înmormântării sale: „Iată pacea mea, aici voi locui în vecii vecilor”. După săvârșirea Liturghiei în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, a rostit un cuvânt de întâmpinare turmei, în care a definit rostul și natura viitoarei sale vieți și activități pastorale: „Am venit, nu să-mi slujesc, ci să vă slujesc... nu pentru a-mi face plăcere, ci pentru a-i sfătui pe cei dezordonați, pentru a-i mângâia pe cei slabi de inimă, pentru a-i mijloci pe cei slăbiți, pentru a-i îndura pe cei buni, pentru a mijloci pe cei răi... pentru a-i îndura pe cei buni, pe cei răi. pedepsiți, căutați binele tuturor, căutați cu grijă mântuirea pentru toți, rugați-vă pentru toți” 11. Acest discurs reflectă și problemele cu care a trebuit să se confrunte sfântul în eparhia sa. Despre starea în care turma Sfântului Dimitrie mărturisesc contemporanii săi. Deci, I.T. Posoșkov vorbește despre cler: „Turma actuală este foarte defectuoasă... acești bătrâni trăiesc în oraș și nu știu cu adevărat ce este păcatul, ce este mântuirea și, din acest motiv, nu-și forțează enoriașii să se pocăiască și nu învață cum să trăiască cu mântuirea sufletului. Numai acel presbiter poate sărbători foarte puțin în mod direct Liturghia, în timp util, în oraș sau într-un motiv bun de timp. presbiter... dar dacă nu a stat mult, nu poate trimite nimic după cărți. Preoții noștri rurali sunt împovărați cu agricultură și din acest motiv nu sunt atât de preocupați de slujba bisericii cât de pământul lor arabil, iar turma duhovnicească a început deja să fie pe margine... preoții rurali sunt cei mai simpli oameni: el crește la sat, și se gândește la treburile satului. Dacă nu ara pământul arabil, atunci va fi singur” 12. Sfântul Dimitrie l-a întrebat pe unul dintre păstori: „De ce să te aducă la treapta preoțească? De asemenea, ca să-i mântuiești și pe ei? Deloc, ci să-și hrănească soția și gospodăria... L-a căutat pe Iisus, nu pe Iisus, ci după o mușcătură de pâine” 13. Starea morală a clerului era nefavorabilă. Opere literare ale vremii, basme populare, cântece și proverbe povesteau despre șmecheria preoției și ale monahilor, ridiculizându-le lăcomia, lenea și beția. Sfântul, în scrierile și mesajele sale către turma sa, a arătat de mai multe ori viciile clerului. Turma nu era mai bună. „Eu”, scrie Pososhkov, „am văzut cu adevărat astfel de bătrâni chiar și la Moscova, încât timp de cincizeci de ani nu au mers la spovedanie, nu de dragul schismaticismului, ci de dragul neconstrângerii presbiteriului”. De asemenea, arhipăstorul Rostov confirmă astfel de fenomene: „Unii nu s-au împărtășit de la zece ani, alții de la douăzeci de ani, iar alții nici măcar nu știu în întreaga lor viață că este posibil să se împărtășească cu Tainele divine, decât dacă atunci când copilul a fost botezat, atunci a primit împărtășirea, pe care nu-și amintește” 14. Este suficient să vă imaginați ceea ce este dificil de înțeles cu o scrisoare. întâlnit în eparhia sa: „Orașul Uglich, preotul Învierea Ivan îi bate fruntea: enoriașii acelei biserici și copiii duhovnicești ai preotului său se îmbată, nu merg la Biserica lui Dumnezeu și nu sunt neascultători de preotul său în nici un fel și îl ocăresc pe preotul său cu cuvinte neauzite, pentru că este părintele parohiei lor. învață împotriva regulilor sfinților, el nu sfințește fântâna Enoriașii obiectează că preotul nu merge la case, nu dă crucea, se luptă, își scoate veșmintele și învinețește un enoriaș cu pumnul” 15. Între țăranii mănăstirii și episcopii, lucrurile au ajuns la bătălii sângeroase, la care au luat parte până la trei mii de oameni. În asemenea condiții, Sfântul Dimitrie a fost nevoit să ia măsuri pentru fluidizarea treburilor din eparhie. Situația deja dificilă a fost agravată de intervenția statului în treburile Bisericii. Ispravnici, avocați, grefieri, care nu se distingeau deloc prin decență, erau trimiși la casele episcopale și la mănăstiri. Drept urmare, țăranii și-au părăsit locurile și au fugit la mănăstiri schismatice, mănăstirile s-au sărăcit, clerul s-a sărac și abia putea să-și facă rostul. Activitățile educaționale ale arhipăstorului, mesajele sale către preoți și turmă, numeroase predici, înființarea unei școli publice la Rostov - toate acestea au avut ca scop vindecarea bolilor sociale și eradicarea răului. Dându-și seama că „tot frigul s-a datorat lipsei de învățătură a unui prunc”, sfântul a hotărât să întemeieze o școală și a obținut permisiunea de la Ordinul Mănăstiresc: „În anul curent 1702, la 28 mai, am indicat, conform picturii Preasfințitului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului... să eliberăm doi călugări și traducători cu semnături de limbi grecești și de ruble la treizeci de limbi; treizeci de ruble de persoană, pentru un rus, cinci ruble, și pâine pentru cei săraci, care vor învăța alfabetizarea rusă, un bani pe zi, iar cei care învață greacă și latină, apoi doi bani pe zi” 16. Acest document indică faptul că nu numai copiii clerului, ci și orășenii de rând, și chiar săracii, au studiat la școală. În toată eparhia a fost trimis un ordin de trimitere a copiilor la școală. Pe lângă limbi străine, copiii au fost învățați retorică, ortografie, cântat și Legea lui Dumnezeu. Elevii și-au petrecut vacanțele și vacanțele în satele episcopale: Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, aici s-au odihnit, au înotat în lac, au jucat piese de teatru și comedii. În 1702, a fost pusă în scenă o piesă celebră pentru Nașterea lui Hristos. Pentru unele piese, chiar episcopul a compus textul. Școlarii au înlocuit familia și prietenii sfântului și l-au consolat în momente de încercări și boală. I-a invitat la locul său și i-a obligat să citească de cinci ori rugăciunea „Tatăl nostru” în amintirea celor cinci răni de cuie de pe Trupul Preacurat al Mântuitorului. Prezența studenților la serviciu era obligatorie. Însuși Episcopul le-a dat împărtășirea, îndemnându-i să trăiască în curăție, castitate și să se roage cu ardoare. El a promis că se va ruga pentru ei însuși și nu a uitat de ei mai târziu, în vremuri de sărăcie. Elevii recunoscători l-au numit „un filantrop și tatăl tuturor”, amintindu-și „preotul nostru, Mitropolitul Dimitrie de binecuvântată memorie” 17 . Școala nu a durat mult: în 1705, în timpul uneia dintre călătoriile episcopului la Moscova, a fost închisă din ordinul ispravnicului Voeikov, despre care sfântul s-a plâns într-o scrisoare către mitropolitul Iov din Novgorod: „Cu permisiunea lui Dumnezeu, sărăcia a fost creată în casa episcopului și învățăturile au fost lăsate, ceea ce, din cauza indignării noastre, ar fi fost multă indignare.” cheltuielile pentru profesori și studenți, și deja tot ce primește casa episcopală de la noi a fost luat, esența ei, nu numai patria, ci și tributul bisericii, și memoria coronală și așa mai departe, s-a sărăcit în tot ceea ce este sărac și în învățături" 18. "O casă nu se construiește dintr-o dată, nu se scrie o carte dintr-o dată; iar, după ce a terminat lucrarea, maestrul o repară, corectând-o și completând-o”, a spus Sfântul Dimitrie despre cărțile, cercetările și lucrările sale 19. Zi și noapte nu se despărțea de condeiul său: ziua scria lângă fereastra de mica slabă, noaptea - prin pâlpâirea unei lumânări. Sfântului îi era mai frică decât moartea de a lăsa neterminată compilarea vieților. Astfel, într-una dintre scrisorile sale, el a scris: „Îngroziți-mă cu moartea regretatului Joseph Koldychevsky, frica de moarte mă va ataca și frica extremă că nu știm ziua și ora... dar munca de a scrie cărți va rămâne, va fi cineva dispus să o ia și să o facă și există încă o mulțime de lucrări care trebuie făcute pentru multe planuri de viitor. În timp ce se ocupa de treburile eparhiei, el a adunat informații istorice despre Mitropolia Rostov, anexând-o la Menaions. La 9 februarie 1705 s-a încheiat marea lucrare de lungă durată a sfântului, marcată de rugăciunea Sfântului Simeon Dumnezeu-Primitorul: „Acum lasă-ți slujitorul tău, Stăpâne...” 21. Preocupat de ridicarea nivelului de educație al clerului, a început să alcătuiască o nouă carte, „Istoria Cronicului în lumea sacrată”, „The Chronic to the Creator” secolul al VI-lea al patru mii de ani. Istoria secolului s-a încadrat într-un singur capitol și, dacă nu au existat evenimente importante în el, atunci sfântul a umplut capitolul cu o învățătură morală sau o predică, care, de fapt, a fost centrul lucrării: „Despre scrierea cronică pe care am început-o, cu ajutorul lui Dumnezeu, să știe cei care vor să știe că intenția noastră nu este doar să pătrundem în poveștile morale, ci și să învețe din povestiri morale Scripturi” 22 . În vara anului 1705, Sfântul Dimitrie a vizitat Yaroslavl, un mare oraș comercial care devenise centrul mișcării schismatice. Preocuparea arhipastorală pentru Biserica lui Dumnezeu a fost exprimată nu numai prin luarea de măsuri practice împotriva schismaticilor, ci și l-a forțat pe episcop să ia din nou arma încercată, stiloul, pentru a-și expune erorile în eseul „Discurs despre chipul lui Dumnezeu și asemănarea omului”, predici și apoi în tratatul „Căutarea credinței schismatice Bryn”. În predicile sale către „oamenii simpli”, Sfântul Dimitrie a criticat fără milă vicii schismaticilor precum ignoranța, minciuna și imoralitatea. El subliniază motivele care l-au silit pe sfânt să folosească mijloace atât de puternice, caracterizând ceea ce se întâmpla: „Sfânta Biserică este puternic asuprită, diminuată, atât de prigonitorii externi, cât și de schismaticii interni... aproape în fiecare oraș se inventează o credință deosebită, iar despre credință, atât bărbații, cât și femeile simpli... dogmatizează și învață, ca adăugarea de trei degete noi și nu încrucișate. Lupta Sfântului Dimitrie împotriva schismei, polemicile sale, după mărturia înșiși a profesorilor de schismă, a fost un succes, așa cum știa țarul. Având nevoie de oameni de stat și oameni capabili să efectueze reforme, Petru I, ținând cont de autoritatea mitropolitului de Rostov, de talentul său literar și de eficiența cuvintelor sale, a avut intenția de a-și publica cartea cu un apendice la Trebnik. În august 1705, în conformitate cu decretul suveran și permisiunea mitropolitului Ștefan Iavorski, sfântul de la Rostov a sosit la Moscova ca următorul episcop pentru slujirea preoțească și ascultare „cu sacristia, cu coriștii, cu oamenii casei și cu rezervele” 24. A petrecut aproape un an întreg propovăduind evanghelia în diferite lucrări sacrale, predicând evanghelia în diferite lucrări. probleme și învățarea oamenilor. Din această perioadă a activității sale datează cel mai însemnat număr de predici. Tema lor principală este atingerea perfecțiunii creștine, un ideal moral. Afacerile conducerii eparhiei, relațiile cu autoritățile laice, călătoriile la Moscova, grijile legate de casa episcopală și lucrările științifice au luat de la sfânt multă putere și sănătate. Alături de muncile obișnuite, a îndeplinit și o ispravă ascetică. Și-a epuizat trupul ca un păcătos pocăit. Se întindea adesea cu crucea pe pământ, vara își dădea trupul pentru a fi mâncat de țânțari, se limitează la mâncare, mâncând o dată în prima săptămână a Postului Mare - joia, și tot în Săptămâna Mare. Adesea, în ciuda rangului său, a călătorit pe jos de la Rostov la Yaroslavl și înapoi. Acest bărbat blond, cu părul cărunt, slab, aparent discret, de statură mică, cocoșat, cu o barbă mică în formă de pană, purtând ochelari, care purta de obicei o lângă de rață de culoarea lui preferată verde închis, ascundea în sine un spirit uimitor de puternic. A scrie pe subiecte spirituale în folosul creștinilor era nevoia lui urgentă. Pixul său include: „Medicina spirituală pentru gânduri confuze”; „Oglinda mărturisirii ortodoxe, conținut dogmatic”; „12 articole despre transsubstanțiarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos”; „Despre Împărtăşania Sfintelor Taine”; „Amintirea plină de recunoștință a Patimilor lui Hristos și reflectarea și plângerea cu rugăciune la înmormântarea trupului purtător de Dumnezeu” și alte lucrări. Sfantul a patit mult, vazand decaderea vietii si a splendorii bisericesti, ruina casei episcopale, saracia clerului si a poporului, iar el insusi a indurat saracia cu ei, fiind nevoit sa se limiteze chiar si in lucruri marunte. Acest lucru reiese din scrisorile sale, când le cere binefăcătorilor să-i trimită „niște ceai”, pentru că „la Rostov nu e de unde să-l ia, ci ca timpul”, când îi invită la „chilia lui la ciuperci”, când raportează: „Aproape că rătăcesc pe jos, nici cal, nici călăreț. Oile sunt sărace de mâncare pentru cai” 25. În 1707, sfântul a lăsat testament în caz de deces. A simțit apropierea morții, a chemat adesea săracii și cerșetorii în Camera lui Cruce, le-a servit o masă, a arătat milă, a răscumpărat datornicii din drepturile lor, scutindu-i de pedeapsă. Anul 1709 pentru eparhia Rostov a fost marcat de o serie de evenimente și vizite importante. Și sfântul a fost nevoit să învingă slăbiciunile și bolile. Vara, Rostov a fost vizitat de prințesele Natalya, Maria și Feodosia Alekseevna, care au fost prezente la sfințirea Bisericii Sfânta Artemie din Mănăstirea Bobotează. La începutul lunii iulie, a sosit vestea despre victoria trupelor ruse „asupra adversarului, asupra suedezilor de lângă Poltava”. Sfântul însuși a săvârșit o slujbă de rugăciune solemnă și a notat acest eveniment în jurnalul său. În toamnă, a venit vestea despre sosirea țarinei Praskovia Feodorovna la Rostov pentru a venera icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului din Mănăstirea Tolga. Pentru a nu deranja distinsul oaspete cu o călătorie obositoare, s-a ordonat aducerea icoanei la Rostov. Sfântul a devenit atât de slăbit de sănătate, încât nu spera să trăiască să vadă vremea aceea: „Iată că vin doi oaspeți”, i-a spus el vistiernicului Filaret, „Regina Cerului și Regina Pământului. Numai că nu le voi mai putea vedea, dar tu, vistiernicul, trebuie să fii gata să le primești” 26. Pe 25 octombrie, ziua Îngerului său, era epuizat de atacurile de tuse, dar el însuși a săvârșit Liturghia în catedrală. Corul i-a citit lecția, iar sfântul s-a așezat la porțile împărătești. 26 octombrie a fost ultima zi din viața lui. În dimineața zilei de 28 octombrie 1709, a fost găsit în chilia sa pe podea, odihnindu-se în genunchi de rugăciune. Trupul Sfântului Dimitrie a fost îngropat după voia sa în Mănăstirea Spaso-Iakovlevski. Slujba de înmormântare a fost săvârșită de mitropolitul Ștefan Yavorsky, un prieten al sfântului, care a repetat în omilia de înmormântare: „Sfinte Dimitrie, sfinte!” Descoperirea moaștelor arhipăstorului Rostov a avut loc 43 de ani mai târziu, iar la 22 aprilie 1757 a fost canonizat, la marele sinod al sfinților lui Dumnezeu, a cărui glorie a surprins-o în lucrările sale. Potrivit cercetătorilor, moștenirea creativă a Sfântului Dimitrie se ridică la până la 20 de volume de eseuri și lucrări, care mărturisesc despre el ca un muncitor neobosit, un ascet al științei și un encicloped bisericesc. Biblioteca sa personală era formată din peste 300 de volume, iar el a completat-o ​​constant cu cărți primite de la librarii din Occident și Rusia, precum și cele trimise de prieteni, cărora le amintea mereu de necesitatea trimiterii exemplarelor rare necesare pentru muncă. Om de știință și teolog cu un mare depozit de cunoștințe și experiență, sfântul, examinând monumentele scrisului bisericesc de origine răsăriteană și latină, lucrările Părinților Bisericii, ca o albină, a extras nectarul înțelepciunii de pretutindeni. El menționează în lucrările sale peste 60 de nume de scriitori bisericești și laici, istorici, profesori ai Bisericii și teologi. Printre lista de monumente ale scrisului bisericesc folosită de Sfântul Dimitrie a inclus vechile patericoni, prologuri, cronici și cronologii. Cel mai important loc în scrierile Sfântului Dimitrie îl au părinții Sfintei Biserici, teologi, dascăli, predicatori, a căror experiență pastorală a fost călăuzită în slujirea și activitățile sale. El însuși aduce numele lor în fața ochilor ascultătorilor și cititorilor. Aceștia sunt Călugărul Macarie al Egiptului, Sfinții Atanasie cel Mare, Ioan Climac, Ioan Damaschinul, Ioan Gură de Aur, Grigore Teologul, Efrem Sirul, Chiril al Ierusalimului, Grigore Dvoeslov, Fericitul Ieronim, Teodoret, Augustin, Sfințitul Mucenic Ciprian și mulți alții. Dintre monumentele literare ale Bisericii Ortodoxe Ruse pe care le-a folosit, menționăm, în primul rând, Marele Chetya-Menaion al Mitropolitului Macarie, care a avut o semnificație fundamentală în crearea vieților sale de sfinți, lucrările Sfântului Maxim Grecul, Lazăr Baranovici și a altora, pe care le-a folosit în clarificarea problemelor religioase și dogmatice. Analizând și studiind cu atenție enormul material literar, observând erorile și dezacordurile care s-au strecurat, Sfântul Dimitrie îl abordează critic și, în același timp, își extinde orizonturile și cunoștințele. Adesea, când întâmpină contradicții, omagiază autoritatea părinților, iar uneori îi supune raționamentului și credinței creștine evlavioase, încrezându-se în rațiunea conciliară a Sfintei Biserici, deținând plinătatea harului și cunoașterii dumnezeiești. La începutul activității creatoare a sfântului, influența scolasticii occidentale este remarcată în scrierile și predicile sale: metodele sale inerente, sofismele și dispozitivele alegorice sunt folosite, dar în a doua jumătate a vieții sale operele dobândesc o simplitate mai mare și o claritate a gândirii. Toate lucrările Sfântului Dimitrie pot fi împărțite în patru tipuri 27: 1. Dogmatic. Acestea includ „Căutarea credinței schismatice Bryn” și „Oglinda Mărturisirii Ortodoxe”. 2. Spiritual și moral. Acestea includ învățăturile sfântului, cum ar fi „Omul lăuntric în cușca inimii sale este solitar, studiază și se roagă în secret”, „Scuză pentru mângâierea întristării”, „Mărturisirea generală a păcatelor”, „Adorarea Domnului nostru Iisus Hristos”, „Abecedarul spiritual”, 120 de predici care au ajuns la noi. 3. Istoric. Este vorba, în primul rând, de 12 volume din Viețile Sfinților, „Letopise”, „Lână irigată”, „Jurnal”. 4. Poetic. Drame spirituale „Nașterea lui Hristos”, „Păcătosul pocăit”, „Estera și Ahasfer”, poezii (sau cântări) - „Iubitul meu Isus” și altele. Capitolul 2. Sfântul Dimitrie despre renașterea omului la viața duhovnicească Harul divin și participarea personală a omului în problema mântuirii Scopul cel mai înalt și principal al păstoririi este mântuirea sufletelor omenești, preocuparea pentru restaurarea chipului lui Dumnezeu în natura umană căzută, îndrumarea pe calea adevărului, care constă în îngrijirea spirituală. Toate scrierile și predicile Sfântului Dimitrie sunt impregnate de această preocupare paternă, în care ideea principală este despre marea chemare a omului de a deveni un moștenitor comun al vieții veșnice și al slavei în Împărăția Cerurilor. Pentru a obține fericirea și unitatea cu Dumnezeu, este necesar să depuneți eforturi, să depășiți calea dificilă către mântuire într-o luptă constantă cu forțele răului și cu propria păcătoșenie și să puneți începuturile virtuților creștine ca temelie a mântuirii. Fiind un mentor și predicator cu experiență, Sfântul Dimitrie a știut să transmită impulsul său spiritual ascultătorilor săi, a aprins recunoștința și dragostea față de Mântuitorul în inimile lor și a trezit dorința de renaștere morală. Când prezintă problema reînnoirii spirituale și morale a naturii umane, Sfântul Dimitrie atrage în lucrările sale atenția cititorilor evlavioși asupra destinului înalt al omului, începând din vremea creației sale. Chiar și în Sinodul etern al Sfintei Treimi, s-a hotărât să se creeze o persoană, „pentru care (Dumnezeu) a creat și aranjat întregul univers, i-a pregătit un loc special, cel mai nobil, cel mai frumos și demn de pe pământ, ca un oraș regal, care ar trebui să devină regele întregului pământ, un paradis binecuvântat, zic eu, sădit în răsărit, cinstea tuturor creaturilor a fost doar cinstea omului28. lui Dumnezeu. În Letopiseț și în Căutare, sfântul explică în ce constă chipul și asemănarea dumnezeiască a omului. „Chipul și asemănarea lui Dumnezeu nu se creează în trupul omului, ci în suflet, căci Dumnezeu nu are trup. Dumnezeu este un Duh necorporal” 29. Domnul l-a înzestrat pe om cu proprietăți asemănătoare Lui: „... și El a creat sufletul uman fără trup, asemănător cu Sine, liber, rațional, nemuritor, participând la veșnicie și l-a unit cu trupul” 30. Natura umană este duală. Prin esența sa materială, prin trupul său, omul aparține întregii lumi create, are multe în comun cu ea, dar în sufletul său poartă chipul Creatorului și poate și este chemat să devină ca El. Chipul lui Dumnezeu în sufletul omenesc este revelat și vizibil în proprietățile sale: așa cum sufletul este invizibil, tot așa și Dumnezeu este invizibil, este rațional, așa cum Creatorul lumii este Dumnezeul inteligenței, Dătătorul de înțelepciune. Dumnezeu este în trei Persoane, iar sufletul are trei puteri: mintea, cuvântul și spiritul; la fel cum sufletul este în trupul său, tot aşa Dumnezeu este prezent peste tot în lume 31. Sufletul este o fiinţă raţională care dă viaţă trupului; ca o reflectare a Divinului, ea este vie - și Dumnezeu trăiește pentru totdeauna 32. În natura umană, imaginea lui Dumnezeu este unită cu înțelepciune cu natura trupească și, în același timp, are posibilitatea de a comunica cu Creatorul și, prin urmare, sfântul îl numește „cel mai asemănător lui Dumnezeu” 33. „Sufletul este natura cea mai asemănătoare lui Dumnezeu, adică este cea mai apropiată de Dumnezeu44. „Să vă știți”, ne învață sfântul, „că chipul lui Dumnezeu există în sufletul unui necredincios, dar asemănarea există doar la un creștin virtuos” 35 . Prin urmare, o persoană care Își iubește Mântuitorul și Dumnezeu nu încalcă niciodată poruncile Sale, se străduiește să rămână în sfințenie și devine asemenea Creatorului. Dar dacă „un creștin săvârșește un păcat de moarte, pierde doar asemănarea lui Dumnezeu, nu chipul. Și dacă este condamnat la chinul veșnic, atunci și atunci chipul lui Dumnezeu rămâne cu el pentru totdeauna, dar nu mai este nicio asemănare în el” 36. Una dintre manifestările dragostei lui Dumnezeu pentru om este libertatea dată lui de Creator, pe care Dumnezeu nu a îngăduit-o în nici un fel și nu o împiedică diavolul: de la păcat, atunci aceasta pentru că Dumnezeu nu încalcă liberul arbitru” 37 . Și chiar și în ceea ce privește mântuirea personală a unei persoane, Dumnezeu nu acționează violent asupra libertății sale. „Nu este în zadar”, scrie sfântul, „într-un loc Dumnezeu îi spune păcătosului aceasta: am putut să te creez fără tine, dar nu te pot mântui fără tine... Dacă tu însuți nu vrei mântuire, dacă tu însuți fugi de viața veșnică, dacă îți iubești distrugerea mai mult decât mântuirea, atunci nici înțelepciunea Mea, nici mila Mea, nici atotputernicia Mea nu te vor ajuta" 38. Păcatul a pus stăpânire pe natura umană, încât nimeni, în afară de Dumnezeu, nu poate să o readucă la puritatea ei originară. Căci numai păcatul lui Adam nu a putut să dea adevărul adevărului Vechiului Testament. Crima lui Adam, paradisul a fost închis rasei umane și nimeni nu l-a putut deschide timp de cinci mii de ani. Toți, chiar și sfinții lui Dumnezeu, la sfârșitul acestei vieți trecătoare nu s-au dus în rai, ci în iad” 39. Păcatul este un mare rău, rezistență și neascultare față de voința lui Dumnezeu, îndepărtează o persoană de Creatorul său, îl privează de calitatea de fiu și de har. „Împăratul Dumnezeu este supărat pe acel om pe care l-a creat, îmbogățit cu harul Său, iubit ca un tată pe fiu și pentru care a pregătit binecuvântări veșnice în ceruri”, dar care, disprețuind atât de mare milă, „dragostea și binefacerea Creatorului Său, începe să-și încalce poruncile... De aici să înțelegem cât de mare poate fi păcatul răutății atât de mari” 40. Dar dragostea lui Dumnezeu nu a lipsit omenirea de speranța de izbăvire de păcat și moarte, „căci darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile” (Rom. 11:29) 41. Un singur Fiu al lui Dumnezeu putea să plătească datoria față de dreptatea divină, să dea „mulțumire lui Dumnezeu Tatăl prin suferința Sa voluntară pentru păcatul universal” și să deschidă intrarea voluntară în păcatul universal42. Sufletul omenesc neprețuit a fost răscumpărat cu prețul sângelui Fiului lui Dumnezeu: „Sufletul are tot atâtea secole câte sângele Fiului lui Dumnezeu... Scurge sângele Fiului lui Dumnezeu și vei atârna cinstea sufletului tău” 43. Lăudând înțelepciunea lui Dumnezeu, Acțiunea ei providențială pentru mântuirea omenirii, acțiunea ei providențială pentru mântuirea omenirii, este singurul „fiica sfântă a mireasa umană”: Mântuitorul nostru Hristos, căci El a înviat-o de la moarte la viață prin Mireasa Lui, căci S-a unit cu ea într-o unire de dragoste atât de puternică, încât nu a refuzat să moară pentru dragostea ei. Sfântul consideră răscoala spirituală și morală și îndreptățirea omului o minune mai mare decât cea pe care a săvârșit Domnul peste Lazăr în vârstă de patru zile. Este posibil pentru fiecare păcătos pocăit care aleargă la picioarele Mântuitorului pentru că chipul lui Dumnezeu este încă păstrat în om. „Acum se vede clar cât de mai mare este triumful și miracolul lui Hristos de a învia sufletul unui păcătos care a murit în păcatele sale decât minunea învierii unui mort de patru zile... Lazăr a murit din nou, deși mulți ani mai târziu. Când El a înviat sufletul unei femei păcătoase care plângea la picioarele Lui, acest suflet era deja nemuritor” 44. Chipul lui Dumnezeu se manifestă în capacitatea voinței, atunci când o persoană alege în mod liber calea pe care să o urmeze: spre moartea veșnică sau spre viața cu Dumnezeu, spre sfințenie și beatitudine veșnică. Aceasta este ideea personalității umane. Trecerea de la moarte la o viață divină duce o persoană la renașterea morală și la perfecțiune. Valoarea personalității umane constă în alegerea sa liberă și realizarea perfecțiunii, la care Creatorul cheamă fiecare persoană. Sufletul este binecuvântat pentru că se poate transforma din „asemănarea iadului în frumusețea raiului” 45. Sfântul Dimitrie distinge trei etape ale stării spirituale și morale pe calea reînnoirii spirituale și a perfecționării unei persoane, a ascensiunii sale la Dumnezeu. "Dacă o persoană a părăsit păcatul, dar nu intră într-o luptă cu el, atunci el aparține celor care lucrează pentru Dumnezeu „de frică de chinuri", fac binele, temându-se de pedeapsă. Acesta este rangul de sclavie, munca fără o atracție sinceră către Dumnezeu. Al doilea rang este munca de mercenar, munca în speranța plății lui Dumnezeu sau a treia lucrare a împărăției lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu însăși.” Aceștia îi includ pe cei care „nu caută răzbunare și nici nu se tem de chinuri, căci iubirea desăvârșită alungă frica” 46 . Predicile și învățăturile spirituale și morale ale sfântului oferă o înțelegere completă și cuprinzătoare a procesului renașterii umane și a acțiunii harului mântuitor al lui Dumnezeu în el și dezvăluie doctrina mântuirii. Omul primește de la Dumnezeu darul mântuirii prin harul lui Dumnezeu, revărsat prin iubirea Sa infinită pentru oameni. Sfântul Dimitrie întemeiază această concepție a mântuirii pe Sfânta Scriptură, care indică faptul că omul moștenește viața veșnică de la Dumnezeu, „fiind îndreptățit fără plată prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus” (Rom. 3:24). Din Sfintele Scripturi și scrierile sfântului, confirmând acest lucru, se vede clar că harul lui Dumnezeu este puterea mântuitoare supranaturală a Duhului Sfânt, trimisă în Biserică de dragul faptei răscumpărătoare a Mântuitorului Hristos. „Tatăl Îl trimite, după cuvintele lui Hristos Domnul spuse Apostolilor: „Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl Îl va trimite în Numele Meu, El vă va învăța toate” (Ioan 14, 26)” 47. Biserica, ca un pom udat cu daruri pline de har, a înflorit și, ca sfinții, a fost împodobită cu frunze. Rezultă că pentru un creștin, harul lui Dumnezeu este necesar, pentru că luminează sufletul. Ceea ce sufletul însuși este pentru trup, tot așa este și harul pentru suflet. "Atâta timp cât o persoană se ține de Dumnezeu, Creatorul și Dătătorul său de viață, prin care trăiește, se mișcă și există, până atunci nu este un suflet mort înaintea lui Dumnezeu, până atunci Dumnezeu trăiește în sufletul său, până atunci harul îl reînvie. Dar, de îndată ce omul se îndepărtează de Dumnezeu și de la o viață virtuoasă, atunci Dumnezeu se desparte imediat de sufletul său, dăruindu-și viața." Învie sufletul, îi dă atât acțiunea, cât și proprietățile sale 50. Sfântul exprimă ideea că mântuirea omului este o acțiune neîncetată a harului lui Dumnezeu, fără de care există și nu poate fi mântuire. Harul lui Dumnezeu face din suflet o biserică al Duhului Sfânt și îl face moștenitor al fericirii cerești. "Harul Duhului Sfânt este pentru noi fie un foc strălucitor, fie un nor răcoritor. Nimeni nu poate intra pe pământ fără ajutorul și îndrumarea Duhului Sfânt... Cei care navighează spre veșnicie prin marea acestei lumi beneficiază de vântul Duhului Sfânt, fără de care toate eforturile noastre, toate pregătirile noastre sunt toate zadarnice și inactive" 51 . Mântuirea fără harul lui Dumnezeu nu poate fi obținută pentru că întărește omul în virtuțile mântuitoare, îl eliberează de înclinațiile păcătoase, afirmă Dumnezeu, „ne ajută în orice stare, fie că suntem în har sau în păcate: dacă suntem în har, atunci crede că nu vom suferi ca urmare a căderii de la ea; dă afirmație celor care vin din păcat, ca să nu cadă din nou”52. Mântuirea, potrivit sfântului, este creată prin harul lui Dumnezeu și, fără ea, virtuțile nu vor ajuta o persoană să fie mântuită 53. Sfântul vede diverse acțiuni ale harului lui Dumnezeu, date în mod providențial unei persoane într-un anumit stadiu al mântuirii sale. Harul „prevenient” ghidează calea mântuirii și promovează succesul. Ea vine ca vântul într-o peșteră pământească, se așează într-o inimă purificată, o scutură și o încurajează la evlavie 54 . Harul „însoțitor” ajută în întristări, astfel încât „primim cu recunoștință din mâinile lui Dumnezeu tot felul de necazuri mintale și fizice” 55. Harul „consecvent” ne întărește voința în bunătate, ne sprijină în a ne aminti de Creatorul nostru și de propria noastră imperfecțiune 56 . Harul „confirmator” promovează succesul în lupta împotriva poftelor trupești, „dă putere să începem lucrările divine și ne confirmă să rămânem mereu în slujba lui Dumnezeu, în râvnă și har” 57. Fără har, omul este neputincios să fie mântuit: devine amar și nu-i mai pasă de sufletul său 58 . Dar nu invadează sufletul în mod spontan, nu forțează voința unei persoane care este blocată în păcate. „Câtă vreme omul păcătos rămâne în păcate fără pocăință, atât timp rămâne în întuneric și nu are lumina harului lui Dumnezeu. Când, venind în fire, începe să se pocăiască, harul lui Dumnezeu începe imediat să strălucească în inima lui” 59. Subliniind importanța harului lui Dumnezeu în chestiunea mântuirii omului, sfântul atrage atenția și asupra necesității ca persoana să fie mântuită prin propriile eforturi. Factorul decisiv este alegerea liberă a unei persoane: să se pocăiască și să facă voia, bunătatea lui Dumnezeu sau să rămână în păcat. Nici înțelepciunea lui Dumnezeu, nici mila Lui, nici atotputernicia nu pot învia sufletul unui păcătos dacă el însuși dorește și nu face un pas contrar. În timp ce el este într-un somn păcătos, el este pe calea distrugerii; păcătoșii „care au deznădăjduit, s-au transformat în piatră în inimile lor și L-au părăsit pe Dumnezeu și s-au predat vrăjmașului... prin aceasta s-au scris deja în cartea primejdioasă a celor osândiți la iad” 60. Prima condiție pentru mântuire este pocăința și credința, căci „Domnul este aproape de toți cei ce Îl cheamă” (Ps. 18145). Cei care se pocăiesc, putem scrie cu îndrăzneală așa ceva printre sfinți și îi putem numi sfinți noi 61. Lucrările sfântului conțin multe instrucțiuni și învățături despre calea mântuirii care duce la unirea cu Dumnezeu. Ca păstor cu experiență, Sfântul Dimitrie spune cu încredere că există o singură cale către Dumnezeu - calea durerilor și a încercărilor, pe care a umblat Însuși Domnul, care a prezis ucenicilor Săi că nu vor putea să o evite: „În lume veți avea întristare... Veți plânge și veți plânge, și lumea se va bucura, veți fi veseli (Ioan 3-20...). Cu toate acestea, El dizolvă chiar aceste întristări cu o mângâiere bucuroasă: „Dar întristarea voastră se va preface în bucurie... și nimeni nu vă va lua bucuria voastră” (Ioan 16:20-22). „Nu citim în cărți, nu auzim în povești, nu vedem cum se întâmplă de fapt că tot ceea ce se întâmplă cu permisiunea lui Dumnezeu din lume, trupul și diavolul slujitorilor lui Dumnezeu: toate dezastrele, durerile, persecuțiile, jignirile și chiar moartea amară sunt transformate pentru ei în slavă veșnică, laudă și laudă veșnică2”6. Aceasta este soarta celor care merg pe calea îngustă către Împărăția Cerurilor. După spusele sfântului, deși sunt încercări și greutăți mari pe această cale, care necesită mult efort pentru a le depăși, acesta este un semn că Domnului îi pasă de mântuirea noastră. „Cu permisiunea lui Dumnezeu, omul suferă pentru păcatele sale multe nenorociri, nenorociri, stânjeneală, pierderea prietenilor și a copiilor, epuizarea proprietăților; acesta este un ciocan care lovește inima și spune: veniți în fire, faceți pace cu Dumnezeu” 63. Mântuirea este la îndemâna fiecărei persoane, indiferent de poziția sa în societate și de vocație. Lumea este ca o mare furtunoasă în care toată lumea înotă. "Viața noastră este o înot în marea păcii. Înotătorii din corabia comună a Bisericii și a împărăției sunt oameni de credință, mari și mici, oameni demni și de rând. Vânturi opuse, furtuni, valuri - acestea sunt multe dezastre diferite și variate în lume" 64. Din cauza înmulțirii păcatelor, a nelegiuirilor, a pocăinței și a nelegiuirii, datorită lipsei și nelegiuirilor. marea vieții este tulburată. „Atâta timp cât acel Iuda, adică păcatul, păcatul obișnuit, rămâne pe corabia vieții noastre, până atunci nu vom avea nici un bine, până atunci vom fi copleșiți de valuri de dezastre și de rele” 65. Într-o călătorie atât de nesigură, sfântul sfătuiește să conducă barca mântuirii pe calea împărătească: „Dacă nu ai nimic de bine, vei începe ispitele de ispite. pentru a ridica o povară peste puterile tale, vei fi în curând copleșit de epuizare sau de mândrie Dacă vei munci și te străduiești cât mai bine, vei rămâne liber de dezastre. Să știi că calea împărătească este o viață moderată și o conștiință curată. Potrivit sfântului, Dumnezeu și omul însuși participă la reînnoirea spirituală și mântuirea omului. Dumnezeu promovează mântuirea omului prin harul Său, îl întărește în fapte bune, iar omul trebuie să creeze roadele pocăinței cu viața sa virtuoasă, pentru că Domnul a spus: „Nu oricine îmi zice: Doamne! Doamne! Cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri va intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 7:21). Din aceste cuvinte, este clar că problema salvării unei persoane necesită o performanță constantă. Aici pe pământ există ocazia de a aduce pocăință și de a crește roadele ei, de a primi iertarea de la Dumnezeu. Pentru a intra în Ierusalimul ceresc, este necesar să începem procesiunea de la Măslin, unde aceste fructe cresc în grădina spirituală. „Toți să fie ca un măslin roditor, care să-și aducă roadele spirituale lui Dumnezeu. „Rodul Duhului”, spune Apostolul, „este dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, bunătatea, credința, blândețea, stăpânirea de sine” (Gal. 5:22-23). Să facă omul ceva bun”, continuă sfântul, „să postească, să se roage, să facă pomană, să lase o datorie aproapelui său; iartă păcatul celui care l-a întristat, să lase în urmă toate faptele rele, să se pocăiască și, depărtându-se de rău, să înceapă să facă binele. Toate acestea sunt roade spirituale plăcute lui Dumnezeu, iar omul însuși este „un măslin roditor în casa lui Dumnezeu” 67 . După spusele sfântului, Domnul nostru Iisus Hristos a dat pilda pomilor sterpi pentru învățarea celor care au credință și rugăciune, dar nu lucrează pentru a împlini voia Domnului. De aceea, sfătuiește să cheme a treia oară pe Mântuitorul: „Doamne!.. Tu vezi toate ostenelile mele de pocăință în mulțumire pentru păcat, vezi smerenia mea și lucrarea mea. Rugăciunea și pocăința fără trudă sunt pâine necurată, plină de pleavă. El nu este adus în grânarul ceresc" 68. Pentru păstor, virtuțile sunt instrumentul și mijloacele prin care își conduce turma spre mântuire și care ajută la dezbrăcat „pe omul vechi cu faptele lui” (Col. 3:9) și la îmbrăcare cu noul, care „se reînnoiește în cunoaștere după chipul Celui care l-a creat” (Col. 3:10), pentru ca „ceea ce este muritor să fie înghițit în viață” (2 Cor. 5:4). În lucrările sale spirituale și morale, sfântul expune învățătura bisericii despre virtuțile creștine de bază, interacțiunea lor și oferă sfaturi pastorale și instrucțiuni despre modalitățile de a le dobândi. Pentru a stăpâni virtuțile, a lupta cu succesul împotriva păcatului și a atinge perfecțiunea, este necesar să depuneți eforturi, să faceți isprăvi, să plantați și să cultivați o vie spirituală. Harul divin îl conduce pe creștin la Mântuitorul, care i-a învățat pe oameni legea desăvârșită a credinței și a moralității, salvând pentru întreaga lume și pentru toate timpurile. Înalt și glorios este chipul apostolilor, profeților, învățătorilor, sfinților, fecioarelor și altor sfinți, „și Domnul nostru Iisus Hristos s-a arătat ca exemplu pentru toți” 69. Treptat, chipul lui Hristos se întipărește în sufletul unui creștin. Scopul imitării lui Hristos este de a realiza o unire strânsă a omului cu Dumnezeu, așa cum Dumnezeu Însuși a fost unit cu trupul omenesc în întruparea Sa 70 . Această unitate trebuie să fie atât de monolitică și puternică încât nu va fi niciodată separată de Hristos, așa cum El a fost unit pentru totdeauna cu noi. Moartea și Învierea Răscumpărătorului lumii au pus o bază solidă pentru învierea noastră. Hristos S-a jertfit pentru noi și, prin aceasta, ne-a vindecat de moartea spirituală și de bolile mintale. El este Sursa învierii și a vieții noastre veșnice. Și un creștin trebuie încă aici pe pământ să se unească cu Hristos, pentru ca viața lui pământească să devină începutul vieții cerești. Domnul milostiv, care vrea ca toți să fie mântuiți, bate în inimile oamenilor, iar viitorul omului depinde de alegerea sa liberă: să răspundă sau să înece această chemare. Lucrarea acțiunii divine providențiale se manifestă prin trimiterea în jos a harului, iar consimțământul și dorința de a-l accepta cu credință sunt cerute de la o persoană. Virtuțile și mijloacele creștine pe calea mântuirii Conținutul principal al credinței creștine constă în acceptarea liberă și conștientă de către om a învățăturii Evangheliei despre Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, despre iubirea divină pentru umanitatea căzută și despre isprava răscumpărătoare a Fiului lui Dumnezeu întrupat. Sursa credinței mântuitoare este harul divin, care confirmă o persoană în Dumnezeu 72. Nimeni din rasa umană nu poate veni în mod independent la cunoașterea lui Dumnezeu și poate crede în Unicul Său Fiu Născut fără ajutorul plin de har de sus. „Nimeni nu poate veni la Mine”, le spune Hristos ucenicilor Săi, „dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis” (Ioan 6:44). Sfântul Dimitrie, după Dumnezeiasca Revelație, învață că Duhul Sfânt, Izvorul tuturor bunătăților, trimite spre omenire credința, ca „un porumbel cu ramura de măslin” 73 . Domnul le dă oamenilor credință ca mijloc de înțelegere a adevărurilor divine ascunse minții umane. Sfântul dă următoarea definiție a credinței: „Credința este ceea ce ochii tăi trupești nu văd, nici mâinile tale nu ating, dar inima ta, mintea ta afirmă fără îndoială în sine că așa este și nu altfel” 74 . Prin credință îi sunt descoperite omului diverse secrete și legi ale lumii, în care omul își vede locul și chemarea. „A-L cunoaște pe Dumnezeu este toată fericirea unui creștin, toată bucuria spirituală, toată speranța de mântuire și chiar mântuirea însăși... Credința Îl cunoaște pe Dumnezeu, știe că este un Dumnezeu în cer, că tot pământul este plin de El” 75. Credința este necesară pentru ca omenirea să-L cunoască pe Dumnezeu, dar când „cei vrednicii vor veni la Dumnezeu, atunci nu va mai fi nevoie de credință, căci față în față îl vor vedea pe Acela în care, trăind pe pământ, au crezut fără să-L vadă” 76 . Credința evanghelică este, în primul rând, credința în Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, care a coborât pe pământ pentru mântuirea neamului omenesc. Prin urmare, nimeni nu poate fi îndreptățit și să primească mântuire înaintea lui Dumnezeu fără Hristos, fără credință în El. „Ea... ceea ce noi nu vedem cu ochii noștri trupești, ne convinge fără îndoială prin credință și vedem ca și cum ar fi un lucru existent. Trupesc nu Îl vedem pe Hristos Domnul, dar prin credință Îl vedem, fără îndoială, pretutindeni.” 77 Sfintele Scripturi și Evanghelia cheamă o persoană la Dumnezeu și îl învață să urmeze învățăturile și viața Mântuitorului – idealul perfecțiunii spirituale. Credința este baza activității mântuitoare a omului, începutul și motorul vieții sale spirituale în Dumnezeu: „Credința este tinerețe fără bătrânețe, pentru Enoh, încântat de ea, încă trăiește și nu a îmbătrânit. Credința este o jertfă vie, fără sânge, căci prin credință Avraam a oferit fiului său Isaac ca jertfă vie... Credința este un ochi inteligent, pentru că știe că credința lui Esau știe cum este credința lui Esau. profet, căci cu ea Iosif a prezis eliberarea israeliților din Egipt Credința este fundul mării care a dus la uscat pe Israel. O, câte mari laude ale credinței sfinte a scris Apostolul. Să ne uităm și la modul în care apostolul își pune capăt laudelor, spune el, este singura mântuire pentru un păcătos. 11:31)” 78. Perfecțiunea credinței are o relație cu creșterea interioară, spirituală a unei persoane. Credința desăvârșită îl încurajează să trăiască conform poruncilor divine, îi îndreaptă voința și puterea spre a împlini voia lui Dumnezeu. Prin urmare, desăvârșirea spirituală și mântuirea sunt imposibile fără o credință desăvârșită, exprimată în fapte și fapte, căci „care folosește un creștin doar să creadă în Hristos, dar să nu aibă fapte creștine? La ce folosește doar să te rogi lui Hristos, ci să călci poruncile Lui... Dacă spui că Hristos este cu tine și ești cu Hristos, atunci arată-mi asta în viața ta, așa cum spune-mi faptele tale: 2:18)” 79. Credința îl învață pe creștin să mențină evlavia și să fie virtuos în diferite condiții. Credința mângâie în necazuri, ajută în boli, întărește în încercări. Credința este prima virtute și cale 80. „De aceea”, spune sfântul, „strămoșii sunt numiți drepți, pentru că cu credința lor în Dumnezeu, pe care o aveau, n-au făcut, nici nu au spus, nici n-au gândit minciună, nici n-au jignit pe nimeni, nici n-au defăimat, nici n-au mințit, și n-au săvârșit vreun neadevăr, fie cu cuvântul, fie faptele noastre, în faptele noastre exploatate? 81. Adevărata credință, asimilată în minte și în inimă, este principiul călăuzitor al vieții unui creștin. Ea are o influență decisivă asupra voinței omului în străduința sa conștientă spre calea mântuirii, care dă roadele evlaviei creștine, este plăcută lui Dumnezeu, ca fundamentul „creștinului”. starea sa viitoare glorificată în viața veșnică, subliniind sensul adevăratei credințe, sfântul îndrumă: „Credința are cât crede omul. Cine crede puțin primește puțin, iar cel care crede mai mult primește mai mult. Cine crede că Providența lui Dumnezeu se va împlini în el, se va întâmpla, dar cine nu crede, nu se va întâmpla. Deci, alege pentru tine ceea ce vrei să primești din mâinile Domnului: este mai bine să cauți binecuvântări veșnice decât cele temporare” 82. După cum puteți vedea, sărăcirea credinței vine din neglijență. Cei care doresc să moștenească mântuirea trebuie să-și mențină și să-și întărească credința în Hristos, să nu urmeze pofta cărnii și să nu-și agațe inimile de lume, slavă, bogății și onoruri ale acestei vieți temporare, căci „nu există fericire temporară în care cineva să nu se poată îneca. El (Apostolul Petru) a fost mântuit de mâna lui Isus nu numai de înecul în apă, ci și de înecul în necredință, iar după aceea era deja cel mai ferm în credință. Vezi tu, Petre, ce ți-a adus dorința ta... să fii mai bun, mai înalt și mai sfânt decât alții, nu te mândri de tine însuți: acești oameni stau într-o corabie, iar eu merg pe ape” 83. Un înțelept, însetat și în căutarea mântuirii, nu caută binecuvântări temporare, ci se străduiește pentru cunoașterea lui Dumnezeu; el pune mai presus de toate cele mai înalte cunoștințe ale lumii; philosophy 84. Fiecare creștin trebuie să depună eforturi pentru a întări credința, să simtă întotdeauna omniprezența lui Dumnezeu și să aibă frica Lui mântuitoare, „căci acolo unde este situată credința dreaptă împreună cu faptele bune, acolo locuiește Dumnezeu” 85. Un mijloc important care „asigură pe cineva de Dumnezeu și îl învață să-i placă lui Dumnezeu” este cuvântul lui Dumnezeu, citirea Sfintei Scripturi, care saturează o persoană cu hrană spirituală și încurajează trezirea 86. Din tot ce s-a spus, rezultă că credința este una dintre principalele virtuți creștine, întrucât fără credință în Hristos, mântuirea omului este imposibilă. Credința este forța motrice din spatele reînnoirii spirituale și morale a unei persoane, baza pe care cresc multe alte virtuți creștine. În realizarea mântuirii personale și a realizării creștine, ajutorul și puterea efectivă sunt oferite de speranță, „dată inimii omenești prin inspirația și iluminarea lui Dumnezeu... virtute dată de sus, prin care binecuvântările vieții veșnice sunt așteptate cu credință fermă” 87. Această virtute este dăruită credinciosului în harul lui Dumnezeu dacă își împlinește poruncile și se unește cu Domnul Iisus Hristos prin Sfânta Împărtășanie. Speranța creștină este de mare importanță pentru o persoană expusă la diferite încercări și ajută în lupta împotriva diavolului, ca „ancora creștinilor care navighează pe marea acestei lumi în corabia trupului” 88. Puterea și inviolabilitatea speranței depind de credința unei persoane și de starea sa spirituală și morală. Adevărații creștini își întemeiază speranța în Mântuitorul, într-o reverență neprefăcută față de Dumnezeu, ducând o viață dreaptă și evlavioasă. „Să ne gândim la aceasta”, motivează sfântul, „că în orice persoană neprihănirea și evlavia sa, prin aceea că există și speranța bucuriei lui Israel, adică viața viitoare a sfinților, care constă în saturarea cu privirea lui Dumnezeu... Dacă cineva este neprihănit, atunci există deja o speranță neîndoielnică că va primi o coroană în Împărăția cerurilor”89. Harul și mila lui Dumnezeu sunt atât de mari încât pot acoperi multe păcate și eșecuri ale unui creștin, dacă dorește să fie vindecat și să se pocăiască. „Doar pocăiește-te cu adevărat”, îndeamnă sfântul, „și fă-ți o făgăduință în inima ta să nu te mai întorci, ca un câine, la vărsăturile tale. Îndrăznește cu frică și frică cu nădejde și primești împărtășire, fără să te îndoiești de dragostea lui Dumnezeu pentru oameni și vei primi iertarea păcatelor tale” 90. Disperarea mântuirii este o armă insidioasă a dușmanului mântuirii noastre, diavolul. Când o persoană păcătuiește, îi inspiră că mântuirea nu mai este posibilă pentru el, încercând să cufunde persoana în abisul disperării. Și numai nădejdea unui creștin în Dumnezeu distruge capcana diavolului. Ea îl convinge pe creștin că Dumnezeu îi acceptă pe păcătoși care se pocăiesc. Sfântul citează multe astfel de exemple din Sfânta Scriptură și lucrări patristice. Iuda și Petru s-au îndepărtat de Domnul. „Iuda s-a pocăit și și-a mărturisit păcatul înaintea tuturor, mergând la episcop, zicând: „Noi am păcătuit trădând sânge nevinovat” (Matei 27:4). Totuși, pocăința lui nu este acceptată, dar Petrovo este acceptat: Petru este mântuit și Iuda este pierdut. De ce aceasta? Ci pentru că Petru s-a pocăit cu nădejde de Dumnezeu și s-a pocăit cu nădejdea lui Iuda. abisul este groaznic, fără îndoială, trebuie să fie plin de speranță pentru mila lui Dumnezeu” 91. Speranța ajută o persoană în lupta împotriva păcatului și este întărită prin pocăință și fapte bune. Speranța adevărată în Dumnezeu cere ca o persoană să lupte activ împotriva ispitelor și să aibă răbdare în încercări. Toate acestea împiedică o persoană să deznădăjduiască de mântuirea sa și îi întăresc puterea de a se încrede în mila lui Dumnezeu. Doctrina creștină nu prețuiește nimic atât de mult decât dragostea pentru Dumnezeu și aproapele. Însuși Domnul Isus Hristos a numit această virtute cea mai mare poruncă: „De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii” (Matei 22:40). Numai iubirea poate conduce un creștin la desăvârșirea morală, la unirea cu Dumnezeu. În acest scop a fost creat omul, în acest scop Domnul și-a îndeplinit isprava răscumpărătoare, iar Biserica îl îndreaptă pe creștin către acest 92. Sfântul Dimitrie, adresându-se ascultătorilor ortodocși, vorbește despre două moduri de a-L cunoaște pe Dumnezeu: prin credință și iubire. „Ambele aceste moduri de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a obține viața veșnică sunt foarte bune... credința este uneori perfectă, alteori imperfectă, a doua cale, adică iubirea, este complet perfectă. Dragostea este cu adevărat calea cea dreaptă, căci „dragostea încetează să mai existe” (1 Cor. 13:8)” 93. Toate virtuțile creștine „nu vin numai din iubire, ci sunt și legate de ea, ca cale cea dreaptă” 94. Dragostea este necesară pentru un creștin ca principiu călăuzitor al moralității creștine. Credința trebuie dovedită prin fapte de iubire: „Nu este suficient să crezi doar în Hristos, căci, conform cuvintelor sfântului Apostol Iacov, „până și demonii cred și tremură” (Iacov 2:19). Care este folosul pentru un creștin să creadă numai în Hristos, ci să călcău poruncile Lui?” 95. Contemporanii Mântuitorului au văzut minunile Lui și nu au putut nega dovada măreției divine în El, dar nu mulți s-au mântuit, întrucât nu au avut dragoste activă pentru El. În esența ei, iubirea este indefinibilă după standardele umane, deoarece are o natură divină. Ea este darul Duhului Sfânt, înflăcărând inimile creștinilor cu dragoste reciprocă pentru Dumnezeu și om. Ce sunt aripile pentru o pasăre în zbor, așa este dragostea perfectă pentru un creștin pe calea către Dumnezeu. „Așa cum o pasăre nu poate zbura cu o aripă, tot așa dragostea nu poate zbura în cer cu o singură aripă de iubire... Duhul Sfânt unește dragostea față de Dumnezeu și dragostea față de aproapele, astfel încât nicio iubire să nu existe fără cealaltă, căci El este însăși iubirea lui Dumnezeu Tatăl și a lui Dumnezeu Fiul, care se revarsă în neamul omenesc. Iar iubirea este cea mai frumoasă, cea mai desăvârșită și cea mai lăudabilă pentru Dumnezeu și pentru aproapele” 96 . Fiecare creștin trebuie să depună mărturie despre dragostea lui pentru Dumnezeu nu numai în cuvinte, ci și în faptele sale, de-a lungul vieții și „nimeni nu-L cunoaște pe Dumnezeu până nu L-a gustat” 97 . Semnul principal al adevăratei iubiri pentru Dumnezeu este aversiunea creștinului față de lume și de tot ceea ce este păcătos în ea. Dragostea nu poate fi împărțită, pentru că „nu-i place cuiva să iubească pe Dumnezeu cu o jumătate din inimă, iar cu cealaltă să iubească deșertăciunea seculară: „Nu poți lucra pentru Dumnezeu și pentru Mamona” (Matei 6:24). Pe de altă parte, iubirea perfectă Îl caută pe Dumnezeu nu pentru răsplata unor beneficii viitoare, nu de dragul ei. "Cine are dragoste adevărată pentru Dumnezeu nu-și dorește nimic decât pe Însuși Dumnezeu: nici cerul, nici cununile cerești, nici dulciurile cerului. El dorește un singur Dumnezeu și dorește mai mult decât raiul și mai mult decât toate luxurile paradisului" 98. Cine îl iubește pe Dumnezeu din toată inima și se străduiește să nu se retragă spiritual, "pentru a-și uni țara îndepărtată cu El". Dragostea adevărată nu se va gândi niciodată să-L mânie 99. Sentimentul de recunoștință nu va permite cuiva să insulte măreția lui Dumnezeu 100. Vorbind despre semnificația iubirii în viața unui creștin, sfântul citează cuvintele Sfântului Apostol Pavel: „Dragostea nu se mânie, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr: iubește totul, răbdă totul” (1 Cor. 13, 4-8) - și le dă o scurtă explicație. Dragostea cultivă răbdarea unui creștin, îl învață să îndure insultele și să fie îngăduitor față de imperfecțiunile aproapelui. O asemenea prudență a unui urmaș al lui Hristos contribuie la crearea lumii, vindecă afecțiunile celor din jur, având un efect benefic asupra sufletului lor. Cea mai înaltă perfecțiune în dragoste este virtutea iubirii față de dușmani, pentru că este mai înaltă decât natura umană. Deformată de păcat, natura cere răzbunare, iar iubirea este gata să ierte totul, vindecând astfel infirmitatea aproapelui și învinge răul cu binele 101. Un creștin nu ar trebui să permită să izbucnească mânia și ostilitatea. Așadar, conchide sfântul, „cine își iubește vrăjmașul este făcător de minuni” 102. În aceeași „Învățătură”, rostită de Sfântul Dimitrie în 1701 în legătură cu mesajul despre războiul dintre Rusia și Suedia, se spune despre datoria unui creștin de a-și apăra Patria: „Să nu vă gândiți, ascultătorul meu, că aș spune despre acei dușmani care sunt în război cu Patria noastră creștină și sunt dușmani împotriva credinței noastre evlavioase, dar nu trebuie să ne luptăm doar pentru credința noastră evlavioasă: proprietate” 103. Înaltul ideal de perfecțiune conturat de Mântuitorul în porunca de a iubi vrăjmașii (Luca 6:27) este realizat de om treptat, înlesnit de jertfa de sine și constrângere, prin care primește de la Dumnezeu darul iubirii pentru toți oamenii. Un exemplu sunt sfinții martiri, asceții, răniți de dragostea lui Hristos. Un creștin adevărat îndură suferința împreună cu Hristos, îndură cu răbdare și resemnare tot ce i se întâmplă cu permisiunea lui Dumnezeu. Suferințele Mântuitorului de pe Cruce, asemenea săgeților aruncate de pe crucea Calvarului în inimile oamenilor de Prindetorul de suflete, aprind un răspuns de iubire față de El 104 . Dragostea cu adevărat este calea desăvârșită de a-L cunoaște pe Dumnezeu, unindu-ne strâns cu El, ca pielea cu carnea 105. Dragostea va ajuta un creștin în grea luptă cu păcatul și arde spinii patimilor cu foc binecuvântat. Inima unui creștin ar trebui să fie ca un altar, în care „focul dragostei noastre pentru Dumnezeu trebuie să ardă mereu, încălzit și susținut de gândul lui Dumnezeu” 106. Și invers, după cum notează Sfântul Dimitrie, „focul străin, adică lumesc, păcătos, să nu fie adus în inimă sub amenințare, sub frica morții veșnice, pentru ca focul iadului să nu ardă pentru totdeauna107”. Sfântul Dimitrie are imnuri întregi închinate iubirii, care protejează de căderile păcătoase și trădările Domnului, făcând o persoană un sfânt: „Dulceață, dulceață preaiubită! Ce să mai iubim în afară de Tine, Preaiubitul nostru Domn, pe care vrem să-l iubim în toate veacurile? Cum altfel ne vom îndulci amărăciunea noastră, dacă nu să fim mulțumiți în Tine Iisus, în cine să fim mulțumiți în Tine. dă-ne iubirea pe care o dorești! Dă-ne să Te iubim și să Te iubim, dă-ne să Te dorim și să însetăm de Tine, împrăștie-ne în iubirea Ta, Cuvântul lui Dumnezeu, Unul Născut!... Fie ca iubirea Ta, Doamne, să ne captiveze în iubirea Ta” 108. Pomenirea neîncetată a lui Dumnezeu, printr-o inimă plină de iubire, în iubirea Lui, în iubirea Lui, în iubirea Lui, întru neamul Său! și contemplarea lui Dumnezeu, în colecția constantă de comori spirituale. „Dorința de a fi continuu cu Hristos este un semn clar de recunoștință... Recunoștința este paznicul tuturor virtuților... Sufletul unei persoane iubitoare de Dumnezeu, ca un porumbel, după ce a găsit marele folos al mântuirii lui Hristos, îi este atât de recunoscător încât nu vrea niciodată să fie despărțit de aceste răni” 109 . Capitolul 3. Caracterul moral al unui păstor după Sfântul Dimitrie de Rostov Idealul „păstorului bun” (Ioan 10:11), „autorul și desăvârșitorul credinței” (Evr. 12:2) a atras inimile oamenilor de-a lungul istoriei de secole a Bisericii. Și în timpul nostru, adevărații păstori ai Bisericii văd în El un exemplu pentru slujirea lor și se străduiesc, cât mai bine, să aducă la viață acest ideal. Iisus Hristos este primul, în sensul deplin, cel mai mare și mai desăvârșit Păstor, Întemeietorul păstoririi. Întreaga slujire a Bisericii este exprimată în viața și slujirea Sa. Evanghelia după Matei mărturisește că Iisus Hristos nu numai că a păstorit pe El însuși, ci, miluindu-se de mulțimea oamenilor, „că erau obosiți și risipiți, ca niște oi fără păstor” (Matei 9:36), i-a atras și a chemat la părtășie pe apostoli și în persoana lor - păstori, preoți, continuatori ai lucrării Sale. „Urmați Mine”, le spune El lui Petru și Andrei, „și vă voi face pescari de oameni” (Matei 4:19). Verbul „Voi face” indică o acțiune combinată cu efort, iar în legătură cu următoarele cuvinte: „pescari de oameni” - capătă un sens educațional, sugerând nevoia de experiență și muncă. „Rândul preoției”, notează Sfântul Dimitrie, „a fost adus pe pământ de Domnul, nu de dragul păcii și al răcoarei, ci pentru că sfântul a muncit mult și s-a îngrijit de mântuirea tuturor” 110. Așa a descris sfântul de la Rostov dificultatea și complexitatea slujirii pastorale. El compară semnificația și înălțimea ei cu corpurile cerești. Așa cum cerul este luminat de soare și de stele, „așa strălucește Biserica cu luminile ei - păstorii și învățătorii ei... fiecare după rangul și cinstea și titlul lor și după gradul de desăvârșire într-o viață virtuoasă și înțelepciunea spirituală” 111. Asemenea luminatorilor, care își desfășoară neîncetat mersul după legile stabilite, „păstorii bisericii, lucrând neîncetat și statornici în chemarea lor, trebuie să urmeze calea stabilită pentru ei de legea lui Dumnezeu” 112. Sfântul înfățișează idealul păstoririi în unele dintre predicile sale și anume: în „Predica despre Prea cinstită amintire a Părintelui nostru Tihon Făcătorul de minuni, Episcopul Amathuntei”, în „Predica despre păstorirea păstorilor spirituali” și altele. Acesta este idealul păstoririi bune în Hristos, spre care s-a străduit mereu Arhipăstorul Sfântul Dimitrie de Rostov, aceasta este viața virtuoasă în Hristos, despre care a slujit întotdeauna ca un exemplu strălucit pentru turma sa verbală iubită. După ce a primit legământul de la „Însuși Marele Episcop, Căpetenia tuturor păstorilor”: „Paște oile Mele”, el și-a îndeplinit cu dragoste îndatoririle pastorale și a oferit turmei sale exemple pentru edificare din Viețile sfinților, dintre care cea mai eficientă a fost viața sa sfântă (Ioan 21:16). Într-adevăr, imitându-l pe Păstorul principal, el a fost „un exemplu pentru credincioși în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție” (1 Tim. 4:12). În el, ca și în chipul lui Hristos, „se împlinesc următoarele cuvinte ale lui Hristos: „Eu sunt Păstorul cel bun” (Ioan 10:11).” Prin păstorirea sa, el i-a învățat pe frații săi ce ar trebui să fie un păstor al turmei verbale a lui Hristos. El nu și-a limitat activitățile doar la măsuri administrative; preoţii au văzut întotdeauna în el un exemplu de slujire sârguincioasă a Bisericii lui Dumnezeu 113. Înaltul ideal al slujirii pastorale este înfățișat de Sfântul Dimitrie, lăudându-l pe Sfântul Tihon, Episcopul Amathuntei. Un exemplu de astfel de slujire a fost dat de Păstorul principal, Domnul nostru Isus Hristos. „Eu sunt Păstorul cel bun” (Ioan 10:11), le-a spus ucenicilor săi, apostolilor, urmașilor păstorului Său, preoției, poruncindu-le să păstorească turma Sa, Biserica lui Dumnezeu. Lucrarea păstoritului necesită nu numai muncă mare, ci și artă, căci „dacă Iacov, păstorind o turmă mută, a îndurat o astfel de muncă „în zilele arzătoare ale căldurii și în nopțile reci”, fără să-și dea somnul ochilor, atunci de câtă muncă și vigoare este nevoie pentru cel ce păstorește sufletele omenești” 114 . În mesajele și predicile sale arhipastorile, sfântul identifică principalele semne prin care „se recunoaște un păstor bun. În primul rând, păstorul cel bun intră în stână pe uși... Cel care este ales și înălțat la rang de ierarhie prin buna plăcere a Însuși Hristos” 115. Nu întâmplător menționează acest lucru sfântul, întrucât pe vremea lui erau mulți chiar „din cel mai înalt rang duhovnicesc” care au primit rangul „prin comerț secret, luptă pentru episcopie pentru a domina, și nu pentru a sluji, nu lui Iisus, ci pentru o mușcătură de pâine” 116. Serviciul ierarhic este ridicat și dificil; dorința pentru acest serviciu echivalează cu martiriu voluntar. „Apostol nu i-a hulit pe cei care doreau să devină episcopi tocmai pentru că în acele vremuri apostolice martiriul urma martiriul 117. Din cauza marii responsabilități față de sufletele turmei sale, a avertizat căutătorii contemporani ai ordinului că slujirea arhipăstorială este asociată cu multe greutăți, folosind ca exemplu de biserică pe sfântul părinte la episcopie: tremură pentru aceasta atât de dragul conștiinței, cât și de povara autorităților” 118. Păstorul turmei lui Hristos trebuie să cunoască calea care duce către Patria Cerească, să cunoască tainele Împărăției lui Dumnezeu. Așa cum marele preot din Vechiul Testament, intrând în cort înaintea Domnului, trebuia să aibă clopoței de aur, așadar preoția trebuie să fie împodobită cu hainele Noului Testament, înțelepciunea să fie împodobită cu veșmintele din Vechiul Testament. „educativ”. Dacă în Vechiul Testament Dumnezeu i-a respins și ia pedepsit cu moartea pe cei care au respins înțelepciunea (Os. 4:6; Înțelepciunea 3:11), cu atât mai mult acum „cei care nu au aceste clopote spirituale de aur ale rațiunii și arta cărților, care nu au dobândit duhul înțelepciunii” 119 sunt supuși morții spirituale. Păstorii au responsabilitatea de a evangheliza Cuvântul lui Dumnezeu, de a predica, de a admonesta, de a convinge pe cei greșiți și de a-i instrui pe calea adevărului, căci sufletele omenești le sunt încredințate. De aceea, cel tăcut, „parcă cu mâna lui, ucide un păcătos care nu a încercat să-l mustre cu limba și să-l îndepărteze de păcatele sale: limba tăcută a păstorului este ca o sabie care ucide sufletele păcătoșilor” 120. Sfântul, ca un profet, îi denunță amenințător pe păstorii neglijenți: „Vai păstorului tăcut, vai de limba lui, care nu propovăduiește Cuvântul lui Dumnezeu și nu învață. Dar cum poate limba să propovăduiască Cuvântul în mod instructor și cu folos, dacă mintea nu a învățat înțelepciunea spirituală? (Ezechiel 3:17-19). În cuvântul adresat clerului eparhiei porunceşte: „În toate duminicile şi sărbătorile, preotul să-i înveţe pe oamenii din biserică din cărţile sfinte, adăugând sfaturi folositoare din mintea lui” 122. O măsură practică de eradicare a ignoranței a fost deschiderea unei școli la Rostov, pentru ca „copiii preoți să nu fie proști atunci când li se acordă preoția în locul părinților lor, astfel încât să poată învăța pe oameni nu doar citind cărți, ci și prin predare orală în cuvântul lui Dumnezeu” 123. A doua calitate a „păstorului bun” „este că umblă înaintea oilor, și nu în spatele oilor... să fie un exemplu pentru oi, și nu oile pentru el” 124. Hristos a dat putere apostolilor și ucenicilor să îndeplinească rituri sacre și să predice Evanghelia (Matei 28:19; Luca 22:19) și le-a învățat instrucțiuni practice pentru a facilita acest lucru. El le-a oferit propriul Său exemplu ca mijloc puternic educativ și motivant. „V-am dat un exemplu, ca să faceți la fel cum v-am făcut Eu”, le-a lăsat moștenire Hristos ucenicilor (Ioan 13:15). Apostolul Pavel, care a avut mereu înaintea lui exemplul Păstorului Dumnezeiesc, cheamă și el la imitarea lui Hristos: „Să alergăm cu răbdare cursa care ne este pusă înainte, privind la Isus, autorul și desăvârșitorul credinței noastre” (Evr. 12, 1-2). Despre aceasta vorbește și Sfântul Dimitrie în scrisorile sale pastorale: „Nimeni nu poate fi un păstor bun dacă el însuși nu devine mai întâi o oaie bună a lui Hristos. Și Fiul lui Dumnezeu, care a venit pe pământ să cadă și să mântuiască poporul Său, a devenit mai întâi Mielul care ridică păcatele lumii” 125. Slujirea pastorală în ogorul Domnului trebuie să fie precedată de o viață exemplară de pregătire și de început de timpurie în Dumnezeu. „Este un lucru măreț și glorios să începi să lucrezi pentru Dumnezeu încă din tinerețe”, spune sfântul în omilia sa din ziua pomenirii Sfântului Tihon din Amafunt. Ca exemplu, citează viața unui sfânt care, în imitarea lui Iosua, din tinerețe a rămas neîncetat în biserica Domnului. Creșterea evlavioasă, afirmarea în credința creștină și dobândirea virtuților de la o vârstă fragedă sunt cheia păstoririi de succes. „Căci aceasta este temelia solidă a unei întregi vieți virtuoase, mulți la bătrânețe vor să-și construiască un fel de cămin, o viață plăcută lui Dumnezeu și să dobândească mântuirea sufletului lor, dar nu pot, pentru că nu au pus o temelie solidă în tinerețe... Și cum poate cineva să atingă acele fapte cu care nu a fost obișnuit din tinerețe? este răsplătit de Dumnezeu cu mari daruri” 126. Prin urmare, Sfântul Tihon, „fiind acceptat rangul de păstor... s-a arătat cu adevărat un păstor bun Așa cum în tinerețe a fost o oaie bună a lui Hristos, așa, ajungând la vârsta bărbăției desăvârșite, s-a arătat păstor bun al Bisericii lui Hristos” 127. Păstorul trebuie să urmeze calea perfecționării spirituale și morale și, cu viața sa, prin exemplu, să-i învețe pe alții „să fie nu numai rațional, priceput și învățător în Dumnezeiasca Scriptură, ci virtuos și sfânt în viață, căci se cuvine să învețe oile verbale nu numai cu cuvinte, ci și cu chipul unei vieți bune în Dumnezeu” 128. Dacă nu duce o viață virtuoasă și dreaptă, nu va putea conduce mântuirea turmei sale: „Va călăuzi pe cineva în Împărăția Cerurilor, cel care merge însuși în iad?” Poate cineva care este acoperit de ulcere scabby și este depășit de o boală gravă să vindece ulcere și boli? Nu vor spune toți unui astfel de om: „Domnule, vindecă-te pe tine însuți” (Luca 4:23). Cuvintele și discursurile înalte ale unui preot nepăsător nu pot produce niciun efect pozitiv asupra turmei sale; dimpotrivă, comportamentul său nevrednic și viața păcătoasă le pot distruge și pot face toate ostenelile sale în zadar. Păstorul trebuie să ducă o viață egală cu îngerii, să fie imaculat, iar aceasta este cheia succesului: „Fii un înger în viață și toată lumea va asculta cu bucurie cuvintele tale și va face ceea ce porunci; dacă tu însuți nu urmezi mai întâi calea mântuirii, nu vei motiva oamenii să-L iubească pe Dumnezeu”. Prin urmare, „se cuvine unui păstor să fie iubitor de Dumnezeu” 129. Puritatea și sfințenia vieții, împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, frica de a le încălca și de a le încălca - aceasta este o dovadă a adevăratei iubiri pentru Dumnezeu! „Care este semnul că cineva Îl iubește pe Dumnezeu din toată inima?” – întreabă sfântul. „Acest semn a fost indicat de Însuși Hristos”, răspunde el, „când a spus cu buzele Sale cele mai curate: „Dacă ai poruncile Mele și le-ai păzit, acesta este cel care Mă iubește” (Ioan 14:21). Un semn al dragostei pentru Dumnezeu este împlinirea poruncilor Sale. Și, de aceea, atunci când Dumnezeu a spus că păstorii vor fi, de asemenea, cu toată inima Lui, dragostea Lui va fi după El cu toată inima lor. păzirea poruncilor Sale Și dacă așa erau păstorii din Vechiul Testament, cu atât mai mult acum, în noul har, păstorii trebuie să fie după inima lui Dumnezeu, împlinind toate dorințele Lui, ținând poruncile din iubire sinceră pentru El” 130. Dacă faptele și viața păstorului nu se îndepărtează de cuvintele lui, atunci învățătura și ostenelile lui vor avea succes și vor da roade: „mai întâi fă-o singur și apoi poți să-i înveți pe alții, căci vocea acțiunii este mai eficientă decât glasul cuvântului. Cuvântul este auzit pentru cei ce vin, dar lucrarea este propovăduită până la marginile pământului. Doctrina creștină trebuie să fie o convingere profundă în viața unui duhovnic. Credința profundă și semnificativă oferă o asistență neprețuită în proclamarea Cuvântului Evangheliei și în lucrarea de slujire, iar „cine dorește să aprindă iubirea Domnului în alții trebuie să nu fie el însuși gheață, ci flacără, ca un serafin, cu dorința divină; cine vrea să lumineze pe alții să nu fie întuneric, ci lumină” 132. Dragostea este de origine cerească: „Tatăl ne-a dat-o, ca să ne numim copii ai lui Dumnezeu” (1 Ioan 3:1). Dragostea trebuie să ocupe un loc central în slujirea pastorală. Ca cea mai înaltă manifestare a spiritului pastoral, iubirea este cheia îndeplinirii cu succes a unei sarcini. Dragostea păstorului față de Dumnezeu este condiția principală pentru îndeplinirea demnă a serviciului înalt. „Dragostea pentru Dumnezeu este cunoscută”, ne învață sfântul, „prin o viață virtuoasă, dezvăluind împreună cu cuvântul și viața unui păstor” 133. Domnul nostru Iisus Hristos nu este doar un exemplu pentru un păstor, ci o Persoană Divină vie, veșnic activă. Păstorul este cel mai strâns unit cu El în păstorirea sa și din El trage constant putere și harul divin. Păstorul are o comunicare vie cu Dumnezeu prin Taina Sfintei Euharistii, ca o manifestare a iubirii nemăsurate a lui Dumnezeu pentru om. Pentru a fi vrednic de împărtășirea divină, un preot este obligat să se păzească în toată curăția și integritatea, să-și curețe sufletul prin pocăință. În timpul săvârșirii Liturghiei, el trebuie să fie îmbrățișat de dragostea față de Dumnezeu și aproapele săi; în acest moment nu ar trebui să existe loc în inima lui pentru mânie și ostilitate, durere sau resentimente; nu se poate începe slujba „până când nu distrugi ostilitatea prin împăcare și nu curăți păcatul de moarte prin pocăință” 134. Este necesar ca preotul să se împodobească cu virtuțile creștine de bază: „La început, înainte de împărtășire, să preceadă credința, nădejdea și iubirea” 135 . Cu profundă credință și evlavie, păstorul trebuie să se apropie de Sfintele Taine, dându-le închinarea cuvenită, pentru că altarul și biserica sunt „camera Împăratului Ceresc”. Este necesar să credem „că adevăratul Trup al lui Hristos este tocmai acela care a fost conceput în pântecele Fecioarei de Duhul Sfânt, care s-a născut pe neînțeles, s-a înălțat la cer și stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl” 136. Preotul trebuie să aibă nădejdea că Sfântul Trup și Sânge „se primesc pentru vindecarea sufletului și a trupului și pentru viața veșnică, dar nu pentru judecată sau condamnare”. Într-o unire plină de har cu Hristos încă aici pe pământ, după ce l-a iubit pe Domnul, preotul anticipează binecuvântările vieții veșnice 137. Dragostea păstorului față de Dumnezeu se manifestă în iubirea de jertfă față de aproapele săi. Fără dragoste pentru aproapele cuiva nu poate exista dragoste adevărată pentru Dumnezeu. „Cine zice: „Iubesc pe Dumnezeu, dar urăsc pe fratele său”, învață apostolul, este un mincinos: căci cine nu-și iubește pe fratele pe care l-a văzut, cum poate să-l iubească pe Dumnezeu, pe care nu L-a văzut?” (1 Ioan 4:20). exemplul Mântuitorului Iubirea lor a fost activă, capabilă de orice lucrare pentru mântuirea credincioșilor (1 Cor. 9, 19) Iar sfântul Rostov spune că, pe lângă faptul că este un învățător și să trăiască o viață sfântă, un pastor trebuie să aibă și „o mare grijă să lucreze și să fie vigilent” 138 . Prin săvârșirea Sacramentului Divin al Euharistiei, duhovnicul însuși percepe harul lui Hristos, iar apoi aduce acest dar al lui Dumnezeu tuturor participanților și închinătorilor, contribuind la renașterea lor spirituală. Și pentru a fi un conducător vrednic al harului lui Dumnezeu, preotul are nevoie de o curăție deosebită, curăție exterioară și interioară. „Omul să se cerceteze pe sine”, scrie apostolul Pavel (1 Cor. 11:28). Sfântul Dimitrie, în mesajul său „Despre pregătirea preoților pentru împărtășirea divină”, îi obligă pe preoți să-și mărturisească frecvent păcatele părintelui lor duhovnic. „Și întrucât un preot trebuie să săvârșească adesea Liturghia și să se împărtășească cu Dumnezeieștile Taine, se cuvine să-și mărturisească adesea chiar și micile sale păcate, pentru a putea intra cu vrednicie în comuniune cu Hristos” 139. Prin testarea zilnică a conștiinței, păstorul își determină starea spirituală, dezvăluie neajunsuri, observând în el însuși păcate mici și neînsemnate, pentru că „precum o piatră mare, legată de gâtul unei persoane, îl va scufunda în apă, tot așa nisipul, deși mic în sine, dar dacă este saturat cu el, cel plin va scufunda omul în abys”1140. Crearea unui sentiment și a unei dispoziții de pocăință este facilitată de post, abstinență și moderație în viața personală a pastorului, modestie și lipsă de lăcomie. Este necesar să se abțină de la mâncare și băutură înainte de închinare, trebuie să se mențină treaz, să nu mănânce în exces, să nu se îmbată, să nu vorbească prea mult și să fie atent la sine, învață sfântul preoților. Este necesar să se evite verbozitatea, „să nu vorbești cu nimeni inutil... să spui ce trebuie spus”. Pe cei care nu-și vin în fire, îi trezește cu cuvintele Sfântului Epifanie: „Dacă vreunul dintre voi, copiii mei, este vrednic de slujba altarului, scoateți bocancii patimilor trupești, fără cuvinte, nu vă apropiați de altarul divin legat de pofte voluptuoase”. 141 Marea ispită pe calea slujirii pastorale este iubirea de bani, mândria și „vai de păstorul care își caută numai folosul său, se păsește numai pe sine și nu-i pasă de oi! Vai de acel păstor care caută doar cinste pastorală, dar nu face lucrarea care i se cuvine! Un astfel de păstor este ca un idol!” – încheie sfântul. Și nu degeaba îi spune Scriptura unui astfel de păstor: „O, păstor și idol” 142. Viața ascunsă a spiritului, dorința constantă de a se asigura că biserica interior al sufletului este locuința lui Dumnezeu - aceasta este ceea ce ar trebui să acorde o atenție deosebită preotul. Pe calea perfecționării spirituale, este necesar să depășim multe obstacole; sunt necesare fapte personale și cultivarea calităților înalte. „Se cuvine ca un păstor să aibă ochii mari nu numai din exterior, ci și din interior”, ne învață Sfântul Dimitrie, „nu doar să îndrepte păcatele altora, ci și să se protejeze cu grijă de căderi și ispite. El trebuie să privească atent în interiorul său” 143. Un preot care a luat jugul bun al lui Hristos trebuie să-și dedice toată puterea acestei mari lucrări. Asemenea apostolului Pavel, el trebuie să lupte lupta cea bună (1 Tim. 6:12), să fie mereu strălucitor în viață și plin de putere interioară în îndeplinirea slujirii sale, „să fie ca un înger care stă înaintea tronului lui Dumnezeu și aducând rugăciuni calde pentru întreaga lume” 144. Ar trebui să se apropie de slujire „cu frică și mare evlavie, pentru a-și îndeplini serviciul cu credință și dragoste, având toate gândurile adunate și nu împrăștiate și împrăștiate pretutindeni”. Ca un înger care stă în fața tronului lui Dumnezeu în laudă și rugăciune neîncetată, preotul trebuie să îndeplinească rugăciunile cu mare atenție, amintindu-și cu fermitate că Dumnezeu primește invizibil fiecare cuvânt de pe buzele lui, ca niște mărgele valoroase. Rugăciunea fără atenție, rece, mecanică, fără gingășie, ca „o cădelniță care zboară fără foc și tămâie”. Sfântul Rostov citează în memoriile sale „un lucru groaznic”, caz în care într-una dintre biserici un preot făcea liturghia fără Carte de slujbă, fără rugăciuni adecvate slujbei, rostind doar exclamații. La observația care a urmat, el a răspuns că a citit rugăciunile acasă și „a învățat asta de la bătrânii preoți”. „O, nebunia extremă și neglijența preoților proști”, exclamă naratorul, „sau, mai bine, batjocoritorii lui Hristos! O, cât de mare este răbdarea lui Dumnezeu, căci focul nu cade de sus peste asemenea preoți și nu-i arde de vii în aceleași locuri în care ei săvârșesc Liturghia sau, cu adevărat vorbind, îl certa pe Hristos. Așadar, păziți-vă și fiți atenți la voi înșivă, preoți... ca să nu pieriți, suflet și trup, și să primiți aceeași soartă ca și cei care L-au răstignit pe Hristos și L-au batjocorit” 145. Când vindecă afecțiunile turmei sale, vindecă ulcerele lor dureroase, preotul nu trebuie să fie mândru de clerul său, ci să păstreze cu sfințenie secretul mărturisirii și să nu fie „un nimicitor al sacramentului lui Dumnezeu și un călcător al sigiliului Duhului Sfânt” 146. Și evlavia unui păstor care este rănirea păcătosului său fals de plăcintă. Păstorul, ca medic duhovnicesc, trebuie să fie capabil să pătrundă în adâncul sufletului omenesc și să nu respingă pe cei care îi caută ajutorul: „Poruncim preoților, prin poruncile lui Dumnezeu, să aibă toată grijă posibilă pentru mântuirea sufletelor omenești, atât ziua cât și noaptea, ca să nu disprețuiască pe săraci și pe săraci, ci să-i trateze în mod egal pe cei bogați la egalitate. 147 Și în aceasta vede sfântul sarcina principală, scopul chemării, al treilea semn al unui păstor bun, dându-și „viața pentru oile încredințate, după cuvântul Domnului: „Păstorul cel bun își pune viața pentru oi” (Ioan 10, 11). Un exemplu de astfel de slujire l-au arătat sfinții apostoli, Mântuitorul Însuși și părinții Bisericii. Este datoria fiecărui duhovnic adevărat să-L iubească pe Hristos cu toate mădularele cumpărate de sânge care alcătuiesc trupul Său spiritual. „Însuși Domnul”, scrie sfântul, „vrând să-l facă pe Sfântul Petru păstor al oilor verbale, l-a întrebat în primul rând de trei ori despre dragoste, zicându-i: „Simone Ionin, mă iubești?” Și când Petru I-a răspuns de trei ori: „Da, Doamne! Știi că Te iubesc”, i-a încredințat Domnul turma: „Paște mieii Mei” (Ioan 21:15). Harul lui Hristos primit în sacramentul hirotoniei îl ajută pe păstor în munca lui grea, iar aici „are nevoie de îngrijire pentru turmă, căci Dumnezeu va cere socoteală pentru turma încredințată în mâinile pastorului” 148 . Așadar, Sfântul Dimitrie îl aseamănă pe păstorul cel bun cu heruvimii cu ochi mulți, care i-au prefigurat pe evangheliști și apostoli ca păstori ai Bisericii. Ei, păstorii, au nevoie de mult curaj, ca niște paznici desemnați să păzească orașul de dușman. Căci cuvintele lui Dumnezeu spuse profetului Ezechiel se aplică fiecărui păstor: „Te-am pus un străjer pentru casa lui Israel” (Ezechiel 33:7). Slujirea unui păstor este dificilă și responsabilă: el trebuie să fie mereu treaz, să-și întărească puterea spirituală, să fie adunat în interior, gata să protejeze turma spirituală de „lupii” atacatori, „puternic ca un leu, muncitor în rândul său ca un bou, milos și milos ca un om și să se înalțe sus în mintea lui Dumnezeu, ca o ea”. Dragostea pentru turmă, grija pentru fiecare persoană ca individ și, mai presus de toate, „îngrijirea mare pentru turmă” 150 ar trebui să fie forța motrice a activității pastorale. Acest lucru necesită cunoștințe, învățătură, experiență de viață spirituală, mărturie personală și un exemplu de viață bună. Urmând pilda lui Hristos despre păstorul cel bun, preotul este obligat, dacă este cazul, să-și ofere umerii oilor care i-au fost încredințate și să poarte poverile acesteia. Sfântul îl compară pe cioban cu o mamă care își poartă propriul copil și îl hrănește ea însăși: „Nu doar așa cum ciobanul poartă o oaie, ci și cum o mamă își poartă copilul și-l hrănește cu tetinele, așa păstorul trebuie să-și poarte spiritual oile verbale, hrănindu-le cu hrană spirituală, ca bebelușii cu lapte, și nu tăgăduind nevoile, dacă este posibil, pentru nevoile trupului”, 151. Se cunosc grija Sfântului Dimitrie pentru copiii săi duhovnicești și dragostea părintească față de ei. El nu a căutat câștig personal și bunuri pământești, așa cum a scris în testamentul său. Sfântul cere să nu caute bunuri după moarte și să nu chinuiască pe cei care l-au slujit pentru numele lui Dumnezeu: „Din tinerețe și până m-am apropiat de mormânt, nu am dobândit proprietăți și nici nu am luat bani, decât pentru cărțile sfinților... chiar și câteva dintre parohii: am plătit pentru nevoile mele și pe cei aflați în întreținere, și pentru nevoile celor nevoiași. Dacă nimeni nu vrea să-mi dea o înmormântare atât de proastă ca de obicei, atunci să mă arunce într-o casă nenorocită. Cere mită pentru pomenire, mă rog, ca săracii să nu-și aducă aminte de mine, fără a lăsa nimic pentru pomenire” 152. A fost un nemercenar conștiincios care și-a împărțit săracilor toate fondurile sale slabe, un mitropolit cerșetor care a lăsat 39 de ruble 20 de altyns în vistieria episcopului la moartea sa, dar păstrat în valoare duhovnicească în biserica principală153. iar Patria după el Iar povara grea a păstoritului i-a fost uşoară. Capitolul 4. Consiliere pastorală pentru Sfântul Dimitrie Mila lui Dumnezeu nu îi privează pe oamenii păcătoși de posibilitatea de a-și recâștiga sfințenia și neprihănirea de odinioară prin pocăință. Acest sacrament, stabilit de Domnul Isus Hristos, este un dar al milei lui Dumnezeu pentru mântuirea păcătoșilor. Prima condiție și garanție a mântuirii unei persoane este pocăința. Ea dezvăluie și trezește în suflet un sentiment de fericire pierdută și bucuria de a fi cu Dumnezeu - sursa adevăratei fericiri. „Strămoșii noștri Adam și Eva, nu deznădăjduind îndurarea lui Dumnezeu”, scrie sfântul, „ci, încrezându-se în compasiunea Sa față de omenire, în pocăința lor au început să inventeze modalități de slujire a lui Dumnezeu. Au început să se plece spre răsărit, unde a fost plantat paradisul și să se roage Creatorului lor... care era un semn al harului nou al sacramentului”114. Adevărata pocăință constă nu numai în mărturisirea lui Dumnezeu a păcatelor și a bolilor sufletului. Ar trebui să devină pentru un creștin începutul vindecării și isprava lui personală în materie de mântuire, ca mijloc necesar pentru asimilarea roadelor mântuirii realizate de Mântuitorul, Care cheamă pe fiecare păcătos la curățire. „Pocăiți-vă”, se spune, „căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17). Cel care nu-și mărturisește păcatele are ușile inimii încuiate. Hristos nu va intra la el și nu va trăi cu el... De aceea, dacă noi, frații mei, ne mărturisim păcatele cu care ne-am mâniat pe Creatorul nostru și le facem satisfacție, atunci deschidem și ușile inimii noastre, atunci El va veni la noi să trăim ca un Împărat în odăi frumoase” 155. Sfântul Dimitrie a indicat sacramentul pocăinței ca fiind cel mai mare instrument al mântuirii și, folosind numeroase exemple, și-a dezvăluit puterea. În primul rând, a încercat să trezească în turma lui un sentiment de pocăință, care este începutul tuturor faptelor creștine. "Ce returnează harul lui Dumnezeu sufletelor noastre și le revitalizează? Într-adevăr, nu există altceva decât adevărata pocăință, spune sfântul. Când o persoană se pocăiește, el învie. Și așa cum păcatul este de vină pentru moartea sufletului, tot așa învierea sufletului este cauzată de pocăință" 156. Pentru slaba natură umană, răzvrătirea este o sarcină foarte dificilă a păcatului și răzvrătirea. cere ajutorul lui Dumnezeu: „Cel mai sever hoț pe această cale sunt obiceiurile păcătoase. Nu este posibil să-l biruiești și să-l biruiești repede, nu ușor, ci doar cu mare dificultate, căci dacă obiceiurile păcătoase prind rădăcini în cineva, ele devin, parcă, o a doua natură și chiar o necesitate... Pe această cale trebuie să fii un luptător și să ai harul lui Dumnezeu” 157 . Ca Tată iubitor, Dumnezeu îi cheamă pe păcătoși la pocăință în diferite moduri: amintindu-le de ceasul morții, prin reproșele conștiinței și trezindu-i din somnul morții trimițând dezastre temporare și pedepse. „Acest glas al Fiului lui Dumnezeu”, scrie sfântul, „ne strigă neîncetat, zi și noapte, strigă în fiecare ceas, punând în mintea și inimile noastre amintirea morții... Ascultați și să știți că acesta este și glasul lui Dumnezeu” 158. Într-una din învățăturile sale din Postul Mare, el compară pocăința cu vasele de curățare, fie că vasele sunt curățite, fie că vasele sunt curățite și cu cenusa. sunt tablă, aramă sau argint Dacă s-au înnegrit de ceva, atunci de îndată ce sunt frecate cu cenuşă, prin pocăinţă sfântă, păcătoşii sunt curăţiţi şi luminează în faţa ochilor lui Dumnezeu” 159. Pocăinţa este uşa spre înviere. Până când o persoană se pocăiește, el, deși este în viață fizic, este mort spiritual. Prin urmare, prin pocăință, el trebuie să fie înviat în timpul vieții sale. Această înviere – pocăință trebuie să se facă pe tot parcursul vieții, „căci când omul păcătuiește, moare în suflet, iar când se pocăiește, învie” 160. Harul, infuzat în inimă, o reînnoiește și o împodobește cu roadele virtuților, care sunt dovezi ale reînnoirii spirituale și morale. Ele sunt necesare pentru ca un creștin să fie întărit în dreptate pe calea mântuirii. „Pocăința celui care vrea să acopere supraalimentarea frecventă cu abținerea pe termen scurt de la mâncare și post este zadarnică”, ne învață sfântul, „pocăința celui care, cu un oftat scurt și stres pe piept, vrea să justifice multe minciuni, furturi, crime, furturi și jigniri este în zadar. fărădelegile cu lacrimi mici Dacă vrei să te desfăți înaintea Domnului și să primești iertarea păcatelor... creează roade demne de pocăință, compară ostenelile tale cu păcatele tale anterioare, chiar depășește-le și apoi așteaptă iertarea și mântuirea” 161. Cel căruia nu-i pasă să dobândească roadele pocăinței, ci repetă păcatele anterioare, este departe de mântuire, este sedus de falsa speranță că mai este timp de îndreptare și nu-L cunoaște pe Dumnezeu 162. „Un astfel de om”, conchide sfântul, „este bolnav atât de mintea — înfățișarea exterioară a sufletului —, cât și de conștiința — de ființa sa lăuntrică. Se umilește cu rațiune și se distruge cu totul cu nădejdea” 163. Și, mai mult, niciun efort al păcătosului și virtuțile sale imaginare nu sunt plăcute lui Dumnezeu. Răul păcătos lipsește o persoană de binecuvântări temporale și veșnice 164. Iar cel care înfăptuiește o adevărată ispravă de pocăință, cu toată puterea lui evită înclinațiile păcătoase, îndură toate necazurile și dorește să accepte moartea mai degrabă decât să-l jignească pe Dumnezeu și să cadă din îndurările Sale, devine moștenitor al vieții veșnice, primește o răsplată, i se dorește, împreună cu fecioarele, să fie judecată. nu mi-e rușine să-l pun după chipul fecioarelor și să-l scriu cu fecioare” 165. Așadar, „nimeni să nu cadă în deznădejde, chiar dacă este împovărat de multe păcate, dar, pocăindu-se, este har să se reîntâlnească cu Dumnezeu pentru a fi numărat între sfinți” 166. Virtutea mântuitoare pentru un creștin este frica de Dumnezeu – „începutul înțelepciunii” (Proverbe 9:10). Pe ea, conform învățăturilor Sfântului Dimitrie, se sprijină „începutul și temelia unei vieți evlavioase” 167. Fără el, omul nu poate atinge unitatea cu Dumnezeu și fericirea veșnică. Absența fricii de Dumnezeu este cauza tuturor păcatelor, relelor și necazurilor omului, căci „cine nu are frica de Dumnezeu se încredințează la orice faptă rea” 168 . Prezența fricii de Dumnezeu într-o persoană „este, parcă, un frâu și un frâu care îl îndepărtează pe păcătos de calea lui fără lege” 169. Dacă o persoană duce o viață evlavioasă, Îl caută pe Dumnezeu, atunci i se dă acest dar al lui Dumnezeu 170. O condiție necesară pentru acceptarea ei este credința puternică în Domnul 171; această virtute se dezvoltă într-o persoană și se întărește în el cu dorința unei vieți evlavioase. Cu o dispoziție spirituală adecvată, un creștin învinge înclinațiile păcătoase și este confirmat în frica de Dumnezeu. „Astfel, din frica de Dumnezeu”, ne învață sfântul, „începe mântuirea omului, căci cine se teme de Domnul Dumnezeu umblă pe căile Lui, adică păzește toate poruncile Lui și Îl iubește și lucrează cu sârguință pentru El” 172. Frica de Dumnezeu se dezvoltă și se stabilește în inima omului din cunoașterea adevărului lui Dumnezeu, a legilor spirituale, din reflecția asupra destinelor omenirii și asupra soartei păcătoșilor. O persoană cu frică de Dumnezeu simte întotdeauna, în orice loc și în orice moment, prezența lui Dumnezeu, iar acest lucru îl ajută să rămână nevătămat de păcat: „Dacă, de dragul prezenței, fricii și dragostei Lui pentru El, face sau vorbește, sau gândește, atunci face toate acestea plăcute lui Dumnezeu... și își petrece întreaga viață, care este, parcă, înaintea ochilor, temendu-se cu virtutea și deseori de Dumnezeu. următoarele cuvinte ale sfinților prooroci Ilie și Elisei: Domnul trăiește, înaintea căruia ochi atotvăzător merg, stau, stau, mănânc, beau, vorbesc, vorbesc, gândesc și tot ceea ce fac, fac pentru El, care mă privește” 173. Pe de altă parte, uitarea de omniprezența lui Dumnezeu privează o persoană de frică; Sfântul subliniază că aceasta este o nebunie și o prostie extremă, împingând o persoană să facă fapte fără Dumnezeu 174. Astfel, frica de Dumnezeu este cea mai puternică armă creștină în lupta împotriva păcatului și un mijloc mântuitor de întărire în evlavie și contribuie la dezvoltarea altor virtuți creștine, dintre care cea mai înaltă este iubirea. „Frica de Domnul este călăuza către mântuire și începutul iubirii lui Dumnezeu, în cuvintele aceluiași Moise: „Acum pentru Israel, orice îți va cere Domnul Dumnezeul tău, ca să te temi de Domnul Dumnezeul tău, să umbli în toate căile Lui, să-L iubești și să slujești Domnului Dumnezeului tău din toată inima ta” (Deut. 10:12)” 175. Fără frica de Dumnezeu, mântuirea este imposibilă: „Când urmează un mare război, când sunt multe obstacole pe calea mântuirii, cum poți fi mântuit fără teamă?” – întreabă sfântul 176. Domnul revarsă în mod deosebit cu generozitate darurile Sale ale harului asupra acelor slujitori ai Săi care fac orice faptă și viață în frica de Dumnezeu. „Cine o are în inimă va reuși cu adevărat în orice faptă bună, căci în orice timp și oră este gata să placă lui Dumnezeu, îndepărtându-se de orice lucru rău și ispititor” 177. Frica de Dumnezeu este învățătorul creștinului pe calea mântuirii. Cel care o are va dobândi viața veșnică și va găsi pacea în Împărăția Cerurilor, evitând ispitele și păcatul pe pământ. Prin urmare, sfântul îi cheamă încă o dată pe ascultătorii săi să aibă frică de Dumnezeu, deoarece „se cuvine ca noi toți să ne arătăm la scaunul de judecată al lui Hristos” (2 Cor. 5:10) 178. Mântuirea se realizează prin luptă constantă în procesul de reînnoire interioară și lupta împotriva păcatului. Un creștin trebuie să se îmbrace cu Hristos, să-L imagineze în inima lui. Pentru a face acest lucru, el trebuie să alunge bătrânul, să se elibereze de păcat și de orice murdărie. În sfântul botez, o persoană primește oportunitatea pentru o astfel de reînnoire, devine o nouă creație, se naște pentru viața veșnică, dar are nevoie să fie stabilită în sfințenie. Adesea, având mijloace de mântuire pline de har, o persoană se îndepărtează din nou de Dumnezeu din cauza păcatelor sale: „Lepra spirituală, adică păcatul, este foarte asemănătoare cu lepra trupească, interferează cu frumusețea ca Dumnezeu, cu harul lui Dumnezeu” 179. Acest lucru este facilitat de natura păcătoasă a omului, care își urmează mai des propria poftă decât voia lui Dumnezeu 180, desfătările lumii și ale diavolului. „Păcătosul va fi orbit cu ochi duhovnicești prin simțurile trupești, prin care, ca prin uși sau ferestre, dușmanii spirituali, lumea și demonul cu trupul ajutător, orbesc mai întâi sufletul cu săgețile lor și apoi îl ucid” 181. În războiul spiritual, sfântul îi sfătuiește pe creștini să nu slăbească în duh, oricât de dificile sau de insurmontabile le-ar părea încercările. Treptat, un creștin nu numai că devine mai puternic în luptă, ci dobândește și experiență: „Oricine vrea să alunge un demon cu șapte capete și cu mai multe fațete trebuie să aibă multe fapte de virtute, dar nu fără Petru, Iacov și Ioan, adică nu fără credință fermă, nu fără o luptă stăruitoare cu patimile, nu fără harul special al lui Dumnezeu, care este cu adevărat sârguincios și sârguincios. 182. Lupta unei persoane împotriva păcatului și a defăimării diavolului poate avea succes dacă are credință puternică și îl are pe Dumnezeu ca ajutor. Sfinții apostoli nu au putut izgoni demonul „din cauza necredinței acelui om însuși. Credința poate face orice, dar necredința chiar creează un obstacol în calea a ceea ce este posibil” 183. O persoană care nu are credință fermă și amintire în Dumnezeu nu poate rămâne în urma unei vieți păcătoase, de vicii care îl îndepărtează de Sursa vieții, jignesc măreția divină și duc la distrugerea veșnică. O astfel de persoană „își petrece căile și viața lui risipitoare, pentru că nu este Dumnezeu înaintea lui, mintea lui este departe de Dumnezeu și Dumnezeu este departe de El. Când apune soarele, vine noaptea: la fel, viața noastră devine întunecată și rea când Dumnezeu se retrage departe de noi sau ne retragem departe de Dumnezeu” 184. Un mijloc puternic și eficient în problema mântuirii, conform învățăturilor sfântului, este frica de Dumnezeu, pe care „trebuie să învețe să o aibă și să caute un învățător, să-l asculte și să-l asculte, ca ziditorul lui Dumnezeu” 185 . Din cauza păcătoșenii, natura umană este supărată și puterile ei spirituale sunt slăbite până la punctul în care o persoană nu se poate controla pe sine și sentimentele sale, urmând adesea obiceiuri păcătoase. Pentru a învinge tendința de a păcătui și a eradica patimile, Sfântul Părinte sfătuiește să respingi toate desfătările lumii. „Se cuvine să lupți și să disprețuim totul cu vigoarea inimii care se bucură de cinste printre oameni, căci toate acestea îi înrobesc pe fiii lui Adam, adică dobândirea, cinstea, lenevia, slava, frumusețea fizică și alte lucruri asemănătoare care stârnesc pofta” 186. Ca războinic al lui Hristos, atunci când se luptă cu un dușman, un creștin trebuie să fie întotdeauna pe deplin înarmat, gata să respingă orice atac și nu trebuie să cadă în disperare sau deznădejde, ci să aibă încredere fermă în ajutorul lui Dumnezeu. „Lumea i-a lăsat pe sfinții martiri la profanare, la chinul cel mai aspru și la moarte, pentru că le displăcea. Erau antipatici pentru că erau buni, blânzi și plăcuti lui Dumnezeu, s-au îndepărtat de orice necurăție lumească și au scos la iveală greșelile și eșecurile celor răi. Dar ce a obținut lumea urâtă prin urârea și distrugerea lor pentru totdeauna pe cei sfinți, distrugându-i pe El însuși? răsplata este de la Domnul: au fost nimiciți de lume în multe feluri diferite, dar nu numai că nu au pierit, dar nu și-au pierdut nici măcar un păr din cap.” 187 Iar dacă un creștin se obișnuiește să facă binele, se întărește în Dumnezeu și rămâne în nădejde în El, atunci va primi o răsplată de la Păstorul principal. Sub rezerva aspirației personale a unei persoane și cu ajutorul harului lui Dumnezeu, care promovează mântuirea, el poate depăși patimile păcătoase și poate birui pe diavol. De aceea, sfântul îl sfătuiește pe creștin să se îndrepte după ajutor către Medicul sufletelor și trupurilor, „să se roage lui Dumnezeu să ne ridice la adevărata pocăință și să ne înarmeze slabi împotriva puterii demonice, încingându-ne cu puterea Sa divină de sus” 188 . În procesul de renaștere spirituală și morală, postul este important, ca mijloc necesar pentru vindecarea sufletului și vindecarea afecțiunilor. Însuși Mântuitorul Hristos, intrând în slujba Sa omenirii, și-a început isprava cu postul, „ca să putem lăsa un chip și prin exemplul Său să ne înarmam cu post împotriva diavolului, căci altfel nu putem să-l învingem” 189 . Postul este necesar ca mijloc de vindecare pentru a amâna pe bătrân cu toată firea lui păcătoasă, care împiedică creșterea spirituală. „Postul și abstinența ne usucă trupul, omoară în noi poftele trupești și patimile păcătoase... îmblânzește toată puterea vrăjmașului” 190. Sfântul Dimitrie, explicând legile vieții duhovnicești, acordă mare atenție acestei virtuți. Această grea ispravă pentru un creștin trebuie să fie însoțită nu doar de abstinența fizică, ci și de abstinența spirituală, care constă în îndepărtarea de orice rău, căci „dacă cineva, în post, amărește pe aproapele său, postește în litigii și ceartă, un asemenea post nu găsește har de la Dumnezeu” 191 . Postul adevărat ajută spiritul să domine natura fizică și face din persoană un loc de locuit pentru Duhul Sfânt. Postul, după cum a notat sfântul, este de asemenea folositor pentru sănătatea trupească 192. Mâncarea luată de o persoană trebuie consumată cu moderație, nu pentru a fi pe placul cărnii, ci pentru a menține sănătatea trupească, astfel încât omul să poată lucra și să facă fapte folositoare pentru mântuirea lui și pentru slava lui Dumnezeu. Este foarte importantă în post, spune sfântul, abținerea de la mânie, deșertăciunea, înstrăinarea de rău, abținerea limbii, lăsarea deoparte mânia, excomunicarea de pofte și eradicarea minciunii și a sperjurului - abandonarea tuturor este post adevărat și favorabil 193. După cum vedem, postul spiritual are cea mai mare importanță; ar trebui să ocupe mai multă atenția unui creștin pentru a servi la mortificarea patimilor și pentru a crea condiții favorabile pentru plantarea și creșterea înaltelor calități spirituale. Numai un astfel de post este mântuitor pentru o persoană și este plăcut lui Dumnezeu 194. Dacă Domnul a condus poporul lui Israel în deșert mulți ani pentru a distruge din amintirea lor „tot răul care a fost în Egipt înainte de a-i aduce în Țara Făgăduinței, atunci cu atât mai necesar este acest lucru pentru cei care intră în cerul deschis” 195 . Astfel, postul, după învățătura Sfântului Dimitrie, ajută un creștin în chestiunea mântuirii și a plăcerii lui Dumnezeu. Rugăciunea ocupă un loc important în dezvoltarea spirituală și morală creștină. Contribuie la spiritualizarea unui creștin, la purificarea inimii sale și la iluminarea minții sale, îl întărește în eroism, în lupta cu patimile. Sfântul Dimitrie atrage atenția ascultătorilor săi asupra faptului că rugăciunea este o dovadă a marii îndurari și a iubirii lui Dumnezeu pentru umanitate, căci Domnul a înzestrat făpturile inteligente cu capacitatea de a se întoarce în rugăciune către Creatorul lor 196 . Prin rugăciune, oamenii pot comunica cu El, Furnizorul, Mântuitorul și Dătătorul tuturor binecuvântărilor, „aceasta este cheia comorilor lui Dumnezeu, prin care oricine dorește își deschide ușa milei lui Dumnezeu și intră și iese și găsește pășune” 197. Rugăciunea este o necesitate esențială în credința unei persoane și a speranței în Dumnezeu. Rugăciunea este hrană pentru suflet. „Este la fel de necesar pentru om, precum hrana zilnică este pentru trup: pâinea întărește trupul, rugăciunea întărește sufletul. Și așa cum trupul devine slab fără hrană, la fel și sufletul fără rugăciune. Sufletul nu poate primi har de la Dumnezeu pentru întărirea și revitalizarea lui dacă nu îl cere prin rugăciune. „Cereți”, se spune, „și vi se va da, căci oricine cere, primește” (Matei 7:7)” 198. Rugăciunea, priceperea de a o săvârși, sunt trimise omului de la Dumnezeu, așadar, „toată lumea să ceară de la Însuși Dumnezeu darul rugăciunii, care El Însuși învață rugăciunea celui care se roagă: „Nu trebuie să ne rugăm cum trebuie, decât dacă El ne călăuzește cu Duhul Său Sfânt”” 199. În învățăturile sale, sfântul subliniază necesitatea rugăciunii pentru fiecare credincios. Numeroase nenorociri de la dușmanii externi și interni, durerile, nevoile, necazurile, ispitele îl îndeamnă pe creștin să se întoarcă la Dumnezeu în rugăciune; rugăciunea este necesară sufletului, așa cum zidurile sunt pentru un oraș asediat de străini. „Căci sufletul este cetatea marelui Împărat Dumnezeu, iar în această cetate locuiesc faptele bune ca cetățeni, iar darurile lui Dumnezeu sunt păstrate ca comori împărătești... Cu adevărat, numai un zid de rugăciune, atunci când este puternic și are îndrăzneală față de Dumnezeu, le poate alunga multele puteri insidioase” 200. Rugăciunea este un indicator al efortului unui creștin pentru perfecțiune și sfințenie, nivelul stării sale spirituale și morale. Mare este puterea ei. Ca „un scut și o armă în luptă împotriva dușmanilor, ea nu numai că înarmează oamenii slabi împotriva oamenilor puternici, ci și vase slabe împotriva oamenilor curajoși... Pentru a arăta puterea rugăciunii, voi spune următoarele. Rugăciunea nu numai că înfrânge legile naturii, ci chiar înfrânează mâna atotputernicului Dumnezeu Însuși, îndreptându-se spre rugăciunea păcătoasă.” dă mângâiere în necazuri și necazuri, izbăvește din necazuri și înclină pe cel drept Judecător și pe Răsplătitorul păcătoșilor spre mila păcătoșilor 202. Dar pentru a găsi rugăciune adevărată, efortul și exercițiul în ea sunt necesare, un apel lacrimogen către Dumnezeu, faptele bune, „e nevoie să se adauge rugăciunii credință neîndoielnică în primirea a ceea ce se cere, speranță... bunătate, milă” 203. Credința vie, nădejdea fermă, dragostea neprefăcută față de Dumnezeu trezesc în sufletul unui creștin un sentiment de devotament deplin față de voința Sa preasfântă, o încredere neîndoielnică că Domnul îi cunoaște toate nevoile spirituale și trupești și este gata să le satisfacă, dacă numai acestea sunt utile pentru mântuirea Lui. Așadar, un creștin trebuie să ceară cu credință cu multă sârguință și râvnă, să caute cu speranță, să bată cu dragoste. „Și toți cereți prin rugăciune, căutați prin purtare bună și bateți cu multă sârguință”, ne învață sfântul 204. Puterea și înțelesul rugăciunii nu constă numai în pronunția mecanică a cuvintelor, ci în îndreptarea atentă a gândurilor și a sentimentelor către Dumnezeu, căci „rugăciunea fără atenție este ca o cădelniță fără foc și tămâie, o lampă fără ulei, un trup fără suflet. O astfel de rugăciune este o urâciune și nu este plăcută Stăpânului nostru Hristos, căci nu cuvintele, ci mintea care iese din gură, este cea care iese din gura, ci mintea. El nu este glasul laringelui care ajunge la urechile Domnului oștirilor, ci suspinul unei inimi smerite, și Domnul nu se pleacă la multele cuvinte ale celui ce se roagă.” 205 Sfântul Dimitrie distinge două tipuri de rugăciune: exterioară și interioară. Prima este aparent săvârșită, aceasta este o rugăciune conciliară, săvârșită după regulile bisericii, la care oamenii sunt chemați prin sunete. A doua, „o rugăciune arbitrară făcută în secret, se întâmplă prematur, când cineva dorește, fără nicio chemare, numai după mișcarea spiritului însuși... Prima se pronunță cu voce tare cu buzele și vocea, a doua - numai cu mintea. A doua este solitarică și are loc într-o celulă închisă” 206. Mediul exterior este de mare importanță pentru rugăciunea atentă. Singurătatea este cel mai bun mod de a promova o stare de rugăciune și de concentrare... Dorința personală, experiența spirituală și îndemânarea unui creștin oferă, de asemenea, un ajutor important în dobândirea rugăciunii. De aceea, crede sfântul, "o rugăciune scurtă, dar adesea săvârșită este mai de folos decât una lungă. Rugăciunea voastră dese, dar scurtă, să nu fie înmulțită cu cuvinte inutile, precum ne învață sfinții părinți despre aceasta". 207 Învățarea să se roage este indisolubil legată de perfecțiunea morală a unui creștin. Pentru a ne obișnui cu adevărata rugăciune, este nevoie nu doar de calm mental, ci și de o dorință activă pentru Dumnezeu, de o intenție fermă de a împlini poruncile Sale, voia Lui, dacă vrem ca El să asculte cererile noastre. Doar lucrarea de rugăciune și o viață virtuoasă exemplară, indisolubil legate între ele, sunt favorabile lui Dumnezeu. Rugăciunea fariseului, fără viață sfântă, nu numai că nu va fi ascultată de Dumnezeu, ci se va transforma și în păcat 208. Înainte de a-ți împlini rugăciunea și de a-ți revărsa cererea înaintea lui Dumnezeu, trebuie să te descurci pentru păcatele anterioare, neuniformități și să te pregătești practicând tot felul de virtuți: smerenie, post, milostenie. Virtuțile sunt „aripile rugăciunii, pe care zboară către Cel Preaînalt, stând pe serafimi cu șase aripi” 209. Rugăciunea este înlesnită de cererile cu lacrimi care se înalță la cer și-L potolesc pe Dumnezeu 210. Rugăciunea sinceră și neîncetată este necesară tuturor: atât pentru drepți, cât și pentru păcătoși. Prin urmare, atunci când dobândești experiență în rugăciune, este necesar să ne amintim că este un dar divin. Oricine dorește să-l dobândească trebuie să depună propriile eforturi și să ceară Duhului Sfânt să-i dea bucuria „de a se bucura de Domnul” (Ps. 36:4). Capitolul 5. Sfântul Dimitrie ca predicator, profesor, hagiograf Lucrările de predicare ale Sfântului Dimitrie Sfântul Dimitrie a manifestat în mod constant preocuparea pentru iluminarea turmei sale cu cuvântul lui Dumnezeu. Având o vastă experiență și cunoștințe și fiind un predicator talentat, a lucrat cu râvnă în acest domeniu de-a lungul vieții - mai întâi în ascultare în diferite orașe și mănăstiri din Mitropolia Kievului, iar apoi îndeplinindu-și datoria de profesor în preoția de la Scaunul Rostov. Toate predicile sfântului pot fi împărțite în două perioade. Prima perioadă este de la 1675 la 1701, iar a doua este de la 1701 la 1709 211. În predicile primei perioade sunt multe alegorii, metafore, simboluri, multe dintre ele în dialectul ucrainean cu adăugarea de cuvinte poloneze. În predicile acestei perioade, subiectul principal al învățăturii îl reprezintă modalitățile de a-L glorifica pe Dumnezeu în suflet și trup. În ele se resimte în mare măsură influența scolastică, ceea ce se exprimă în abundența figurilor retorice și în convergența exemplelor din diverse științe. De exemplu, din domeniul științelor naturii, atrage atenția observația despre păun: „Păunul domnește despre pasărea mândră, dar când se uită la nas, dar cade jos” 212. În predicile celei de-a doua perioade, sfântul atinge problemele vieții în societatea sa contemporană și în special deficiențele acesteia: nivelul scăzut de dezvoltare mentală, religioasă și morală a poporului. Cu cât sunt mai puține tehnici școlare în predici, cu atât predica este ținută mai târziu. A doua perioadă cuprinde toate predicile rostite de Sfântul Dimitrie la Scaunul Rostov și la Moscova. În timpul vieții sfântului, predicile sale nu au fost publicate de contemporanii săi în folosul mântuirii și zidirii sufletești. Conform testamentului său, schițele predicilor au fost așezate cu trupul în sicriu și s-au putrezit, dar listele de predici au rămas în casa episcopului de la Rostov. Unele dintre predici au fost descoperite în manuscrisul Sophia din Petrograd, altele au fost găsite în posesia unor persoane particulare. Dintre toate cele 122 de predici cunoscute ale Sfântului Dimitrie de la Rostov 9 aparțin perioadei Kievului, restul au fost rostite la Rostov și Moscova. Primul colecționar al moștenirii de predicare a sfântului a fost episcopul Ambrozie de Pereslavl și Dmitrov. Este sigur să spunem că predicile care au ajuns la noi constituie doar o mică parte din munca sfântului în domeniul evanghelizării. Metodele scolastice de prezentare, invatate de Sfantul Dimitrie la colegiu si in timpul activitatilor sale de predicare la Cernigov, dispar treptat, cuvintele, discursurile si invataturile devin mai accesibile, concise si mai simple ca forma. Conținutul predicilor a rămas însă același: iubire față de Dumnezeu, față de Biserică și slujitorii ei, iubire față de aproape, milă și milă pentru fiecare suflet suferind. Discursul său, remarcat prin cordialitate și căldură, precum și prin spiritul profund, a atras oamenii, iar predicile sale au fost un succes. Sfântul nu s-a limitat doar la a expune adevărurile și normele doctrinei creștine, ci a căutat să transmită puterea și spiritul lor tuturor ascultătorilor, atât educați, cât și simpli. În predica pentru „Sărbătoarea Preasfintei Maicii Domnului”, predicatorul face următoarea completare la sfârșit: „Și este timpul să termin conversația elogioasă despre Preacurată Fecioară, este timpul să închei cu un amin. Dar mintea mea este încurcată de un anumit lucru, căci mi se pare că tot ce le-am spus păcătoșilor nu le-am înțeles oamenilor, că nu le-am înțeles păcătoșilor. departe fără folos și că nu mă voi dovedi a fi un retor lung și nici un profesor util și de aceea voi mai spune câteva cuvinte în folosul celor mai simpli” 213. Din punct de vedere al conținutului și al bogăției de gânduri utile și edificatoare, predicile Sfântului Dimitrie sunt acceptabile oricând. Când și-a exprimat gândurile și le-a justificat, el a folosit întotdeauna Sfintele Scripturi, explicându-le în sens literal și spiritual. Scolasticismul și-a lăsat amprenta doar în proiectarea exterioară a predicilor: construcție și tehnici artistice. Textele Sfintelor Scripturi se împletesc cu pricepere cu cuvântul propriu al sfântului, astfel încât predicile sale, formând un întreg uimitor de frumos și inspirat, au făcut mereu o puternică impresie asupra sufletelor ascultătorilor săi. În cuvinte și învățături sunt adesea ziceri ale filozofilor și înțelepților din antichitate, exemple din istoria diferitelor națiuni. Gândul predicatorului s-a mișcat constant prin timp și spațiu, captivând și conducând mințile și imaginația ascultătorilor. Mărturisind sfintele adevăruri ale moralei creștine, nu numai cu mintea sa, ci mai mult cu experiența unei vieți plăcute lui Dumnezeu, sfântul vorbea mereu cu profundă convingere, din belșugul unei inimi luminate de Dumnezeu. Predicile Sf. Dimitrie de Rostov sunt impregnate de spiritul dragostei pastorale, al bunătății spirituale și al păcii. Prin urmare, discursurile și adresele sale către ascultători sunt pline de dragoste curată pentru Dumnezeu și pentru aproapele, care se remarcă prin sinceritate, simplitate și cordialitate. Acțiunea harului lui Dumnezeu care abundă în el a dat Evangheliei sale o putere specială de influență asupra minții, inimii și voinței ascultătorilor săi. Sarcina principală și scopul tuturor lucrărilor de predicare ale arhipăstorului a fost un ghid către viața veșnică și mântuire: „Aceasta este toată fericirea unui creștin, aceasta este toată bucuria spirituală, aceasta este toată speranța și mântuirea însăși, aceasta este prima aspirație a vieții veșnice și viața veșnică însăși, de a-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru ascultătorul ortodox! 17:3)” 214. Atunci o persoană Îl cunoaște cu adevărat pe Dumnezeu atunci când Îl iubește cu credință și Îl iubește cu adevărat și nu ajunge decât la viața veșnică 215. Sfântul Dimitrie, ca păstor al Bisericii, cunoaște căile de cunoaștere a lui Dumnezeu – credința și iubirea. „Credința este o chestiune de cunoaștere. Credința”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „este deci cunoașterea lui Dumnezeu, pentru că prin acea putere atotputernică s-au făcut pleoapele... Dumnezeu este cunoscut prin iubire, așa cum spune Însuși Domnul în Evanghelie (Ioan 14, 21)” 216. Există dovezi ale dragostei adevărate pentru Dumnezeu și perfecțiune, „când cineva, de dragul Domnului său iubit, are grijă cu toată puterea să nu cadă în păcatul de moarte” 217. Dispunând credincioșii la iubirea reciprocă pentru Dumnezeu, sfântul întreabă: „Ce vom aduce, ce vom da sau ce mulțumire vom oferi Creatorului nostru, dar Domnul Isus nu cere compasiunea creată de Hristos, nu numai pentru lucrurile noastre create de Hristos; lumea vizibilă de dragul nostru, dar și în ea ne îmbogățește și ne păstrează, ne dă viață și locuințe și ne hrănește” 218. Unitatea cu Dumnezeu este o credință neîndoielnică că, dacă ne petrecem viața cu El și în El până la sfârșitul zilelor noastre și cu nădejde în El venim din această lume păcătoasă, El nu ne va respinge în Împărăția Sa veșnică, „după Mine, cel ce ne va face promisiunea Lui veșnică. nicidecum aruncat afară” (Ioan 6:37). Atingerea unității dorite cu Hristos, ca izvor al vieții veșnice, se realizează prin ascensiune și perfecțiune spirituală și morală. Prin urmare, predicile sfântului vizează în principal explicarea conținutului interior al doctrinei creștine; el indică, în primul rând, căile și mijloacele de a-i plăcea lui Dumnezeu. A predica numai idealuri morale înseamnă a prezenta o singură consecință fără a le dezvălui sursa. Dându-și seama de acest lucru, sfântul a expus adesea adevăruri dogmatice în învățăturile sale, căci din necunoașterea sau interpretarea greșită a dogmelor Bisericii Ortodoxe, apar multe erori, erezii și superstiții care conduc oamenii de la mântuire pe calea greșită. Din toate lucrările Sfântului Dimitrie se poate aduna un întreg set de cărți care expun adevăruri dogmatice, al căror scop este să ridice un creștin la cer și să-l pregătească pentru viața veșnică. Pe lângă predicile orale, lucrarea scrisă „Oglinda Mărturisirii Ortodoxe” este dedicată problemelor dogmatice. În ea, sfântul a schițat și a dat explicații despre Crezul, un sistem de teologie dogmatică creștină, prezentat într-o formă scurtă. Schițând învățătura despre Sfânta Biserică și relația ei cu fiecare credincios, sfântul scrie: „Despre Biserică se spune că este adunarea credincioșilor, nu numai într-un loc, ci în întregul univers al celor care există, și de aceea se spune că este Sfânta Biserică Apostolică Catolică, care de la un capăt la altul al universului, în fiecare generație și limbă de credință a lui Hristos Dumnezeu se găsește Biserica slavă și slăvită. Însuși, zidurile sunt legea lui Dumnezeu, stâlpii sunt Apostoli, Evangheliști, Învățători, învelișul este Duhul Sfânt” 219. Sfântul vorbește succint despre necesitatea mântuirii pentru a rămâne în Biserica Ortodoxă: „Nu este de unde să luăm lucrurile sfinte decât Biserica” 220 . Toate dogmele ghidează o persoană către cunoașterea lui Dumnezeu, Furnizorul mântuirii noastre: „Cred că numai Dumnezeu Atotputernic este Creatorul tuturor creaturilor vizibile și invizibile, Tatăl și Păzitorul, și că El a creat cerul cu toată creația sa și Îngerii, pământul cu oamenii și animalele și orice altceva în timpul Său din nimic prin porunca și voința Sa atotputernică și le conține.” Sfântul a îndreptat mereu mințile și sentimentele ascultătorilor săi către Fiul lui Dumnezeu răstignit pentru noi. Această dogma principală a credinței noastre a fost centrul tuturor învățăturii sale. În „Cuvânt pentru Nașterea lui Hristos”, el explică sensul și conținutul cântărilor de sărbătoare ale cântecului al 9-lea al canonului, care anunță cel mai mare eveniment din istoria omenirii: „Văd un sacrament ciudat și glorios, raiul, vizuina...” Marea taină a întrupării Domnului a avut loc pentru izbăvirea și mântuirea oamenilor după marea milă și iubire a lui Dumnezeu: „Fiind o Lumină de neapropiat, S-a îmbrăcat în întuneric. Cuvântul Tatălui care exista în veșnicie, vorbind prin profeți, s-a mut. Cei puternici și puternici s-au destins să tacă în trupul pruncului, și așa s-a epuizat pentru noi înșine.” 222. Nenumărate exemple din viețile sfinților lui Dumnezeu și din Cuvântul lui Dumnezeu mărturisesc că viața spirituală se realizează sub îndrumarea și influența forțelor lumii spirituale – îngerii, în război constant cu diavolul. Iluminându-și ascultătorii, predicatorul vorbește despre slujirea lumii îngerești și, de asemenea, avertizează împotriva influenței forțelor răului. „Ceea ce avem nevoie pentru sufletul nostru și ceea ce avem nevoie pentru trup, ei au grijă de ele și le îngrijesc, ne țin în căile noastre... ne învață în curăția vieții creștine, ne alungă puterea demonică, ne transformă mintea și ne aduc rugăciunile către Dumnezeu” 223. Credința în puterea răscumpărătoare a jertfei lui Hristos Mântuitorul și dragostea față de Dumnezeu, față de vecini și dușmani, mortificarea cărnii și reînnoirea omului lăuntric cu ajutorul harului lui Dumnezeu - acestea sunt domeniile asupra cărora sfântul a concentrat atenția ascultătorilor săi. "Dragostea Lui este atât de mare încât, asemenea desfătării, nu dă atenție la nimic și pare că uită de sine. Putem fi întunecați, murdari, ticăloși și neînsemnati, dar prin marea Lui iubire divină suntem făcuți în oameni sfinți, strălucitori, curați și mai înalți decât îngerii. Iată cât de puternică este dragostea lui Dumnezeu față de noi" 224. Duminica și sărbători, textul predicilor pentru predici, ca evanghelia teosului le-a prezentat ascultătorilor săi vremurile Mântuitorului, transmițând spiritul Evangheliei și le-a explicat conținutul și sensul celor citite. Decăderea evlaviei creștine și a vieții drepte în Dumnezeu mărturisește, în opinia sfântului, că jertfa de la Golgota pentru mulți a rămas tăcută și îndepărtată, iar harul lui Dumnezeu nu a atins inimile oamenilor: „O, inimă, inimă de păcătos! O amărăciune a sufletului nesimțit! Duritatea pietrei nu este nimic în comparație cu împietrirea ta; cea mai tare piatra este inima. 225 Exclamații ca aceasta se găsesc foarte des în învățăturile sale despre subiecte salvatoare de suflete. În predicile sale, sfântul denunță și încearcă să îndrepte viciile turmei sale, dezvăluind o imagine tristă a moravurilor din acea vreme. "Care este evlavia noastră? - exclamă arhipăstorul îndurerat. - Ce fel de creștinism? Ce fel de iubire față de Dumnezeu se câștigă? Ori de câte ori vedem că bisericile sunt lene, se renunță la învățătura legilor, pe care nu o aude pe nimeni. Răutate, jigniri, neadevăruri, jigniri și limbaj obscen; nebunește și s-a umplut mai mult de oameni peste tot. devin posedați și înnebunesc, dar i-au și predat morților crude premature și i-a eradicat complet. Ei cheamă și cheamă oamenii la Sfânta Biserică să cânte și să-L laude pe Domnul Dumnezeu, se cuvine să ai toată dragostea pentru Neom, nu vine nimeni... Și la sărbători, bând și batjocoritor, stai zile întregi, și apoi parcă e treabă, și degeaba, și în distracție necuviincioasă nu te plictisești. Este dăunătoare și dăunătoare ei, și nu numai sufletului ei, ci și corpului ei, dincolo de măsurile naturale. Și acum oamenii deja inventează lucruri pentru alții și beau mult din sănătatea lor în lipsă, dar se ruinează în exces” 226. Ca păstor vigilent și păzitor al turmei spirituale, el vede obiceiurile păcătoase, bolile societății sale contemporane și le vindecă, alegând ceea ce este necesar într-un moment în care lecturile obișnuite conțin mai folositoare și convenabile exemplele sale de duminica. Fariseu, zice: „Oricine să tălmăcească Evanghelia actuală, care este nobilă și cunoscută de toată lumea, rostită de Domnul, despre vameș și fariseu, despre vameș și fariseu, așa cum vrea, dar eu vreau doar să o cunosc și să o ofer iubirii noastre; căruia îi vorbeşte Domnul nostru” 227. Predicatorul dezvăluie în această predică viciile deşertăciunii şi ale calomniei, caracteristice mai ales acelei vremuri. Alături de această boală, vede și un pericol pentru Sfânta Biserică emanând din același început: duhul drojdiei fariseice și calomnia din partea schismaticilor, care i-a molipsit nu numai pe oameni, ci și pe păstorii Bisericii. Sfantul denunta viciile inveterate ale ascultatorilor sai, in special ireverenta si ingratitudinea fata de Dumnezeu. De exemplu, în cuvântul despre Înălțarea Crucii lui Hristos, el îi denunță pe cei care stau cu răbdare în biserica lui Dumnezeu: „O, Hristoase Mântuitorul! Chiar dacă ai fi intrat acum în biserica Ta și ai fi văzut că aceștia se comportă scandalos, ai fi făcut aceleași lucruri sau mai mari și nu știm că ai cruțat pe cineva: acum este în Biserică o mare neînfricat și necinstit de necinste. creează casa Ta. Unde pot întâlni pe cine în biserică, unde se felicită, se întreabă despre soția lor, despre copii și despre ceilalți - Ca și cum biserica a fost creată pentru acest motiv, pentru ca oamenii să converge spre politică și fărădelege. Adesea se poate auzi natura bună în tonul denunțurilor sfântului. Astfel de denunțuri vizează nu atât rănirea ascultătorului, cât dezvăluirea și critica slăbiciunilor și viciilor cunoscute. În astfel de cazuri, predica are o nuanță de ironie, provenind nu dintr-o minte batjocoritoare, ci dintr-o inimă întristat de nebunia aproapelui și simpatică cu situația reală. Uneori, imagini întregi sunt prezentate imaginației ascultătorilor, cum ar fi: „Un măgar leneș este leneș și păcătos: cu multe bătăi cu greu poți convinge măgarul de jug, dar poți converti un păcătos depravat și cu multe mărturii neplăcute la îndreptare; Măgarul, chiar dacă este bătut, nu vine curând, nu este niciodată semn de gol, păcătos și alergă; nu se grăbește la mântuire, chiar dacă uneori celui care este bătut nu este îngăduit de Dumnezeu” 229. În orice cuvânt al predicatorului se poate simți dragostea pastorală pentru turmă și pentru Dumnezeu, dizolvată de întristarea din inimă pentru ingratitudinea oamenilor față de Mântuitorul lor. Acest sentiment este uneori exprimat fie prin indignare dreaptă față de cei nepăsători, fie prin rugăciuni înfocate și cereri către Dumnezeu pentru slujitorii Săi slabi și infirmi. Așa cum o mamă iubitoare plânge, reproșându-și fiul, îl amenință cu pedeapsa, apoi regretă și nu mai ține ranchiună, tot așa sfântul a fost îngăduitor față de copiii săi duhovnicești. În omilia sa din ziua pomenirii Sfântului Alexis, Sfântul Dimitrie exclamă cu tristețe: „O, vremurile noastre, sau mai bine zis, moravurile noastre blestemate! Cât de departe ne-am lăsat în urmă oilor lui Hristos, de acele oi care au fost înaintea noastră, care au fost păstorite de păstorii atotruși Petru, Alexie și Sfinții noștri Iona! fiare unii către alții, să ne mâniem pe Dumnezeu și să ne ascultăm de Tine, dar nu ne părăsiți... copiii voștri, până când prin mijlocirea voastră pentru noi către Dumnezeu ne-ați prefăcut din capre în oi, din fii ai mâniei în fii ai lui Dumnezeu” 230. În ultimii ani ai vieții, Sfântul Dimitrie a muncit mult în lupta pentru curăția credinței și pentru turma duhovnicească care i-a fost încredințată. Schismaticii care s-au răspândit în provincia Iaroslavl și ignoranța care a însoțit-o l-au determinat pe sfânt să ridice glasul în apărarea Sfintei Biserici. A acționat ca un profesor apărând dogmele Bisericii, ca un păstor care protejează oile de lupii prădători. Astfel, în învăţătura sa despre închinarea sfintelor icoane, îi denunţă aspru pe iconoclaşti: „Şi ce spune şarpele cu şapte capete despre aceasta, erezia iconoclastă, care mătură sfintele icoane... În primul rând, întreb, aspi otrăvitor! Ce este un idol? Şi ce este o icoană adevărată, o imagine a unui idol... O icoană adevărată... iluzie” 231. Într-un limbaj simplu, accesibil, sfântul le-a dezvăluit ascultătorilor săi erorile învățătorilor schismatici, a dovedit inconsecvența credinței lor rituale și a vorbit despre influența lor dăunătoare asupra sufletelor credincioșilor. Explicând adevăratul sens al cinstirii crucii, icoanelor și altor lăcașuri bisericești, el denunță angajamentul Vechilor Credincioși față de icoanele „afumate”: „Creștinii cinstesc Sfânta Evanghelie... în care se inventează multe lucruri, hârtie și cerneală... uneori acoperite cu argint, aur, alteori cu brocart prețios. venerând Sfânta Evanghelie: fie că cinstim plăcile de sunet, fie argintul, fie aurul, fie hârtia, cred că nu sunt singurul dintre ortodocși care spune asta. Ce naiba cinstim noi cuvintele lui Hristos, învățătura lui Hristos și întreaga istorie a vieții lui Hristos, de asemenea, atunci când cinstim, ci cinstiți. 232. În învățătura Săptămânii a 21-a după Duhul Sfânt despre cuvintele Evangheliei: „A ieșit să-și semene Sămânța și, pe când a semănat, a căzut pe drum, pe pietre, pe spini” (Luca 8, 5), protopopul Rostov își revarsă tristețea că și-a găsit turma propovăduită neluminată de Evanghelie. „Semănătorii nu seamănă”, deplânge el, „dar pământul nu acceptă, preoții sunt nepăsători, iar oamenii se înșală” 233 . Voința de sine și neascultarea Sfintei Biserici implică dezastre, mânia lui Dumnezeu, despre care proorocul Amos a vestit poporului evreu: „Voi trimite foamete pe pământ, nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci foamete de auzire a Cuvântului Domnului... Vor curge în jurul celor ce caută Cuvântul Domnului” (Amos.18:18). Foamea duhovnicească a fost agravată de faptul că Cuvântul lui Dumnezeu a fost înecat de neghină, care, după cuvântul sfântului, erau erori schismatice care s-au intensificat în eparhia sa. Groaza și durerea iau stăpânire pe predicator când vede că copiii nu-și ascultă tatăl, oile spirituale nu îl urmează pe păstor, păcătoșii se feresc de biserică și se feresc de pocăință, devin fii ai pierzării, moștenitori ai iadului. Sămânța spirituală care a căzut pe o inimă stricăcioasă este călcată în picioare de gânduri rele, deșertăciune și dorințe păcătoase: „Ei s-au alăturat vitelor nebune și au devenit asemenea lor” (Ps. 49:13). O astfel de inimă nu aduce roade spirituale, pentru că „diavolul vine și le ia cuvântul din inima” (Luca 8:12). Diavolul este pasărea care fură cuvântul lui Dumnezeu din inimile oamenilor. Și-a înmulțit numărul adepților săi în pădurile Bryn și i-a trimis în orașe și sate pentru a ciuguli semințele Evangheliei lui Dumnezeu și a distruge învățăturile Sfintei Biserici. De aceea, sfântul îi îndeamnă pe ascultătorii săi să nu se îndepărteze de ea, să se țină ca o mamă, căci Biserica ne-a născut prin sfântul botez în viața veșnică. În cuvântul său, sfântul se adresează cu mânie celor neascultători: „O, Galateni nebuni! Cine v-a învățat să vă împotriviți adevărului? S-a schimbat Biserica? S-a încetat preoția? Va rezista Biserica până în ziua judecății? La urma urmei, nici porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Matei 16:18). Domnul? 234. Ispita schismei și amăgirilor păcătoase a pătruns atât de adânc în viața creștină, încât nu numai membrii obișnuiți ai Bisericii, ci și pastorii au început să-și neglijeze îndatoririle. Păstorii, după spusele sfântului, nu numai că nu sunt luminați de învățătura înșiși, dar nu-i plac pe cei care știu, „chiar condamnă învățătura și huliră”. Înșiși preoții ignoranți și-au sfătuit turma să nu se împărtășească des. „Și cel mai uimitor”, spune sfântul îndurerat, „este că nevestele și copiii preotului nu se împărtășesc niciodată... fiii preotului vin să fie așezați în locurile părinților lor, pe care ne întrebăm mereu de cât timp s-au împărtășit, mulți spun cu adevărat că nu-și mai amintesc când s-au împărtășit. O, blestemați preoți care își neglijează casa dacă nu-și îngrijesc casa! Sfânta Împărtășanie?” 235. Sfântul a vrut ca preoții să meargă cu evlavie înaintea lui Dumnezeu și să cinstească Sfintele Sale Taine cu cinstea cuvenită. „În slujire, să nu înceapă promiscuitatea înainte de a se aprinde măcar o lumânare la Sfântul Altar”, spune sfântul, dând sfaturi practice preoților. „La fel, începutul Sfintei Liturghii însăși este: „Binecuvântată este Împărăția”, să nu înceapă înainte de a se aprinde nici măcar o lumânare la Sfântul Tron” 236. Dacă, din râvna noastră, aprindem multe lumânări în fața sfintelor icoane, semnificând astfel „afluxul Duhului Sfânt în foc”, cu atât mai mult cu ce râvnă să le aprindem pe Sfântul Tron, unde Însuși Hristos „se odihnește în rândurile îngerilor” 237 . Preoții „să-și învețe copiii să scrie și să citească, pregătindu-i să intre în școala de la Rostov, pentru ca atunci când în locul părinților lor li se va acorda preoția, să poată învăța oamenii din biserică”. Ei nu trebuie să uite de iluminarea spirituală a turmei lor; cei care nu cunosc rugăciunile cele mai elementare, și anume: „Rugăciunea lui Iisus”, „Regele Ceresc”, „Trisagionul”, „Tatăl nostru”, „Cred într-unul Dumnezeu”, „Fecioara Născătoare de Dumnezeu” și „Vrednic să mănânci”, preoții să predea în biserică în sărbătorile și duminica după Liturghia 238. Cei cărora nu le pasă de mântuirea lor găsesc întotdeauna un motiv pentru a amâna Sfânta Împărtășanie, dar sfântul le cere cu insistență unor astfel de oameni să nu refuze comuniunea cu Hristos, justificând nevrednicia lor. Domnul a venit nu de dragul celor drepți, ci de dragul păcătoșilor, ca să-i mântuiască. El nu a venit să vindece pe cei sănătoși, ci să vindece pe cei bolnavi. Dacă cineva este nevrednic din cauza păcatelor sale, atunci să devină vrednic prin pocăință. „Bine faci să-ți fie frică, dar faci rău fugind. Dumnezeu nu este vrăjmașul tău, ci un doctor: El vrea să vindece, nu să distrugă. Dumnezeu nu este potrivnicul tău și nimicitorul tău, ci Tatăl: El caută să nu te omoare, ci să te învie. Dumnezeu nu este o fiară pentru tine, ci un milostiv nu fugi de mântuirea ta. Paharul dumnezeiesc?.. Cât timp rămâi în păcate fără pocăință, cât lucrezi pentru diavol și ești robul și robii lui” 239. Cel ce se împărtășește din paharul Domnului se unește cu Hristos și se „schimbă în Hristos” și este îndumnezeit. Sfântul a conștientizat acele nelegiuiri pe care „nici păgânii, nici turcii, nici tătarii nu le au” 240, săvârșite după învățăturile falșilor învățători Bryn: „Ei învață să aibă soții comune și consideră curvia nu păcat, ci dragostea lui Hristos” 241. Adresându-se conducătorilor schismei, el îi numește „păsări de demoni, lupi blestemati, care se țin de învățătura nicolaită, desfrânați, adulteri și pângăriți”. „Pocăiți-vă”, spune el, „ca să nu vă lovească sabia cu două tăișuri care iese din gura lui Hristos”. 242 La sfârşitul învăţăturii, sfântul afirmă credinţa şi evlavia ascultătorilor săi: „Voi, credincioşi adevăraţi şi creştini ortodocşi, păziţi-vă de acele păsări demonice seducatoare care zboară din cuibul Bryn şi se ascund aici ca hoţi şi ademenind oameni rătăciţi şi nebuni, pentru care să-l izbăvească de Domnul Hristos, sfârşitul căruia va fi nimicirea lui Hristos. milă.”243 Ca păstor educat și luminat, el explică semnificația numelui Domnului și cum se citește corect: Iisus sau Iisus: „Schismaticii, care nu spun decât Iisus în două silabe, nu mărturisesc pe Mântuitorul... ci pe un oarecare Iisus cu urechi egale. Unul avem, Care a fost înainte, și acum este și va fi în veci, Iisus, silaba, ci trei... nu două. un cuvânt simplu și inteligibil, sfântul a dezvăluit adevărul oamenilor, arătând răul învățăturilor false și ignoranța învățătorilor mincinoși. Uneori, denunțurile lui, în sublimitatea lor, seamănă cu glasul unui profet, mistuit de râvna pentru slava lui Dumnezeu, de exemplu, într-un cuvânt care denunță erezia ariană: „Deschide, Arie, mormântul laringelui tău, plin de verbe moarte: căci nu vei imita cuvintele acestei Scripturi dătătoare de viață, care a fost creat din Scriptura ta, care a fost creată din Scriptura ta, care a fost creată. verb, creează începutul: tu, ascultătorul, ca un credincios, nu te teme, când îl vezi din Scripturi spunând: căci diavolul, venind la Hristos, l-a ispitit, din Scripturi a vorbit cu el, zicând: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, privește de jos”. 245 . Discută despre erezia ariană, sfântul își avertizează ascultătorii să nu înțeleagă greșit Sfânta Scriptură și să o interpreteze cu voință, așa cum au făcut schismaticii din Pădurile Bryn, și toți ereticii au făcut același lucru pentru a prinde creștinii fără experiență în mrejele lor. În tot ceea ce privea interesele Bisericii și ale turmei sale, sfântul a fost atent și hotărât, fapt dovedit de incidentul cu preotul schismatic, pentru care țarina Praskovya Feodorovna a luat picioare. La cererea ei, sfânta a răspuns: „Toate relele și jignirile pe care mi le-a făcut personal cel înstrăinat, hulindu-mă cu tot felul de cuvinte blasfemiante, numindu-mă eretic și roman, Îl iert pe Hristos de dragul meu. Dar mi-e frică de mânia lui Dumnezeu asupra mea, chiar dacă sunt un lup al lui Hristos în turma de oameni, mă voi lăsa în turma oamenilor. suflete cu învățături schismatice, mă rog, cinste regală, să nu mă mânie pentru că nu pot face lucrurile imposibile”. 246 Ca persoană luminată și cultă, care l-a cunoscut personal pe Petru I, sfântul și-a înțeles aspirațiile și importanța reformelor statului, și-a susținut activitățile care vizează reînnoirea statului și a încurajat dezvoltarea științei și culturii. "Lăud obiceiul bun al timpurilor moderne, conform căruia oamenii merg în alte state de dragul educației", spune sfântul în Cuvântul sâmbătă din duminica a 4-a a Postului Mare, "pentru că de peste mare se întorc înțelepți. Am auzit și că unii înțelepți au numit gândul morții filozofie, o înțelepciune aparte. Dacă memoria muritorilor este filozofia, atunci este incomod să o studiezi acasă, dar ar trebui să o cauți acasă. în ţări străine” 247. În același timp, el credea că succesele externe vizibile nu trebuie obținute în detrimentul vieții spirituale a poporului, care conține adevărata forță a statului, garanția viitorului. A fost un susținător al modului de viață spiritual care predomina în Rus’ și a fost păstrătorul acestei moșteniri – o credință vie și activă. Asemenea vederi despre sfânt s-au reflectat în activitățile sale literare și sociale. Se știe că Petru I nu ținea posturi și îl considera inutil pentru soldați, așa că mai târziu, în 1716, a cerut permisiunea Patriarhului Constantinopolului Ieremia al III-lea pentru ca aceștia să mănânce fast-food în timpul tuturor posturilor, cu excepția săptămânii dinaintea împărtășirii. Într-o predică rostită cu această ocazie la 29 august 1708 în Mănăstirea Ivanovo din Moscova, arhipăstorul a înfățișat foarte viu o imagine a unei sărbători a zeilor păgâni, denunțând astfel inovațiile introduse și beția, adulterul, mizantropia și crima care le însoțeau. Descriind sărbătoarea lui Irod, el arată puterea păcatului atunci când regele, sub stăpânirea lui Bacchus, cade într-un rău mai mare: fiind robit de patima pentru o femeie, el o slujește și îi împlinește voia - îl ucide pe profetul Ioan Botezătorul. „Când mă uit la sărbătoarea lui Irod, îl văd pe Bacchus stând lângă Venus, care în eleni era zeul lăcomiei, zeul lăcomiei și al beției, despre care și-a amintit și Apostolul: „Al cărui pântece este Dumnezeu și a cărui slavă este în frigul lor, care filosofează pe pământ” (Fil. Creștinii ortodocși sunt aceiași nu-mi displace pe Dumnezeu, mi-a plăcut de el... a imita discipolul lui Bacchus, Luther, a nu ține posturile nu este un păcat: a bea zi și noapte este omenie, a fi într-o petrecere este prietenie, iar după moarte i se spune sufletului unde trebuie să meargă, o fabulă... regimentele, să mănânce carne în post, pentru ca oamenii regimentali din oaste să fie tari, puternici în luptă, și să nu fie slăbiți în luptă de post și abstinență... Ești mincinos... străini de sărbătoarea lui Hristos” 248. Crescut în duhul canoanelor bisericești, ca ierarh și apărător al intereselor Bisericii, sfântul a deplâns dezastrele cauzate de taxele exorbitante și de estorcări, ridicând uneori vocea în apărarea proprietății bisericești: „Vrei să jefuiești biserica, întreabă-l pe Iliodor, vistiernicul care a venit la Ierusalim, vistiernicul sirobului, la Ierusalim. bătut de mâini angelice” 249. De asemenea, sfântul nu a fost de acord cu punctul de vedere al lui Petru I despre monahism ca parazitism, apărându-și scopul. "Domnul susține această lume cu rugăciuni monahale: chiar dacă micuții se gândesc la rugăciunile monahale, ei întăresc lumea întreagă. Uite, ce se întâmplă, ce conține vița de vie? Pe un singur țăruș, uscat și stearp. Ia-l... porumbul va cădea la pământ și nu va da roade. Ia ritul monahal din lumea creștină; ca un strugur uscat și ce pace va fi judecat pentru tine" 250. Predicile arhipăstorului Rostov sunt pline de recunoștință și dragoste pentru Dumnezeu; ei cheamă compasiune și milă față de cei aflați în nevoie, ceea ce este o dovadă a iubirii adevărate. El îi protejează pe acești frați mai mici ai noștri de violență, insulte și asuprire din partea bogaților și a judecătorilor fără milă. Pentru a reprezenta pe deplin toată realitatea și a arăta suferința și mâhnirea poporului, el pornește împreună cu ascultătorii săi să-L caute pe Hristos: printre cler, printre boieri și judecători, printre oameni. Și Îl găsește printre cei care suferă și sunt în necaz! „O, noi suferinzi, purtători de patimi și martiri! „Vă mă rog”, li se adresează sfântul cu asemenea cuvinte de mângâiere, „și vă îndemn să nu vă slăbiți în răbdare, ci mulțumiți lui Hristosul vostru. După învierea Sa, El va veni să vă viziteze și nu numai să vă viziteze, ci chiar să rămână cu voi în mod nedespărțit, căci Evanghelia spune despre fiecare dintre voi: „Eu și Tatăl vom veni și vom face să ne facem cu El” (Ioan 14:23)” 251. Cu cuvintele sale puternice și eficiente, ca păstor al Bisericii, trezește conștiința publică, îndepărtează vălul păcatului și deschide ochii contemporanilor săi la realitate, chemând la iubire creștină activă. Predicile Sfântului Dimitrie atrag atenția nu numai prin bogăția și varietatea conținutului. Ele sunt valoroase și în formă, în acele tehnici exterioare pe care acest predicator iscusit, educat și talentat le-a folosit pentru a transmite cuvântul său arhipastoral ascultătorilor săi cât mai bine posibil. Ce putem spune despre latura exterioară a predicilor Sfântului Dimitrie? În aranjarea materialului la Sfântul Dimitrie se remarcă o anumită sofisticare, care vine din influența inevitabilă a regulilor și exemplelor de elocvență occidentală. La acea vreme, tehnicile de interviu alegoric erau utilizate în mod deosebit. De aceea, predicatorii foloseau imagini din Sfintele Scripturi, lucrările sfinților părinți, din natură sau dintr-o serie de obiecte obișnuite de zi cu zi. Sfântul Dimitrie a urmat adesea același obicei. Dar, în același timp, a avut predici, deși scrise după aceeași metodă, dar mai simplă la alcătuire și deci mai accesibile oamenilor de rând. Imaginile folosite de sfânt i-au ajutat pe credincioși să asimileze instrucțiunile predate în predică. În acest sens, Sfântul Dimitrie are conversații exemplare pentru ascultătorii din toate clasele, de exemplu: un cuvânt în ziua Pogorârii Duhului Sfânt 252, o lecție despre Săptămâna Brânzei 253, o lecție despre prima săptămână din Postul Mare 254 și altele. Predica de Rusalii a fost compusă pe tema: „Duhul Domnului umple lumea” (Înv. 1:7). Subiectul său principal este o indicație a acțiunilor pline de har ale Duhului Sfânt asupra neamului uman, răscumpărat de Sângele cel mai curat al Mântuitorului Hristos. Subiectul este destul de greu de prezentat de la amvonul bisericii, dar Sfântul Dimitrie îl prezintă într-o formă accesibilă ascultătorilor. El atrage atenția asupra imaginilor în care Duhul Sfânt a apărut în Noul Testament și, explicând aceste imagini, prezintă acțiunile Sale mântuitoare pentru om. „Duhul Sfânt”, spune predicatorul, „a apărut sub formă de porumbel, când Iisus a fost botezat în apele Iordanului, într-un nor, când Hristos S-a schimbat la față pe Tabor, în vânt, când s-a umplut casa, unde s-au așezat apostolii (după Înălțarea Domnului)... la Neamuri, când El S-a pogorât El pe apostoli, ce au făcut Duhul acesta în apostoli? formă de porumbel pentru a arăta în cine îi place să locuiască. Duhul Sfânt s-a arătat în nor pentru a vărsa ploaia harului în inimile noastre. S-a arătat Duhul Sfânt în vânt, să despartă neghina de grâu în lume, să smulgă din rădăcină oamenii pompoși, mândri și trufași și să zguduie inimile oamenilor, îndreptându-i spre pocăință. În sfârşit, Duhul Sfânt S-a arătat în foc, să ne aprindă inimile cu focul iubirii divine, în care este începutul şi desăvârşirea mântuirii” 255. Ascultătorii, memorând imaginile prezentate, rețineau cu ușurință conținutul întregii conversații în memorie și, când veneau acasă, puteau spune gospodăriei ceea ce auziseră. Îndemânarea sfântului în acest sens este atât de mare încât a putut adesea să compună predici bogate în conținut din cele mai simple texte. Multe dintre discursurile Sfântului Dimitrie sunt construite simplu, conform legilor logice (reguli occidentale) de împărțire a obiectelor în părți. Deși aceste reguli nu au fost întotdeauna respectate cu strictețe de către sfânt, el alege întotdeauna acele aspecte ale subiectului, a căror dezvăluire este în primul rând edificatoare. Ca exemplu de astfel de structură a unei predici, se poate indica cuvântul despre rugăciune din Duminica a 4-a a Duhului Sfânt, conform textului: „Vor veni mulți de la răsărit și de la apus” (Matei 8:11) 256. După introducere, sfântul predicator definește conținutul cuvântului său cu următoarele întrebări: „Cine va fi alungat? De ce va fi expulzat? de unde va fi expulzat Kamo? Aceste întrebări sunt simple și de înțeles pentru toată lumea și, prin urmare, fiecare ascultător va aștepta cu nerăbdare soluția lor. Această acuratețe este mai puțin observată în alte predici, de exemplu, în predica Înălțării Domnului, în care este predica Domnului, în 257 mai ales edificatoare pentru ascultători, Sfântul Dimitrie expune în ea motivele înălțării Domnului nostru de pe pământ la cer. Din toate aceste exemple se vede că Sfântul Dimitrie nu a ratat o ocazie de a-și instrui turma, și mai ales oamenii de rând. Deci, el are cuvântul „Oamenilor de rând din Rostov” pentru textul: „Ieși și seamănă” (Luca 8:5). S-a menționat deja mai sus. Această învățătură caracterizează în mod viu starea turmei Rostov. Explicând pilda semănătorului și sămânță în raport cu timpul său, predicatorul spune că în turma lui nu există nici semănători buni de sămânță spirituală, nici pământ bun. Tehnicile exterioare ale predicilor Sfântului Dimitrie includ și drama. Citând cuvintele Mântuitorului: „Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul”, predicatorul spune: „O, Doamne milostiv! Toți slujitorii Tăi sunt fericiți, toți cei din ceruri sunt binecuvântați, numai cei blânzi sunt nefericiți, celor de pe pământ li s-a dat fericirea de la Tine. Este mâncarea de pe pământ asemănătoare cu cerul, milostiviți-mă, ia-mă binecuvântarea, Doamne? ei la cer în fericirea cerească: Fericiți cei blânzi, căci chiar aceștia sunt Împărăția Cerurilor „Dar Domnul nostru nu va schimba cuvintele Lui sfinte, scrise în Evanghelie, de dragul rugăciunii obscene.”258. O altă trăsătură a predicilor sfântului, ca și cele ale altor predicatori din sudul Rusiei, a fost apelul de la evenimentele biblice la obiceiurile moderne. Sfântul Dimitrie își încheie predica pentru Săptămâna Crudității cu acest apel către ascultători: „Aș vrea să ofer un gust și mai bun din dragostea ta, mană... dar îmi este milă de cei care se grăbesc cu mesele risipite de astăzi, ca să nu mai continue timpul cu nenorocita mea complezență; Cu toate acestea, vă sfătuiesc în cuvinte scurte: până când cineva va apune în soare, până la asfințit, va începe să postească în rădăcina mea. fii ca mana pentru el, căci postul îndulcește mâncarea proastă și transformă ridichile amare și hreanul în miere și zahăr”. Mai departe, reproșându-i pe cei răi care postesc, îi compară cu un urs: „Mulți oameni au obiceiul de a fi mâniați, și mânioși și mormăiți în posturile lor, ca un urs, care în timpul iernii stă culcat în patul lui, fără să mănânce nimic, doar să-și sugă laba și să toarcă neîncetat” 259. Sfântul Dimitrie a lăsat o bogată moștenire omiletică, care este încă utilă păstorilor în lucrarea de evanghelizare sfântă și de iluminare. Înfăptuindu-și slujirea arhipastorală, el se înfățișează și acum în fața Bisericii ca un îndrumător iscusit, „învățător de cuvinte de aur, care a scris totul pentru a învăța tuturor, ca să câștige pe toți, ca Pavel la Hristos” 260 . Activitatea pedagogică a Sfântului Dimitrie Familiarizarea cu predicile sfântului arată importanța mare pe care a acordat-o educației. Acest lucru a fost deosebit de important pentru preoții care, conform tradiției stabilite atunci, își pregăteau copiii să le fie urmași și, prin urmare, trebuiau să se angajeze în educația lor spirituală încă din copilărie. Cu toate acestea, ciobanii de la Rostov au dat dovadă de neglijență uimitoare în această chestiune, care l-a supărat foarte mult pe arhipăstorul zelos. El a înțeles că în această stare de lucruri, când preoții sunt nepăsători în a-și crește propriii copii, ei sunt și mai puțin interesați să se angajeze în educația spirituală a enoriașilor lor. De aceea, însuși Sfântul Dimitrie a avut grijă, cu râvna lui caracteristică, să deschidă la Rostov o școală pentru educația spirituală a tineretului 261. Școala de la Rostov a păstrat pe deplin tradiția școlilor vechi rusești, imprimată în epopee - pentru a preda „alfabetizarea rusă și cântările bisericești”. Când se preda Legea lui Dumnezeu, rugăciunile au fost probabil mai întâi memorate. Aceasta ar trebui să includă și instrucțiuni catehetice, un fragment din care a supraviețuit până în vremea noastră 262. La început, pentru copiii mai mici, atât exemplele, cât și exercițiile sunt caracterizate de simplitatea gândirii și a expresiei. În cea mai mare parte, ele conțin fie instrucțiuni morale, fie remarci pline de umor, fie fraze din viața de zi cu zi. De exemplu, studentul care a scris cel mai bun eseu este ca un cedru al Libanului, al doilea este ca un chiparos, al treilea este ca o întâlnire, „dacă cineva dintre voi nu stă pe cel mai înalt loc, va fi o simplă salcie sau un aspen amar” 263 . Subiectele de la vârste mai înaintate sunt adesea preluate din Scriptură. De exemplu, se interpretează pilda bogatului și lui Lazăr: profesorul explică, fără succes, că focul bogatului este mândria, iar apa pe care o cere sunt lacrimile săracului Lazăr. O interpretare mai reușită (se pare, după Hrisostom) a pildei călătorul care a fost jefuit pe drumul de la Ierusalim la Ierihon. Ierusalimul este gândul lui Dumnezeu, Ierihonul este luna nepermanenței, lumea aceasta, tâlharii sunt păcate. Să trecem la structura internă a școlii. Elevii erau împărțiți în trei clase, iar în prima, ca și Likhud-ii, erau două secțiuni. Sala de clasă avea mese, bănci, o tablă mică, o riglă, tije, cerneală și pixuri. Stăteau în sălile de clasă în funcție de succesul lor: elevii cei mai buni erau în față, elevii răi erau în spate, lângă sobă, la ușă. Primul student se numea împărat și stătea în fața tuturor într-un loc special. În același timp, împăratul a fost și auditor: a cerut lecții, a pus note, a explicat și a repetat lecții. Intrând în clasă, împăratul i-a luat locul cu ceremonii speciale; studenții i-au cântat: „Bună, nou împărat!” El a păstrat și ordinea. Seniorul (uneori un student în vârstă) a păstrat ordinea și putea chiar „pregăti studenții ca niște cai țigani”. Primul senator s-a așezat lângă împărat. Toate aceste obiceiuri școlare de origine pur latino-iezuită au adus, desigur, multă distracție elevilor pe fondul monotonei monotonii a vieții școlare. În afara orelor de curs, studenții, deși locuiau în casa episcopală, se bucurau de deplină libertate – pregătirea sau nepregătirea lecțiilor era în întregime la discreția lor. Zilele libere de la predare erau sărbători și duminica, zile onomastice ale șefilor și profesorilor, după-amiezii de joi și sâmbătă, două zile de Crăciun și o vacanță de trei săptămâni în august. În cazul vizitei unei persoane importante, studenții au primit concediu. Așa că, într-o zi îl așteptau pe șeful ordinului mănăstiresc, I.A. Musina-Pușkin: „Copilul paladian! Chiar și în luna aprilie, invitați-vă marele oaspete, boierul apropiat al Majestății Țarului Ioann Alekseevici Mușin-Pușkin, la școală și pregătiți toată armura de rezistență a școlii, astfel încât în mai înflorirea mai să vă ceară răspunsurile amabile la întrebările sale la plimbarea de trei zile și să vă lase să alergați de-a lungul râului și a insulei Rostov. (Guri?)" 264. Același eseu ne prezintă și distracția studenților în timpul vacanțelor. Ei au mers pe câmp, au mers cu barca pe insula Lacului Rostov și l-au vizitat pe episcop în satele sale Demyanakh, Shestakovo și Kaptsy. În sărbători au ținut discursuri și au jucat piese de teatru: „Piesele de teatru și dialogurile glorioase au ajuns la victorie. eroul erou al lui Hristos, sfântul mare mucenic Dimitrie, în ziua gloriei sale sărbători este sărbătorit solemn de umilul purtător de nume, Preacuviosul Dimitrie, mitropolitul de Rostov și Iaroslavl, elevi ai gramaticii studenților pruncilor, o poezie țesută la Rostov în 1704.” 265. Spectacolele de teatru, cântul și muzica au avut, fără îndoială, o influență foarte fructuoasă asupra simțului estetic al elevilor. Au trebuit să deseneze decorul și să pregătească costumele. Spectacolele, în cuvintele Regulamentului spiritual, au dezvoltat în elevi „hotărârea, care este curaj prudent”. Asta a fost divertismentul. Întreținerea elevilor a fost destul de decentă, erau hrăniți suficient; vara primeau fructe: cirese, mere, pere. Au cumpărat pânză pentru îmbrăcăminte. Tratamentul profesorilor era relativ blând, iar pedepsele erau date nu atât pentru eșec, cât pentru comportamentul prost și lenea evidentă. Profesorul l-a încurajat cu cuvinte pe elevul nereușit și incapabil și l-a sfătuit să se roage sfinților. Profesorul i-a tratat foarte blând pe studenții nou admiși „ca fiare”: „Studenți noi Luko și Andrei, nu fiți un elefant nebun! Nu tremura, discipol ca o fiară!” Le-a fost adresată prefața manualului: „Amărăciunea este rădăcina învățăturii voastre; crescând din această învățătură amară rădăcina virtuților dulci, a cinstei și a semnelor de glorie; sceptre împărătești de mare putere se răspândesc de la rădăcina învățăturii, toiagul episcopilor vegeta, buzduganele prinților și generalilor neînvinși, dau tuturor zilelor înțelepciune lungi și înțelepciuni... triumf asupra dușmanilor... Dacă dorești înțelepciune cu roadele ei pe cât de temporare, pe atât de veșnice, rostește aceste cuvinte lui Dumnezeu împreună cu Solomon...” 266. Elevii, însă, nu s-au distins printr-un comportament excesiv de bună: „elevii mai mici sunt zdruncinați, doar cei mai mari învață”, a spus profesorul. Cântăreții care au studiat latină au părăsit școala de parcă ar merge la biserică, la liturghie. Alții nu au mers deloc la școală. La sfânt au ajuns zvonuri despre purtarea proastă a ucenicilor. „Copii pentru... copii! A scris, aud lucruri rele despre tine: în loc să înveți, înveți să fii iritat, iar mrejele de la tine, în urma fiului risipitor, s-au convertit cu porcii. Sunt foarte trist și supărat pe tine și pentru că vina stricăciunii tale este că fiecare trăiește după propria voință, fiecare este mai mare; Din acest motiv, vă desemnez domnului domnule Andrei Iurevici, ca să vă dreseze ca niște cai țigani, iar cine este urât să primească un bici.”267 Scrisoarea de mai sus indică faptul că întreaga structură a școlii era de natură familială. Acest lucru a distins brusc școala de la Rostov, creația preferată inițială a Sfântului Dimitrie, de școlile apărute prin ordin, care stăteau în relație cu elevii pe baza unor relații oficiale, strict juridice 268. Acest nepotism este și mai evident în relația Sfântului Dimitrie cu profesorii și elevii. Cât de mult îi pasă de cel dintâi este evident din scrisoarea către guvernatorul Vorontsov: „Smeritul Dimitrie, prin harul lui Dumnezeu, Mitropolit de Rostov și Iaroslavl, ispravnicului și guvernatorului Larion Gavrilovici. Binecuvântarea arhipăstorului ceresc (și) umilele noastre rugăciuni (fie) să fie cu tine. Vă mulțumim pentru smerita voastră noblețe din școala noastră. milă, și mai ales le-ai arătat milă pe care le-ai arătat-o fără noi, iar pe înfățișările tale, cu tot felul de cuvinte de despărțire, să se ducă în orașul Iaroslavl cu onestitate și să-i trateze și să-i însoțească în toate felurile posibile Din acest motiv, datorez celor smeriți să mă rog mereu Domnului Dumnezeu pentru sănătatea ta. Fie ca mila lui Dumnezeu și a Preasfintei Născătoare de Dumnezeu și a marii făcători de minuni, binecuvântări și (și) rugăciunile noastre umile să fie cu voi acum și în veci. Iaroslavl 19 iulie. Vă doresc toate cele bune onoarei dumneavoastră, Episcop de Rostov și Iaroslavl Dimitri păcătosul. Cu fruntea grației tale pentru vodcă am băut pentru sănătatea ta și mulțumim” 269 . Nu este nimic de spus despre grija pentru elevi. Arhipăstorul a vizitat adesea școala, a ascultat și a testat succesul elevilor. Alegându-i pe cei mai capabili, i-a învățat: iarna, în casa episcopului, a interpretat câteva cărți din Vechiul Testament, iar vara, în satul Demyanah, a explicat Noul Testament. În timpul slujbelor divine, ucenicii au corectat poziția cântăreților nu numai la Rostov, ci și în alte locuri, după cum se vede din cuvântul nepublicat al sfântului din ziua lui Boris și Gleb; însuşi episcopul le-a mărturisit şi le-a împărtăşit; a promis că se va ruga pentru ei dacă va obține milă după moarte; I-a îndemnat să studieze și a împărțit bani celor mai harnici, câte un ban pentru fiecare sau câte un altyn pentru doi, și i-a dus în satele lor pentru vacanțe. În timpul bolii, el a trimis după ucenicii săi și le-a poruncit să citească de cinci ori rugăciunea „Tatăl nostru”, în amintirea celor cinci plăgi ale lui Hristos. Și ulterior nu și-a abandonat studenții, așa cum demonstrează o scrisoare a studenților din Zalenia și Blagoveshchensky din 10 octombrie 1708 de la Moscova. Măresc pe sfânt drept „Mecenas” și „părintele tuturor”, ei îi mulțumesc că a fost generos și le-a arătat mare milă față de săraci: a trimis milostenie în vremuri de sărăcie. Acesta din urmă, într-o scrisoare de petiție către Dosifei, urmașul Sfântului Dimitrie, își amintește de „Preasfințitul nostru Mitropolit Dimitrie de binecuvântată amintire” 270. Deci, să rezumăm concluziile la care am ajuns în timp ce revizuiam școala Rostov. Această școală corespundea vechii școli parohiale elementare ruse de alfabetizare, în care, sub conducerea generală bisericească-ortodoxă, predau cititul, scrisul și cântul. Școala de la Rostov a reprezentat o mișcare înainte în comparație cu școala antică, deoarece greaca și latina au fost introduse în gama de predare. Aceasta din urmă era deosebit de importantă pentru că în latină, care era atunci o limbă internațională, exista o literatură vastă în toate ramurile cunoașterii. După ce a împrumutat unele formalități de la școlile occidentale, Sfântul Dimitrie nu le-a acceptat spiritul. Nepotismul, simplitatea relațiilor cu o anumită severitate destul de comună la acea vreme, absența completă a formalității oficiale și iezuitismul constituie latura principală a vieții interne a școlii. Învățătura în sine nu era impregnată de abstracția uscată și rigiditatea scolasticii; s-a remarcat prin caracterul său vioi, desigur, relativ, și vitalitatea. Principalul merit al Sfântului Dimitrie este că a luat inițiativa înființării unei noi, deși pe o bază veche, școală publică elementară, într-un moment în care nimeni nu se gândea la ele. Școala de la Rostov era accesibilă tuturor, și nu doar copiilor clerului; a fost general, nu special; Acest lucru îl deosebea de școlile Petrovsky, care erau strict speciale și destinate unei anumite clase. Cu toate acestea, școala de la Rostov a fost înființată pe principiile Ortodoxiei - temelia națiunii ruse. Sfântul Dimitrie ca întocmitor al Vieților Sfinților Caracterizarea activității pastorale a Sfântului Dimitrie în lucrarea noastră ar fi evident incompletă dacă am trece în tăcere un aspect atât de important al activității sale precum alcătuirea „Viețile Sfinților”, care a necesitat zeci de ani de muncă minuțioasă și intensă 271 . Se cuvine să subliniem că intenția sfântului în scrierea acestei opere grandioase a fost pur pastorală, căci, potrivit lui, Cheti-Minea nu este o operă istorică, scopul și scopul lor nu este acela de a raporta fapte exacte și strict verificate din viața unuia sau altuia sfânt al lui Dumnezeu slăvit de Biserică, ci de a oferi cititorului o ziditoare, admirație pentru a-i ajuta pe cei care îi trezeau în citire și admirație sufletească. purtător pe pământ. Lupta împotriva catolicismului, care a atacat Ortodoxia, a determinat conținutul literaturii de sud-vest și a influențat și dezvoltarea formelor și tehnicilor de scriere. Sub influența aceleiași lupte, la Kiev a apărut ideea de a-și publica propriul Chet-Menya, compilat pentru întregul an. Dintre publicațiile hagiografice poloneze, celebra carte a lui Piotr Skarga, „Credințele sfinților”, a fost deosebit de periculoasă. Acest plin de zel propagandist al unirii, lucrând la munca sa, a avut în vedere, fără îndoială, nu numai catolicii de aceeași credință cu el, ci și creștinii ortodocși care cunoșteau limba poloneză. Pentru a face acest lucru, el, urmărindu-și ideea preferată - de a dovedi legătura inextricabilă a Bisericii Romane cu vechea Biserică creștină, a îmbinat în cartea sa viețile vechilor sfinți creștini și noi catolici și, vorbind despre primii, s-a referit la hagiografii greci, bine cunoscuți de ortodocși și respectați de aceștia. Viețile compilate de Simeon Metaphrastus, împrumutate din edițiile lui Aloysius Lippomanus și Lawrence Surius, sunt la fel de des citate în cartea lui Skarga ca și în cele Patru Menaions ale Sfântului Dimitrie. Cartea lui Skarga a fost răspândită pe scară largă printre creștinii ortodocși; a fost citit în original și tradus. Traducătorii nu au reușit întotdeauna să înțeleagă bine materialul propus de Skarga și, alături de cei generali creștini, au inclus uneori viețile sfinților catolici în colecțiile lor. Astfel, în mintea cititorilor ortodocși, ideea sfințeniei Bisericii Catolice a fost imperceptibil întărită, iar scopul lui Skarga - alăturarea ortodocșilor cu catolicismul - a fost realizat treptat. Sfântul Dimitrie nu este doar un imitator și cu siguranță nu este un traducător al lui Skarga. Cu toate acestea, a învățat multe de la celebrul hagiograf polonez, a împrumutat multe de la el, ceea ce a făcut ca Cheti-Minea sa se aseamănă atât de puțin cu colecțiile antice de vieți slave și moscovite. El a tradus pentru cititorul ortodox viețile pe care le-a adunat, îmbogățindu-le cu darurile minții sale naturale și ale talentului de scriitor. El a dat nu traduceri, ci repovestiri de vieți și, în plus, nu dintr-o singură sursă, ci din mai multe. Credem că sfântul îi datorează într-un fel această metodă lui Skarga, care, de asemenea, după un studiu atent al surselor, a oferit o repovestire gratuită a vieților din cartea sa. Nu știm cât de mare a fost numărul surselor pe care le folosea Skarga, dar, aparent, nu s-a limitat la Lippomanus și Surius, ci a apelat și la alte colecții hagiografice care existau atunci în Occident. Sfantul Dimitrie a spus aceeasi chestiune mult mai larg: el, dupa cum am vazut, a adunat pentru opera sa tot ce exista mai mult sau mai putin remarcabil si se putea gasi din domeniul hagiologiei in vremea sa. Pentru a nu se dovedi a fi mai slab decât adversarul său, sfântul, crescut în școala scriitorilor ortodocși din sud-vest, a folosit și literatura occidentală, ba chiar a pus-o în fruntea operelor sale. Adevărat, acele surse latine pe care le foloseau Skarga și Sfântul Dimitrie nu erau independente. Sfântul nu numai că nu a găsit nimic periculos în folosirea lucrărilor hagiologilor latini, dar le-a tratat și cu atenția și respectul cuvenite. El, de exemplu, l-a inclus în listele de profesori, scriitori, istorici și naratori, conform cărora i-au fost întocmit Cheti-Minea, pe Fericitul Ieronim, părintele științei romano-catolice, în ciuda obiecțiilor Patriarhului Ioachim. De asemenea, s-a referit la Cuvântul martirului roman ca sursă și l-a citat de mai multe ori în Viețile sale. Astfel, în viața sfintei mucenițe Teodosia, fecioara Tirului (29 mai), sfânta citează un întreg episod din „narațiunea romană” și, fără a se ascunde, notează acest lucru. În multe locuri ale Chetyi-Menya, el a expus opinii latine despre persoane și evenimente care nu sunt de acord cu înțelegerea ortodoxă, iar în unele cazuri le-a infirmat cu calm 272, iar în altele le-a transmis ca fiind demne de atenție și credibilitate 273. Cu toate acestea, aducând un omagiu hagiografilor latini și extragând din ei din abundență materiale pentru Chetyih-Menya, Sfântul Dimitrie nu a ignorat literatura hagiografică slavă. Din numărul total de vieți ale sfinților ruși citați de el, șaisprezece au fost scrise în conformitate cu Marii Patru Menaions și, prin urmare, nu este corect să spunem că aceste Menaions au fost necesare de către Sfântul Dimitrie doar ca ghid atunci când lucra la hagiografia rusă. Sfântul a folosit Menaionul Makaryevsky și în această privință, dar semnificația lor pentru opera sa era departe de a fi limitată la aceasta. Sfântul a folosit și materiale din cărțile din Suria în lună, le-a supus revizuirii și a înlocuit multe dintre viețile și legendele date în ele cu cele împrumutate din alte surse. Se pare că în unele cazuri motivul unei astfel de înlocuiri a fost nu numai descoperirea altor surse care erau mai satisfăcătoare pentru sfânt, ci și îndoielile cu privire la puritatea și corectitudinea informațiilor raportate de Sury. Deci, 4 și 24 septembrie, 9, 25 și 26 decembrie, 1 ianuarie etc. în cartea lunii sunt referiri la Suriya, dar în Chetyi-Menaia, viețile și legendele plasate sub aceste numere au fost scrise nu după Suriya, ci după alte surse. O remarcă făcută la 26 decembrie, după viața Sfântului Iosif Logodnic, ne dă dreptul să presupunem că în acest caz, și poate în toate cele menționate mai sus, Surii a fost demis pentru că legenda sa susținea părerile catolice și nu era de acord cu tradiția ortodoxă. Coerența cu această tradiție a fost, așadar, principalul criteriu în selecția și evaluarea materialului hagiologic împrumutat de la Suriya. Sfântul a respins tot ceea ce se abate chiar și în cea mai mică măsură de la el, protejând cu strictețe puritatea și integritatea tradiției Bisericii Ortodoxe. La fel ca Surius, Sfântul Dimitrie a tratat alte izvoare străine ale Chetyih Menaion. Oricât de minuțioși și autoritari ar fi ei, sfântul nu s-a supus niciodată cu totul față de ei și, ca un strict zelot al Ortodoxiei, a știut întotdeauna să susțină adevărul ei. În acest sens, Sfântul Dimitrie este unul dintre acei cei mai buni reprezentanți ai literaturii ortodoxe de sud-vest care au împrumutat din Occident doar ceea ce au găsit în acord cu tradiția Bisericii Ortodoxe și care, deși a contribuit la dezvoltarea literaturii ruse originale, nu a depersonalizat-o și nu a făcut-o dependentă în mod servil de literatura străină. Dintre numeroasele exemple care confirmă ceea ce am spus, vom indica cel puțin câteva: 22 iulie, pentru viața Sfintei Maria Magdalena, sfânta din luna a doua indică mai multe izvoare: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, cartea lui Petru Skarga și predicile lui Mlodzianowski. Cu toate acestea, în prezentarea vieții Mironosițelor Egale cu Apostolii, el nu urmărește niciunul dintre aceste surse, ci descrie viața conform Evangheliei, Prologului, istoria lui Nicefor Calist și sinaxarionul său pentru Săptămâna Femeilor Mironosițe. După viața sa, sfântul plasează o notă în care îi respinge pe hagiografii occidentali care o consideră pe Sfânta Maria sora patruplului Lazăr. Sfântul a abordat critic și expunerea vieții Sfântului Iosif (2 decembrie), despre care, în cuvintele sale, „în Apus se spune că a fost fecioară încă înainte de moarte, neavând niciodată cunoștință de căsătorie, dar în Răsărit se spune că a avut o soție și a născut copii”. Infirmând afirmațiile hagiografilor occidentali, sfântul citează în continuare dovezile diverșilor scriitori bisericești, în principal istorici, și concluzionează că „aceasta se știe fără îndoială, întrucât Sfântul Iosif a fost căsătorit și a născut fii și fiice” și, astfel, respinge hotărât opinia latină. Corelarea izvoarelor latine și slave pe care le-am examinat, credem, arată cu suficientă claritate cât de mare se bucura în ochii Sfântului Dimitrie cel din urmă, în special Marele Chetya-Menaion Makaryev. Într-adevăr, aceste Menaions au fost pentru el, așa cum spune Varlaam Yasinsky în prefața primei cărți a Chetyih Menaion, „apogeul întregului adevăr și al autenticității perfecțiunii”. Dacă Marii Menaions ar fi fost în folosirea constantă și liberă a Sfântului Dimitrie, atunci influența lor asupra operei sale ar fi fost și mai profundă și semnificativă. Dar chiar și fără asta, în ceea ce privește gradul de autoritate, ei ocupă primul loc între toate sursele Chety-Menya. Adevărat, acestea au fost adesea corectate și înlocuite cu surse latine, dar nu este greu de observat că corecțiile au fost cauzate cel mai adesea de erori și erori evidente în traducerea slavă, iar înlocuirea a avut loc atunci când folosirea textului latin părea mai convenabilă. Nu spunem cât de benefică a fost o astfel de atitudine față de Marile Menaions pentru opera Sfântului Dimitrie, dar direcția generală a literaturii ruse de sud-vest a fost destul de consecventă aici - avem în Chetiy Menaions o combinație de izvoare latine și slave cu o preferință clară pentru acestea din urmă, ca străină de orice suspiciune de non-ortodoxie. După ce am stabilit semnificația generală, fundamentală, a izvoarelor slave și străine în opera Sfântului Dimitrie, să trecem acum la caracterizarea tehnicilor sale literare pentru a afla cum a folosit materialul găsit în izvoare, cum și-a creat narațiunile despre viața sfinților care încă îl ating profund pe evlaviosul cititor. Din tot ce am spus mai devreme, reiese clar cu ce evlavie, cu ce atenție uimitoare a tratat sfântul fiecare viață pe care a întocmit-o. În primul rând, a încercat să adune tot materialul disponibil în surse pentru fiecare sfânt în mod individual. Această colecție a necesitat căutări și muncă considerabile. Multe note ale vieților sunt instructive în aceeași privință. De exemplu, la 1 septembrie, după viața călugărului Simeon Stilul, sfântul încearcă să stabilească cât de mult a durat stând sfântul pe stâlp. Pentru a face acest lucru, el citează opiniile trifologului din Lvov, Simeon din Polotsk („Cina sufletească”), diverși istorici, acei scriitori conform cărora a fost compilată viața, apoi își dă relatarea „nu de la cronicarii antici, ci chiar din anii de relatare”. Întrebarea, după cum vedem, este de natură privată, iar sfântul o decide independent, și totuși câtă atenție i se acordă și câtă muncă este în găsirea unor opinii diferite 274. De foarte multe ori, subliniind diversitatea izvoarelor, sfântul îndeamnă cititorul să nu chinuie care dintre ele este adevărat. „Noi”, spune el după legenda despre centura Maicii Domnului (31 august), „nu suntem supuși nevoii de a experimenta vremurile și verile; trebuie să cunoaștem minunea care s-a întâmplat și să o slăvim pe Maica Domnului”. Cu aceste și alte remarci asemănătoare, sfântul arată clar că scopul lucrării sale a fost acela de a-și edifica cititorii, și nu doar de a prezenta evenimente istorice. În mintea Sfântului Dimitrie, de îndată ce s-a pus pe treabă, a fost imediat determinat principiul pe care l-a urmat în alcătuirea Vieților. Potrivit sfântului, în biografia sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, important nu este elocvența și nu „împletirea cuvintelor”, chiar și cele foarte iscusite, ci faptele și faptele. În același manuscris și în multe altele vedem cum el caută aceste fapte în Viețile verbose, notând în margine: „început”, „patrie”, „moartea primelor roade”, etc. În consecință, el și-a văzut sarcina ca să transmită, dacă se poate, întreaga poveste a vieții sfântului, în isprăvile și faptele ei, pur și simplu, fără înfrumusețare și înfrumusețare stilistică. De o importanță considerabilă era aici scopul practic pe care trebuia să-l atingă Cheții-Minei. Știm că ideea publicării lor a apărut la Kiev și a fost cauzată de nevoile Bisericii. Era necesar să-i protejăm pe ortodocși de lucrări hagiografice heterodoxe și să le oferim o carte care să intre în uz bisericesc. Viețile sfinților adunați în ea urmau să fie citite în biserică în timpul slujbelor. Aceasta a necesitat o oarecare concizie și, prin urmare, Sfântul Dimitrie, alături de grija pentru deplinătatea faptelor, a trebuit să se gândească și la transmiterea tuturor evenimentelor din viața sfântului într-o nuvelă, convenabilă de citit la un moment dat. Dar aceeași lectură în biserică a făcut încă o cerință necesară pentru vieți - zidirea strictă, beneficiul spiritual, pentru ca cititorii și ascultătorii să primească de la ei aceleași lecții pe care le dau slujbele bisericești. Poate că această cerere l-a forțat pe sfânt să abandoneze complet critica istorică și să ofere doar material edificator în Chetyi-Menaia sa. În primul rând, vom lua în considerare viețile compilate independent de sfânt. În cele patru cărți ale lui Chetyih-Menya, fiecare dintre ele conținea vieți timp de trei luni, există mai mult de patruzeci de astfel de vieți. Dacă le comparăm cu izvoarele din care au fost scrise, vom vedea că sfântul a ales dintre acestea din urmă doar ceea ce se referă în mod direct la viața sfântului, la lucrările și isprăvile sale și a omis restul materialului. În textul vieților nu vom găsi nicăieri, de exemplu, nimic împrumutat din explicațiile științifice ale bollandiștilor. Dar sfântul alege faptele și informațiile biografice cu o grijă uimitoare. În același timp, el nu se limitează la nicio legendă dată în Fapte, dar cu siguranță se uită prin tot materialul din diferite locuri, adesea chiar și din cuvinte și propoziții individuale, ca o albină, care își adună și alcolează „lucioasă” fagurele - viața sfântului. De exemplu, în Acta Ss nu există viața completă a Sfintei Matrona a Tesalonicului, ci este dată o siloga istorică, reprezentând o serie de extrase din cartea lunii și diverse Menaia antică. Sfântul, după ce a selectat informații biografice din această colecție, a compilat o viață din ea și a omis tot ceea ce în același silog aparținea colecționarilor - bollandiștii. Despre sfinții Apostol Andronic și Iunia în Acta Ss există o scurtă legendă din minologia împăratului Vasile, fragmente din scrisorile Apostolului Pavel, imnuri ale lui Iosif, scriitorul de imnuri și un fragment din sinopsis lui Doroteu, Episcopul Tirului. Sfântul, compunându-și viața, a luat începutul din epistolele lui Pavel, a stabilit mijlocul după Dorotheus și minologie și a adus sfârșitul din Chetyi-Menya pentru 22 februarie. Dar ceea ce este deosebit de remarcabil este că sfântul din viețile pe care tocmai le-a analizat nu este mulțumit de materialul găsit în Acta Ss, ci îl completează cu fapte noi pe care el însuși le-a găsit în alte surse. În viața Sfântului Chiril al Alexandriei introduce capitolul 46, neprevăzut în Acta Ss, capitolul 3 din „Luncă spirituală” și scrisorile lui Isidor Pelusiot, ratate de bollandiști, și completează viața Patriarhului Sofronie cu informații despre regele persan și prinderea Crucii din Chosroes7, Domnul Chosroes7. aceeași „Luncă spirituală”, care nu se află în Acta Ss. De ce avea nevoie sfântul de asta? De ce, după ce a omis în sursa principală informații foarte importante despre activitățile utile ale Sfinților Chiril și Sofronie pentru Biserică, a apelat la alte manuale și de acolo a completat poveștile sale despre sfinți? Fără îndoială, pentru că am găsit noi informații acolo, iar aceste informații au fost utile și edificatoare pentru un simplu credincios. În opinia sfântului, o astfel de informație era mai necesară pentru Chetya-Menya sa, pentru că urmărea sarcini didactice și, prin urmare, vorbea despre tot ceea ce nu avea caracter de edificare numai în măsura în care durata narațiunii ca o lectură zilnică o permitea, sau a omis cu desăvârșire un astfel de material. Dacă viața din izvor corespundea ca volum și conținut tipului de viață adoptat de sfânt și dacă ziua nu era prea bogată în material hagiologic, atunci el a aderat mai mult sau mai puțin strâns la original și l-a transmis în detaliu; dacă condițiile specificate erau absente, originalul era scurtat și o mare parte din el nu era deloc transmisă. Analiza cel puțin a unora dintre vieți face posibil să ne facem o idee despre aceste probleme. Să luăm, de exemplu, viața venerabilului Barlaam și Ioasaph din India. A fost scrisă de sfânt dintr-un manuscris, care conținea textul integral al acestei povești minunate și instructive. Sfântul a selectat din el tot materialul faptic, tot ceea ce era legat de viața monahilor Barlaam și Ioasaf, precum și acele discursuri și pilde cu care Barlaam l-a învățat pe tânărul Ioasaf, a reluat doar pe scurt vorbirea indirectă, iar unele au fost complet omise. Dintre numeroasele învățături ale lui Varlaam, doar una a fost pe deplin transmisă - catehumenii, probabil pentru că ea expune principiile principale ale credinței creștine. În viața Sfântului Grigorie, Arhiepiscopul Omiritei, după ce a transmis informații de fapt destul de apropiate de original, sfântul, începând să prezinte dezbaterile sfântului cu evreii, spune că „din mulți” transmite doar „mici” și, într-adevăr, face abrevieri semnificative. Aproape de sursă, el expune doar începutul primei dezbateri, iar apoi indică doar principalele subiecte discutate, și enumeră cele mai importante dovezi date de Sfântul Grigorie în apărarea credinței creștine. Din a doua și a treia dezbatere se iau doar câteva întrebări și răspunsuri, a patra dezbatere - despre cinstirea icoanelor - este prezentată în cel mai detaliu, iar conversația de după aceasta este publicată complet; Sfârșitul vieții – apariția Mântuitorului Hristos la evrei prin rugăciunea Sfântului Grigorie – este transmis fără abrevieri și foarte apropiat de original. În ambele vieți, care erau foarte bogate în material didactic, sfântul, după cum vedem, a scurtat tocmai acest material, alegând dintre cuvântări și învățături doar ceea ce a considerat el mai util și mai necesar pentru cititorii săi. Mai des însă, în Viețile întocmite de Sfântul Dimitrie, la repovestirea sursei, se întâlnesc nu abrevieri, ci completări. Aceste adăugiri sunt uneori atât de numeroase încât sursa principală se pierde complet în ele, iar lucrarea sfântului capătă un caracter independent, parcă independent de el. Fără îndoială, pentru a oferi informații biografice complete despre Sfântul Dionisie Areopagitul, sfântul nu s-a limitat la descrierea chinului sfântului făcută de Surius și în Marile Menaions, și a apelat la Baronius și alte surse. Pe baza lor, a schițat viața lui Dionisie înainte de convertirea sa la creștinism și activitatea sa apostolică și, astfel, în loc de o scurtă relatare a chinului său, a oferit o biografie completă a sfântului. Aceleași motive l-au obligat pe sfânt să completeze Viețile metafrastice ale Sfântului Clement, Papa al Romei, din Marii Menaioni, Sfânta Mare Muceniță Ecaterina - din Antologion, Sfinții Mucenici Nazarie, Gervasius, Protasius și Kelsius - din alte surse citate de Surius, Sfântul Mare Mucenic Dimitrie, din Thessalonian Martir. Diacon - din Skarga, precum și multe alte vieți de sfinți descrise de Metaphrastus. Adăugând la viața venerabilului Onuphrius cel Mare, de dragul completității biografiei sale, povestea nașterii și a adolescenței sale, sfântul notează: „În viața venerabilului Onuphrius în dialectul slav, familia lui nu este amintită, cine a fost, cine au fost părinții lui și din ce țară, deoarece pe baza vieții lui, noi credem despre el 27, mai ales în alte limbi. Sfântul Dimitrie de Rostov în istoria păstoritului rusesc este un fenomen excepțional, atât în ​​ceea ce privește bogăția de talente naturale care s-au manifestat într-o mare varietate de slujiri, cât și în ceea ce privește „puterea vieții”, datorită căreia eforturile sale constante și intense au adus și continuă să dea roade spirituale abundente. Pentru păstorire în ansamblu, ceea ce este important, în primul rând, este exemplul personalității sale, care a adăpostit și dezvoltat armonios numeroase talente - un pastor-predicator inspirat și un administrator exigent, un savant teolog și poet spiritual, un educator patern și grijuliu al tineretului și un apologe zelos pentru credința ortodoxă. Și cu toată această varietate de talente, integritatea lui este uimitoare; La baza tuturor activităților sale se află automotivarea constantă, depășirea „bătrânului” din sine, adevăratul monahism, purtarea răbdătoare a crucii vieții și asceza neobosită. Această hotărâre neclintită de a urma cărările lui Dumnezeu în viață a atras harul în sufletul său și l-a umplut de putere spirituală, cu care a acționat cu atâta pricepere și irezistibil asupra turmei sale. Făcând cunoștință cu învățătura lui despre har, despre virtuți, despre patimi și mijloace de combatere a acestora, observi că sfântul nu și-a învățat turma nimic nou și neobișnuit. Dimpotrivă, gândul lui curge parcă pe un drum bătut, repetând calea propovăduirii sfinților părinți asceți. Dar aceasta este puterea cuvântului pastoral al Sfântului Dimitrie, că nu repetă pur și simplu gândurile și spusele altora, ci vorbește din propria experiență, ca un ascet care a trăit școala aspră a luptei cu patimile și a dobândit convingerea interioară, pe care a putut-o transmite ascultătorilor săi. În centrul tuturor instrucțiunilor sale se află o singură dorință, o singură dorință - de a-i face pe oameni mai buni și mai buni din punct de vedere moral, de a-i îndepărta de sclavia păcatului și de a-i captiva în ascultarea de Hristos. Iar această dragoste pastorală a lui știe să găsească, atunci când este nevoie, un cuvânt de mângâiere și un avertisment formidabil, să demascească viciul și să lovească inima cu o comparație neașteptată, un exemplu din istoria biblică sau din viața din jurul nostru. Cu adevărat, „toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu” (Romani 8:28). Exemplul vieții Sfântului Dimitrie arată că un păstor adevărat nu este ofilit de școlastică învățată, că în înaltul post de mitropolit se poate rămâne ascet, că se poate demasca pe țar pentru laxe morală și să păstreze în ochii lui reputația de sfânt. Aceasta este probabil semnificația principală a activității Sfântului Dimitrie pentru vremea sa: a dezvăluit idealul unui sfânt păstor și cu sfințenia sa a reușit să împace confruntarea dintre „marii ruși” și „micii ruși” în cercurile celei mai înalte ierarhii, pentru a elimina prejudecățile față de învățământul „latin” din centrul Rusiei; în cele din urmă, fiind el însuși „Mic rus”, a îndeplinit o sarcină de o scară cu adevărat rusească - compilarea „Viețile sfinților”, sarcină care a atras pentru totdeauna inimile poporului rus la el și și-a întipărit numele sfânt în memoria urmașilor recunoscători. 1. Biblia. Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Ed. Patriarhiile Moscovei, 1976. 2. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Lucrări: În 5 vol. M., 1839–1840. 3. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. eseuri. St. Petersburg Ed. Tuzova, 1888. 4. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. O cronică a evenimentelor de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos. SPb., Editura Soykina, b.g. 5. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Căutați credința schismatică Bryn. Kiev, 1903. 6. Anikeev P. Sfântul Dimitrie de la Rostov, ca teolog și scriitor // Gazeta Bisericii. 1909. 7. Antonie (Khrapovitsky), arhiepiscop. Despre păstoritul ortodox. M., 1906. 8. Bartolomeu, Met. Novosibirsk. Despre caracterul pastoral al lucrărilor Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului // ZhMI. 1949. Nr. 1. 9 . Gadetsky V., preot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului // ZhMP. 1947. nr 6. 10. Academia Golubev S. Kiev la sfârşitul secolului al XVII-lea. Kiev, 1901. 11. Golubev S. Mitropolitul Kievului Petru (Mogila) și asociații săi. T.1. Kiev, 1883. 12. Derzhavin A., prot. Chetia-Minea din Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostov, ca monument bisericesc-istoric și literar. T. 1, 2. Zagorsk, 1954 (dactilocris). 13. Znamensky I.P., prot. Școlile teologice din Rusia. Kiev, 1881. 14. Kostomarov N.I. Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri. Cartea 2. Sankt Petersburg, 1912. 15. Krylov A. Ierarhi ai turmei Rostov-Iaroslavl // Gazeta Eparhială Iaroslavl. 1862. 16. Lakhotinsky P., prot. Personalitatea Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, după viața și învățăturile sale // Adăugare la „Gazetul Bisericii”. 1909. Nr 45. 17. Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Istoria academiilor teologice de la Kiev. Sankt Petersburg, 1843. 18. Nedosekin V., prot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, și moștenirea sa omiletică. Zagorsk, 1970 (dactilograf). 19. Necaev V. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849. 20. Pervukhin N. Sfântul Dimitrie de la Rostov ca profesor // Gazeta Eparhială Iaroslavl. 1902. Nr. 10. 21. Petrov N.I., Academia din Kiev în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Kiev, 1895. 22. Pitirim (Starinsky), ierodiac. Sfântul Dimitrie de Rostov, lucrările sale teologice și activitățile pastorale. Zagorsk, 1972 (dactilograf). 23. Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. 24. Patorjinski M., prot. Istoria predicării bisericești rusești. Kiev, 1901. 25. Preobrajenski A. Sfântul Dimitrie de la Rostov ca predicator. Kazan, 1909. 26. Pypin A.N. Istoria literaturii ruse.Vol.2. Sankt Petersburg, 1907. 27. Cuvinte ale sfântului și făcătorul de minuni Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Sergiev Posad, 1913. 28. Titov A. Viața Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Rostov-Iaroslavski, 1902. 29. Titov A. Date noi despre Sfântul Dimitrie de Rostov. M., 1881. 30. Titov A. Sfintele Predici. Dimitri în dialectul ucrainean. Dactilografiat. Biblioteca MDA. 31. Titov A. Sfântul Dimitrie de la Rostov. Scurtă învățătură despre cele șapte Taine ale Bisericii. M., 1880. 32. Titov F., prot. Tipografia Lavrei Pechersk din Kiev. T.1. Kiev, 1918. 33. Titov F., prot. Rus' de Vest în lupta pentru credinţă şi naţionalitate în secolele XVII-XVIII. Kiev, 1905. 34. Titov F., prot. Biserica Ortodoxă Rusă în statul polono-lituanian în secolele XVII-XVIII. T.2 Kiev, 1905 35. Kharlampovich K.V. Mica influență rusă asupra vieții marii biserici rusești. Kazan. 1914 36. Chistovici I.A. Eseu despre istoria Bisericii Ruse de Vest. T.2. Sankt Petersburg, 1884 37. Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și timpul său (1651–1709). Sankt Petersburg, 1891 Susținerea disertației a avut loc la Academia Teologică din Kiev la 26 martie 1998. Prin votul și hotărârea Consiliului Academic al Academiei, aprobate de Preafericitul Părinte Vladimir, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine, Episcopului Antonie i s-a acordat gradul academic de candidat la teologie. Sfântul Dimitrie de Rostov. eseuri. vol.2, p.37. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovsky și timpul lui. Sankt Petersburg, 1991, p.6. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovsky și timpul lui. Sankt Petersburg, 1991, p. 15. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovsky și timpul lui. Sankt Petersburg, 1991, p. 201. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovsky și timpul lui. Sankt Petersburg, 1991, p. 252. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovsky și timpul lui. Sankt Petersburg, 1991, p. 275. Sf. Dmitri de Rostov. Lucrări, p.995. Decretul Shlyapkie I.A. op. pp.423–424. Popov M.S., preot Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale, Sankt Petersburg, 1910, p. 223. Shlyapkin I.A. Decret. cit., p. 423–424. Nechaev V. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostov, M., 1849, p. 174. Shlyapkin I.A. Citat op., p.378. Popov M.S., Decret preot. cit., p.273. Citat din: Pitirim (Starinsky), ierodiac. Sfântul Dimitrie de Rostov, lucrările sale teologice și activitățile pastorale. Zagorsk, 1972 (dactilograf), p. 74–136 Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. O cronică a evenimentelor de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos. Sankt Petersburg, ed. Soykina, b.g., pp. 14–16. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Căutarea credinței schismatice Bryn, Kiev, 1903, p.4. Citat de: Nedosekin V., prot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului și moștenirea sa omiletică, Zagorsk, 1970 (dactilograf), p.152. Citat din: Shlyapkin I.A., Decret. Lucrări, p. 410–411. Vezi: Nedosekin V., prot. Decret. cit., p.51. Titov A. Sfintele Predici. Dimitri în dialectul ucrainean. Dactilografiat. Biblioteca MDA, pp. 10–25. Citat din: Pitirim, hierodeak. Decret. cit., p. 149–151. Shlyapkin I.A., Citat. cit., p.439. Alcătuit din: Nedosekin V., prot. Decret. cit., p. 57–69. Vezi: Shlyapkin I.A., Decret. cit., p. 331–353. Vezi: Sf. Dimitrie de la Rostov. Scurtă învățătură despre cele șapte sacramente ale Bisericii. Ed. A. Titova. M., 1880. Citat din: Shlyapkin I.A., Decret. cit., p.335. Titov A. Date noi despre Dmitri de Rostov. M., 1881., p. 14. Citat din: Shlyapkin I.A., Decret. cit., p.348. Vezi: Znamensky I.P., prot. Școlile teologice din Rusia. Kiev, 1881., p.390. Citat din: Shlyapkin I.A., Decret. cit., p. 350–351. Vezi: Derzhavin A., prot. Chetia-Minea din Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostovului ca monument bisericesc-istoric și literar. T. 2. Zagorsk, 1954 (dactilograf), p. 259–327. Vezi, de exemplu: viata Sfantului Iosif Logodnicul (26 decembrie) si o remarca dupa viata Sfintei Maria Magdalena (22 iulie) – cca. prot. A. Derzhavin. Vezi: nota dupa viata Sf. mts. Caritine (5 octombrie) sau prima remarcă după viața sfântului mucenic Favius, Papa al Romei (5 august) - cca. prot. A. Derzhavin. Vezi: Derzhavin A., prot. Decret. op. Partea 2, p. 305.