წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მოძღვარი

კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტის უნეტარესი ვლადიმირის ლოცვა-კურთხევით მთავარეპისკოპოსი ანტონი (მსოფლიოში ვასილი ივანოვიჩ ფიალკო) დაიბადა 1946 წლის 2 ოქტომბერს სოფ. დულიცკი, სკვირსკის რაიონი, კიევის რეგიონი უკრაინაში, მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ოჯახში. 1960 წელს, სკოლის დამთავრების შემდეგ, ვასილი ფიალკო ჩაირიცხა კიევის სამშენებლო კოლეჯში სამრეწველო და სამოქალაქო მშენებლობის ფაკულტეტზე. 1964 წელს დაასრულა ტექნიკური სასწავლებლის სრული კურსი და მუშაობდა სხვადასხვა თანამდებობებზე (სამუშაო მენეჯერი, ინჟინერი, უფროსი ინჟინერი) კიევის სამშენებლო ორგანიზაციებში. 1973 წელს დაამთავრა ვორონეჟის საინჟინრო-სამშენებლო ინსტიტუტი სამრეწველო და სამოქალაქო მშენებლობის სამოქალაქო ინჟინრის სპეციალობით. 1973-1974 წლებში მსახურობდა საბჭოთა არმიის რიგებში. 1975 წელს ჩაირიცხა ლენინგრადის სასულიერო სემინარიის მე-4 კლასში, მაგრამ ოჯახური მდგომარეობის გამო სწავლის შეწყვეტა მოუწია. 1976 წლიდან - კურსკისა და ბელგოროდის ეპისკოპოსის ოქროპირის დიაკვანი და კურსკის საკათედრო ტაძრის მკითხველი. 1976 წლის 24 აპრილს, დიდ შაბათს, კურსკისა და ბელგოროდის ეპისკოპოსმა ოქროპირმა აკურთხა იგი დიაკვნის ხარისხში და დანიშნა ქალაქ ბელგოროდის წმინდა იოასაფის ტაძრის დიაკვნად. 1977 წლის 14 აგვისტოს კურსკისა და ბელგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ოქროპირმა იგი მღვდლად აკურთხა და დანიშნა ჯვრის ამაღლების ეკლესიის რექტორად სტარი ოსკოლში, ბელგოროდის რაიონი. 1978 წლის იანვარში გადაასვენეს ბელგოროდის წმინდა მიქაელის სახელობის ეკლესიაში. 1978 წლის ივნისიდან არის უკრაინის ეგზარქოსის ვინიცის ეპარქიის სასულიერო პირი, ხოლო იმავე წლის 12 დეკემბერს დაინიშნა ვინიცის ღვთისმშობლის შობის ტაძრის სრული დროით მღვდლად. 1979 წლის 10 აპრილს, დიდმარხვის მეექვსე კვირას, შობის დღეს, ვინიცის ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარი, უწმიდესი პატრიარქის პიმენის ლოცვა-კურთხევით, ბერად აღიკვეცა ვინიცისა და ბრატსლავის ეპისკოპოსმა აგათანგელოზმა, სახელად ანტონი, კიევის ანთონის პატივსაცემად. 1980 წელს წმინდა აღდგომის დღესასწაულზე მღვდელმონაზონი ანტონი უწმინდესმა პატრიარქმა პიმენმა მკერდის ჯვრით დააჯილდოვა. 1980 წლიდან დაინიშნა ვინიცის ეპარქიის მე-7 ოლქის სამრევლოების დეკანოზად. 1982 წლის 7 აპრილს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულზე, უწმიდესი პატრიარქის პიმენის, ვინიცისა და ბრატსლავის მთავარეპისკოპოსის აგათანგელოზის ლოცვა-კურთხევით, იერონონა ანტონი ამაღლებულია იღუმენის ხარისხში ჯვრის დადგმით. 1982 წელს აბატმა ანტონმა დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარია პირველი კატეგორიით და იმავე წლის 1 ნოემბერს დაინიშნა სოფლის წმინდა პარასკევსკის ეკლესიის წინამძღვრად. კალინოვკა, ვინიცის რაიონი, ხოლო 1983 წლის 8 სექტემბერს - წმინდა მიძინების ეკლესიის წინამძღვარი სოფ. ვინიცის ეპარქიის მურაფა. 1985 წელს, წმიდა აღდგომის დღესასწაულზე, ვინიცისა და ბრატსლავის მთავარეპისკოპოსმა აგაფანგელმა უწმიდესი პატრიარქის პიმენის ლოცვა-კურთხევით იგი არქიმანდრიტის ხარისხში აყვანა. 1987 წელს არქიმანდრიტმა ანტონმა დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია პირველი კლასი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის 1000 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, უწმინდესმა პატრიარქმა პიმენმა არქიმანდრიტ ანტონი მეორე ჯვრით დააჯილდოვა. 1989 წლის 9 იანვარს დაინიშნა ხმელნიცკის ეპარქიის ადმინისტრაციის მდივნად, ხმელნიცკის ეპარქიის 1-ლი ოლქის დეკანოზად და ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრის ხმელნიცკის შობის რექტორად. დანიშვნიდან პირველივე დღიდან არქიმანდრიტი ანტონი ეპარქიის მართვაში აქტიურად იყო ჩართული ვინიცისა და ბრატსლავის მთავარეპისკოპოსის, ვინიცისა და ბრატსლავის მთავარეპისკოპოსის კურთხევით პირველივე დღიდან. პერესტროიკის ამ დროს პოდოლსკის რეგიონის მართლმადიდებელი მორწმუნეებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი იყო ხმელნიცკის ცენტრში ახალი წმინდა შუამავლობის ტაძრის მშენებლობა პატარა და დანგრეული წმინდა დაცვის ეკლესიის ადგილზე. ორგანიზაციული უნარებისა და სამშენებლო სამუშაოების გამოცდილების მქონე (საერო განათლებისა და პროფესიის მიხედვით) არქიმანდრიტმა ანტონმა მოახერხა, შემდეგ კი ძალიან გაუჭირდა ტაძრის მშენებლობის დაწყება და პირადად ხელმძღვანელობდა მას. ფრ. ანტონიმ მას ქალაქის მაცხოვრებლების ღრმა პატივისცემა და ნდობა დაიმსახურა, რომლებმაც ის აირჩიეს ხმელნიცკის სახალხო დეპუტატების რეგიონალური საბჭოს დეპუტატად. აღმოჩნდა ეპარქიის სულიერი და სოციალური ცხოვრების ცენტრში, თავისი მსახურებითა და მოღვაწეობით, ღვთის სიტყვის ქადაგებით, მან მოიპოვა ავტორიტეტი მორწმუნე ხალხებსა და ხელისუფლებაში და უდიდესი როლი ითამაშა სულიერების აღორძინებაში და მართლმადიდებლური რწმენის განმტკიცებაში პოდოლსკის მხარეში. როგორც ხმელნიცკის ეპარქიის ადმინისტრაციის მდივანი, მმართველი მთავარპასტორის ლოცვა-კურთხევით, არქიმანდრიტი ანტონი პრაქტიკულად ზრუნავდა მთელ ეპარქიაზე, მის სამღვდელოებაზე და მორწმუნეებზე. მან მოამზადა მფარველები მღვდლად ხელდასხმისთვის და დიდ ყურადღებას აქცევდა სულიერი განმანათლებლობისა და ტაძრის მშენებლობის საკითხებს. ამრიგად, მისი რექტორობით (1989 წლის იანვრიდან 1990 წლის აპრილამდე) თითქმის დასრულდა წმინდა დაცვის ახალი ტაძრის მშენებლობა, რომელშიც მან ჩადო მთელი თავისი ცოდნა, უნარები და სული. 1990 წელს, წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით, ხმელნიცკის ეპარქია დამოუკიდებელი გახდა ხმელნიცკის ეპისკოპოსების ადმინისტრაციის ქვეშ, ხოლო არქიმანდრიტი ანტონი გადავიდა ხარკოვის ეპარქიის სასულიერო პირებში, სადაც 1992 წლამდე მსახურობდა ზოოჩის ეკლესიის რექტორის მორჩილებით. რაიონი. 1992 წელს უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის საეპისკოპოსო, რომელმაც 1990 წელს მოიპოვა დამოუკიდებლობა მმართველობაში, ირჩევს ახალ წინამძღვარს. სახელმწიფოში ბევრი ფასეულობა ახლებურად განიხილება და ინტერპრეტაცია ხდება და დაიწყო საზოგადოების დემოკრატიული გარდაქმნები, რამაც გავლენა მოახდინა ეკლესიაზეც. ამ რთულ დროს ეკლესია არქიმანდრიტ ანტონს უწოდებს ახალ მსახურებას: 1992 წლის 27 ივლისს იგი აკურთხეს პერეიასლავ-ხმელნიცკის ეპისკოპოსად და უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა სინოდმა დანიშნა კიევის მიტროპოლიტ ვლადიმერისა და სრულიად უკრაინის ეკლესიის მღვდელმთავარი. 1993 წლის 22 ივნისს, უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით, ეპისკოპოსი ანტონი დაინიშნა ხმელნიცკისა და შეპეტოვსკის ეპისკოპოსად, რომელიც მართავს ხმელნიცკის ეპარქიას, რადგან უძველესი პოდოლსკის საყდარი, ამ გადაწყვეტილებით, იყოფა ორ ეპარქიად - ხმელნიცკისა და კამენის ეპარქიად. ხმელნიცკის ეპარქიის ადმინისტრაცია რომ აიღო, ეპისკოპოსი ანტონი გულმოდგინედ შეუდგა მუშაობას. უპირველეს ყოვლისა, მან იზრუნა საღვთისმსახურო საკათედრო ტაძრის მშენებლობის დასრულებაზე, მოხატვასა და მორთულობაზე, ასევე ეპარქიის ადმინისტრაციის ტერიტორიის გაფართოებაზე. დეკანოზი დიდ ყურადღებას უთმობს სულიერი, ზნეობრივი და რელიგიური აღზრდის საკითხებს, ეპარქიაში საგამომცემლო საქმიანობას, კერძოდ, ეპარქიის გაზეთის „პოდოლსკის ეპარქიის გაზეთის“ გამოცემებს. ეპისკოპოსმა ანტონიმ არაერთხელ მიიღო მონაწილეობა საერთაშორისო სამშვიდობო და სამეცნიერო-საერო კონფერენციებში რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავისა და ქრისტეს შობის 2000 წლისთავისადმი მიძღვნილ სხვა მნიშვნელოვან საეკლესიო და სოციალურ ღონისძიებებში. მისმა ერთ-ერთმა მოხსენებამ „ეკლესიისა და მედიცინის საერთო ტრადიციები“ დიდი რეზონანსი მიიღო სამეცნიერო წრეებში. ის ასევე მონაწილეობდა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ის, მსოფლიო პატრიარქის კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის - ახალი რომის მთავარეპისკოპოსის ბართლომე I-ისა და უნეტარესი კათოლიკოსის, სრულიად საქართველოს პატრიარქის ილია II-ის ოფიციალურ შეხვედრაში, რომელიც გაიმართა ოდესაში 1997 წლის სექტემბერში. ფართოდ არის ცნობილი ეპისკოპოსის საქველმოქმედო საქმიანობა, წყალობა და დახმარება გაჭირვებულთა მიმართ. არც ერთი სტუმარი, რა პრობლემასა თუ თხოვნასაც არ უნდა მიმართოს, უპასუხოდ და ნუგეშის გარეშე არ მიდის. მიუხედავად მისი უზარმაზარი დატვირთულობისა და ეპარქიის ადმინისტრაციასთან, საეკლესიო-საგანმანათლებლო და სოციალურ საქმიანობასთან დაკავშირებული მრავალი საქმისა, ხმელნიცკისა და შეპეტოვსკის ეპისკოპოსი უწმიდესი ანტონი, სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო სამუშაოებისთვისაც გამონახავს დროს. ასეთი შრომის შედეგი იყო 1998 წელს კიევის სასულიერო აკადემიის პასტორალური ღვთისმეტყველების კათედრაზე დისერტაციის დაცვა „წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მოძღვარი“, რისთვისაც მას მიენიჭა თეოლოგიის კანდიდატის აკადემიური ხარისხი. ეპისკოპოსი ანტონი ეკლესიისთვის გაწეული შრომისმოყვარეობისთვის დაჯილდოვდა წმიდა თანასწორთა მოციქულთა უფლისწული ვლადიმირის, ღირსი ნესტორ ჟამთააღმწერლის ორდენებით, აგრეთვე ადგილობრივი მართლმადიდებელი ეკლესიების ორდენებით. 1999 წლის 28 ივლისს, წმიდა თანასწორ მოციქულთა დიდებული ჰერცოგის ვლადიმირის დღესასწაულზე, ეპისკოპოსმა ანტონიმ, მისი საეკლესიო ღვაწლის გათვალისწინებით და წმინდა მართლმადიდებელი ეკლესიისადმი გულმოდგინე სამსახურისთვის, ამაღლდა მთავარეპისკოპოსის მაღალ ხარისხში მისმა უნეტარესმა ვლადიმერმა, კიევისა და სრულიად უკრაინის ეკლესიის მიტროპოლიტმა. სიმკაცრითა და სამართლიანობით, მგრძნობიარობითა და უბრალოებით, ღრმა ცოდნითა და სულიერი გამოცდილებით, მისმა უწმინდესმა ეპისკოპოსმა ანტონიმ დაიმსახურა თავისი სამწყსოს სიყვარული და პატივისცემა. ეს პუბლიკაცია გამოიცემა კიევის სასულიერო აკადემიის აკადემიური საბჭოს გადაწყვეტილებით. იგი ეძღვნება ქრისტეს შობის 2000 წლისთავს და წმინდა ეკლესიისა და ღვთის ხალხისადმი ჩემი მსახურების 25 წლისთავს. მკითხველთა ყურადღების ცენტრში მოყვანილი ნაშრომი, რომელიც წმინდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრებასა და შემოქმედებას იკვლევს, სასულიერო აკადემიის დამთავრებისთანავე დავწერე, მაგრამ, სამწუხაროდ, მრავალმა შეშფოთებამ არ მომცა საშუალება დავიცვა დისერტაცია და ჩემი მოკრძალებული ნაშრომი მკითხველს წარვუდგინო. მადლობელი ვარ უფალს, რომლის წყალობითაც ნაშრომი საბოლოოდ გამოიცა, იმედი მაქვს, რომ ის სარგებელს მოუტანს მკითხველთა ფართო წრეს, რომლებიც ეძებენ სულიერ ხელმძღვანელობას, ვისაც უყვარს ღმერთი, „მშვენიერი თავის წმინდანებში“ და განსაკუთრებით ქრისტეს ეკლესიის მწყემსებს, რომლებსაც შეუძლიათ ბევრი რამ ისწავლონ ამ წიგნიდან. განსაკუთრებული მადლობა უნეტარეს ვლადიმერს, კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტს, უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარს და კიევის სასულიერო აკადემიის აკადემიურ საბჭოს ჩემი ნაშრომის გამოქვეყნების შესაძლებლობისთვის. უფლის კურთხევა ყველა ჩვენთან იყოს! წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მოძღვარი თეოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხისთვის წარდგენილი დისერტაციის რეფერატი 1 ჰაგიოგრაფიისა და რელიგიური ფენომენოლოგიის შესწავლა ახლა ჩვენი ხალხის ქრისტიანული და ეროვნული აღორძინების ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანაა. მართლმადიდებლურ ღვთისმოსაობაში უდიდესი როლი ეკუთვნის ღვთის წმინდა წმინდანთა თაყვანისცემას. წმინდანები არიან ისინი, ვინც ქალწული რწმენისა და აქტიური სიყვარულის წყალობით, საკუთარ თავში გააცნობიერეს ღმერთის მსგავსება, ძალით გამოავლინეს ღვთის ხატება და ამით შეიძინეს სულიწმიდის მადლი. სულიწმიდის შეძენაში სულისა და სხეულის ღვაწლით გულის განწმენდით მდგომარეობს ყოველი ადამიანის ხსნა, რომელშიც ქრისტე გამოჩნდება: „... მე კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). მადლის მიღების გზები განსხვავებული, მრავალფეროვანი და უნიკალურია, ისევე როგორც ყველა ადამიანი უნიკალურია. ყველა წმინდანის ცხოვრებისეულ ღვაწლს მისთვის უნიკალური ხასიათი აქვს. ეკლესიამ იცის სიწმინდის სხვადასხვა წოდება, ანუ ხსნის სულიერი გამოსახულება: წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოწამეები, წმინდანები, საყოველთაო მოძღვრები, წმინდანები, დაქირავებულნი... ეს სია, რა თქმა უნდა, სრული არ არის: ყველა წმინდანი არ არის ცნობილი მსოფლიოსთვის; არიან ისეთებიც, ვინც უფალმა დააპატიმრა და ეკლესია პატივს სცემს მათ ხსოვნას ყველა წმინდანის დღესასწაულზე. მართალნი, რომლებმაც მიაღწიეს სიწმინდეს, იპყრობენ ცოდვას საკუთარ თავში და ძლიერდებიან სიკეთეში. მათი სულიერი ძალა თავისუფლდება აქტიური და ლოცვითი სიყვარულისთვის. ასეთი სულიერი თავისუფლება, რომელიც მათ ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას მიიღეს, სრულდება ზეციურ საცხოვრებლებში გადასვლის შემდეგ. ღვთის წმინდა წმინდანები ასევე გვეხმარებიან მათ მიერ მიღებული სულიერი თავისუფლებისა და მათი ღვაწლით მიღწეული სიყვარულის გამო. ისინი არიან „ღვთის ხელები“, რომლებითაც ღმერთი ასრულებს თავის საქმეებს. წმინდანებს სიკვდილის მიღმაც კი ეძლევათ სიყვარულის საქმეები თავიანთი მიწიერი ძმების გადარჩენისთვის. წმინდანთა აქტიური მონაწილეობის ზომა კაცობრიობის ცხოვრებაში შეესაბამება სულის ზომას და მათი ღვაწლის სიდიადეს, „რადგან ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორ. 15:41). რუს წმინდანებში ჩვენ პატივს ვცემთ არა მხოლოდ ჩვენი ცოდვილი მიწის ზეციურ მფარველებს: მათში ჩვენ ვხედავთ ჩვენი სულიერი გზის გამოცხადებას. ჩვენ გვჯერა, რომ ყველა ხალხს აქვს თავისი რელიგიური მოწოდება და, რა თქმა უნდა, მას ყველაზე სრულად ახორციელებენ მისი წმინდანები. მათი იდეალი საუკუნეების მანძილზე ასაზრდოებდა ხალხის ცხოვრებას; მათი ცეცხლიდან მთელი რუსეთი ანთებდა ლამპრებს. სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში, ხალხის სულიერი მდგომარეობის დანახვისას, უფალმა გაგზავნა ჭეშმარიტი მწყემსები ქრისტეს ეკლესიაში, რათა ჭეშმარიტი სულიერი მითითებები მისცენ მორალური დეგრადაციისა და სულიერი სიბრმავის სიბნელეში, მიუთითონ გზა ჭეშმარიტებისა და მარადიული სიცოცხლისაკენ. მე -18 საუკუნე აღინიშნა პეტრეს რეფორმებით, გარდაქმნებით, რომლებიც დაკავშირებულია უძველესი საძირკვლების განადგურებასთან, მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრების წესის განადგურებით, რომელსაც რუსი ხალხი იყო მიჩვეული. მართლაც, ამ რთულ დროს ლამპარი იყო საჭირო სულიერად გაღატაკებული ხალხის რწმენის სხივის გასანათებლად. და უფალმა, თავისი უთქმელი წყალობით, ადამიანთა სულების განკურნებისთვის, ასეთი ლამპარი აღმართა ქრისტეს ეკლესიის სასანთლეზე - წმიდა დიმიტრი როსტოველი. წმიდა დიმიტრი, სამყაროში დანიელ ტუპტალო, აღიზარდა ღვთისმოსავ ქრისტიანულ ოჯახში, სადაც მის სულში ღვთიური ცხოვრების თესლი ჩაითესა. კიევ-მოჰილას კოლეგიაში მიღებულმა განათლებამ და კიევის კირილეს მონასტრის უხუცესთა სწავლებამ გააღვიძა მომავალი წმინდანის გულში მეცნიერების სიყვარული, რამაც საშუალება მისცა ახალგაზრდა ბერს შესულიყო თავისი დროის ყველაზე განათლებული და პროგრესული ხალხის წრეში, რომლებიც იდგნენ უკრაინის სოციალურ-კულტურული, პოლიტიკური და რელიგიური ცხოვრების მეორე ნახევარში. 1675 წელს ხელდასხმით ახალგაზრდა მღვდელმონაზონმა დემეტრემ დაიწყო სამქადაგებლო მოღვაწეობა. ჯერ ის იყო მქადაგებელი ჩერნიგოვში არქიეპისკოპოსის ლაზარ ბარანოვიჩის მეთაურობით, რომელსაც მან უწოდა "ეკლესიის დიდი სვეტი", შემდეგ კი ვილნასა და სლუცკში. პატარა რუსეთში დემეტრე იყო იღუმენი სხვადასხვა მონასტერში, სადაც საკუთარი თვალით ხედავდა უკრაინელი ხალხის სამწუხარო მდგომარეობას, რომელიც განიცდიდა ორმაგ ჩაგვრას: სოციალური - პოლონელი აზნაურებისგან, დიდები და სულიერი - კათოლიკური ეკლესიისგან. მაგრამ წმიდა დიმიტრის წინამძღვრის მსახურება დიდხანს არ გაგრძელებულა. ბუნებრივი მიდრეკილების მქონე ჭვრეტის ცხოვრებისა და ღმერთის აზროვნებისკენ, მას ამძიმებდა თავისი პრობლემური მორჩილება. 1864 წელს კიევის მიტროპოლიტის ვარლაამ იასინსკის ლოცვა-კურთხევით დემეტრე გადავიდა ლავრაში, სადაც დაიწყო ჩეტი-მენიას ანუ წმინდანთა ცხოვრების შედგენა - ღვთისმოსავი ქრისტიანების საყვარელი საკითხავი. წმინდა დიმიტრიმ, ნესტორ ჟამთააღმწერელთან, ეპიფანე ბრძენთან და პახომიუს ლოგოთეტესთან ერთად, შესასრულებელი წვლილი შეიტანა აგიოგრაფიულ ლიტერატურაში. რა თქმა უნდა, ამ რთულ საქმეში მას ეხმარებოდნენ მისი წინამორბედები, მიტროპოლიტი მაკარი, წმინდა პეტრე მოგილა და თანამედროვენი - უდანაშაულო ჟიზელი, ვარლაამ იასინსკი და სხვ. დაახლოებით 1689 წელს წმინდა დიმიტრი ეწვია მოსკოვს საეკლესიო საქმეებით, სადაც მას გააცნეს პატრიარქი იოაკიმე და ახალგაზრდა მეფე პეტრე. 1701 წელს მოსკოვში იგი აიყვანეს ციმბირისა და ტობოლსკის მიტროპოლიტის ხარისხში, მაგრამ ჯანმრთელობის გაუარესებამ ხელი შეუშალა მას ამ სკამზე დაკავებაში და მას შეეძლო გაეგრძელებინა მოღვაწეობა მხოლოდ იქ, სადაც განმანათლებლობა იყო კონცენტრირებული. 1702 წელს, იოაზაფ ლაზარევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, წმინდა დიმიტრი გახდა როსტოვის მიტროპოლიტი, ხოლო 1705 წელს დაასრულა ჩეტია-მინეა. ის ასევე ბევრს შრომობდა თავისი ფარის ცხოვრების ორგანიზებაზე. ეპარქიის სასულიერო პირების ზნეობა უკიდურესად დაბალი იყო: მღვდლების შვილებიც კი თითქმის არასოდეს იღებდნენ ზიარებას. ამ პერიოდში დაწერილი თხზულებები მოგვითხრობს იმ სირთულეების შესახებ, რომლებიც წმიდა დიმიტრის ეპარქიაში აწყდებოდა. როგორც მმართველი ეპისკოპოსი, ის იძულებული იყო მიეღო ზომები ეპარქიის საქმეების გასამარტივებლად. უპირველეს ყოვლისა, თავის სახლში გახსნა სკოლა სასულიერო პირების შვილებისთვის და თავად კურირებდა მათ განათლებას. თავის რაიონულ ეპისტოლეებში ის მუდმივად ავალებდა მღვდლებს, თუ როგორ ღირსეულად შეესრულებინათ მსახურება, როგორ ექადაგათ სქიზმატიკოსებს და ა.შ. წმინდანის მთავარპასტორალური საზრუნავი ღვთის ეკლესიის მიმართ გამოიხატა არა მხოლოდ შეცდომისა და ბოროტების წინააღმდეგ პრაქტიკული ზომების მიღებაში, არამედ ბრალდებულ წერილებში, როგორიცაა „ადამიანებში ღვთის ხატისა და მსგავსების შესახებ“, ქადაგებებში, აგრეთვე პოლემიკურ ნაშრომში „სქიზმური ბრაინის რწმენის ძიება...“. წმინდანის ყველა ღვაწლს დიდი წარმატება ხვდა წილად, რომლის შესახებ ჭორებმა მეფემდეც მიაღწია. მაგრამ უფრო მეტად, ვიდრე თავისი გზავნილებით, წმიდანმა მღვდლებს ასწავლა თავისი ღვთისმოსავი ცხოვრების ღირსეული მაგალითი: თვინიერი და თვინიერი მმართველობაში, ის იყო სიკეთისა და მოწყალების მაგალითი; მისი ქადაგებები გამოირჩეოდა უბრალოებითა და სიცოცხლით. მას დიდ პატივს სცემდა მთელი მართლმადიდებელი რუსეთი - უბრალოებიდან სამეფო ოჯახამდე. წმიდანი მრავალი სულიერი ნიჭით დაჯილდოვდა, მათ შორის წინასწარმეტყველების ნიჭით. ამრიგად, მან იწინასწარმეტყველა მისი გარდაცვალების დრო და როსტოვში ჩასვლა დედოფალ პრასკოვია ფედოროვნას ღვთისმშობლის ტოლგას ხატის საპატივცემულოდ. ”აი, მოვიდა ორი სტუმარი - ზეცის დედოფალი და დედამიწის დედოფალი”, - უთხრა მან თავის ხაზინადარს ფილარეტს. ”მაგრამ მე ვერ შევძლებ მათ ხილვას, მაგრამ შენ, ხაზინადარი, მზად უნდა იყო მათ მისაღებად.” მალე ის ავად გახდა და მისი სახელობის დღეს ქადაგება ვეღარ წარმოთქვა. მთელი თავისი ავადმყოფობის განმავლობაში წმიდანი ცეცხლოვან ლოცვას ეწეოდა და ერთი დღის შემდეგ, 1709 წლის 28 ოქტომბრის დილით, მუხლებზე მკვდარი იპოვეს. წმიდა დიმიტრი როსტოველმა მორწმუნეებს დაუტოვა შემოქმედებითი მემკვიდრეობა, რომელიც შეადგენს დაახლოებით 20 ტომს. მისი უხრწნელი ნაწილები იპოვეს 1752 წელს, მისი გარდაცვალებიდან 43 წლის შემდეგ, მონასტრის საკათედრო ტაძრის განახლების დროს. 1757 წელს ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა წმინდა დიმიტრი. თავის მრავალრიცხოვან თხზულებებსა და ქადაგებებში წმიდა დიმიტრი ყოველთვის ხაზს უსვამდა, რომ მწყემსობის უმაღლეს და უმთავრეს მიზანს წარმოადგენს დაცემული ადამიანური ბუნებაში ღვთის ხატის აღდგენა, დაუღალავად შეახსენოს ადამიანს მისი დიდი მოწოდების - იყოს ცათა სასუფეველში მარადიული სიცოცხლისა და დიდების ერთობლივი მემკვიდრე. ადამიანს, წმიდა დიმიტრის სწავლებით, შეუძლია დაძლიოს თავისი გრძნობადი ბუნება, ამაღლდეს მატერიალური სამყაროს კანონებზე, მიაღწიოს უკვდავებას, ცოდვისგან ჭეშმარიტ თავისუფლებას, რადგან მას შეუძლია უპასუხოს ღვთის სიყვარულს მისდამი სიყვარულით. მისი თქმით, ღვთის ხატებაც მოღალატე ადამიანის სულშია, მაგრამ მსგავსება მხოლოდ სათნო ქრისტიანშია და თუ ქრისტიანი სასიკვდილო ცოდვას ჩაიდენს, მაშინ „ღმერთის მსგავსებას მოკლებულია, ხატება კი არა...“. თავისუფლების შესახებ წმიდანი წერს: „...ღმერთი ასე ეუბნება ცოდვილს: შემეძლო შენს გარეშე შეგქმნა, უშენოდ კი ვერ გიშველის... თუ შენ თვითონ არ გინდა ხსნა, თუ თვითონ გარბიხარ მარადიულ სიცოცხლეს, თუ განადგურება ხსნაზე მეტად გიყვარს, მაშინ არც ჩემი სიბრძნე, არც წყალობა და არც ჩემი ყოვლისშემძლეობა არ დაგეხმარება“. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი რაციონალური და თავისუფალი, ძალით არ იხსნის მას. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი მიეცა ადამიანს, რათა გააცნობიეროს თავისი რეალური პოზიცია მსოფლიოში, დაიჯეროს ღმერთი, უპასუხოს მის სიყვარულს, რაც ყველაზე სრულად გამოიხატება იმაში, რომ მან თავისი ძე მისცა ხალხის გულისთვის: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). ცოდვა არის დიდი ბოროტება, წინააღმდეგობა და ღვთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობა; ის აშორებს ადამიანს შემოქმედს, ართმევს მას ვაჟობასა და მადლს. ცოდვამ იმდენად შეიპყრო ადამიანური ბუნება, რომ ღმერთის გარდა ვერავინ შეძლებს აღადგინოს ადამიანს მისი პრიმიტიული სიწმინდე. ღვთის ერთ ძეს შეეძლო გადაეხადა ღვთიური მართლმსაჯულების ვალი და „დაეკმაყოფილებინა მამა ღმერთი თავისი ნებაყოფლობითი ტანჯვით საყოველთაო ცოდვის გამო და ჯვრის მეშვეობით გაეხსნა სამოთხეში შესასვლელი“. ფასდაუდებელი ადამიანის სული გამოისყიდა ღვთის ძის სისხლის ფასად. ამრიგად, წმიდა დიმიტრი ადამიანის სულიერ და ზნეობრივ აჯანყებასა და გამართლებას თვლის იმაზე მაღლა, ვიდრე უფალმა მოახდინა ოთხდღიანი ლაზარე და, რაც მთავარია, ეს სასწაული შესაძლებელია ყოველი მონანიებული ცოდვილისთვის, რომელიც მაცხოვრის ფეხებს მიმართავს, რადგან ღვთის ხატება ჯერ კიდევ შემორჩენილია ადამიანში. სიკვდილიდან ღვთის მსგავს ცხოვრებამდე ამოსვლა ადამიანს ზნეობრივ აღორძინებამდე და სრულყოფამდე მიჰყავს, რადგან ადამიანის პიროვნების ღირებულება სწორედ მის თავისუფალ არჩევანში და შემოქმედის მაღალი მოწოდებისკენ აქტიურ სწრაფვაშია. წმიდანი წერს, რომ შეუძლებელია ადამიანის გადარჩენა ღვთის მადლის გარეშე. ადამიანი მხოლოდ ქრისტეშია გადარჩენილი და ამ ხსნაში ღვთის მადლი არის მთავარი მოქმედი ძალა. ის ანათებს სულს, აცოცხლებს მას, „აცნობს მას როგორც მის მოქმედებას, ასევე მის თვისებებს“. აღმოსავლური თეოლოგიის სულით ქადაგებით, ის გვასწავლის, რომ ხსნა არის ღვთის მადლის განუწყვეტელი მოქმედება: „ხსნა ღვთის მადლით არის შექმნილი და ამის გარეშე სათნოება არ დაეხმარება ადამიანს გადარჩენაში“. ამრიგად, მხოლოდ ძალისხმევა არ არის საკმარისი გადარჩენისთვის, არამედ აუცილებელია სულიწმიდის მადლის მოსაპოვებლად, რომელიც გვაახლოებს პროტოტიპთან. ღმერთი თავისი მადლით ხელს უწყობს ადამიანის ხსნას, აძლიერებს მას კეთილ საქმეებში, ადამიანი კი თავის მხრივ ცდილობს ცოდვების გამოსწორებას, აზრების შეცვლას, გრძნობების განწმენდას და შემოქმედთან ერთიანობას: „არა ყველა, ვინც მეუბნება: „უფალო! უფალო!” შევა ცათა სასუფეველში, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას“ (მათე 7:21). ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ადამიანის გადარჩენის საქმეში მუდმივი ბედია საჭირო. ადამიანის ღმერთისკენ მიმავალ გზაზე საუბრისას, დიმიტრი როსტოვსკი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს სამ დიდ ქრისტიანულ სათნოებაზე: რწმენაზე, იმედზე და სიყვარულზე. ის ამბობს, რომ „რწმენა არის ის, რასაც შენი ხორციელი თვალები ვერ ხედავენ და არც ხელები ეხებიან, მაგრამ გული, გონება უდავოდ ადასტურებს საკუთარ თავში, რომ ასეა და არა სხვაგვარად“. რწმენა არის ადამიანის გადარჩენის საფუძველი, ღმერთის მისი სულიერი ცხოვრების დასაწყისი და მამოძრავებელი: „სარწმუნოება სიბერის გარეშე ახალგაზრდობაა, რადგან ამით აღფრთოვანებული ენოქი ჯერ კიდევ ცხოვრობს და არ დაბერებულა. რწმენა ცოცხალი, უსისხლო მსხვერპლია, რადგან რწმენით აბრაამმა შესწირა ძე ისაკი ცოცხალ მსხვერპლად“. აბრაამის გზა დასრულდა და აღსრულდა იესო ქრისტეს გზაზე, რომლისკენაც მორწმუნე მოწოდებულია. ქრისტეს მორჩილებამ მამაზეციერისადმი მიიყვანა იგი ჯვარზე, სადაც ღვთის მიტოვების უიმედო ღამეს შესძახა: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე?" (მარკოზი 15:34). ის, ვინც „მორჩილება განიცადა“ (ებრ. 5:8), გახდა „რწმენის ავტორი და შემსრულებელი“ (ებრ. 12:2). ამრიგად, ახალ აღთქმაში რწმენას ეწოდება მორჩილი, ღვთის ნებისადმი ერთგულება. წმიდანი ამ აზრს აგრძელებს, ამბობს: რწმენა მწუხარებაში ნუგეშს, სნეულებაში ეხმარება, განსაცდელში აძლიერებს; რწმენა არის უპირველესი სათნოება და გზა ქრისტესკენ, რადგან ქრისტეს რწმენის გარეშე ადამიანის ხსნა შეუძლებელია. რწმენა არის ადამიანის სულიერი და მორალური განახლების მამოძრავებელი ძალა, რომლის საფუძველზეც იზრდება მრავალი სხვა ქრისტიანული სათნოება. ასე რომ, რწმენა არის გზა, მაგრამ მიზნის მისაღწევად გზას იმედით უნდა დაადგეს. იმედი კი, „ღვთის შთაგონებითა და განმანათლებლობით მიცემული ადამიანის გულს“ უზრუნველყოფს ეფექტურ დახმარებას პირადი ხსნისა და ქრისტიანული მიღწევების მიღწევაში. იმედის სიძლიერე და ხელშეუხებლობა დამოკიდებულია ადამიანის რწმენაზე და მის სულიერ და მორალურ მდგომარეობაზე. ჭეშმარიტი ქრისტიანები თავიანთ იმედს ამყარებენ ღვთისადმი უტყუარ თაყვანისცემაზე მართალი და ღვთისმოსავი ცხოვრებით. ყველა სათნოების გვირგვინი სიყვარულია. „ღმერთი სიყვარულია“ (1 იოანე 4:8) - ასე გამოავლინა უფალმა თავი ხორცშესხმულ „ჩვენი ხსნისთვის“ ღვთის ძეში, რომლის მიწიერი ღვაწლი არის სიყვარულის ღვაწლი. მხოლოდ სიყვარულს შეუძლია მიიყვანოს ქრისტიანი ზნეობრივ სრულყოფამდე, ღმერთთან ერთიანობამდე. ის არის სულიწმიდის საჩუქარი, რომელიც ანთებს ქრისტიანთა გულებს შემოქმედისა და მოყვასის მიმართ საპასუხო სიყვარულით. როგორი ფრთები აქვს ფრინველს ფრენის დროს, ისეთივეა სრულყოფილი სიყვარული ღვთისკენ მიმავალ გზაზე მყოფი ქრისტიანისთვის. სიყვარული არის საფუძველი, რომელზედაც დგას უფლის მიერ შექმნილი მთელი სამყარო და რომელსაც ეფუძნება ჩვენი გზა მომავალი საუკუნის ცხოვრებისაკენ, მარადიული ხსნისკენ. ღმერთის სიყვარულის ჭეშმარიტი ნიშანია სამყაროს ზიზღი (რომელიც ბოროტებაში დევს) და მასში ყველაფერი ცოდვილი. ქრისტიანის ცხოვრებაში სიყვარულის მნიშვნელობაზე საუბრისას წმიდა დიმიტრი მოჰყავს წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვებს: „სიყვარული სულგრძელია, მოწყალეა, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ამაღლებს თავის თავს, არ ამაყობს, არ მოქმედებს ბოროტად, არ ეძებს თავისას, არ აბრაზებს, არ ახარებს ბოროტებას, არ ახარებს ჭეშმარიტებას. ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს იმედოვნებს, ყველაფერს ითმენს, თუმცა წინასწარმეტყველებები შეწყდება, ენები გაჩუმდებიან და ცოდნა გაუქმდება“ (1 კორ. 13:4-8), და კიდევ განმარტავს, თუ როგორი უნდა იყოს ერთმანეთის სიყვარული: „სიყვარული ავითარებს მოთმინებას, გვასწავლის მოყვასის მოთმინებას სიყვარულში უმაღლესი სრულყოფილება არის მტრების სიყვარულის სათნოება, რადგან ის ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას, ცოდვით დამახინჯებული ბუნება, შურისძიებას ითხოვს და სიყვარული მზადაა ყველაფერი აპატიოს, რითაც მოყვასის უძლურება განკურნოს და ბოროტებას სიკეთით ამარცხებს. ამ ღვთაებრივი კანონის, სიყვარულის კანონის სახელით, ყველა ჩვენგანმა, ვინც შენდობას ვთხოვთ უფალს, უნდა ჩამოვჭრათ ერთმანეთის მიმართ შეურაცხყოფისა და ცოდვის ყველა ღვარძლი, რომელიც ფესვგადგმულია ჩვენს გულებში და უფალი, გულის მცოდნე, მოგვიტევებს ჩვენს უთვალავ ცოდვებს. წმიდა დიმიტრი ახასიათებს ქრისტიანულ ზნეობას, როგორც ადამიანური სრულყოფის უმაღლეს საფეხურს, რომელიც მომდინარეობს რწმენიდან, სიყვარულიდან და ღვთისგან ბოძებული მადლისა და განწმენდის წყაროებიდან. მის ნაწარმოებებში მთავარი ადგილი უჭირავს მწყემსთა ზნეობრივ და აღმზრდელ სწავლებებს: „მღვდელმსახურების ბრძანება, - აღნიშნავს წმიდა დიმიტრი, - დაარსდა უფალმა დედამიწაზე არა მშვიდობისა და სიგრილის გულისთვის, არამედ უდიდესი შრომისთვის, წმინდანი ზრუნავდა, ზრუნავდა ყველას ხსნაზე. ის მღვდლობის მნიშვნელობასა და სიმაღლეს ადარებს ზეციურ მნათობებს: როგორც ცა ანათებს მზეთა და ვარსკვლავებით, „ასევე ანათებს ეკლესია თავისი მნათობებით - მწყემსებითა და მოძღვრებით... თითოეული წოდების, პატივისა და წოდების მიხედვით და სრულყოფილების ხარისხით სათნო ცხოვრებაში და სულიერ სიბრძნეში“. უფალმა იესო ქრისტემ დაგვიბრძანა უსაზღვრო ზნეობრივი სრულყოფის იდეალი: „იყავით სრულყოფილები, როგორც არის სრულყოფილი მამა თქვენი ზეციერი“ (მათე 5:48). ამ იდეალის მიღწევა არ არის იმდენად ეთიკური, რამდენადაც რელიგიურ-ესთეტიკური: ადამიანი ვერ შეიცვლება მორალურად, თუ ჯერ არ დაინახავს ზეციური სამყაროს გონიერ სილამაზეს და არ ისწრაფვის მისკენ, როგორც ცხოვრების უმაღლეს და დომინანტურ ღირებულებად. თავის ქადაგებაში, განსაკუთრებით მწყემსებისადმი, წმიდა დიმიტრი ყურადღებას ამახვილებს წმინდანთა ცხოვრებიდან - პავლე მოციქულის, წმინდა ტიხონ ამათუსელის და ა.შ. წმინდანი ხაზს უსვამს კარგი მწყემსის თვისებებს: „უნდა იქადაგოს, ასწავლოს სულიერი სიბრძნე“, „მაგალითად უნდა იქცეს ცხვრებს და არა ცხვრებს“. მწყემსს სჭირდება სულიერი და ზნეობრივი გაუმჯობესების გზა და, თავისი ცხოვრებისეული მაგალითით, ასწავლოს სხვებს: „იყოს არა მხოლოდ გონიერი, ნიჭიერი და საღმრთო წერილში მოძღვარი, არამედ სათნო და წმინდა ცხოვრებაში, რადგან მიზანშეწონილია სიტყვიერი ცხვრის სწავლება არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ღმერთში კარგი ცხოვრების ხატებითაც“. და თუ მწყემსის საქმეები და ცხოვრება არ განსხვავდება მისი სიტყვებისგან, მაშინ მისი სწავლება და შრომა წარმატებული იქნება და ღირსეულ ნაყოფს გამოიღებს. მინდა გავამახვილო ყურადღება იმაზე, თუ როგორ ასწავლის წმინდანი მწყემსებს ღმერთის სიყვარულს: "როდესაც ღმერთმა თქვა, რომ მწყემსები მის გულს მიჰყვებოდნენ, მან ასევე მიუთითა, რომ მათ უყვარდათ იგი მთელი გულით, დაიცავდნენ მის მცნებებს. და თუ ასეთი იყვნენ მწყემსები ძველ აღთქმაში, მაშინ, მით უმეტეს, ახლა ახალ მადლში მწყემსებმა უნდა შეასრულონ გული ღვთის მცნებების მიხედვით." სიყვარულმა უნდა დაიკავოს ცენტრალური ადგილი სამწყსოს მსახურებაში. როგორც პასტორალური სულის უმაღლესი გამოვლინება, ის გამოიხატება მოყვასისადმი მსხვერპლშეწირულ სიყვარულში, რადგან ამ უკანასკნელის გარეშე არ შეიძლება იყოს ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარული. წმიდანი არაერთხელ აფრთხილებს ცდუნებებს სამწყსო მსახურების გზაზე და ამბობს, რომ ვინც აიღო ქრისტეს კეთილი უღელი, მთელი თავისი ძალა, მთელი თავისი აზრი უნდა დაუთმოს ამ დიდ საქმეს. როგორც ანგელოზი, რომელიც დგას ღვთის ტახტის წინ განუწყვეტელ ქებასა და ლოცვაში, მწყემსმა უნდა შეასრულოს თავისი მსახურება დიდი ყურადღებით და მთელი პატივისცემით, მტკიცედ ახსოვდეს, რომ ღმერთი უხილავად იღებს ყოველ სიტყვას მისი პირიდან, როგორც ზოგიერთი ძვირფასი მძივი. პასტორალურ მსახურებაში ასევე აუცილებელია მუდმივი სიფხიზლე, შინაგანი სულიერი ძალების მუდმივი გაძლიერება და სამწყსოს „მგლების“ თავდასხმისგან დაცვის მზაობა. პასტორალური საქმიანობა არის ყველაფრის მთლიანობა, რაც კეთდება სამწყსოს მარადიული ხსნისთვის, ეს არის მათთვის ყველა გადარჩენის საშუალება: საიდუმლოებები, თაყვანისცემა, ქადაგება, რჩევა, ცოცხალი სიტყვით ღმერთის მოზიდვა და ამაღლებული და ღირსეული ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითი. წმიდა დიმიტრი თავის თხზულებებში მნიშვნელოვან ადგილს უთმობს მწყემსურ რჩევებს, ანუ წარმართავს ადამიანის სულიერ ცხოვრებას და ეხმარება მას ცოდვისა და ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში. წმიდანი ყურადღებას ამახვილებს მონანიებაზე, როგორც ხსნის უდიდეს საქმეზე, ყველა სახის ქრისტიანული მიღწევების დასაწყისზე. მისი აზრით, მონანიება აღდგომის კარია, „ვინაიდან ადამიანი სცოდავს, სულით კვდება და როცა ინანიებს, აღდგება“. როსტოვის წმინდანის ქადაგებების უმეტესობა არის უწყვეტი მოწოდება სინანულისკენ ამ სიტყვის ღრმა გაგებით, ანუ აღორძინებისკენ, ცხოვრებისეული ფასეულობების სრული გადაფასებისკენ, მთელი ცხოვრების ახალი ხედვისა და გაგებისკენ ქრისტეს მცნებების შუქზე. ცოდვების მიტევებისთვის საჭიროა სინანული, სინანული მათთვის, დანაშაულის შეგნება და უღირსობა ღვთის წინაშე. სინანულის მთავარი ნაყოფია ცხოვრების გამოსწორება, ყველასთან შერიგება და ღვთის წყალობის იმედი. ვინც სინანულის ნამდვილ საქმეს ასრულებს, ხდება მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრე, იღებს ჯილდოს და დაჯილდოვდება სიწმინდის გვირგვინი. სიწმინდის გზაზე ქრისტიანის მხსნელი სათნოებაა ღვთის შიში, რომელიც აღვიძებს და აძლიერებს ადამიანის გულში ღმერთის ჭეშმარიტებისა და სულიერი კანონების ცოდნისაგან, კაცობრიობის ბედზე ფიქრისგან და მართალთა და ცოდვილთა მშობიარობის შემდგომ ბედზე. ადამიანი, რომელიც ამ ყველაფერზე ერთხელ მაინც დაფიქრებულა ცხოვრებაში და დაიწყო იმის გაცნობიერება, რომ სიცოცხლე მთლიანად მხოლოდ ღმერთს მიენიჭა, უკვე სინანულის გზას ადგა და ეს ცნობიერება თავისთავად განაახლებს, გარდასახვას და დაკარგული სამოთხის დაბრუნების ძალას ატარებს. ცოდვილობის გამო ადამიანის სულიერი ბუნება დარღვეულია და მისი სულიერი ძალები იმდენად სუსტდება, რომ ადამიანი ვერ აკონტროლებს საკუთარ თავს და გრძნობებს, ხშირად მიჰყვება ცოდვილ ჩვევებს. წმიდანი გვასწავლის, რომ ცოდვისაგან განთავისუფლებისა და ადამიანის ჭეშმარიტ გზაზე დასაბრუნებლად ყველაზე ძლიერი და ეფექტური საშუალებაა ღვთის შიში, რომელსაც „უნდა დაემორჩილო და დაემორჩილო როგორც ღმერთის აღმაშენებელს“. ადამიანის სულიერი და ზნეობრივი აღორძინების პროცესში ასევე მნიშვნელოვანია მარხვა და ლოცვა. მარხვას, წმიდა დიმიტრის თქმით, უნდა ახლდეს არა მხოლოდ ფიზიკური თავშეკავება, არამედ სულიერი თავშეკავება, რომელიც შედგება ყოველგვარი ბოროტებისა და მომაკვდინებელი ვნებებისგან თავის დაღწევისგან, რათა შეიქმნას ხელსაყრელი პირობები მაღალი სულიერი თვისებების დარგვისა და ზრდისთვის. ლოცვა არის ღმერთის დიდი წყალობისა და სიყვარულის მტკიცებულება კაცობრიობისადმი, რადგან უფალმა გონიერ ქმნილებებს შესძინა უნარი, ლოცვით მიმართონ თავიანთ შემოქმედს. ეს არის გადაუდებელი აუცილებლობა ადამიანის სულიერ ცხოვრებაში, ღმერთისადმი რწმენისა და იმედის გამოხატულება, ქრისტიანის სრულყოფისა და სიწმინდისკენ სწრაფვის მტკიცებულება და მისი სულიერი და ზნეობრივი მდგომარეობის მაჩვენებელი. დიდია ლოცვის ძალა. "ლოცვა, - ამბობს წმინდანი, - არა მხოლოდ ამარცხებს ბუნების კანონებს, არამედ აკავებს თვით ყოვლისშემძლე ღმერთის ხელსაც, რომელიც აღმართულია ცოდვილთა დასამარცხებლად". მაინც გავიხსენოთ მაცხოვრის პასუხი ქანაანელ ქალზე, რომელიც ევედრებოდა მას ავადმყოფი ქალიშვილის განკურნებას: „ო, ქალო! დიდია შენი რწმენა; თქვენი სურვილისამებრ მოგექცეთ“ (მათე 15:21–28). ამიტომ, ლოცვის ძალა დამოკიდებულია მკითხავის რწმენაზე. მაშასადამე, ქრისტიანმა დიდი მონდომებითა და გულმოდგინებით უნდა ითხოვოს რწმენით, ეძებოს იმედით, დააკაკუნოს სიყვარულით. „და თქვენ ყველანი ლოცვით ითხოვთ, ეძიეთ კარგი საქციელით და აკაკუნეთ დიდი მონდომებით“, - გვასწავლის წმინდანი. თავისი სამწყსოსადმი ზრუნვით, წმიდა დიმიტრიმ დატოვა ხსოვნა, როგორც ნიჭიერი მქადაგებელი და მასწავლებელი, რომელიც მთელი ცხოვრების მანძილზე გულმოდგინედ მუშაობდა განათლების სფეროში. მისი აღმზრდელობითი ქადაგებები, რომლებიც შეიცავს როგორც მორალურ, ასევე დოგმატურ ჭეშმარიტებებს, აქტუალურია ნებისმიერ დროს, რადგან ისინი მიზნად ისახავს ქრისტიანის მწუხარების ამაღლებას და მარადიული სიცოცხლისთვის მომზადებას. წმინდანის ყოველ სიტყვაში იგრძნობა სამწყსოსა და ღმერთისადმი მწყემსური სიყვარული. როგორც მასწავლებელი ზრუნავდა არა მხოლოდ საზოგადოების მაღალი ფენების, არამედ დაბალი ფენების განათლებაზეც და ამ მიზნით დააარსა საჯარო სკოლა, რითაც სწავლის შესაძლებლობა მისცა ყველას, ვინც ცოდნისკენ ისწრაფვის. და ბოლოს, რაზეც მინდა გავამახვილო ყურადღება წმიდა დიმიტრის სამწყსო მოღვაწეობაზე საუბრისას, არის მისი შრომისმოყვარე შრომა „წმინდანთა ცხოვრების“ შედგენისას, რომელიც შედგენილია ბერძნული რიტორიკულად განვითარებული ჰაგიოგრაფიის (კერძოდ, სიმეონ მეტაფრასტეს) საფუძველზე და რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურა განვითარების ახალ საფეხურზე აიყვანა. თავისი არსებობის საუკუნეების მანძილზე რუსულმა ჰაგიოგრაფიამ იცნობდა სხვადასხვა ფორმებსა და სტილებს. და თუ ღვთის წმინდა წმინდანთა ცხოვრება, რომელიც შედგენილია მონღოლამდელ პერიოდში, იყო მოკლე, არასაკმარისი რიტორიკული და ფაქტობრივი თვალსაზრისით, რომელიც წარმოადგენდა მხოლოდ მომავალი ლეგენდების მონახაზს, მაშინ როსტოვის დემეტრეს ცხოვრება მხატვრული ფორმით დაიწერა რიტორიკული ტექნიკით და შეიცავს მდიდარ ფაქტობრივ მასალას. დღეს კი, კითხულობს დემეტრე როსტოველის „წმინდანთა ცხოვრებას“, ვერავინ დარჩება გულგრილი და არ შეიყვარებს ეს მართლაც უდიდესი მარგალიტი ქრისტიანული ლიტერატურის უსაზღვრო ზღვაში. ყოველივე ამის შემდეგ, აქ ღვთისმოსავი ერისკაცი იპოვის საჭირო რჩევებსა და სწავლებებს, მღვდელი იპოვის უამრავ მასალას სამწყსოს ქადაგებისა და სულიერი ხელმძღვანელობისთვის, მეცნიერ-თეოლოგი კი მნიშვნელოვან ისტორიულ და დოგმატურ ინფორმაციას. წმიდა დიმიტრი განსაკუთრებული და არაჩვეულებრივი ფენომენია: მან განასახიერა მართლმადიდებლობისადმი ერთგულება და ბავშვის რწმენის სიმარტივე, სწავლების დიდი ნიჭი და ჭეშმარიტად სამოციქულო არასიხარბეობა. ის იყო შეგნებული არადაქირავებული, რომელიც მთელ თავის მოკრძალებულ საშუალებას აძლევდა ღარიბებს - მათხოვარი მიტროპოლიტი. აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ რამდენიმე სიტყვა წმინდანის ანდერძიდან, რომელშიც ის ითხოვს, რომ არ მოძებნოთ მის შემდეგ დარჩენილი ქონება, რადგან „ჩემი ახალგაზრდობიდან საფლავთან მიახლოებამდე არ შევიძინე ქონება და სიმდიდრე...“ თუმცა, მან დატოვა განუზომლად მეტი, ვიდრე მატერიალური სიმდიდრე, ფასდაუდებელი საგანძური - უზარმაზარი სულიერი მემკვიდრეობა, რომელიც აჩვენა ყველა წარსულ თაობას. ამქვეყნად წმინდანი სტუმარი იყო. მისი ცხოვრების შესწავლისას ვიწყებთ იმის გაგებას, თუ რა დიდი ტანჯვა მიაყენა როსტოვის მთავარპასტორს სამყაროში ჩაძირვით და ამ თავმდაბალი მუშაკისადმი დიდი სიყვარულით ვართ გამსჭვალული, რადგან სამყაროთი დამძიმებულმა ასე ადვილად იტვირთა თავისი სამღვდელო მსახურების უღელი. მართლმადიდებლობის უცვლელი დამცველი და მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატური სწავლების მქადაგებელი, წმიდა დიმიტრი როსტოველი ყოველთვის მტკიცედ იცავდა ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვართა ტრადიციას. მათმა გამონათქვამებმა განსაკუთრებული ძალა შეიძინა მის პირში, რადგან ისინი ღრმად გრძნობდა იერარქს პირად სულიერ და ასკეტურ გამოცდილებაში. თანამედროვე მწყემსობისთვის, უპირველეს ყოვლისა, მნიშვნელოვანია წმინდანის პიროვნების მაგალითი - შთაგონებული მოძღვარი-ქადაგი და მომთხოვნი ადმინისტრატორი, მეცნიერ-თეოლოგი და სულიერი პოეტი, ახალგაზრდობის მამობრივი მზრუნველი მასწავლებელი და მართლმადიდებლური სარწმუნოების გულმოდგინე აპოლოგეტი. წმინდანმა თავის სამწყსოს არაფერი ახალი და უჩვეულო არ ასწავლა, არამედ მხოლოდ საკუთარი სულიერი გამოცდილებიდან გამომდინარე გადმოსცა წმინდა მამათა სწავლება. ამრიგად, მან თავის სულიერ შვილებს განუვითარა შინაგანი რწმენა და რწმენა ბოროტი და დამშვიდებული ვნებების დაძლევის რეალური შესაძლებლობისადმი, რამაც ყველა ზნეობრივად სუფთა და კეთილი გახადა, ცოდვის მონობას აარიდა და ქრისტეს მორჩილებაში დაატყვევა. ჭეშმარიტად, „მათ, ვისაც ღმერთი უყვარს... ყველაფერი ერთად მუშაობს“ (რომ. 8:28), ხოლო როსტოვის წმინდანის მაგალითი გვიჩვენებს, რომ მიუკერძოებლობა და შეურიგებლობა სულიერი ცხოვრების საკითხებში მხოლოდ აძლიერებს მწყემსის ავტორიტეტს და არა მარტო მის თანამედროვეებში, არამედ საუკუნეების განმავლობაში ტოვებს მის კარგ ხსოვნას. ასევე, წმიდა დიმიტრი როსტოველი არა მხოლოდ თავის დროზე იყო ღირსეული მაგალითი, არამედ გახდა სულიერი მოღვაწეობის ნათელი ნათურა და ღვთისმოსაობის მასწავლებელი ჩვენთვის, მისი შთამომავლებისთვის. KDA-ს აკადემიური საბჭოს მდივანი აბატი პანტელეიმონი (ლუგოვოი) ხმელნიცკისა და შეპეტოვსკის ეპისკოპოსის უწმინდესობის ანტონის (ფიალკო) დისერტაციაზე თემაზე: „წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მწყემსობა“, წარმოდგენილი ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხზე. ეპისკოპოს ანტონის (ფიალკო) დისერტაცია თემაზე „წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მწყემსი“, წარმოდგენილი ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხზე, შედგება შესავლის, ლოგიკურად დასრულებული ხუთი ნაწილისაგან და დასკვნისგან. სათაურში გამოხატული თხზულების თემა სრულად არის გამჟღავნებული და „უდავოდ სასარგებლოა თანამედროვე მწყემსობისთვის, რადგან წმინდა დიმიტრის სამწყსოს გამოცდილების შესწავლა გვაახლოებს მამათმავლობის მემკვიდრეობასთან, იძლევა ჭეშმარიტი მწყემსი თავგანწირვისა და პასტორალური სიბრძნის მაგალითს. პირობები.” თემის აქტუალობა გამომდინარეობს ქრისტიანობის ძირითადი იდეიდან: ადამიანის შერიგება ღმერთთან, შემოქმედის წინააღმდეგ ყოველგვარი მტრობის შეწყვეტა, რათა მისი ყოვლისმომცველი სიყვარული შეხვდეს ადამიანის აქტიურ ორმხრივ სიყვარულს. ადამიანის ღმერთთან შერიგება შეუძლებელია მისი მორალური და სულიერი აღორძინების გარეშე, რაც ხდება, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტეს ეკლესიაში მწყემსების ხელმძღვანელობით, რომლებიც მოწოდებულნი არიან ადამიანებში ღვთის ხატის ხელახლა შესაქმნელად. წმიდა დიმიტრის ნააზრევის შემდეგ ავტორი ამტკიცებს, რომ ადამიანთა ხსნის გზაზე მთავარი ქრისტიანული სათნოებების – რწმენის, იმედისა და სიყვარულის შეძენაა. ამ საკითხში მწყემსი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. სწორედ მასში ხედავენ ადამიანებს ღვთისმოსაობისა და ეკლესიისადმი მსახურების იდეალი. სამწყსო მოღვაწეობის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ამოცანაა ღვთის სიტყვის ევანგელიზაცია. სწორედ ამ პრობლემას მიუძღვნა თავისი მოღვაწეობა ეპისკოპოსმა ანტონმა, მართლმადიდებლური ეკლესიის გამოჩენილი იერარქის, წმიდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მაგალითზე დაყრდნობით, რადგან „არავინ დაწვა ლამპარი, არ დაფარავს მას ჭურჭლით ან ათავსებს მას საწოლის ქვეშ, არამედ ათავსებს მას სასანთლეზე, რათა ნახოს შუქი, ვინც შედის“ (1). ერთ-ერთი ასეთი ნათურა, რომელიც ღვთის მიერ ეკლესიის სასანთლეზე იყო განთავსებული, იყო როსტოვის მიტროპოლიტი დიმიტრი, რომელიც ანათებდა პეტრე დიდის რთულ დროს. წმიდა დიმიტრის ისტორიული ობიექტურობა და ფილოსოფიური სიმამაცე ყოველთვის იზიდავდა მეცნიერებსა და ღვთისმეტყველებს, მთავარპასტორებსა და ბერებს, სტუდენტებსა და უბრალო საერო ადამიანებს - მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილებს. წმიდანმა არა მხოლოდ სათანადო დონეზე აამაღლა ყოფიერების რელიგიურ-ფილოსოფიური და ლიტერატურულ-ისტორიული საკითხების შესწავლა, არამედ წარმოადგინა ისინი ისე, რომ დღესაც ისეთივე თანამედროვე ჟღერს, როგორც მე-17-მე-18 საუკუნეების ხალხისთვის. ეპისკოპოს ანტონის შრომის ღირებულება იმაში მდგომარეობს, რომ უზარმაზარი საეკლესიო-ისტორიული მასალის სისტემატიზაციის საფუძველზე მან შეძლო წმინდა დიმიტრის პიროვნებასა და მოღვაწეობასთან დაკავშირებული მრავალი ფაქტობრივი ინფორმაციის თეოლოგიური და მეცნიერული ინტერპრეტაცია. დისერტაციის ავტორმა კეთილსინდისიერად და ამომწურავად გამოავლინა ნაშრომის თემა; მისი დაწერისას მან გამოიყენა წმიდა დიმიტრის დიდი რაოდენობით თხზულებანი, რომლებიც ციტირებულია 1839–1840 წლების ხუთტომიანი გამოცემიდან, აგრეთვე სხვადასხვა ავტორის კვლევები მიტროპოლიტ დიმიტრის ცხოვრებისა და სამწყსო მოღვაწეობის შესახებ. ესე ადვილად იკითხება და მასალის პრეზენტაცია ლაკონური. ნაწარმოების ბიბლიოგრაფიული აპარატი და სქოლიო შექმნილია სწორად, ბიბლიოგრაფიული აღწერის წესების დაცვით. ამ მხრივ ერთადერთი ნაკლი ის არის, რომ წყაროების სიაში არ არის მითითებული ბიბლია, თუმცა ნაშრომში არის წმინდა წერილის სქოლიოები. შესავალმა უნდა უზრუნველყოს საკვლევ თემაზე ლიტერატურის უფრო სრული მიმოხილვა. დისერტაციის პრაქტიკული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი იძლევა წმინდა დიმიტრის შრომების თეოლოგიურ გაგებას, რაც შესაძლებელს ხდის უფრო სრულყოფილად გამოავლინოს მღვდელმსახურების არსი, როგორც ღვთაებრივი საიდუმლოების შემსრულებლები და ქრისტეს ჭეშმარიტების მქადაგებლები, განსაკუთრებით რთულ გარე საეკლესიო ვითარებაში, ისტორიის კრიტიკულ პერიოდებში. ნაშრომს ღირსეული წვლილი მიუძღვის პასტორალური თეოლოგიის განვითარებაში; მისი მასალა ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას უკრაინისა და ეკლესიის ისტორიის ზოგად თეორიულ ნაშრომებში, ინდივიდუალური საგანმანათლებლო თემების შემუშავებაში სპეციალური კურსებისთვის სპეციალობებში "ჰომილეტიკა" და "ეკლესიის ისტორია". პედაგოგიური პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ სერიოზული სახელმძღვანელოს გარეშე შეუძლებელია ეკლესიის შვილების და, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებელი სტუდენტების გააზრებული დამოკიდებულება პატრისტული მემკვიდრეობისადმი. უნდა აღინიშნოს, რომ, როგორც პირველად შესრულებულ ნებისმიერ განვითარებას, ამ სამუშაოს აქვს გარკვეული ხარვეზები, მაგრამ მათ არ აქვთ ფუნდამენტური მნიშვნელობა. ისინი უფრო მეტად შეიძლება მივაკუთვნოთ ავტორის სტილის ინდივიდუალურ მახასიათებლებს, რაც გავლენას არ ახდენს შესრულებული სამუშაოს მნიშვნელობაზე. KDA-ს ზნეობრივი ღვთისმეტყველების კათედრის გამგე, დეკანოზი დიმიტრი გრიგორაკი, ხმელნიცკისა და შეპეტოვსკის ეპისკოპოსის უწმინდესობის ანტონის (ფიალკო) დისერტაციაზე, „წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მწყემსობა“, წარმოდგენილი თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხზე. წარმოდგენილი ნაშრომის თემა უდავოდ მეტად საინტერესო და აქტუალურია. მიუხედავად იმისა, რომ უკვე არსებობს კვლევები (სტატიები, მონოგრაფიები) წმიდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ, მუდმივ ინტერესს იწვევს მისი პიროვნება, მემკვიდრეობა, როლი რუსული სულიერების ისტორიაში და მნიშვნელობა ეკლესიის ისტორიაში. დისერტაციის ავტორი შესავალში სამართლიანად აღნიშნავს, რომ „ღვთაებრივი განგებულება სიამოვნებით მოუწოდებდა წმიდა დიმიტრის, როსტოვის მიტროპოლიტს, ემსახურა ეკლესიას რუსული სახელმწიფოსთვის რთულ დროს“. წმიდა დიმიტრი გამოირჩეოდა მაღალი ჰუმანიზმით, განსაკუთრებული განათლებითა და იმდროინდელი შეხედულებების სიგანით, საზოგადოების ცხოვრებაში სასიკეთო ცვლილებების წყურვილითა და დაუღალავი საქმიანობით. ღრმა თავმდაბლობითა და დიდი სიბრძნით წმიდა დიმიტრი დიდი სიმამაცით სცემდა თავად მეფეს: „დღეს ყველა დადგება შენს წინაშე, დილა კი მოკვდა, ვის გეშინია? დღეს მიუწვდომელი ხარ, დილით კი საფლავში წევხარ და ყველას ფეხქვეშ თელავს“, - ასე მიმართა წმინდანმა პეტრე I-ის მოძალადეებს. სხვა ქადაგებაში წმიდანმა ქრისტეს დღესასწაული ჰეროდეს დღესასწაულს დაუპირისპირა, მთვრალებსა და მრუშებს, რომლებიც ბაქუსიდან ლუთერთან მიდიოდნენ და პოლკებში მარხვა გააუქმეს. ეს იყო ცალსახა პროტესტი სამეფო განკარგულების წინააღმდეგ, რომელიც გააუქმა პოლკებში მარხვა. (ამ ქადაგებას დისერტაციის ავტორი თავისი კვლევის ბოლო თავში - „წმ. დიმიტრი როგორც მქადაგებელი, მასწავლებელი, ჰაგიოგრაფი“ მოკლედ ახსენებს). თუმცა, ნაკლებად ფუნდამენტურ საკითხებში წმინდა დიმიტრი როსტოვსკიმ იცოდა დათმობა, განასხვავებდა ძირითადს მეორეხარისხოვანისაგან. ასე რომ, კითხვაზე: "განკარგულებით გვითეთრებენ ლენტებს, მაგრამ ჩვენ მზად ვართ, თავი დავაყაროთ ჩვენი წნებისთვის. წმიდაო მოძღვარო, რას ბრძანებთ? - წმინდანმა ხუმრობით უპასუხა: "რა გაიზრდება: მოჭრილი თავი, თუ გადაპარსული თმა?" ამის შემდეგ, ამ თემაზე, წმინდა დიმიტრი როსტოველმა მიუძღვნა ცალკეული ტრაქტატი "ღვთის ხატისა და მისი მსგავსების შესახებ ადამიანში", რადგან მიხვდა, რომ რუსეთში, სადაც წვერი დიდი ხანია ღვთის მსგავსების ნიშნად ითვლებოდა, ხალხი ეწინააღმდეგება სამეფო განკარგულებას მარადიული განადგურების შიშით. ეს მხოლოდ რამდენიმე მაგალითია წმიდა დიმიტრის მაღალი სამღვდელო მსახურების მრავალი მაგალითიდან: ჭეშმარიტების დასაცავად ხმის ამაღლების უნარი, საერო ძალაუფლების მიუხედავად, და ყურადღება „ამ პატარების“ უკანასკნელზე, მათი საჭიროებების, სურვილების, რწმენისა და შიშის გაგება. მსგავს მაგალითებს შეიცავს სადისერტაციო კვლევის პირველი თავი „წმიდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრება და მწყემსობის მდგომარეობა მის დროს“. ამრიგად, ნათქვამია, თუ როგორ "გულმოდგინედ ეპყრობოდა ცარი ღვინით წმინდანს" და იგი დაემორჩილა ხელმწიფის ნებას, მაგრამ არ უპასუხა კითხვებს, შემოიფარგლა მხოლოდ კურთხევით. შეიძლება დაეთანხმო ეპისკოპოს ანტონს, რომ ეს მოწმობდა წმინდანის „სულიერ და მწყემსურ სიბრძნეს“. თუმცა, იყო შემთხვევები, როდესაც წმინდანის სიბრძნე გამოიხატებოდა მეფის საშინელ დაგმობებში და იგი, წმინდანის სულიერი სიდიადეებით გაოცებული, იძულებული გახდა გაჩუმებულიყო (და ეს არის შესანიშნავი პეტრე I!). თავში „მწყემსის ზნეობრივი ხასიათი წმიდა დიმიტრი როსტოველის მიხედვით“ და მომდევნო თავში „მწყემსი კონსულტაცია წმინდა დიმიტრის მიხედვით“ ღირებულია, რომ ავტორი გვაწვდის ინფორმაციას წმინდა დიმიტრი როსტოველის პედაგოგიურ მოღვაწეობაზე, მისი გულმოდგინე ღვაწლის შესახებ ახალგაზრდა თაობის სულიერი განმანათლებლობის სფეროში. მის მიერ შექმნილი „სკოლის, ბერძნულისა და ლათინურის“ ისტორია და მისთვის ასე ძვირფასი სკოლის დახურვა, მისი ცოდნის გარეშე და არყოფნის შემთხვევაში, ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული და ამავე დროს ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული ეპიზოდია წმიდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრებაში. ეს მოწმობს მის სიყვარულს განმანათლებლობის, ნამდვილი კულტურისა და ცოდნისადმი, ეკლესიისადმი გმირულად თავგანწირული სამსახურისა და გამბედაობისა მისი მწყემსი მოვალეობის შესრულებისას. დისერტაციის ავტორი ავლენს წმიდა დიმიტრი როსტოველის სამწყემსო მოღვაწეობის კულტურულ-საგანმანათლებლო მხარეს, რომელიც ასახულია მის სწავლებაში, აპოლოგეტიკურ, საღვთისმეტყველო, დრამატულ და პოეტურ ნაწარმოებებში, რომლებიც თანაბრად გამოირჩევიან შესანიშნავი სტილით, ბრწყინვალე ნიჭით და ადამიანების მორალურად გაუმჯობესების სურვილით. თავად წმიდა დიმიტრი როსტოვსკი მათ ძალიან აფასებდა: მისი ანდერძის თანახმად, ბალიშის ნაცვლად კუბოში მოათავსეს მისი ნამუშევრების ნახაზები. ზოგადად, დისერტაციის ავტორმა ძალიან დიდი სამუშაო გასწია და საკმაოდ თანმიმდევრულად, სისტემატურად წარმოადგინა თავისი რთული და მრავალმხრივი თემა. დიზაინთან დაკავშირებით: ავტორს ურჩევს შეასწოროს ნაწარმოების სათაურის გვერდი, ვინაიდან იგი შესრულებულია ძველი მოდელის მიხედვით. მიმაჩნია, რომ ამ ნაშრომის ავტორს, ეპისკოპოს ანტონს, შეიძლება მიენიჭოს ღვთისმეტყველების კანდიდატის აკადემიური ხარისხი. ღვთის განგებულებას მოეწონა, რომ როსტოვის მიტროპოლიტი წმიდა დიმიტრი, რუსეთის სახელმწიფოსთვის მძიმე ჟამს ემსახუროს ეკლესიას. პეტრეს რეფორმების ეპოქას თან ახლდა უძველესი საძირკვლების განადგურება, მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრების წესის განადგურება, რომელსაც რუსი ხალხი იყო მიჩვეული. ღვთისმოსაობა, სულიერი იდეალები, სამონასტრო ღვაწლი - ამ ყველაფერმა შეწყვიტა დაფასება რუსული საზოგადოების ზედა ნაწილში და ბოლოში გამოიწვია სიმთვრალის, გარყვნილებისა და უმეცრების ზრდა. ასეთ პირობებში ძნელი იყო სამწყსოს წარმართვა, ზეციური სასუფევლის ვიწრო კარიბჭისკენ მიმავალი. საჭირო იყო ჭეშმარიტად ცეცხლმოკიდებული და მბზინავი ლამპარი ყოფილიყო, რათა ადამიანებს ეჩვენებინა გზა ჭეშმარიტებისაკენ ზნეობრივი ველურობისა და სულიერი ძილის სიბნელეში, გაეღვიძებინა მათში მარადიული სიცოცხლის ლტოლვა. და უფალმა თავისი უთქმელი წყალობით აღადგინა ისეთი ჭეშმარიტი მწყემსები, რომლებიც სწორად განაგებდნენ ჭეშმარიტების სიტყვას. ერთ-ერთი მათგანი და, უფრო მეტიც, ალბათ ყველაზე გამორჩეული იყო წმ. დიმიტრი. განათლებული ღვთისმეტყველი, ნიჭიერი მქადაგებელი, ისტორიკოსი, გამოცდილი ასკეტი, რომელმაც ადამიანთა სულების განკურნება იცოდა - წმინდა დიმიტრი მხოლოდ ის მწყემსი იყო, რომელიც მაშინ ასე საჭირო იყო სულიერ სფეროში. მისი ცხოვრება და მრავალი ნაშრომი შევიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ხაზინაში. წმიდანის ამ ძვირფას მემკვიდრეობაში კი მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მისი მრჩეველთა და სამწყსო მოღვაწეობის გამოცდილებას, რომლის შესწავლა ამ შრომის მთავარი ამოცანაა. არჩეული თემა უდავოდ სასარგებლოა თანამედროვე მწყემსობისთვის, რადგან წმინდა დიმიტრის სამწყსოს გამოცდილების შესწავლა გვაახლოებს მამათმავლობის მემკვიდრეობასთან, იძლევა ჭეშმარიტი მწყემსური თავგანწირვისა და მწყემსური სიბრძნის მაგალითს, რომელიც გადამრჩენად წარმართავს ქრისტეს სამწყსოს ცხვრებს ყველაზე არახელსაყრელ პირობებში. რა წყაროები და დამხმარე საშუალებები გამოიყენა ავტორმა არჩეულ თემაზე მუშაობისას? პირველ რიგში, ეს, რა თქმა უნდა, თვით წმინდა დიმიტრის შემოქმედებაა. ისინი მოყვანილია ნაშრომში 1839-1840 წლების ხუთტომიანი გამოცემიდან (ამ შემთხვევაში მითითებულია: „ნაწარმოებები“, ტომი და გვერდის ნომერი) და 1888 წლის ტუზოვის ერთტომიანი გამოცემა (ამ შემთხვევაში მონიშნულია უბრალოდ „ნამუშევრები“, მოცულობის მითითების გარეშე). გარდა ამისა, ზოგჯერ ციტირებულია წმინდანის ცალკეული ნაწარმოებები - "ქრონიკა" სოიკინის გამოცემის მიხედვით, ბ.გ. და "ბრინის რწმენის ძიება..." 1903 წლის კიევის გამოცემის მიხედვით. წმიდა დიმიტრის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის კვლევიდან ნაშრომში უპირველესად გამოიყენეს შემდეგი: შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891 წ. პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მოღვაწეობა. პეტერბურგი, 1910 წ. ნეჩაევი V. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. მ., 1849 წ. შრომებში განხილულია წმიდა დიმიტრის სამწყსო მოღვაწეობის საკითხები: მაკაბელი ნ. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, როგორც მწყემსი და მწყემსი. კიევი, 1910 წ. პიტირიმი (სტარინსკი), იეროდიაკი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, მისი საღვთისმეტყველო მოღვაწეობა და სამწყსო მოღვაწეობა. ზაგორსკი, 1972 წ. ბოლო წყარო მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში დასრულებული საკურსო ნაშრომია. გარდა ამისა, ავტორმა გამოიყენა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კიდევ ორი ნაშრომი: დერჟავინი ა., პროტ. ჩეტია-მინეა წმ. როსტოვის მიტროპოლიტი დიმიტრი, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. Zagorsk, 1954 (სამაგისტრო ნაშრომი). ნედოსეკინ ვ., პროტ. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი და მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა. ზაგორსკი, 1970 (კანდიდატის ნარკვევი). თავი 1. წმიდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრება და მღვდელმთავრის მდგომარეობა მის დროს. წმიდა დიმიტრი დაიბადა 1651 წელს და წმინდა ნათლით დანიელი ერქვა. მან ბავშვობა გაატარა კიევიდან არც თუ ისე შორს, ქალაქ მაკაროვში. მომავალი წმინდანის მამა სავავა გრიგორიევიჩ ტუპტალო, ზაპოროჟიის არმიის ცენტურიონი და დედა მარია მიხაილოვნა ღვთისმოსავი და ღრმად რელიგიური ხალხი იყვნენ. სავვა გრიგორიევიჩი ყოველთვის ზრუნავდა თავის მოვალეობებზე, მონაწილეობდა მართლმადიდებლობის დაცვაში კათოლიკური გავლენისგან და თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების ბოლო წლები მიუძღვნა ეკლესიას, გადადგა კიევის წმინდა კირილეს მონასტრის ქტიტორის წოდებით. წმიდა დიმიტრი დედის კარგ და სამაგალითო ცხოვრებას მოწმობს თავის დღიურში: „უფალმა კარგი პასუხი გასცეს მას ბოლო განკითხვისას, თუმცა მე ეჭვი არ მეპარება ღვთის წყალობაში და მის ხსნაში, ვიცი მისი მუდმივი სათნო და ღვთისმოსავი ცხოვრება“ 2. უდავოა, რომ მშობლების ქრისტიანული ცხოვრების წესი მათი შვილის გულში აღიბეჭდა და მის სულში ღვთისმოსაობის თესლები ჩათესეს. კიევის სალოცავებმა, სადაც ისინი გადავიდნენ 1660 წელს, კიდევ უფრო გაზარდა დანიელის სურვილი და მიზიდულობა ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებისადმი. მან განაგრძო წიგნიერების სწავლება, რომელიც დაიწყო მისი მშობლების სახლში, კიევ-მოჰილას კოლეგიაში, სადაც სწავლა დაინიშნა 1662 წელს, ცნობილი რიტორიკოსისა და მქადაგებლის იოანიკ გოლიატოვსკის რექტორობის დროს. წმიდა დიმიტრის სწავლის წლების შესახებ დეტალური დოკუმენტური ინფორმაცია არ შემორჩენილა. განათლების სქოლასტიკური მიმართულება, რომელიც არსებობდა ამ დაწესებულების კედლებში, არ შეეძლო არ მოეხდინა გავლენა სტუდენტებზე. მაგრამ ეს მეთოდი, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, აკმაყოფილებდა იმდროინდელ გადაუდებელ საჭიროებებს, უზრუნველყოფდა საჭირო ცოდნასა და უნარებს ლათინიზაციის წინააღმდეგ მართლმადიდებლობის სიწმინდისთვის ბრძოლაში. და ამან გაამართლა ნეგატიური ასპექტები (სქოლასტიკა): შეუძლებელია ეჭვი შეიტანო სკოლის მოსწავლეების მართლმადიდებლობის მხურვალე სიყვარულში, რასაც ისინი მისი სიწმინდისთვის გულმოდგინე ბრძოლით შეესწრნენ. მკვლევარების აზრით, წმინდანი კოლეჯში სწავლობდა არაუმეტეს სამი წლის განმავლობაში და ამ ხნის განმავლობაში მას საშუალება ჰქონდა სწავლის კურსი დაესრულებინა და ცოდნა მიეღო პროგრამის ფარგლებში 3. აღსანიშნავია, რომ ეს წლები ძალიან რთული იყო კიევ-მოჰილას კოლეგიისთვის. განათლების ვარდნა განპირობებული იყო პოლიტიკური მოვლენების გაურკვევლობით და კიევისა და უკრაინის მიერ განცდილი არეულობით, რომლებიც პოლიტიკურად და ტერიტორიულად მდებარეობდნენ ორ ძლიერ მეტოქეს - კათოლიკურ პოლონეთსა და მართლმადიდებელ რუსეთს შორის, რამაც კვალი დატოვა ეკლესიურ ცხოვრებაზე. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, წმინდანმა სკოლიდან წაართვა ცოდნის მდიდარი მარაგი, კარგად ფლობდა ლათინურ ენას და, თავისი შრომისმოყვარეობისა და შესაძლებლობების წყალობით, კარგად გაწვრთნა ისეთი მენტორების ხელმძღვანელობით, როგორებიც იყვნენ რექტორი იოანიკი გოლიატოვსკი, პეჩერსკის არქიმანდრიტი ინოკენტი ჟიზელი, კიევის კირილეს მონასტერში მეუფე და სხვები. 1668 წელს იღუმენმა მელეტიუს ძიკმა დემეტრეს სამონასტრო წოდება აღადგინა. მან თითქმის შვიდი წელი იცხოვრა კირილოვის მონასტერში, გამოცდილ მასწავლებლებისგან ისწავლა თავმდაბლობა, მორჩილება და ძმური სიყვარული. სამონასტრო მოღვაწეობის გარდა, დემეტრე მეცნიერებითაც იყო დაკავებული: „თავის კელიაში წერდა და წერდა, იღუმენის და სხვა უფროსი წინამძღოლების დაკვეთით, გულმოდგინედ კითხულობდა სულიერ წიგნებს“. 1669 წლის 25 მარტს იგი ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად კიევის მიტროპოლიტმა იოსებ ტუკალსკის მიერ, რომელსაც ინოკენტი ჟიზელი ახასიათებდა, როგორც „წმინდა სარწმუნოების წმინდანს, აღმოსავლეთის ურყევ საყრდენს“ 5 . კურთხევა მოხდა ქალაქ კანევის ერთ-ერთ უძველეს (XII საუკუნე) მონასტერში, რომელიც ჰეტმან დოროშენკოს მფარველობდა. 1675 წელს ქალაქ პრილუკის გუსტინსკის მონასტერში ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა ლაზარ ბარანოვიჩმა დემეტრე აკურთხა მღვდელმონაზონად. კიევ-პეჩერსკის აბატის მელეტიუს ძიკის რეკომენდაციითა და დახმარებით, მომავალი წმინდანი, უკვე გამორჩეული ორატორული უნარებით, ლაზარ ბარანოვიჩმა დატოვა ქალაქ ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარში და სხვა ეკლესიებში მქადაგებლად. ლაზარ ბარანოვიჩის ლოცვა-კურთხევით, რომელიც ეწეოდა ლიტერატურულ მოღვაწეობას, დემეტრემ ამ დროს შეადგინა ზღაპრების კრებული სამება-ილინსკის მონასტერში გამოვლენილი სასწაულების შესახებ ღვთისმშობლის სასწაულებრივი გამოსახულების მიხედვით, სახელწოდებით "წყლიანი საწმისი". 1677 წლის ივლისში წმინდა დიმიტრი გაემგზავრა ლიტვაში, სადაც ცხოვრობდა 1679 წლამდე. მოსკოვის სახელმწიფოს გარეთ, სამხრეთ-დასავლეთის რეგიონში, რომელიც ბატონი პოლონეთის უღლის ქვეშ იყო, მან უშუალოდ დაინახა უკრაინელი ხალხის მძიმე მდგომარეობა, რომელიც განიცდიდა ორმაგ ჩაგვრას: სოციალური - აზნაურებისგან, დიდებისგან და სულიერი - კათოლიკური ეკლესიისგან. ბოჰდან ხმელნიცკის მეთაურობით უკრაინელი ხალხის განმათავისუფლებელი მოძრაობის შედეგებმა, რომელიც დასრულდა მარცხენა სანაპირო უკრაინის რუსეთთან ანექსიით, არ დაამდაბლა პოლონელი თავადაზნაურობის სიამაყე. მთავრობა და აზნაურები კიდევ უფრო სისასტიკით ატარებდნენ კათოლიკიზაციის პოლიტიკას, შეჰყავდათ მართლმადიდებლები გაერთიანებაში და არ უგულებელყოფდნენ არცერთ მეთოდს და საშუალებას. პოლონეთის მეფეები იან კაზიმირი, მიხაილ ვისნიევეცკი, იან სობიესკი იყვნენ მაგნატებისა და კათოლიკე სამღვდელოების ნების მორჩილი აღმასრულებლები. მართლმადიდებლებს წაართვეს ტაძრები, მონასტრები და ქონება; სასულიერო პირები, იერარქების გამოკლებით, ძალადობასა და ჩაგვრას ექვემდებარებოდნენ. სეიმი მუდმივად იღებდა კანონებს, რომლებიც მიმართული იყო მართლმადიდებლური საძმოების წინააღმდეგ, რომლებიც ამ ბრძოლაში მართლმადიდებლობის დასაყრდენი იყო. გაძლიერდა ლიტერატურული დაპირისპირებაც. თითქმის ორი წლის განმავლობაში, მომავალი წმინდა დიმიტრი ცხოვრობდა პოლონეთის სახელმწიფოში, მსახურობდა სახალხო მქადაგებლად სლუცკის საეკლესიო საძმოში, ერთი სიტყვით დაამყარა მართლმადიდებლობა და მოუწოდა ბრძოლაში სულით არ დასუსტებულიყო. მართლმადიდებლობის დამცველებთან ურთიერთობამ, როგორებიცაა ბელორუსის ეპისკოპოსი თეოდოსიუს ვასილევიჩი, კლიმენტი ტრიზნა, ვილნის სულიწმინდის მონასტრის წინამძღვარი, გააძლიერა მისი სურვილი ემსახუროს ტანჯულ ხალხს და მშობლიურ ეკლესიას. პოლონეთში წმიდა დიმიტრი სწავლობდა პოლონურ ენას, აქ გაეცნო კათოლიკურ თეოლოგიას, დასავლეთის საერო და რელიგიური მოაზროვნეების ნაშრომებს და შეეჯახა კათოლიკური პროპაგანდის მაქინაციებს. ჰეტმან სამოილოვიჩმა რამდენჯერმე მიიწვია დიმიტრი თავის ადგილზე და ამიტომ მან ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და ჩავიდა ქალაქ ბატურინში, სადაც დასახლდა წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში. აქ მან დაიწყო თავისი დღიურის, დღიურის წერა. მაგრამ მალე მისთვის მშვიდი ცხოვრება დასრულდა. 1681 წელს მთავარეპისკოპოსმა ლაზარ ბარანოვიჩმა მღვდელმონაზონი დიმიტრი მაკსაკოვის მონასტრის წინამძღვრად დააწინაურა. ხუთი თვის შემდეგ იგი გადაიყვანეს ბატურინსკის მონასტრის წინამძღვრად. თუმცა დემეტრეს წინამძღოლობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. ბუნებრივი მიდრეკილების მქონე ჭვრეტის ცხოვრებისა და ღმერთის აზროვნებისკენ, წმინდანს ამძიმებდა მისი პრობლემური მორჩილება, ამიტომ 1684 წელს, დატოვა თავისი აბატი, ახალი პეჩერსკის არქიმანდრიტის ვარლაამ იასინსკის თანხმობით, გადავიდა ლავრაში. კიევ-პეჩერსკის ლავრაში დემეტრემ საკუთარ თავზე აიღო ახალი მორჩილება, რომელიც ადიდებდა მას ყველა დროის: ჩეტი-მენიის შედგენა. ეს სამუშაო დაიწყო პეტრე მოგილამ, რომელმაც ამ მიზნით უბრძანა ბერძნული ხელნაწერი წმინდანთა ცხოვრება სიმეონ მეტაფრასტეს ათონიდან, მაგრამ არ ჰქონდა დრო, შეესრულებინა თავისი გეგმა. ლაზარ ბარანოვიჩმაც სცადა სიტუაციის გამოსწორება, მაგრამ ეს წარუმატებლად დასრულდა და წმინდანს მხოლოდ მწუხარება მოუტანა, რაც ლათინების დაცინვის მიზეზი გახდა. ამ საქმეში სერიოზულად ჩაერთო უდანაშაულო ჟიზელი და პატრიარქ იოაკიმეს კურთხევაც კი სთხოვა მოსკოვიდან მაკარიევსკი მენიონების გამოგზავნა. მისი თხოვნა დაკმაყოფილდა, მაგრამ წიგნები გადაწერილი იქნა კურსულად და, შესაბამისად, უკან გამოაგზავნეს, „კურსული წერის სირთულის გამო“. ისევ ვარლაამ იასინსკიმ და მონასტრის სხვა სასულიერო პირებმა დაიწყეს რთული საქმე, მაგრამ დიმიტრი დაინიშნა მთავარ რედაქტორად. ცხოვრების შედგენამ ის სრულიად მოიხიბლა და იმდენ დროს ართმევდა, რომ ხშირად მატინსამდე ერთი საათით ადრე გაშიშვლების გარეშე დადიოდა დასასვენებლად. მალევე შედგა ახალი კიევის მიტროპოლიტის გედეონის (სვიატოპოლკ-ჩეტვერტინსკის) არჩევა, რომელიც გაიქცა პოლონეთის თვითნებობისგან სამოილოვიჩის მფარველობით, რომელმაც შუამდგომლობა მისცა მოსკოვის მთავრობას. და 1686 წლის იანვარში, როდესაც დიმიტრი და იასინსკი წავიდნენ ახალი მიტროპოლიტის მოსალოცად, მას კვლავ სთხოვეს აბატურის მონასტერში, სადაც მან განაგრძო მოღვაწეობა, და თავად ჰეტმანი დაეხმარა მას, მოსკოვში მიუბრუნდა პრინც ბ.ვ. გოლიცინს დიდი მენაიონების გაგზავნის თხოვნით. დიდი სირთულეებით, რომლებიც წარმოიშვა მიტროპოლიტის წარმომადგენლებსა და პატრიარქ იოაკიმეს შორის, 1688 წელს პეჩერსკის მონასტრის ხარჯზე დაიბეჭდა მენაიონის პირველი მეოთხედი. გამოცემული წიგნი განსახილველად გადაეცა უხუცესთა საბჭოსა და მიტროპოლიტს, შემდეგ კი პატრიარქს დასამტკიცებლად გადაეცა. იმ დროისთვის მოსკოვში სილვესტერ მედვედევსა და ძმებს ლიხუდებს შორის იმართებოდა კამათი წმიდა ევქარისტიის საკითხზე და წმინდა ძღვენის გარდაცვალების დროზე. იცოდა ამ საკითხში დასავლეთის გავლენის ქვეშ მყოფი უკრაინელი სასულიერო პირების თავისებურებები და შეხედულებები, ასევე, სურდა გამოეჩინა თავისი უფლებები მეტროპოლიაში და დაადასტუროს ისინი, პატრიარქმა მოითხოვა, რომ მიტროპოლიტმა გამოგზავნა სასულიერო პირების წარმომადგენლები საკამათო საკითხების ასახსნელად და მოსაგვარებლად: „თქვენი (პატარა რუსის) სახელით, ქმარი, რომელიც იცის მოკრძალებული ეკლესიის სულიერი წოდების ქმარი. წმიდა მამათა თხზულებანი, წმიდა ქრისტეს აღმოსავლეთის ეკლესიების უძველესი მასწავლებლები, და არა მხოლოდ სილოგიზმებითა და არგუმენტებით ვარჯიში... და ამით ყოველგვარი უთანხმოება განდევნის“ 6 . იმ დროს ახალი ჰეტმანი ივან სტეპანოვიჩ მაზეპა ასევე შეიკრიბა მოსკოვში, რათა გამოეხატა თავისი ერთგულება პრინცესა სოფიასა და გოლიცინის მიმართ. 1689 წლის 10 აგვისტოს ამ საელჩოს წარმომადგენლები სასულიერო პირებთან ერთად, მათ შორის დემეტრესთან ერთად, ჩავიდნენ მოსკოვში. 11 აგვისტოს მათ გააცნეს თავი პრინცესა სოფიასა და იოანე ალექსეევიჩს, შემდეგ კი პატრიარქ იოაკიმეს. ერთი თვის შემდეგ მაზეპა სასწრაფოდ გაემართა სამების-სერგიუს ლავრაში, რათა დაერწმუნებინა მეფე პეტრე თავის კეთილ ზრახვებში, სწრაფად განვითარებადი მოვლენების გამო, სოფიას ბანაკში დარჩენის შიშით. აქ კი სასულიერო პირებიც ეწვივნენ პატრიარქს და განიხილეს ის საკითხები, რაც აწუხებდა. მონასტერში, წმიდა დიმიტრის მოწმობით, ხშირად სტუმრობდნენ პატრიარქს, რომელიც ამ თავმდაბალ მუშაკს თავმდაბლად ეპყრობოდა, აკურთხებდა დაწყებული საქმის გაგრძელებას და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულება ჩარჩოში გადასცემდა. დროის ნავი სტაბილურად მიცურავდა წინ, ცხოვრებამ და მოვლენებმა თავისი კურსი მიიღო, რის შესახებაც 1695 წელს წმინდანმა თავის დღიურში დაწერა: ”იანვარიუსის თვის დასაწყისში დასრულდა წმინდანთა ცხოვრების კიდევ ერთი წიგნი” 7, ანუ დეკემბერში, იანვარში, თებერვალში. მიტროპოლიტ ვარლაამთან ერთად ჰეტმან მაზეპამ მოსკოვიდან მაკარიევსკის მენიების გაგზავნაც ითხოვა. ამ წიგნების გამოცემის პარალელურად, 1696 წელს გამოიცა წმინდანის პირველი კრებული, „ირწყავი საწმისი“. 1697 წელს დემეტრე დაინიშნა კირილოვის მონასტრის წინამძღვრად, მაგრამ მალე იგი კვლავ გადაიყვანეს და დანიშნეს ჩერნიგოვის ელეცის მონასტრის არქიმანდრიტად. იურისდიქცია. მასზე დაკისრებული მოვალეობების შესრულებისას მან არ მიატოვა თავისი პირველი მორჩილება: „იანვრის თვის 1700 წელს გამოქვეყნდა წმინდანთა ცხოვრების მესამე წიგნი, რომელიც შედგენილია შთაგონებული ქმრის, იერონონა დიმიტრი სავიჩ ტუპტალენკოს შრომით და აავსო ცნობისმოყვარე ადამიანების გულები“8. მალე დემეტრეს, როსტოვის ცხოვრებაში ახალი პერიოდი დაიწყო და უფალმა სიამოვნებით განადიდა იერარქიული სამსახურის სფეროში დაუღალავი მუშაკი. ციმბირის მიტროპოლიტის იგნატიუს კორსაკოვის ავადმყოფობისა და გარდაცვალების შემდეგ, ვაკანტურ განყოფილებაში ღირსეული კანდიდატი იყო საჭირო, რის შესახებაც თავად მეფე პეტრემ შეშფოთება გამოიჩინა. 1700 წელს მეფემ ბრძანება გაუგზავნა კიევის მიტროპოლიტ ვარლაამს, რომელმაც ბრძანა: „მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამკვიდრებისა და გაზრდისთვის, კერპთაყვანისმცემელ ხალხებში წმინდა სახარების ქადაგებისთვის, აგრეთვე იასაკი ხალხის ქრისტიანულ რწმენაში მოყვანის მიზნით - დიდმა ხელმწიფემ ბრძანა მოეძებნა ქალაქები და მონსტრები და სხვა ცნობილი მონსტრები. კეთილის ბერები, მეცნიერი და კარგი, უბიწო ცხოვრება, რომელიც იქნებოდა ტობოლსკში მიტროპოლიტი“ 9. მსგავსი თხოვნით მიტროპოლიტს პატრიარქმა ადრიანმაც მიმართა. 1700 წლის დეკემბერში მოჰყვა პირადი განკარგულება "ციმბირის მიტროპოლიტებისთვის არჩევის შესახებ, ხოლო იგნატიევის ადგილზე, მოსკოვში... ჩერნიგოვის ოლქის მიტროპოლიტად ნოვგოროდის არქიმანდრიტ დიმიტრისთვის"... 10. 1701 წლის 10 თებერვალს იგი ჩავიდა პეტერეკის 2 მარტში, ჯვრის 2 მარტს. სიცოცხლის 51-ე წელს დემეტრე აყვანილ იქნა ეპისკოპოსის ხარისხში. წირვა აღასრულეს სარსკისა და პოდოლსკის მიტროპოლიტმა ტრიფილიმ, ნოვგოროდისა და ალათირის მიტროპოლიტმა ისაიამ და რიაზანისა და მირომის მიტროპოლიტმა სტეფანემ. გაზაფხულზე დიმიტრის ტალახის გამო ციმბირში წასვლა ვერ მოხერხდა. ამიტომ იგი დროებით დასახლდა ჩუდოვის მონასტერში, სადაც იმყოფებოდნენ სამღვდელოება და სამღვდელოება, ციმბირის მიტროპოლიტის მგალობლები, რომლებიც მიტროპოლიტ იგნატიუსთან ერთად მივიდნენ ღვთისმსახურებისთვის. წმიდანი დაკავებული იყო თავისი ვრცელი ეპარქიის საქმით, აღასრულა ღვთისმსახურება, ქადაგებდა სახარებას და იღებდა მნახველებს. ზაფხულში მისი წასვლა უეცარმა ავადმყოფობამ შეუშალა. მეფე თავად დაინტერესდა მისი ჯანმრთელობის შესახებ და პირადად მოინახულა. გაირკვა, რომ ციმბირისთვის, თავისი მკაცრი კლიმატით, დიმიტრი ცუდი ჯანმრთელობა იყო. ავადმყოფობას კიდევ უფრო ამძიმებდა შინაგანი საზრუნავი მენაიონის შედგენის დაუმთავრებელი დიდი საქმის გამო. ცარ პეტრემ გააუქმა ბრძანება და იზრუნა რეგიონის მომავალი განმანათლებლის, ფილოფეი ლეშჩინსკის ციმბირში დანიშვნაზე, რომელთანაც დემეტრეს მეგობრული კავშირები აკავშირებდა. იმ დროს რუსული სახელმწიფო თავისი ისტორიის რთულ პერიოდს – განახლებას გადიოდა. სტაგნაციის დასაძლევად მთელი ხალხისა და საზოგადოების ყველა ფენის კოლოსალური ძალისხმევა დასჭირდა - პატრიარქალური რუსეთი გამხდარიყო მსოფლიოში ერთ-ერთი წამყვანი სახელმწიფო, მიეღწია ევროპის განვითარებული ძალების დონემდე. შვედეთთან მიმდინარე ომმა შთანთქა უზარმაზარი ფინანსური და მატერიალური რესურსები და მძიმე ტვირთი დააკისრა მშრომელ ხალხს. ამიტომ, სახელმწიფო ბიუჯეტში თანხების მოზიდვის მიზნით მოჰყვა მთელი რიგი უმაღლესი განკარგულებები და ბრძანებები. წმიდა დიმიტრი იყო ამ დიდი ეპოქის მოწმე და ხალხის ღვაწლის თანამონაწილე. ნარვას დამარცხების შემდეგ, ქვემეხების ჩამოსხმისთვის ყველა ეპარქიაში ზარების მეოთხედი აღება უბრძანეს. გაუქმდა საპატრიარქო წოდება და დაინიშნა სამონასტრო ქონების აღრიცხვა, დაარსდა სამონასტრო ორდენი და აკრძალული იყო ახალბედათა აყვანა. პატრიარქების, ეპისკოპოსებისა და მონასტრების მამულებში გასაყიდი ნივთები მიწათმოქმედებდნენ. დაწესდა კონტროლი სამონასტრო შემოსავლებზე, შემდეგ კი ბერებს გადასცეს ფულადი ხელფასები და წლიური პურის შემწეობა, დარჩენილი შემოსავალი კი ხაზინას გადასცეს. ერთ-ერთი ლეგენდა, რომელიც მის სულიერ და მწყემსურ სიბრძნეს მოწმობს, წმინდა დიმიტრის ციმბირის მიტროპოლიტად ყოფნის ხანმოკლე პერიოდს ეხება. იმპერატორმა წმინდანის გამოცდის მსურველმა მიიწვია იგი თავის ადგილზე და გულმოდგინედ მიართვა ღვინო. წმინდანი დაემორჩილა იმპერატორის ნებას, მაგრამ არ უპასუხა კითხვებს, შემოიფარგლა მხოლოდ კურთხევით. 1701 წლის 10 ნოემბერს გარდაიცვალა როსტოვის მიტროპოლიტი იოაზაფ ლაზარევიჩი და მის ნაცვლად, სტეფან იავორსკის თხოვნით, 1702 წლის 4 იანვარს დაინიშნა წმიდა დიმიტრი. 1702 წლის 1 მარტს წმინდანი ჩავიდა ქალაქ როსტოვში. მას სამწყსო დახვდა ბოგოლიუბსკაიას ღვთისმშობლის ხატით, მის წინაშე მდგომი როსტოვის საკვირველთმოქმედნი. სპასო-იაკოვლევსკის მონასტერში შესვლისას, წმინდა ანას ეკლესიის ჩრდილში, წინასწარმეტყველურად იწინასწარმეტყველა და მიუთითა მისი დაკრძალვის ადგილი: „აჰა, ჩემო მშვიდობა, აქ ვიცხოვრებ მარადიულად და მარადის“. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ მან სამწყსოს მისასალმებელი სიტყვა წარმოთქვა, სადაც განმარტა თავისი მომავალი ცხოვრებისა და სამწყსო საქმიანობის მიზანი და ბუნება: „მოვედი არა იმისთვის, რომ მემსახურო, არამედ შენ გემსახურო... არა იმისთვის, რომ თავი მოვიწონო, არამედ უწესრიგოებს შევაგონო, ცუდთა ნუგეშისცემა, სუსტთა გამოვლენა, მოწყალების გამოვლენა. დასაჯე, ყველას სარგებელი ეძიე, ყველასთვის ფრთხილად ეძიე ხსნა, ილოცეთ ყველასთვის“ 11. ეს გამოსვლაც ასახავს იმ პრობლემებს, რაც წმინდანს თავის ეპარქიაში მოუწია. რა მდგომარეობის შესახებ მოწმობენ წმინდა დიმიტრის სამწყსო, მისი თანამედროვეები. ასე რომ, ი.ტ. პოსოშკოვი საუბრობს სასულიერო პირებზე: „ამჟამინდელი სამწყსო ძალიან მცდარია... ეს უხუცესები ცხოვრობენ ქალაქში და არ იციან, რა არის ცოდვა, რა არის ხსნა და ამიტომ არ აიძულებენ თავიანთ მრევლს მონანიებას და არ ასწავლიან, თუ როგორ იცხოვრონ სულის გადამრჩენად. პრესვიტერი... მაგრამ ბევრი რომ არ დარჩეს, წიგნების მიხედვით ვერაფერს გაუგზავნის. ჩვენი სოფლის მღვდლები სოფლის მეურნეობით არიან დამძიმებულნი და ამიტომ არ ზრუნავენ საეკლესიო მსახურებაზე, როგორც სახნავ-სათესი მიწაზე, სულიერი სამწყსო უკვე გვერდით დგას... სოფლის პრესვიტერები ყველაზე უბრალო ხალხია: სოფელში იზრდება და სოფლის საქმეებზე ფიქრობს. თუ სახნავ-სათესი მიწას არ ხნავს, მარტო დარჩება“ 12. წმიდა დიმიტრიმ ერთ მწყემსს ჰკითხა: "რატომ მიგიყვანთ მღვდელმთავრად? ასევე, რომ გადაარჩინოთ ისინიც? სულაც არა, არამედ ცოლისა და სახლის გამოსაკვებად... იესოს ეძებდა არა იესოს, არამედ პურის ნაკბენს" 13. სასულიერო პირების ზნეობრივი მდგომარეობა არასახარბიელო იყო. იმდროინდელი ლიტერატურული ნაწარმოებები, ხალხური ზღაპრები, სიმღერები და ანდაზები მოგვითხრობდნენ მღვდელმთავრებისა და მონასტრების ხრიკებზე, მათ სიხარბეს, სიზარმაცეს და სიმთვრალეს დასცინოდნენ. წმინდანმა თავის თხზულებებსა და სამწყსოს გაგზავნილ გზავნილებში არაერთხელ მიუთითა სასულიერო პირების მანკიერებაზე. ფარა არ იყო უკეთესი. ”მე, - წერს პოსოშკოვი, - ნამდვილად ვნახე მოსკოვშიც კი ისეთი მოხუცები, რომ ორმოცდაათი წლის განმავლობაში ისინი არ წასულან აღსარებაზე, არა სქიზმატიზმის, არამედ პრესვიტერის არაიძულების გამო. როსტოვის მთავარი პასტორი ასევე ადასტურებს ასეთ მოვლენებს: "ზოგიერთს არ მიუღია ზიარება ათი წლიდან, ზოგმა ოცი წლის ასაკიდან, ზოგმა კი არ იცის მთელი ცხოვრების განმავლობაში, რომ შესაძლებელია ღვთაებრივი საიდუმლოებით ზიარება, თუ ბავშვი მოინათლა, მაშინ არ მიიღო ზიარება, რომელიც არ ახსოვს" 14. წმინდანს შეხვდა თავის ეპარქიაში: „ქალაქ უგლიჩში, აღდგომის მღვდელმა ივანემ შუბლზე ურტყამს: ამ ეკლესიის მრევლი და მისი მღვდლის სულიერი შვილები სვამენ, არ დადიან ღვთის ეკლესიაში და არავითარ შემთხვევაში არ ემორჩილებიან მის მღვდელს და მღვდელს ლანძღავდნენ მღვდელს, გაუგონარი სიტყვებით. ასწავლის წმინდანთა წესებს, არ აკურთხებს ჭას. მრევლი აპროტესტებს, რომ მღვდელი არ დადის სახლებში, არ აძლევს ჯვარს, იბრძვის, იხსნის შესამოსელს და მრევლს მუშტით აჭედებს“ 15. მონასტერსა და ეპისკოპოს გლეხებს შორის სისხლიანი ბრძოლები მოვიდა, რომელშიც სამ ათასამდე ადამიანი მონაწილეობდა. ასეთ პირობებში წმიდა დიმიტრი იძულებული გახდა მიეღო ზომები ეპარქიაში საქმეების გასაუმჯობესებლად. ისედაც მძიმე მდგომარეობა ეკლესიის საქმეებში სახელმწიფოს ჩარევამ დაამძიმა. საეპისკოპოსო სახლებსა და მონასტრებში აგზავნიდნენ სტიუარდებს, ადვოკატებს, მღვდელმთავრებს, რომლებიც სულაც არ გამოირჩეოდნენ წესიერებით. შედეგად, გლეხებმა დატოვეს ადგილები და გაიქცნენ სქიზმატულ მონასტრებში, მონასტრები გაღარიბდნენ, სასულიერო პირები გაღატაკდნენ და ძლივს ახერხებდნენ თავის თავს. მთავარპასტორის საგანმანათლებლო საქმიანობა, მისი გზავნილები მღვდლებისა და სამწყსოსადმი, მრავალი ქადაგება, როსტოვში საჯარო სკოლის დაარსება - ეს ყველაფერი მიზნად ისახავდა სოციალური სნეულებების განკურნებას და ბოროტების აღმოფხვრას. გააცნობიერა, რომ „მთელი სიცივე ჩვილის სწავლების გამო იყო“, წმინდანმა გადაწყვიტა დაეარსებინა სკოლა და აიღო ნებართვა მონასტრის ორდენიდან: „მიმდინარე 1702 წელს, 28 მაისს, ჩვენ მივუთითეთ, როსტოვის მიტროპოლიტის მარჯვენა მეუფე დიმიტრის ნახატის მიხედვით… ბერძნული და ლათინური ენა ოცდაათი მანეთი რუსისთვის, ხუთი მანეთი და პური ღარიბებისთვის, ვინც ისწავლის რუსულ წერა-კითხვას, დღეში თითო ფულს, ხოლო ვინც სწავლობს ბერძნულს და ლათინურს, შემდეგ დღეში ორ ფულს. ” მთელ ეპარქიაში გაიგზავნა ბრძანება ბავშვების სკოლაში გაგზავნის შესახებ. ენების გარდა ბავშვებს ასწავლიდნენ რიტორიკას, მართლწერას, სიმღერას და ღვთის კანონს. მოსწავლეებმა არდადეგები და არდადეგები გაატარეს საეპისკოპოსო სოფლებში: დემიანახში, შესტაკოვოში, კაპცში, აქ ისვენებდნენ, ბანაობდნენ ტბაში, ასრულებდნენ სპექტაკლებს და კომედიებს. 1702 წელს დაიდგა ცნობილი სპექტაკლი ქრისტეს შობის დღესასწაულზე. ზოგიერთი პიესისთვის ტექსტი თავად ეპისკოპოსმა შეადგინა. სკოლის მოსწავლეებმა შეცვალეს წმინდანის ოჯახი და მეგობრები და ანუგეშებდნენ მას განსაცდელებისა და ავადმყოფობის დროს. მიიწვია ისინი თავის ადგილზე და აიძულა, ხუთჯერ წაეკითხათ ლოცვა „მამაო ჩვენო“ მაცხოვრის უწმინდეს სხეულზე ლურსმნების ხუთი ჭრილობის ხსოვნისათვის. წირვაზე სტუდენტების დასწრება სავალდებულო იყო. თავად ეპისკოპოსმა ზიარება მისცა მათ და მოუწოდა, ეცხოვრათ სიწმინდეში, უმანკოებაში და მხურვალედ ელოცათ. დაჰპირდა, რომ თავად ილოცებდა მათთვის და არ დაივიწყა ისინი მოგვიანებით, სიღარიბის დროს. მადლიერმა მოსწავლეებმა მას უწოდეს „ქველმოქმედი და ყველას მამა“, გაიხსენეს „ჩვენი მღვდელი, ნეტარი ხსოვნის მიტროპოლიტი დიმიტრი“ 17 . სკოლა დიდხანს არ გაგრძელებულა: 1705 წელს, ეპისკოპოსის მოსკოვში ერთ-ერთი მოგზაურობის დროს, იგი დაიხურა მეუფე ვოეიკოვის ბრძანებით, რის შესახებაც წმინდანი ჩიოდა ნოვგოროდის მიტროპოლიტ იობისადმი მიწერილ წერილში: „ღვთის ნებართვით ეპისკოპოსის სახლში სიღარიბე შეიქმნა და სწავლება შემოგვრჩა, თითქოს ჩვენი სწავლება შემოვიდა“. მასწავლებლებისა და სტუდენტების ხარჯები და უკვე ყველაფერი, რასაც ეპისკოპოსის სახლი იღებს ჩვენგან, წაართვეს, მისი არსი, არა მარტო სამშობლო, არამედ ეკლესიის ხარკი, გვირგვინი ხსოვნა და ა.შ. და სამუშაოს დამთავრების შემდეგ, ოსტატი არემონტებს, ასწორებს და ასრულებს“, - ამბობს წმიდა დიმიტრი თავის წიგნებზე, კვლევებზე და ნაშრომებზე 19. დღედაღამ კალამს არ შორდებოდა: დღისით წერდა ჩაბნელებულ მიკას ფანჯარასთან, ღამით - სანთლის ციმციმზე. წმინდანს სიკვდილზე მეტად ეშინოდა სიცოცხლეთა კრებულის დაუსრულებლად დატოვების. ამგვარად, ერთ-ერთ წერილში ის წერდა: „შემაშინე გარდაცვლილი ჯოზეფ კოლდიჩევსკის სიკვდილით, სიკვდილის შიში მომიტევს და უკიდურესი შიში იმისა, რომ დღე და საათი არ ვიცით... მაგრამ წიგნების წერის საქმე დარჩება, იქნება თუ არა ვინმეს სურვილი, აიღოს და გააკეთოს ეს, და კიდევ ბევრი სამუშაოა, რომელიც უნდა შესრულდეს და ბევრი სხვა გეგმა და სამომავლო გეგმები ჰქონდა“ 20. ეპარქიის საქმეებთან მუშაობისას მან შეაგროვა ისტორიული ცნობები როსტოვის მიტროპოლიის შესახებ, დაურთო მენიონებს. 1705 წლის 9 თებერვალს დასრულდა წმიდანის დიდი მრავალწლიანი მოღვაწეობა, რომელიც აღინიშნა წმინდა სვიმეონ ღვთისმშობლის ლოცვით: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო...“ 21. სასულიერო პირების განათლების დონის ამაღლებით შეშფოთებულმა დაიწყო ახალი წიგნის „The Chronic to guide of the world of the sixth of the world“ – „The Chronic to the world of the world of the world, Sacre. მეოთხე ათასი წლის. საუკუნის ისტორია ერთ თავში ჯდებოდა და თუ მასში მნიშვნელოვანი მოვლენები არ იყო, მაშინ წმინდანმა თავი ზნეობრივი სწავლებით ან ქადაგებით შეავსო, რაც, ფაქტობრივად, ნაშრომის ფოკუსირებას ახდენდა: „მატიანის წერა, რომელიც ჩვენ დავიწყეთ, ღვთის შემწეობით, ეცოდინებათ მსურველებმა, რომ ჩვენი განზრახვა არ არის მხოლოდ ისტორიებში ჩაღრმავება, არამედ ზნეობრივი სწავლებების ინტერპრეტაცია. 1705 წლის ზაფხულში წმინდა დიმიტრი ეწვია იაროსლავს, დიდ სავაჭრო ქალაქს, რომელიც იქცა სქიზმატური მოძრაობის ცენტრად. ღვთის ეკლესიისადმი მთავარპასტორალური შეშფოთება გამოიხატა არა მხოლოდ სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ პრაქტიკული ზომების მიღებაში, არამედ აიძულა ეპისკოპოსი ხელახლა აეღო ნაცადი იარაღი, კალამი, გამოეჩინა მათი შეცდომები ნარკვევში „დისკურსი ღვთის ხატისა და ადამიანში მსგავსების შესახებ“, ქადაგებებში და შემდეგ ტრაქტატში „სარწმუნოების ძიება“. „უბრალო ხალხის“ადმი ქადაგებისას წმიდა დიმიტრი უმოწყალოდ აკრიტიკებდა სქიზმატიკოსთა ისეთ მანკიერებებს, როგორიცაა უმეცრება, ტყუილი და უზნეობა. ის მიუთითებს მიზეზებზე, რომლებიც აიძულა წმინდანს გამოეყენებინა ასეთი ძლიერი საშუალებები და ახასიათებს მომხდარს: „წმიდა ეკლესია სასტიკად არის ჩაგრული, შემცირებული, როგორც გარეგანი მდევნელებისგან, ასევე შინაგანი განხეთქილებისგან... თითქმის ყველა ქალაქში რაღაც განსაკუთრებული სარწმუნოების გამოგონება ხდება და სარწმუნოების შესახებ უბრალო კაცები და ქალები... დოგმატიზირებენ და ასწავლიან, როგორც თითი არ არის სწორი და 2 ჯვარი. წმიდა დიმიტრის ბრძოლა განხეთქილების წინააღმდეგ, მისი პოლემიკა, თავად განხეთქილების მასწავლებლების ჩვენებით, წარმატებული იყო, როგორც მეფემ იცოდა. რეფორმების განსახორციელებლად სახელმწიფო მოხელეებისა და ქმედუნარიანი ადამიანების საჭიროებით, პეტრე I-მა, როსტოვის მიტროპოლიტის ავტორიტეტის, მისი ლიტერატურული ნიჭის და მისი სიტყვების ეფექტურობის გათვალისწინებით, განზრახული ჰქონდა გამოექვეყნებინა თავისი წიგნი ტრებნიკის დანართით. 1705 წლის აგვისტოში, მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკის სუვერენული ბრძანებულებისა და ნებართვის შესაბამისად, როსტოვის წმინდანი ჩავიდა მოსკოვში, როგორც შემდეგი ეპისკოპოსი სამღვდელო მსახურებისა და მორჩილებისთვის „სამღვდელოებაში, მგალობელებთან, სახლის ხალხთან და რეზერვებთან“ 24. მან გაატარა სასულიერო მოღვაწეობა, ასრულებდა თითქმის მთელი წელიწადი. სხვადასხვა ეკლესიები აქტუალურ საკითხებზე და ასწავლის ხალხს. სწორედ მისი მოღვაწეობის ამ პერიოდში თარიღდება ქადაგებების ყველაზე მნიშვნელოვანი რაოდენობა. მათი მთავარი თემაა ქრისტიანული სრულყოფილების მიღწევა, მორალური იდეალი. ეპარქიის მართვის საქმეებმა, საერო ხელისუფლებასთან ურთიერთობამ, მოსკოვში გამგზავრებამ, ეპისკოპოსის სახლის გამო საზრუნავებმა და სამეცნიერო შრომებმა დიდი ძალა და ჯანმრთელობა წაართვეს წმინდანს. ჩვეულებრივ შრომასთან ერთად მან ასკეტური ღვაწლიც შეასრულა. მონანიებული ცოდვილივით ამოწურა სხეული. ხშირად ჯვრით აფარებდა თავს მიწაზე, ზაფხულში სხეულს აძლევდა კოღოებს საჭმელად, იზღუდებოდა საკვებში, ჭამდა ერთხელ დიდი მარხვის პირველ კვირას - ხუთშაბათს, ასევე წმინდა კვირას. ხშირად, მიუხედავად მისი წოდებისა, ის როსტოვიდან იაროსლავში ფეხით მიდიოდა და უკან. ეს ქერა, ნაცრისფერთმიანი, გამხდარი, ერთი შეხედვით შეუმჩნეველი მამაკაცი, სიმაღლის დაბალი, ჩახრილი, პატარა სოლი ფორმის წვერით, სათვალეებით, რომელიც ჩვეულებრივ ატარებდა მისი საყვარელი მუქი მწვანე ფერის შალის ბალახს, მალავდა საკუთარ თავში საოცრად ძლიერ სულს. სულიერ თემებზე წერა ქრისტიანთა სასარგებლოდ იყო მისი გადაუდებელი საჭიროება. მის კალამში შედის: „სულიერი წამალი დაბნეული აზრებისთვის“; „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკე, დოგმატური შინაარსი“; „12 მუხლი პურის და ღვინის გადაქცევის შესახებ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულად და სისხლად“; „წმიდა საიდუმლოთა ზიარების შესახებ“; „ქრისტეს ვნების მადლიერი მოგონება და ლოცვითი ასახვა და გოდება ღვთისმშობელი სხეულის დაკრძალვისას“ და სხვა თხზულებანი. წმიდანმა ბევრი იტანჯა, დაინახა საეკლესიო ცხოვრების დაქვეითება და ბრწყინვალება, ეპისკოპოსის სახლის დანგრევა, სასულიერო პირებისა და ხალხის სიღარიბე და თვითონაც გაუძლო მათთან სიღარიბეს, იძულებული გახდა წვრილმანებშიც კი შეეზღუდა თავი. ეს აშკარად ჩანს მისი წერილებიდან, როდესაც ის სთხოვს ქველმოქმედებს გაუგზავნონ „ჩაის“, რადგან „როსტოვში არსად არის, მაგრამ როგორც დრო“, როცა მათ თავის „სოკოების საკანში“ ეპატიჟება, როცა იტყობინება: „თითქმის ფეხით ვზივარ, არც ცხენი და არც მხედარი. ცხვრებს აკლდებათ ცხენები“. ჯერ კიდევ 1707 წელს წმინდანმა სიკვდილის შემთხვევაში ანდერძი დატოვა. ის გრძნობდა სიკვდილის მოახლოებას, ხშირად უწოდებდა ღარიბებს და მათხოვრებს თავის ჯვართა პალატაში, ართმევდა მათ ტრაპეზს, ავლენდა წყალობას, გამოისყიდა მოვალეები მათი უფლებებისგან, ათავისუფლებდა მათ სასჯელისგან. როსტოვის ეპარქიისთვის 1709 წელი აღინიშნა არაერთი მნიშვნელოვანი მოვლენითა და ვიზიტით. და წმიდანი იძულებული გახდა დაეძლია სისუსტეები და სნეულებები. ზაფხულში როსტოვს ესტუმრნენ პრინცესები ნატალია, მარია და ფეოდოსია ალექსეევნა, რომლებიც ესწრებოდნენ ნათლისღების მონასტერში წმინდა არტემიის ტაძრის კურთხევას. ივლისის დასაწყისში მოვიდა ინფორმაცია რუსული ჯარების გამარჯვების შესახებ "მოწინააღმდეგეზე, შვედებზე პოლტავას მახლობლად". წმინდანმა თავად აღასრულა საზეიმო ლოცვა და ეს მოვლენა თავის დღიურში აღნიშნა. შემოდგომაზე გავრცელდა ინფორმაცია როსტოვში ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნას ჩასვლის შესახებ, რათა თაყვანი სცეს ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატს ტოლგას მონასტერში. იმისათვის, რომ პატივცემული სტუმარი დამღლელი მოგზაურობით არ შეეწუხებინათ, უბრძანეს ხატის როსტოვში ჩატანა. წმიდანი იმდენად დაუძლურდა ჯანმრთელობას, რომ იმ დროის ნახვის იმედიც არ ჰქონდა: „აჰა, ორი სტუმარი მოვიდა“, უთხრა მან ხაზინადარს ფილარეტს, „ზეცის დედოფალს და დედამიწის დედოფალს. მხოლოდ მე ვეღარ შევძლებ მათ ხილვას, მაგრამ შენ, ხაზინადარი, მზად უნდა იყო მათ მისაღებად“ 26. 25 ოქტომბერს, მისი ანგელოზის დღეს, იგი გადაღლილი იყო ხველების შეტევებისგან, მაგრამ თავად აღასრულა ლიტურგია ტაძარში. გუნდმა მას გაკვეთილი წაუკითხა და წმინდანი სამეფო კარებთან დაჯდა. 26 ოქტომბერი მისი სიცოცხლის ბოლო დღე იყო. 1709 წლის 28 ოქტომბრის დილას იგი იპოვეს თავის საკანში იატაკზე, მლოცველის მუხლმოდრეკილ მდგომარეობაში. წმინდა დიმიტრის ცხედარი მისი ანდერძისამებრ დაკრძალეს სპასო-იაკოვლევსკის მონასტერში. პანაშვიდი აღასრულა წმინდანის მეგობარმა მიტროპოლიტმა სტეფან იავორსკიმ, რომელმაც პანაშვიდში გაიმეორა: „წმიდაო დემეტრე, წმიდაო! როსტოვის მთავარპასტორის ნაწილების აღმოჩენა მოხდა 43 წლის შემდეგ, ხოლო 1757 წლის 22 აპრილს იგი წმინდანად შერაცხეს ღვთის წმინდანთა დიდ საბჭოში, რომლის დიდებაც მან დაიპყრო თავის საქმეებში. მკვლევართა აზრით, წმიდა დიმიტრის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა შეადგენს 20-მდე ნარკვევს და თხზულებას, რაც მოწმობს მას, როგორც დაუღალავ მუშაკს, მეცნიერების ასკეტს და ეკლესიის ენციკლოპედისტს. მისი პირადი ბიბლიოთეკა შედგებოდა 300-ზე მეტი ტომისგან და ის მუდმივად ავსებდა მას დასავლეთისა და რუსეთის წიგნის გამყიდველებისგან მიღებული წიგნებით, ასევე მეგობრების მიერ გაგზავნილი წიგნებით, რომლებსაც ყოველთვის ახსენებდა სამუშაოსთვის საჭირო იშვიათი ასლების გაგზავნის აუცილებლობას. ცოდნისა და გამოცდილების დიდი მარაგის მქონე მეცნიერი და ღვთისმეტყველი, წმინდანი, აღმოსავლური და ლათინური წარმოშობის საეკლესიო დამწერლობის ძეგლებს, ეკლესიის მამათა შრომებს, ფუტკარივით გამოსცემდა ყველგან სიბრძნის ნექტარს. იგი თავის ნაშრომებში ახსენებს საეკლესიო და საერო მწერლების, ისტორიკოსების, ეკლესიის მასწავლებლებისა და ღვთისმეტყველების 60-ზე მეტ სახელს. წმინდა დიმიტრის მიერ გამოყენებული საეკლესიო დამწერლობის ძეგლთა ნუსხაში ​​შედიოდა უძველესი პატერიკონები, პროლოგები, მატიანეები და ქრონოლოგიები. წმიდა დიმიტრის თხზულებაში უმნიშვნელოვანესი ადგილი ეთმობა წმიდა ეკლესიის მამებს, ღვთისმეტყველებს, მასწავლებლებს, მქადაგებლებს, რომელთა სამწყსო გამოცდილებასაც ხელმძღვანელობდა იგი თავის მსახურებასა და საქმიანობაში. მსმენელისა და მკითხველის თვალწინ მათ სახელებს თავად მოაქვს. ესენი არიან ბერი მაკარი ეგვიპტელი, წმიდა ათანასე დიდი, იოანე კლიმაკი, იოანე დამასკელი, იოანე ოქროპირი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ეფრემ სირიელი, კირილე იერუსალიმელი, გრიგოლ დვოესლოვი, ნეტარი იერონიმე, თეოდორეტი, ავგუსტინე, მღვდელმოწამე კვიპრიანე და მრავალი სხვა. მის მიერ გამოყენებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტერატურული ძეგლებიდან უნდა აღინიშნოს, უპირველეს ყოვლისა, მიტროპოლიტ მაკარიუსის დიდი ჩეტია-მენეონი, რომელსაც ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდა მისი წმინდანთა ცხოვრების შექმნაში, წმინდა მაქსიმე ბერძენი, ლაზარ ბარანოვიჩი და სხვა მრავალი, რომელიც მან გამოიყენა რელიგიური და ძაღლური საკითხების გარკვევაში. აანალიზებს და გულდასმით სწავლობს უზარმაზარ ლიტერატურულ მასალას, აღნიშნავს შეცდომებს და უთანხმოებებს, რაც შემოიჭრა, წმინდა დიმიტრი მას კრიტიკულად უახლოვდება და ამავდროულად აფართოებს თავის ჰორიზონტსა და ცოდნას. ხშირად, წინააღმდეგობების შეჯახებისას, მამათა ავტორიტეტს უხდის ხარკს, ზოგჯერ კი მათ ღვთისმოსავი ქრისტიანული მსჯელობისა და რწმენის ქვეშ აყენებს, ენდობა წმიდა ეკლესიის შერიგებულ აზრს, ფლობს ღვთაებრივი მადლისა და ცოდნის სისავსეს. წმინდანის შემოქმედებითი საქმიანობის დასაწყისში მის თხზულებებსა და ქადაგებებში შესამჩნევია დასავლური სქოლასტიკის გავლენა: გამოიყენება მისი თანდაყოლილი მეთოდები, სოფიზმები და ალეგორიული საშუალებები, მაგრამ მისი ცხოვრების მეორე ნახევარში ნაწარმოებები იძენს უფრო დიდ სიმარტივეს და აზროვნების სიცხადეს. წმინდა დიმიტრის ყველა ნამუშევარი შეიძლება დაიყოს ოთხ ტიპად 27: 1. დოგმატური. მათ შორისაა "სქიზმატური ბრაინის რწმენის ძიება" და "მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკე". 2. სულიერი და მორალური. მათ შორისაა წმინდანის სწავლებები, როგორიცაა: „შინაგანი ადამიანი თავისი გულის გალიაში განმარტოებულია, სწავლობს და ლოცულობს ფარულად“, „ბოდიშის მოხდა მწუხარების ნუგეშისთვის“, „ცოდვების საყოველთაო აღიარება“, „თაყვანისცემა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი“, „სულიერი ანბანი“, ჩვენამდე მოღწეული 120 ქადაგება. 3. ისტორიული. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, წმინდანთა ცხოვრების 12 ტომი, „მატიანე“, „ირწყავი საწმისი“, „დღიური“. 4. პოეტური. სულიერი დრამები "ქრისტეს შობა", "მონანიებული ცოდვილი", "ესთერი და აჰასფერი", ლექსები (ან კანტები) - "ჩემი უსაყვარლესი იესო" და სხვა. თავი 2. წმიდა დიმიტრი ადამიანის სულიერ ცხოვრებაში აღორძინების შესახებ ღვთაებრივი მადლი და ადამიანის პირადი მონაწილეობა ხსნის საქმეში მწყემსობის უმაღლესი და მთავარი მიზანია ადამიანთა სულების ხსნა, დაცემული ადამიანის ბუნებაში ღვთის ხატის აღდგენის ზრუნვა, ჭეშმარიტების გზაზე ხელმძღვანელობა, რომელიც შედგება სულიერი ზრუნვისგან. ამ მამობრივი საზრუნავითაა გამსჭვალული წმიდა დიმიტრის ყველა თხზულება და ქადაგება, რომელშიც მთავარი აზრია ადამიანის დიდი მოწოდება, გახდეს ცათა სასუფეველში მარადიული სიცოცხლისა და დიდების ერთობლივი მემკვიდრე. ღმერთთან ნეტარებისა და ერთიანობის მისაღწევად საჭიროა ძალისხმევა, გადალახოს ხსნის რთული გზა ბოროტ ძალებთან და საკუთარ ცოდვასთან მუდმივ ბრძოლაში და ხსნის საფუძვლად ჩაუყაროს საწყისები ქრისტიანულ სათნოებებს. როგორც გამოცდილმა დამრიგებელმა და მქადაგებელმა, წმიდა დიმიტრიმ იცოდა, როგორ გადაეცა თავისი სულიერი იმპულსი მსმენელებისთვის, მათ გულებში აღუძრა მადლიერება და სიყვარული მაცხოვრის მიმართ და გაუღვიძა ზნეობრივი აღორძინების სურვილი. ადამიანური ბუნების სულიერი და ზნეობრივი განახლების საკითხის წარმოდგენისას წმიდა დიმიტრი თავის თხზულებაში ღვთისმოსავი მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის მაღალ ბედზე, მისი შექმნის დროიდან დაწყებული. წმიდა სამების მარადიულ კრებაზეც კი გადაწყდა ადამიანის შექმნა, ვისთვისაც (ღმერთმა) შექმნა და მოაწყო მთელი სამყარო, მოამზადა მისთვის განსაკუთრებული, ყველაზე კეთილშობილური, ულამაზესი და ღირსეული ადგილი დედამიწაზე, როგორც სამეფო ქალაქი, რომელიც უნდა გამხდარიყო მთელი დედამიწის მეფე, კურთხეული სამოთხე, მე ვამბობ, დარგული იყო აღმოსავლეთში მხოლოდ კაცობრიობის ქმნილებამ28. ღმერთის გამოსახულება. მატიანეში და ძიებაში წმიდანი განმარტავს, რისგან შედგება ადამიანის ხატება და ღვთისმსგავსება. „ღვთის ხატება და მსგავსება არ იქმნება ადამიანის სხეულში, არამედ სულში, რადგან ღმერთს სხეული არ აქვს, ღმერთი არის უსხეულო სული“ 29. უფალმა ადამიანს მისნაირი თვისებებით დააჯილდოვა: „...და შექმნა ადამიანის სული უსხეულო, თავის მსგავსი, თავისუფალი, რაციონალური, უკვდავი, მარადისობაში მონაწილე და შეაერთა ხორცთან“ 30. ადამიანის ბუნება ორმაგია. თავისი მატერიალური არსით, თავისი სხეულით, ადამიანი ეკუთვნის მთელ შექმნილ სამყაროს, ბევრი საერთო აქვს მასთან, მაგრამ სულში ატარებს შემოქმედის ხატს და შეუძლია და მოწოდებულია მისნაირი გახდეს. ღვთის ხატება ადამიანის სულში ვლინდება და ხილულია მის თვისებებში: როგორც სული უხილავია, ასევე ღმერთიც უხილავია, რაციონალურია, როგორც სამყაროს შემოქმედი არის გონების ღმერთი, სიბრძნის მომნიჭებელი. ღმერთი სამ პიროვნებაშია და სულს აქვს სამი ძალა: გონება, სიტყვა და სული; როგორც სული არის სხეულში, ასევე ღმერთი იმყოფება ყველგან მსოფლიოში 31. სული არის რაციონალური არსება, რომელიც აცოცხლებს სხეულს; როგორც ღვთაებრივის ანარეკლი, ის ცოცხალია - და ღმერთი ცხოვრობს სამუდამოდ 32. ადამიანურ ბუნებაში ღმერთის გამოსახულება გონივრულად არის შერწყმული სხეულებრივ ბუნებასთან და ამავდროულად აქვს შემოქმედთან კომუნიკაციის შესაძლებლობა და ამიტომ წმინდანი მას უწოდებს „ყველაზე ღვთის მსგავსს“ 33. „სული არის ყველაზე ღმერთის მსგავსი ბუნება, ანუ მას აქვს ღმერთის ხატება3“. „იცოდეთ, - გვასწავლის წმიდანი, - რომ ღვთის ხატება არის ორგული ადამიანის სულში, მსგავსება კი მხოლოდ სათნო ქრისტიანშია“ 35 . ამიტომ, ადამიანი, რომელსაც უყვარს თავისი მხსნელი და ღმერთი, არასოდეს არღვევს მის მცნებებს, ცდილობს დარჩეს სიწმინდეში და ემსგავსება შემოქმედს. მაგრამ თუ „ქრისტიანი სასიკვდილო ცოდვას სჩადის, ის კარგავს მხოლოდ ღვთის მსგავსებას და არა ხატს. და თუ იგი საუკუნო ტანჯვისთვის იქნება მსჯავრდებული, მაშინაც კი, ღვთის ხატი სამუდამოდ რჩება მასში, მაგრამ მასში მსგავსება აღარ არის“ 36. ადამიანისადმი ღვთის სიყვარულის ერთ-ერთი გამოვლინებაა თავისუფლება, რომელიც მას მიეცა უფალმა: და კაცი ცოდვისგან, მაშინ ეს იმიტომ, რომ ღმერთი არ არღვევს თავისუფალ ნებას“ 37 . და ადამიანის პირადი ხსნის თვალსაზრისითაც კი, ღმერთი არ მოქმედებს ძალადობრივად მის თავისუფლებაზე. ტყუილად არ არის, - წერს წმიდანი, - ერთ ადგილას ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: მე შევძელი შენს გარეშე შეგქმნა, მაგრამ შენს გარეშე ვერ გიშველის... თუ შენ თვითონ არ გინდა ხსნა, თუ თვითონ გარბიხარ მარადიულ სიცოცხლეს, თუ ხსნაზე მეტად გიყვარს შენი განადგურება, მაშინ არც ჩემი სიბრძნე, არც ჩემი წყალობა და არც ჩემი ყოვლისშემძლეობა არ დაგეხმარება“ 38. ცოდვამ ისე დაიპყრო ადამიანის ბუნება, რომ ღმერთის გარდა ვერავინ შეძლებს აღადგინოს იგი პირვანდელ სიწმინდეში. ღმერთის „ადამის დანაშაულის შემდეგ სამოთხე დაიხურა კაცობრიობისთვის და ვერავინ შეძლო მისი გახსნა ხუთი ათასი წლის განმავლობაში. ყველა, ღვთის წმიდა წმინდანებიც კი, ამ დროებითი ცხოვრების დასასრულს სამოთხეში კი არა, ჯოჯოხეთში წავიდა“ 39. ცოდვა დიდი ბოროტებაა, წინააღმდეგობა და ღვთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობა, ის აშორებს ადამიანს შემოქმედს, ართმევს შვილობასა და მადლს. „მეფე ღმერთი განრისხებულია იმ კაცზე, რომელიც შექმნა, თავისი მადლით გამდიდრდა, უყვარდა, როგორც მამა ძე და ვისთვისაც მოამზადა მარადიული კურთხევები ზეცაში“, მაგრამ რომელიც ზიზღით აფასებს ასეთ დიდ წყალობას, „მისი შემოქმედის სიყვარულსა და კეთილგანწყობას, იწყებს მისი მცნებების დარღვევას... მოდით გავიგოთ, რამდენად დიდია ეს ბოროტება40“. ღვთის სიყვარულმა კაცობრიობას არ აკლდა ცოდვისა და სიკვდილისგან განთავისუფლების იმედი, „რადგან ღვთის ძღვენი და მოწოდება შეუქცევადია“ (რომ. 11:29) 41. ღვთის ერთ ძეს შეეძლო ღვთაებრივი სამართლიანობისთვის დავალიანების გადახდა, „დაკმაყოფილება მამა ღმერთისთვის მისი ნებაყოფლობითი ტანჯვით საყოველთაო ცოდვისთვის4“ და გახსნა შესასვლელი საყოველთაო ცოდვისთვის4. ფასდაუდებელი ადამიანური სული გამოისყიდა ღვთის ძის სისხლის ფასად: „სულს იმდენი საუკუნე აქვს, რამდენიც აქვს ღვთის ძის სისხლს... დაასხით ღვთის ძის სისხლი, და ჩამოიხრჩობთ თქვენი სულის პატიოსნებას“ 43. ღვთის სიბრძნის ქება, მისი განზრახვა ხსნის წმინდა კაცობრიობას. ჩვენი მაცხოვრის ერთადერთი ქალიშვილი და საცოლე, რადგან მან აღადგინა იგი სიკვდილიდან სიცოცხლეში, რადგან ის გაერთიანდა მასთან სიყვარულის გამო, რომ არ თქვა უარი მისი სიყვარულისთვის: "სიმღერა სიმღერის" მიხედვით. წმიდანი ადამიანის სულიერ და ზნეობრივ აჯანყებასა და გამართლებას სასწაულად თვლის იმაზე მაღლა, რაც უფალმა აღასრულა ოთხდღიანი ლაზარეზე. შესაძლებელია ყოველი მონანიებული ცოდვილი, რომელიც მირბის მაცხოვრის ფეხებთან, რადგან ღვთის ხატება ჯერ კიდევ შემორჩენილია ადამიანში. „ახლა აშკარად ჩანს, რაოდენ დიდია ქრისტეს ტრიუმფი და სასწაული ცოდვებში დაღუპული ცოდვილის სულის აღდგომა, ვიდრე ოთხი დღის მკვდარი ადამიანის აღდგომის სასწაული... ლაზარე კვლავ გარდაიცვალა, თუმცა მრავალი წლის შემდეგ. როდესაც მან აღადგინა ცოდვილი ქალის სული, რომელიც მის ფეხებთან ტიროდა, ეს სული უკვე უკვდავი იყო“ 44. ღვთის ხატება გამოიხატება ნებისყოფის უნარში, როცა ადამიანი თავისუფლად ირჩევს რომელ გზას გაჰყვეს: მარადიულ სიკვდილამდე თუ ღმერთთან ცხოვრებისკენ, სიწმინდისა და მარადიული ნეტარებისაკენ. ეს არის ადამიანის პიროვნების იდეა. სიკვდილიდან ღვთაებრივ სიცოცხლემდე ამოსვლა ადამიანს მორალურ აღორძინებამდე და სრულყოფამდე მიჰყავს. ადამიანის პიროვნების ღირებულება მდგომარეობს მის თავისუფალ არჩევანში და სრულყოფილების მიღწევაში, რომლისკენაც შემოქმედი მოუწოდებს თითოეულ ადამიანს. სული კურთხეულია, რადგან მას შეუძლია „ჯოჯოხეთის მსგავსებიდან სამოთხის მშვენიერებად გარდაქმნას“ 45. წმიდა დიმიტრი სულიერი და ზნეობრივი მდგომარეობის სამ საფეხურს გამოყოფს ადამიანის სულიერი განახლებისა და გაუმჯობესების გზაზე, მის ღმერთამდე ამაღლებაზე. „თუ ადამიანმა მიატოვა ცოდვა, მაგრამ არ ჩაება მასთან ბრძოლაში, მაშინ ის ეკუთვნის ღმერთს, ვინც „ტანჯვის შიშით“ მუშაობს, აკეთებს სიკეთეს, სასჯელის შიშით. თავად სიყვარული." მათ შორის არიან ისინი, ვინც „არ ეძებენ შურისძიებას და არც ტანჯვის ეშინიათ, რადგან სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს“ 46 . წმინდანის სულიერი და ზნეობრივი ქადაგებები და სწავლებები იძლევა სრულყოფილ და ყოვლისმომცველ გაგებას ადამიანის ხელახლა დაბადების პროცესისა და მასში ღვთის მაცხოვნებელი მადლის მოქმედების შესახებ და ავლენს ხსნის მოძღვრებას. ადამიანი ღვთისგან იღებს ხსნის ნიჭს ღვთის მადლით, რომელიც გადმოიღვრება ხალხისადმი მისი უსაზღვრო სიყვარულით. წმიდა დიმიტრი ხსნის ამ თვალსაზრისს წმინდა წერილზე აფუძნებს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი ღვთისგან იღებს საუკუნო სიცოცხლეს, „უსასყიდლოდ გამართლებულია მისი მადლით ქრისტე იესოში გამოსყიდვით“ (რომ. 3:24). წმინდა წერილებიდან და წმინდანის თხზულებებიდან, რომლებიც ამას ადასტურებს, ნათლად ჩანს, რომ ღვთის მადლი არის სულიწმიდის ზებუნებრივი მხსნელი ძალა, რომელიც ეკლესიაში გაგზავნილია ქრისტეს მაცხოვრის გამოსყიდვის მიზნით. „მამა აგზავნის მას, როგორც უფალმა უთხრა მოციქულებს ქრისტეს სიტყვებით: „ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, ის გასწავლით ყველაფერს“ (იოანე 14:26)“ 47. ეკლესია, როგორც მადლით აღსავსე ხე, აყვავებული, აყვავებული, აქედან გამომდინარეობს, რომ ქრისტიანისთვის ღვთის მადლი აუცილებელია, რადგან ის ანათებს სულს. რაც თავად სული არის სხეულისთვის, ასევე არის მადლი სულისთვის. „სანამ ადამიანი ეკიდება ღმერთს, მის შემოქმედს და სიცოცხლის მომნიჭებელს, რომლითაც ის ცხოვრობს, მოძრაობს და არსებობს, მანამდე ის არ არის მკვდარი სული ღვთის წინაშე, მანამდე ღმერთი ცხოვრობს მის სულში, მანამდე კი მადლი აცოცხლებს მას. ის აცოცხლებს სულს, ანიჭებს მას მოქმედებასაც და თვისებებსაც 50. წმინდანი გამოთქვამს აზრს, რომ ადამიანის ხსნა არის ღვთის მადლის განუწყვეტელი მოქმედება, რომლის გარეშეც არსებობს და არ შეიძლება იყოს ხსნა. ღვთის მადლი სულს სულიწმიდის ტაძრად აქცევს და ზეციური ნეტარების მემკვიდრედ აქცევს. სულიწმიდის მადლი ჩვენთვის არის ან მბრწყინავი ცეცხლი ან გაციებული ღრუბელი. ვერავინ შეძლებს მიწაზე სამართლიანად შესვლას სულიწმიდის დახმარებისა და ხელმძღვანელობის გარეშე... ვინც მარადისობისკენ მიცურავს ამ სამყაროს ზღვით, სარგებლობს სულიწმინდის ქარით, რომლის გარეშეც მთელი ჩვენი ძალისხმევა, ყველა ჩვენი მზადება უშედეგო და უმოქმედოა. ღვთის მადლის გარეშე ხსნა ვერ მიიღწევა, რადგან ის აძლიერებს ადამიანს გადარჩენის სათნოებებში, ათავისუფლებს მას ცოდვილი მიდრეკილებისგან, ამტკიცებს ღმერთი, „გვეხმარება ყველა მდგომარეობაში, მადლში ვართ თუ ცოდვებში: თუ მადლშია, მაშინ თვლის, რომ არ დავიტანჯებით მისგან ჩამოშორების შედეგად, ადასტურებს ცოდვას, რომ ისევ არ დაეცემა“. ხსნა, წმინდანის თქმით, ღვთის მადლით არის შექმნილი და ამის გარეშე სათნოებები არ დაეხმარება ადამიანს გადარჩენაში 53. წმიდანი ხედავს ღვთის მადლის სხვადასხვა მოქმედებებს, განზრახ მინიჭებულ ადამიანს მისი ხსნის გარკვეულ ეტაპზე. "პრევენციული" მადლი წარმართავს ხსნის გზას და ხელს უწყობს წარმატებას. იგი ქარივით შემოდის მიწიერ გამოქვაბულში, მკვიდრდება განწმენდილ გულში, შეარყევს მას და ღვთისმოსაობისკენ უბიძგებს 54 . „თანამედროვე“ მადლი გვეხმარება მწუხარებაში, რათა „მადლიერებით მივიღოთ ღვთის ხელიდან ყოველგვარი გონებრივი და ფიზიკური მწუხარება“ 55. „შესაბამისი“ მადლი აძლიერებს ჩვენს ნებას სიკეთეში, გვეხმარება გავიხსენოთ შემოქმედი და საკუთარი არასრულყოფილება 56 . მადლი „დამდასტურებელი“ ხელს უწყობს წარმატებას ხორციელ ვნებებთან ბრძოლაში, „მაძლევს ძალას ღვთაებრივი საქმეების დასაწყებად და გვარწმუნებს, რომ მუდამ დავრჩეთ ღვთის მსახურებაში, მონდომებაში და მადლში“ 57. მადლის გარეშე ადამიანი უძლურია გადარჩენისთვის: მწარე ხდება და აღარ ზრუნავს თავის სულზე 58 . მაგრამ ის სპონტანურად არ შემოიჭრება სულში, არ აიძულებს ცოდვებში ჩარჩენილი ადამიანის ნებას. „სანამ ცოდვილი მონანიების გარეშე რჩება ცოდვებში, იმდენ ხანს რჩება სიბნელეში და არ აქვს ღვთის მადლის შუქი. როცა გონს მოვიდა, სინანულს იწყებს, ღვთის მადლი მაშინვე იწყებს ნათებას მის გულში“ 59. ღვთის მადლის მნიშვნელობაზე მიუთითებს ადამიანის გადარჩენის საქმეში, წმინდანი ყურადღებას ამახვილებს გადარჩენის აუცილებლობაზეც. გადამწყვეტი ფაქტორია ადამიანის თავისუფალი არჩევანი: მოინანიოს და შეასრულოს ღვთის ნება, სიკეთე ან დარჩეს ცოდვაში. ვერც ღვთის სიბრძნე, ვერც მისი წყალობა და ვერც ყოვლისშემძლეობა ვერ აღადგენს ცოდვილის სულს, თუ თვითონ არ მოისურვებს და არ გადადგამს საპირისპირო ნაბიჯს. სანამ ის ცოდვილ ძილშია, ის განადგურების გზაზეა; ცოდვილები „რომელნიც სასოწარკვეთილნი იყვნენ, გულში ქვად იქცნენ, მიატოვეს ღმერთი და მტერს გადასცეს... ამით უკვე ჩაიწერეს თავი ჯოჯოხეთში მსჯავრდებულთა სახიფათო წიგნში“ 60. გადარჩენის პირველი პირობა მონანიება და რწმენაა, რადგან „ახლოა უფალი ყველა, ვინც მას უხმობს“ (ფს. 4:1). ვინც მოინანიებს, შეგვიძლია თამამად დავწეროთ წმინდანებს შორის და ვუწოდოთ ახალი წმინდანები 61. წმინდანის ნაშრომები შეიცავს ბევრ მითითებას და სწავლებას ხსნის გზის შესახებ, რომელიც ღმერთთან ერთიანობამდე მიდის. როგორც გამოცდილი მწყემსი, წმიდა დიმიტრი დარწმუნებით ამბობს, რომ ღმერთისკენ მხოლოდ ერთი გზაა - მწუხარებისა და განსაცდელების გზა, რომელზედაც დადიოდა თავად უფალი, რომელმაც თავის მოწაფეებს უწინასწარმეტყველა, რომ ვერ მოერიდებოდნენ მას: „ქვეყნიერებაში გექნებათ მწუხარება... იტირებთ და იტირებთ და სამყარო გაიხარებს... 6:3. თუმცა, სწორედ ამ მწუხარებებს ხსნის სასიხარულო ნუგეშით: „ხოლო შენი მწუხარება სიხარულად იქცევა... და არავინ წაგართმევს შენს სიხარულს“ (იოანე 16:20-22). „ნუთუ არ ვკითხულობთ წიგნებში, არ გვესმის მოთხრობებში, ვერ ვხედავთ, თუ როგორ ხდება სინამდვილეში, რომ ყველაფერი, რაც ხდება ღვთის ნებართვით სამყაროდან, ხორციდან და ეშმაკიდან ღვთის მსახურებისთვის: ყველა უბედურება, მწუხარება, დევნა, შეურაცხყოფა და მწარე სიკვდილიც კი გარდაიქმნება მათთვის მარადიულ დიდებად, უსასრულო სიცოცხლედ, ქებად. ეს არის მათი ბედი, ვინც ცათა სასუფევლის ვიწრო გზას მიუყვება. წმინდანის თქმით, მიუხედავად იმისა, რომ ამ გზაზე არის დიდი განსაცდელები და სირთულეები, რომელთა გადალახვაც დიდ ძალისხმევას მოითხოვს, ეს იმის ნიშანია, რომ უფალი ზრუნავს ჩვენს გადარჩენაზე. „ღვთის ნებით ადამიანმა თავისი ცოდვების გამო იტანჯება მრავალი უბედურება, უბედურება, უხერხულობა, მეგობრებისა და შვილების დაკარგვა, ქონების გაფუჭება; ეს არის ჩაქუჩი, რომელიც გულს ურტყამს და ამბობს: გონს მოდი, მშვიდობა დაამყარე ღმერთთან“ 63. ხსნა ხელმისაწვდომია ყველასთვის, განურჩევლად მისი პოზიციისა საზოგადოებაში და მოწოდებისა. სამყარო ჰგავს მშფოთვარე ზღვას, რომელშიც ყველა მოცურავეა. "ჩვენი ცხოვრება არის ცურვა მშვიდობის ზღვაში. ეკლესიისა და სამეფოს საერთო გემზე მოცურავეები არიან მორწმუნე ხალხი, დიდი და პატარა, ღირსეული და უბრალო ხალხი. საპირისპირო ქარები, ქარიშხლები, ტალღები - ეს არის მრავალი განსხვავებული და მრავალფეროვანი კატასტროფა მსოფლიოში" 64. სათნოებები, სიცოცხლის ზღვა შეწუხებულია. „სანამ ის იუდა, ანუ ცოდვა, ჩვეული ცოდვა, რჩება ჩვენი ცხოვრების ხომალდზე, იქამდე სიკეთე არ გვექნება, მანამდე უბედურებისა და ბოროტების ტალღები დაგვეფარება“ 65. ასეთ სახიფათო მოგზაურობაში წმინდანი გვირჩევს ხსნის ნავის წარმართვას სამეფო გზაზე: ცდუნებას თუ დაიწყებ შენს ძალებზე მაღლა ასვლას, მალე დაღლილობამ ან სიამაყემ დაგიმახსოვრა. და იქნები სამოთხეში“ 66. წმიდანის თქმით, თავად ღმერთი და ადამიანი მონაწილეობენ ადამიანის სულიერ განახლებასა და ხსნაში. ღმერთი თავისი მადლით ხელს უწყობს ადამიანის ხსნას, აძლიერებს მას კეთილ საქმეებში და ადამიანმა თავისი სათნო ცხოვრებით უნდა შექმნას სინანულის ნაყოფი, რადგან უფალმა თქვა: „არა ყოველი, ვინც მეუბნება: უფალო, ღმერთო, ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას, შევა ცათა სასუფეველში“ (მათე 7:21). ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ადამიანის გადარჩენის საქმე მუდმივ სიხარულს მოითხოვს. აქ დედამიწაზე არის შესაძლებლობა მოიტანოს მონანიება და გაიზარდოს მისი ნაყოფი, მიიღოს პატიება ღვთისგან. ზეციურ იერუსალიმში შესასვლელად აუცილებელია მსვლელობის დაწყება ზეთისხილიდან, სადაც ეს ხილი იზრდება სულიერ ბაღში. „ყოველი იყოს ნაყოფიერი ზეთისხილის ხესავით, თავისი სულიერი ნაყოფი ღმერთთან მიიტანოს, სულის ნაყოფი, – ამბობს მოციქული, – არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:22-23). რამე სიკეთე აკეთოს ადამიანმა, - განაგრძობს წმინდანი, - იმარხულოს, ილოცოს, მოწყალება გასცეს, ვალი დაუტოვოს მოყვასს; აპატიე ცოდვა მას, ვინც შეაწუხა, დაე, დატოვოს ყველა ბოროტი საქმე, მოინანიოს და, ბოროტებისგან განშორებით, დაიწყოს სიკეთის კეთება. ყოველივე ეს ღმერთისთვის სასიამოვნო სულიერი ნაყოფია და თავად ადამიანი არის „ნაყოფიერი ზეთისხილი ღვთის სახლში“ 67 . წმინდანის თქმით, უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ უნაყოფო ხეების იგავი მისცა მათთვის, ვისაც აქვს რწმენა და ლოცვა, მაგრამ არ მუშაობს უფლის ნების შესასრულებლად. ამიტომ გვირჩევს მაცხოვრის მესამედ მოწოდებას: „უფალო!.. შენ ხედავ ჩემს მონანიების მთელ შრომას ცოდვის დაკმაყოფილებაში, ხედავ ჩემს თავმდაბლობას და ჩემს შრომას. ლოცვა და მონანიება შრომის გარეშე არის უწმინდური პური, ჭუჭყიანი, იგი არ შეჰყავთ ზეციურ მარანში“ 68 . მწყემსისთვის სათნოებები არის ინსტრუმენტი და საშუალება, რომლითაც ის მიიყვანს სამწყსოს ხსნისკენ და რაც ეხმარება „მოხუცი კაცის საქმეებით“ (კოლ. 3:9) და ახლის ჩაცმაში, რომელიც „განახლდება ცოდნით მისი შემქმნელის ხატად“ (კოლ. 3:10), რათა „მოკვდავი იყოს სიცოცხლეში“ (2:5). წმიდანი თავის სულიერ და ზნეობრივ ნაშრომებში ხსნის საეკლესიო სწავლებას ძირითადი ქრისტიანული სათნოებების, მათი ურთიერთქმედების შესახებ და აძლევს პასტორალურ რჩევებსა და მითითებებს მათი შეძენის გზების შესახებ. სათნოების დაუფლებისთვის, ცოდვის წარმატებით ბრძოლისა და სრულყოფილების მისაღწევად საჭიროა ძალისხმევა, ღვაწლის შესრულება, სულიერი ვენახის გაშენება და გაშენება. ღვთაებრივი მადლი მიჰყავს ქრისტიანს მაცხოვართან, რომელიც ასწავლიდა ადამიანებს რწმენისა და ზნეობის სრულყოფილ კანონს, გადარჩენას მთელი სამყაროსთვის და ყველა დროისთვის. მაღალი და დიდებული სახეა მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა, მასწავლებელთა, წმიდანთა, ქალწულთა და სხვა წმიდანთა, „და ჩუენნი იესუ ქრისტე გამოეცხადა მაგალითად მათ ყოველთა“ 69. თანდათან ქრისტეს ხატება აღიბეჭდება ქრისტიანის სულში. ქრისტეს მიბაძვის მიზანია ადამიანის ღმერთთან მჭიდრო კავშირის მიღწევა, ისევე როგორც თავად ღმერთი შეერთდა ადამიანურ ხორცთან თავის განსახიერებაში 70 . ეს ერთობა ისეთი მონოლითური და ძლიერი უნდა იყოს, რომ არასოდეს დაშორდეს ქრისტეს, ისევე როგორც ის იყო სამუდამოდ შეერთებული ჩვენთან. სამყაროს გამომსყიდველის სიკვდილმა და აღდგომამ მყარი საფუძველი ჩაუყარა ჩვენს აღდგომას. ქრისტემ შესწირა თავი ჩვენთვის და ამით განგვკურნა სულიერი სიკვდილისა და ფსიქიკური ავადმყოფობისგან. ის არის ჩვენი აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის წყარო. და ქრისტიანი ჯერ კიდევ აქ დედამიწაზე უნდა გაერთიანდეს ქრისტესთან, რათა მისი მიწიერი ცხოვრება გახდეს ზეციური ცხოვრების დასაწყისი. მოწყალე უფალი, რომელსაც სურს ყველას გადარჩენა, აკაკუნებს ადამიანთა გულებზე და ადამიანის მომავალი დამოკიდებულია მის თავისუფალ არჩევანზე: უპასუხოს ან ჩაახშოს ამ მოწოდებას. ღვთაებრივი პროვიდენციალური მოქმედების მოქმედება გამოიხატება მადლის გადმოცემაში და ადამიანისგან საჭიროა თანხმობა და სურვილი, მიიღოს იგი რწმენით. ქრისტიანული სათნოებები და საშუალებები ხსნის გზაზე ქრისტიანული რწმენის მთავარი შინაარსი მდგომარეობს ადამიანის მიერ სახარების სწავლების თავისუფალ და შეგნებულ მიღებაში მამა ღმერთის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ, დაცემული კაცობრიობის ღვთაებრივი სიყვარულისა და განსახიერებული ღვთის ძის გამოსყიდვის შესახებ. მხსნელი რწმენის წყაროა ღვთაებრივი მადლი, რომელიც ადასტურებს ადამიანს ღმერთში 72. ადამიანთა მოდგმიდან დამოუკიდებლად ვერავინ შეძლებს ღმერთის შეცნობას და ირწმუნოს მისი მხოლოდშობილი ძე ზემოდან მადლით აღსავსე დახმარების გარეშე. „ვერავინ შეძლებს ჩემთან მოსვლას“, ეუბნება ქრისტე თავის მოწაფეებს, „თუ მამა, რომელმაც მე გამომიგზავნა, არ მოიზიდავს მას“ (იოანე 6:44). წმიდა დიმიტრი, საღვთო გამოცხადების თანახმად, გვასწავლის, რომ სულიწმიდა, ყოველგვარი სიკეთის წყარო, უგზავნის რწმენას კაცობრიობას, როგორც „მტრედი ზეთისხილის რტოთი“ 73 . უფალი ადამიანებს რწმენას აძლევს, როგორც ადამიანის გონებისგან დაფარული ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაგების საშუალებას. წმიდანი იძლევა რწმენის შემდეგ განმარტებას: „რწმენა არის ის, რასაც შენი ხორციელი თვალები არ ხედავენ და არც ხელები ეხებიან, არამედ გული, გონება უეჭველად ადასტურებს საკუთარ თავში, რომ ასეა და არა სხვაგვარად“ 74 . რწმენით ადამიანს ეხსნება სამყაროს სხვადასხვა საიდუმლოებები და კანონები, რომლებშიც ადამიანი ხედავს თავის ადგილს და მოწოდებას. „ღმერთის შეცნობა არის ქრისტიანის მთელი ბედნიერება, სულიერი სიხარული, ხსნის მთელი იმედი და თვით ხსნაც კი... რწმენა იცნობს ღმერთს, იცის, რომ არის ღმერთი ზეცაში, რომ მთელი დედამიწა სავსეა მისით“ 75. რწმენა აუცილებელია კაცობრიობის შესაცნობად, მაგრამ როცა „ღმერთთან მიდიან ღირსნი, მაშინ აღარ იქნება საჭირო რწმენა, პირისპირ დაინახავენ მას, ვისზეც დედამიწაზე ცხოვრებისას ირწმუნეს მისი დანახვის გარეშე“ 76 . ევანგელურ სარწმუნოება, უპირველეს ყოვლისა, არის რწმენა ქრისტეს, როგორც ღვთის ძის, რომელიც ჩამოვიდა დედამიწაზე კაცობრიობის გადარჩენისთვის. მაშასადამე, ქრისტეს გარეშე, მისდამი რწმენის გარეშე, ვერავინ გამართლდება და ღვთის წინაშე ხსნას მიიღებს. „ის... რასაც ჩვენი სხეულის თვალით ვერ ვხედავთ, უეჭველად რწმენით ვრწმუნდებით და ისე ვხედავთ, თითქოს ეს არსებული ნივთი იყოს. ჩვენ სხეულებრივად ვერ ვხედავთ ქრისტე უფალს, მაგრამ რწმენით, უეჭველად, ყველგან ვხედავთ მას“. 77 წმინდა წერილი და სახარება ადამიანს ღმერთთან მოუწოდებს და ასწავლის მაცხოვრის სწავლებასა და ცხოვრებას - სულიერი სრულყოფის იდეალს. რწმენა არის ადამიანის გადარჩენის საქმის საფუძველი, მისი სულიერი ცხოვრების დასაწყისი და მამოძრავებელი ძალა ღმერთში: „რწმენა არის ახალგაზრდობა სიბერის გარეშე, რადგან ამით აღფრთოვანებული ენოქი ჯერ კიდევ ცოცხლობს და არ დაბერებულა. რწმენა ცოცხალი, უსისხლო მსხვერპლია, რადგან რწმენით აბრაამმა შესწირა ძე ისაკი ცოცხალ მსხვერპლად... აკურთხეთ ესავი წინასწარმეტყველი, რადგან იოსებმა იწინასწარმეტყველა ისრაელის გათავისუფლება, რომელიც მშრალად ატარებდა ისრაელს. მეძავი არ დაიღუპა“ (ებრ. 11:31)“ 78. რწმენის სრულყოფილება დაკავშირებულია ადამიანის შინაგან, სულიერ ზრდასთან. სრულყოფილი რწმენა ხელს უწყობს მას იცხოვროს ღვთიური მცნებების მიხედვით, მიმართავს მის ნებას და ძალას ღვთის ნების შესასრულებლად. მაშასადამე, სულიერი სრულყოფა და ხსნა შეუძლებელია საქმითა და საქმით გამოხატული სრულყოფილი რწმენის გარეშე, რადგან "რა სარგებელია ქრისტიანისთვის მხოლოდ ქრისტეს სწამს, მაგრამ არა ქრისტიანულ საქმეებს? რა აზრი აქვს მხოლოდ ქრისტეს ლოცვას, მაგრამ მისი მცნებების დარღვევას... თუ იტყვი, რომ ქრისტე შენთანაა და შენ ქრისტესთან ხარ, მაშინ მაჩვენე ეს შენს სარწმუნოებაში. 2:18)“ 79. რწმენა ასწავლის ქრისტიანს შეინარჩუნოს ღვთისმოსაობა და იყოს სათნო სხვადასხვა პირობებში. რწმენა ანუგეშებს მწუხარებაში, ეხმარება ავადმყოფობებში, აძლიერებს განსაცდელში. რწმენა არის პირველი სათნოება და გზა 80. ამიტომ, - ამბობს წმიდანი, - წინაპარს მართალს უწოდებენ, რადგან ღმერთის რწმენით, რაც ჰქონდათ, არ გააკეთეს, არც თქვეს, არც ტყუილი ეგონათ, არასოდეს არავის შეურაცხყოფა, არც ცილისწამება, არც მოტყუება და არც რა არის ჩვენი სიცრუე? მხოლოდ მათი სიმართლე 81. ჭეშმარიტი რწმენა, ათვისებული გონებაში და გულში, არის გადამწყვეტი გავლენა ადამიანის ნებაზე ხსნის გზაზე სახარება, მისი მომავალი განდიდებული მდგომარეობის წინამძღვარი მარადიულ ცხოვრებაში, მიუთითებს ჭეშმარიტი რწმენის მნიშვნელობაზე, წმინდანი ასწავლის: „რწმენას აქვს იმდენი, რამდენიც სწამს ადამიანს. ვისაც ცოტა სწამს, ცოტას იღებს და ვისაც მეტი სწამს, მეტს იღებს. ვისაც სწამს, რომ ღვთის განგებულება აღსრულდება მასში, ის მოხდება, მაგრამ ვისაც არ სწამს, არ მოხდება. ასე რომ, თავად აირჩიე ის, რისი მიღებაც გინდა უფლის ხელიდან: სჯობს ეძიო მარადიული, ვიდრე დროებითი კურთხევა“ 82. როგორც ხედავთ, რწმენის გაღატაკება უყურადღებობით მოდის. ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა, უნდა შეინარჩუნოს და განამტკიცოს რწმენა ქრისტეს მიმართ, არ მიჰყვეს ხორციელ ვნებას და არ მიეკრას გული ამ დროებითი ცხოვრების ქვეყნიერებას, დიდებას, სიმდიდრესა და ღირსებებს, რადგან „არ არსებობს დროებითი ბედნიერება, რომელშიც ვერ დაიხრჩო. ის (პეტრე მოციქული) იესოს ხელით იხსნა არა მარტო წყალში ჩაძირვისგან, არამედ ურწმუნოებაში ჩაძირვისგან და ამის შემდეგ უკვე ყველაზე მტკიცე იყო რწმენაში. ხედავ, პეტრე, რა მოგიტანა შენმა სურვილმა... იყავი სხვებზე უკეთესი, უფრო მაღალი და წმინდა, ნუ იამაყებ საკუთარი თავით: ეს ხალხი სხედან ნავში, მე კი წყლებზე დავდივარ“ 83. ბრძენი, მწყურვალი და ხსნის მაძიებელი, არ ეძებს დროებით კურთხევას, არამედ ცდილობს ღმერთის შეცნობას; 84. ყოველი ქრისტიანი უნდა ცდილობდეს რწმენის განმტკიცებას, ყოველთვის გრძნობდეს ღმერთის ყოვლისშემძლეობას და ჰქონდეს მისი გადარჩენის შიში, „რადგან, სადაც სწორი რწმენაა კეთილ საქმეებთან ერთად, იქ ღმერთი ბინადრობს“ 85. მნიშვნელოვანი საშუალება, რომელიც „არწმუნებს ადამიანს ღმერთში და ასწავლის მას ღვთის სიამოვნებას“ არის ღვთის სიტყვა, წმინდა წერილის კითხვა, რომელიც გაჯერებს ადამიანს სულიერი საზრდოებით და ამხნევებს სიფხიზლეს 86. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ რწმენა ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანული სათნოებაა, რადგან ქრისტეს რწმენის გარეშე ადამიანის ხსნა შეუძლებელია. რწმენა არის ადამიანის სულიერი და მორალური განახლების მამოძრავებელი ძალა, რომლის საფუძველზეც იზრდება მრავალი სხვა ქრისტიანული სათნოება. პირადი ხსნისა და ქრისტიანული მიღწევების მიღწევაში ეფექტურ დახმარებასა და ძალას იძლევა იმედი, „ადამიანის გულს ღვთის შთაგონებითა და განმანათლებლობით... ზემოდან მოცემული სათნოება, რომლის მეშვეობითაც მტკიცე რწმენით მოსალოდნელია მარადიული სიცოცხლის კურთხევა“ 87. ეს სათნოება ენიჭება მორწმუნეს ღვთის მადლით, თუ ის შეასრულებს მის მცნებებს და წმიდა ზიარებით შეუერთდება უფალ იესო ქრისტეს. ქრისტიანულ იმედს დიდი მნიშვნელობა აქვს სხვადასხვა განსაცდელში მყოფი ადამიანისთვის და ეხმარება ეშმაკთან ბრძოლაში, როგორც „ქრისტიანთა წამყვანი, რომლებიც მცურავია ამ სამყაროს ზღვაზე სხეულის ხომალდით“ 88. იმედის სიძლიერე და ხელშეუხებლობა დამოკიდებულია ადამიანის რწმენაზე და მის სულიერ და მორალურ მდგომარეობაზე. ჭეშმარიტი ქრისტიანები თავიანთ იმედს ამყარებენ მაცხოვარზე, ღვთისადმი უტყუარ პატივისცემაზე, მართალ და ღვთისმოსავ ცხოვრებაზე. "მოდით, ვიფიქროთ ამაზე", - ამტკიცებს წმინდანი, "რომ ნებისმიერ ადამიანში არის მისი სიმართლე და ღვთისმოსაობა, რომ არის ისრაელის სიხარულის იმედიც, ანუ წმინდანთა მომავალი ცხოვრება, რომელიც შედგება ღვთის ხილვით გაჯერებაზე... თუ ვინმე მართალია, მაშინ უკვე არის უდავო იმედი, რომ ის მიიღებს გვირგვინს". ღვთის წყალობა და წყალობა იმდენად დიდია, რომ მათ შეუძლიათ დაფარონ ქრისტიანის მრავალი ცოდვა და წარუმატებლობა, თუ მხოლოდ მას სურს განკურნება და მონანიება. "უბრალოდ, ჭეშმარიტად მოინანიე", - მოუწოდებს წმინდანი, "და დადე პირობა შენს გულში, რომ არ დაბრუნდები, როგორც ძაღლი, შენს ღებინებას. გაბედე შიშით და შიშით იმედით, და მიიღეთ ზიარება, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულში ეჭვის გარეშე, და მიიღებთ ცოდვების მიტევებას" 90. ხსნის სასოწარკვეთა არის ჩვენი ხსნის მტრის, ეშმაკის მზაკვრული იარაღი. როცა ადამიანი სცოდავს, შთააგონებს, რომ ხსნა მისთვის აღარ არის შესაძლებელი, ცდილობს ადამიანი სასოწარკვეთილების უფსკრულში ჩააგდოს. და მხოლოდ ქრისტიანის ღმერთის იმედი ანგრევს ეშმაკის მახეს. ის არწმუნებს ქრისტიანს, რომ ღმერთი იღებს მონანიებულ ცოდვილებს. წმინდანს მოჰყავს მრავალი ასეთი მაგალითი წმინდა წერილებიდან და მამათმავლობის შრომებიდან. იუდა და პეტრე დაეცა უფალს. „იუდამ მოინანია და აღიარა თავისი ცოდვა ყველას წინაშე, მივიდა ეპისკოპოსთან და თქვა: „ჩვენ შევცოდეთ უდანაშაულო სისხლის გაცემით“ (მათე 27:4). თუმცა, მისი მონანიება არ მიიღება, მაგრამ პეტროვო მიღებულია: პეტრე გადარჩა და იუდამ დაიკარგა. რატომ? უფსკრული საშინელებაა, უდავოდ უნდა იყოს სავსე ღვთის წყალობის იმედით“ 91. იმედი ადამიანს ცოდვასთან ბრძოლაში ეხმარება და მას მონანიება და კეთილი საქმეები აძლიერებს. ღმერთის რეალური იმედი მოითხოვს ადამიანს აქტიურად ებრძოლოს ცდუნებებს და მოთმინება იყოს განსაცდელებში. ყოველივე ეს ხელს უშლის ადამიანს სასოწარკვეთილებაში გადარჩენას და აძლიერებს ძალას ღვთის წყალობაზე მინდობით. ქრისტიანული დოქტრინა არაფერს აფასებს ისე დიდად, როგორც ღვთისა და მოყვასის სიყვარული. თავად უფალმა იესო ქრისტემ უწოდა ამ სათნოებას უდიდესი მცნება: „ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ ​​(მათე 22:40). მხოლოდ სიყვარულს შეუძლია მიიყვანოს ქრისტიანი ზნეობრივ სრულყოფამდე, ღმერთთან ერთიანობამდე. ამ მიზნით შეიქმნა ადამიანი, ამ მიზნით აღასრულა უფალმა თავისი გამომსყიდველი და ეკლესია ქრისტიანს მიმართავს ამ 92-ზე. წმიდა დიმიტრი მართლმადიდებელ მსმენელებს მიმართავს ღმერთის შეცნობის ორ გზაზე: რწმენით და სიყვარულით. „ღმერთის შეცნობისა და მარადიული სიცოცხლის მიღწევის ორივე გზა ძალიან კარგია... რწმენა ხან სრულყოფილია, ხან არასრულყოფილი, მეორე გზა, ანუ სიყვარული სრულიად სრულყოფილია. სიყვარული ნამდვილად სწორი გზაა, რადგან „სიყვარული წყვეტს არსებობას“ (1 კორ. 13:8)“ 93. ყველა ქრისტიანული სათნოება „არა მხოლოდ სიყვარულიდან მოდის, არამედ მასთან არის დაკავშირებული, როგორც სწორი გზა“ 94. სიყვარული აუცილებელია ქრისტიანისთვის, როგორც ქრისტიანული ზნეობის სახელმძღვანელო პრინციპი. რწმენა სიყვარულის საქმეებით უნდა დადასტურდეს: „არ არის საკმარისი მხოლოდ ქრისტეს რწმენა, რადგან წმიდა მოციქულ იაკობის სიტყვებით „დემონებსაც სწამთ და ძრწიან“ (იაკობი 2:19). რა სარგებლობა მოაქვს ქრისტიანს მხოლოდ ქრისტეს სწამს, მაგრამ მისი მცნებების დარღვევა? 95. მაცხოვრის თანამედროვეებმა დაინახეს მისი სასწაულები და ვერ უარყვეს მასში ღვთიური სიდიადის მტკიცებულება, მაგრამ ბევრი არ გადარჩა, რადგან არ ჰქონდათ მისი აქტიური სიყვარული. თავისი არსით სიყვარული განუსაზღვრელია ადამიანური სტანდარტებით, რადგან მას ღვთაებრივი ბუნება აქვს. ის არის სულიწმიდის საჩუქარი, რომელიც ანთებს ქრისტიანთა გულებს ღმერთისა და ადამიანის მიმართ ურთიერთსიყვარულით. როგორი ფრთები აქვს ფრინველს ფრენის დროს, ისეთივეა სრულყოფილი სიყვარული ღვთისკენ მიმავალ გზაზე მყოფი ქრისტიანისთვის. „როგორც ჩიტი ვერ დაფრინავს ერთი ფრთით, ასევე სიყვარული ვერ აფრინდება ზეცაში სიყვარულის ერთი ფრთით... სულიწმიდა აერთიანებს სიყვარულს ღვთისა და მოყვასისადმი ისე, რომ სიყვარული არ შეიძლება იყოს მეორის გარეშე, რადგან ის არის მამა ღმერთისა და ძის ღმერთის სიყვარული, რომელიც იღვრება ადამიანთა მოდგმაზე. ერთში” 96 . ყოველი ქრისტიანი ღმერთისადმი სიყვარულს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც უნდა მოწმობდეს მთელი ცხოვრების მანძილზე და „არავინ იცნობს ღმერთს, სანამ არ გასინჯავს მას“ 97 . ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულის მთავარი ნიშანი არის ქრისტიანის ზიზღი სამყაროსა და მასში არსებული ყველაფრის ცოდვის მიმართ. სიყვარული არ შეიძლება გაიყოს, რადგან „არ მოსწონს, ვინმეს გულით ერთი ნახევრით უყვარდეს ღმერთი, მეორეს კი უყვარდეს საერო ამაოება: „შენ არ შეგიძლია იმუშაო ღმერთისთვის და მამონისთვის“ (მათე 6:24). მეორე მხრივ, სრულყოფილი სიყვარული ეძებს ღმერთს არა სამომავლო სარგებლობისთვის და არა საკუთარი გულისთვის. „ვისაც ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარული აქვს, არაფერი სურს თვით ღმერთის გარდა: არც ზეცა, არც ზეციური გვირგვინები, არც სამოთხის ტკბილეული. მას სურს მხოლოდ ერთი ღმერთი და მას სურს ზეცაზე მეტი და სამოთხის ყველა ფუფუნება“ 98. ჭეშმარიტი სიყვარული არასოდეს იფიქრებს მის გაბრაზებაზე 99. მადლიერების გრძნობა არ მისცემს უფლებას შეურაცხყოს ღმერთის სიდიადე 100. ქრისტიანის ცხოვრებაში სიყვარულის მნიშვნელობაზე საუბრისას წმიდანი მოჰყავს წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვებს: „სიყვარული არ მრისხანებს, არ ფიქრობს ბოროტებას, არ ხარობს უსამართლობით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით: ყველაფერს უყვარს, ყველაფერს ითმენს“ (1 კორ. 13:4-8) - და აძლევს მათ მოკლე განმარტებას. სიყვარული ავითარებს მოთმინებას ქრისტიანში, ასწავლის შეურაცხყოფის ატანას და მოწყალე იყოს მეზობლების არასრულყოფილების მიმართ. ქრისტეს მიმდევრის ასეთი წინდახედულობა ხელს უწყობს სამყაროს შექმნას, კურნავს გარშემომყოფთა სნეულებებს და სასარგებლო გავლენას ახდენს მათ სულებზე. სიყვარულში უმაღლესი სრულყოფილება მტრების სიყვარულის სათნოებაა, რადგან ის ადამიანურ ბუნებაზე მაღალია. ცოდვით დამახინჯებული ბუნება შურისძიებას ითხოვს, სიყვარული კი მზადაა ყველაფერი აპატიოს, რითაც განკურნოს მოყვასის უძლურება და სიკეთით ამარცხოს ბოროტება 101. ქრისტიანმა არ უნდა დაუშვას მრისხანება და მტრობა. მაშასადამე, წმინდანი ასკვნის: „ვისაც უყვარს თავისი მტერი, სასწაულმოქმედია“ 102. იმავე „ინსტრუქციაში“, რომელიც წმიდა დიმიტრის მიერ 1701 წელს წარმოთქმული გზავნილის შესახებ რუსეთსა და შვედეთს შორის ომის შესახებ, ნათქვამია ქრისტიანის მოვალეობის შესახებ, დაიცვას თავისი სამშობლო: „ნუ იფიქრებ, ჩემო მსმენელო, რომ ვიტყოდი იმ მტრებზე, რომლებიც ებრძვიან ჩვენს ქრისტიანულ სამშობლოს და მტრობენ ჩვენი ღვთისმოსავი სარწმუნოების წინააღმდეგ. 103. სრულყოფილების მაღალ იდეალს, რომელიც მაცხოვრის მიერ გამოსახულია მტრების სიყვარულის მცნებაში (ლუკა 6:27) ადამიანი თანდათან აღწევს თავგანწირვითა და იძულებით, რისი მეშვეობითაც იგი ღვთისგან იღებს სიყვარულის ნიჭს ყველა ადამიანის მიმართ. ამის მაგალითია ქრისტეს სიყვარულით დაჭრილი წმინდა მოწამეები, ასკეტები. ჭეშმარიტი ქრისტიანი ითმენს ტანჯვას ქრისტესთან ერთად, მოთმინებითა და თავმდაბლად ითმენს ყველაფერს, რაც მას ხდება ღვთის ნებართვით. მაცხოვრის ტანჯვა ჯვარზე, სულთა მტაცებლის მიერ გოლგოთის ჯვრიდან ადამიანთა გულებში ნასროლი ისრებივით, მის მიმართ სიყვარულის პასუხს იწვევს 104 . ჭეშმარიტად სიყვარული ღმერთის შეცნობის შესანიშნავი გზაა, მჭიდროდ გვაკავშირებს მასთან, როგორც კანი ხორცთან 105. სიყვარული დაეხმარება ქრისტიანს ცოდვასთან რთულ ბრძოლაში და კურთხეული ცეცხლით დაწვავს ვნებათა ეკლებს. ქრისტიანის გული საკურთხეველს უნდა ჰგავდეს, რომელშიც „ღვთის სიყვარულის ცეცხლი მუდამ უნდა იწვის, გაცხელებული და ღვთის ფიქრით მხარდაჭერილი“ 106. და პირიქით, როგორც წმ. დიმიტრი აღნიშნავს, „უცხო ცეცხლი, ანუ ამქვეყნიური, ცოდვილი, არ უნდა შევიდეს გულში მუქარის ქვეშ, მარადიული სიკვდილის შიშით, რომ 107 ცეცხლი არ დაგვაწვას სამუდამოდ“. წმიდა დიმიტრის მთელი საგალობლები აქვს მიძღვნილი სიყვარულისადმი, რომელიც იცავს უფლის ცოდვილი დაცემისგან და ღალატისგან, აქცევს ადამიანს წმინდანად: "სიტკბო, საყვარელო სიტკბო! სხვა რა გვიყვარდეს შენს გარდა, ჩვენო უსაყვარლესო უფალო, რომელიც გვსურს გვიყვარდეს ყველა საუკუნეში? სხვანაირად როგორ დავატკბობთ ჩვენს სიმწარეს, თუ არა შენ, ვისი ტკბილი ხარ იესოს იმედით. მოინდომე, რომ გიყვარდეს და გვიყვარდეს შენ, გაგვაფანტე შენს სიყვარულში, ღვთის სიტყვა! ღმერთო, სულიერი საგანძურის მუდმივ კრებულში. „ქრისტესთან გამუდმებით ყოფნის სურვილი მადლიერების აშკარა ნიშანია... მადლიერება არის ყველა სათნოების მცველი... ღვთისმოყვარე ადამიანის სული, როგორც მტრედი, რომელმაც იპოვა ქრისტეს გამოსყიდვის დიდი სარგებელი, იმდენად მადლიერია მისი, რომ არასოდეს სურს ამ ჭრილობებისგან განშორება“ 109 . თავი 3. მწყემსის ზნეობრივი ხასიათი წმინდა დიმიტრი როსტოველის მიხედვით „კეთილი მწყემსის“ იდეალი (იოანე 10:11), „რწმენის ავტორი და შემსრულებელი“ (ებრ. 12:2) იზიდავდა ხალხის გულებს ეკლესიის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე. და ჩვენს დროში ეკლესიის ჭეშმარიტი მწყემსები ხედავენ მასში მსახურების მაგალითს და მაქსიმალურად ცდილობენ ამ იდეალის რეალიზებას. იესო ქრისტე არის პირველი, სრული გაგებით, უდიდესი და ყველაზე სრულყოფილი მწყემსი, მწყემსობის დამაარსებელი. ეკლესიის მთელი მსახურება გამოხატულია მის ცხოვრებასა და მსახურებაში. მათეს სახარება მოწმობს, რომ იესო ქრისტე არა მხოლოდ თავად მწყემსავდა, არამედ გულმოწყალებით იღებდნენ ხალხთა სიმრავლეს, „დაქანცულნი და მიმოფანტულნი, ვითარცა ცხვარი მწყემს გარეშე“ (მათე 9:36), იზიდავდა და მოუწოდებდა თანაზიარებას მოციქულებს და მათ პირადად - მწყემსებს, მღვდელს. „გამომყევი,“ ეუბნება ის პეტრეს და ანდრიას, „და მე გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მეთევზეებად“ (მათე 4:19). ზმნა "მე გავაკეთებ" მიუთითებს ძალისხმევასთან შერწყმულ მოქმედებაზე, ხოლო შემდეგ სიტყვებთან დაკავშირებით: "კაცთა მეთევზეები" - ის იძენს საგანმანათლებლო მნიშვნელობას, რაც მიუთითებს გამოცდილების და შრომის აუცილებლობაზე. „მღვდელმსახურების ბრძანება, - აღნიშნავს წმიდა დიმიტრი, - იგი უფალმა მოიყვანა დედამიწაზე არა სიმშვიდისა და სიგრილის გულისთვის, არამედ იმიტომ, რომ წმიდანი შრომობდა და ზრუნავდა ყველას გადარჩენაზე“ 110. ასე აღწერდა როსტოვის წმინდანი სამწყსოს მსახურების სირთულეს და სირთულეს. მის მნიშვნელობასა და სიმაღლეს ადარებს ზეციურ სხეულებს. როგორც ცა ანათებს მზეთა და ვარსკვლავებით, „ასევე ანათებს ეკლესია თავისი მნათობებით - მწყემსებითა და მოძღვრებით... თითოეული თავისი წოდების, პატივისა და წოდების მიხედვით და სათნო ცხოვრებისა და სულიერი სიბრძნის სრულყოფის ხარისხის მიხედვით“ 111. მნათობთა მსგავსად, რომლებიც გამუდმებით ახორციელებენ თავიანთ კურსს დადგენილი კანონების მიხედვით, „ეკლესიის მწყემსები, რომლებიც მუდმივად მუშაობენ და მტკიცენი არიან თავიანთ მოწოდებაში, უნდა გაჰყვნენ ღვთის კანონით დადგენილ გზას“ 112. წმიდანი მწყემსობის იდეალს ასახავს თავის ზოგიერთ ქადაგებაში, კერძოდ: „ქადაგებაში ამათუნთა ეპისკოპოსის, მამაო ჩვენის ტიხონ საკვირველმოქმედის პატიოსანი ხსენების შესახებ“, „ქადაგებაში სულიერი მწყემსების მწყემსობის შესახებ“ და სხვა. ეს არის ქრისტეში კარგი მწყემსობის იდეალი, რომლისკენაც მუდამ მიისწრაფოდა მთავარეპისკოპოსი წმიდა დიმიტრი როსტოველი, ეს არის ქრისტეში სათნო ცხოვრება, რომლის ნათელ მაგალითს ის ყოველთვის ემსახურებოდა საყვარელ სიტყვიერ სამწყსოს. მიიღო აღთქმა „დიდი ეპისკოპოსისგან, ყველა მწყემსთა მთავარისაგან“: „იკვებე ჩემი ცხვარი“, მან სიყვარულით შეასრულა თავისი სამწყსო მოვალეობა და შესთავაზა სამწყსოს მაგალითები წმინდანთა ცხოვრებიდან აღსაზრდელად, რომელთაგან ყველაზე ეფექტური იყო მისი წმინდა ცხოვრება (იოანე 21:16). ჭეშმარიტად, მწყემსს მიბაძვით, ის იყო „მაგალითი ერთგულთათვის სიტყვით, ცხოვრებით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით“ (1 ტიმ. 4:12). მასში, როგორც ქრისტეს გამოსახულებაში, „შესრულებულია ქრისტეს შემდეგი სიტყვები: „მე ვარ კეთილი მწყემსი“ (იოანე 10:11). თავისი მწყემსობით მან ასწავლა თავის ძმებს, როგორი უნდა იყოს ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსი. თავისი საქმიანობა მხოლოდ ადმინისტრაციული ღონისძიებებით არ შემოიფარგლა; მღვდლები მასში ყოველთვის ხედავდნენ ღვთის ეკლესიისადმი გულმოდგინე სამსახურის მაგალითს 113. სამწყსო მსახურების მაღალ იდეალს ასახავს წმიდა დიმიტრი, რომელიც ადიდებს წმინდა ტიხონს, ამათუნთა ეპისკოპოსს. ასეთი მსახურების მაგალითი იყო მთავარი მწყემსი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. „მე ვარ მწყემსი კეთილი“ (იოანე 10:11), უთხრა მან თავის მოწაფეებს, მოციქულებს, მისი მწყემსის მემკვიდრეებს, მღვდელმსახურებას და უბრძანა, მწყემსებოდნენ მისი სამწყსოს, ღვთის ეკლესიას. მწყემსობა მოითხოვს არა მარტო დიდ შრომას, არამედ ხელოვნებასაც, რადგან „თუ იაკობმა, მწყემსმა მუნჯმა ფარა, გაუძლო ასეთ შრომას „სიცხის ცეცხლში და ცივ ღამეებში“, თვალების გარეშე, მაშინ კიდევ რამდენი შრომა და ძალა სჭირდება მას, ვინც მწყემსავს ადამიანთა სულებს“ 114 . თავის მთავარპასტორალურ გზავნილებში და ქადაგებებში წმიდანი ასახელებს მთავარ ნიშნებს, რომლითაც „კარგი მწყემსი იცნობა. პირველ რიგში, კარგი მწყემსი კარებიდან შემოდის ცხვარში... ის, ვინც აირჩევა და ამაღლებულია იერარქიაში თვით ქრისტეს სიამოვნებით“ 115. შემთხვევითი არ არის, რომ ამას წმინდანი აღნიშნავს, რადგან თავის დროზე ბევრი იყო თუნდაც "უმაღლესი სულიერი წოდებიდან", ვინც წოდება მიიღო "ფარული ვაჭრობით, ეპისკოპოსობისკენ მიისწრაფოდნენ, რათა გაბატონდნენ და არა ემსახურათ იესოსთვის, არამედ პურის ნაკბენისთვის" 116. იერარქიული სამსახური მაღალი და რთულია; ამ სამსახურის სურვილი ნებაყოფლობით მოწამეობრივი სიკვდილის ტოლფასია. „მოციქული არ გმობდა მათ, ვისაც ეპისკოპოსობა სურდა, სწორედ იმიტომ, რომ იმ მოციქულების ხანაში მოწამეობა მოჰყვა მოწამეობას 117. თავისი სამწყსოს სულებზე დიდი პასუხისმგებლობის გამო, მან გააფრთხილა თანამედროვე მაძიებლები, რომ მთავარპასტორალური მსახურება დაკავშირებულია მრავალ გაჭირვებასთან, მაგალითად, წმინდა მამები ეკლესიის მხარდამჭერი და მხარდამჭერი. აკანკალე ამის გამო სინდისის გულისთვისაც და ხელისუფლების ტვირთისთვის“ 118. ქრისტეს სამწყსოს მწყემსმა უნდა იცოდეს ზეციური სამშობლოსკენ მიმავალი გზა, იცოდეს ღვთის სამეფოს საიდუმლოებები. სიბრძნით შემკული, განათლებული და „განათლებული“. თუ ძველ აღთქმაში ღმერთმა უარყო და სიკვდილით დასაჯა ისინი, ვინც უარყო სიბრძნე (ჰოს. 4:6; სიბრძნე 3:11), მით უფრო ახლა „მათ, ვისაც არ აქვს გონიერების ოქროს სულიერი ზარები და წიგნების ხელოვნება, ვისაც არ მიუღია სიბრძნის სული“ 119 ექვემდებარება სულიერ სიკვდილს. მწყემსებს ეკისრებათ პასუხისმგებლობა, გაახარონ ღვთის სიტყვა, იქადაგონ, შეაგონონ, გაასამართლონ ცდომილნი და ასწავლონ ჭეშმარიტების გზაზე, რადგან ადამიანთა სულები მათზეა მინდობილი. მაშასადამე, მდუმარე „თითქოს თავისი ხელით კლავს ცოდვილს, რომელიც არ უცდია ენით შეგონება და ცოდვებისაგან განდევნა: მწყემსის ჩუმი ენა ცოდვილთა სულს კლავს მახვილს“ 120. წმინდანი წინასწარმეტყველივით მუქარით ამხელს უყურადღებო მწყემსებს: „ვაი მდუმარე მწყემსს, ვაი მის ენას, რომელიც არ ქადაგებს ღვთის სიტყვას და არ ასწავლის. მაგრამ როგორ შეიძლება ენამ სწავლებით და მომგებიანი ქადაგოს, თუ გონებამ არ ისწავლა სულიერი სიბრძნე?“ (ეზეკ. 193) ეპარქიის სასულიერო პირებისადმი მიმართვაში ის ბრძანებს: „ყოველ კვირას და დღესასწაულზე მღვდელმა ეკლესიაში ხალხს წმინდა წიგნებიდან ასწავლოს, თავისი გონებიდან სასარგებლო რჩევები დაუმატოს“ 122. უმეცრების აღმოსაფხვრელად პრაქტიკული ღონისძიება იყო როსტოვში სკოლის გახსნა, რათა „სამღვდელო შვილები არ იყვნენ სულელები, როცა მათ მამების ნაცვლად მღვდელმსახურება აძლევენ, რათა ხალხს ასწავლონ არა მხოლოდ წიგნების კითხვით, არამედ ღვთის სიტყვის ზეპირი სწავლებითაც“ 123. „კარგი მწყემსის“ მეორე თვისება ის არის, რომ ის ცხვრის წინ დადის და არა ცხვრის უკან... უნდა იყოს მაგალითი ცხვრებისთვის და არა ცხვარი მისთვის“ 124. ქრისტემ ძალა მისცა მოციქულებსა და მოწაფეებს, რომ შეესრულებინათ წმინდა რიტუალები და ექადაგა სახარება (მათე 28:19; ლუკა 22:19) და ასწავლა მათ პრაქტიკული ინსტრუქციები ამის გასაადვილებლად. მან შესთავაზა მათ საკუთარი მაგალითი, როგორც ძლიერი საგანმანათლებლო და მოტივაციის საშუალება. „მე მოგეცით მაგალითი, რათა თქვენც ისევე მოიქცეთ, როგორც მე გაგიკეთეთ“, უანდერძა ქრისტემ მოწაფეებს (იოანე 13:15). პავლე მოციქული, რომელსაც ყოველთვის ჰქონდა ღვთაებრივი მწყემსის მაგალითი, ქრისტეს მიბაძვისკენ მოუწოდებს: „მოთმინებით ვირბინოთ ჩვენს წინაშე დადგმულ სარბიელზე, სარწმუნოების შემქმნელსა და აღმსრულებელ იესოს მივხედოთ“ (ებრ. 12:1-2). ამის შესახებ წმინდა დიმიტრიც საუბრობს თავის სამწყსო წერილებში: „არავინ შეიძლება იყოს კარგი მწყემსი, თუ ის ჯერ არ გახდება ქრისტეს კარგი ცხვარი. ხოლო ღვთის ძე, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე, რათა დაეცეს და გადაარჩინოს თავისი ხალხი, პირველი გახდა კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“ 125. მწყემსობა უფლის მინდორში, უნდა უძღოდეს სამაგალითო ცხოვრებას უფლის ადრეული და ღირსეული ცხოვრებისგან. ასაკი. „დიდი და დიდებული საქმეა, როცა ყრმობიდანვე დაიწყო ღვთისთვის შრომა“, - ამბობს წმინდანი ქადაგებაში წმინდა ტიხონ ამაფუნტის ხსენების დღეს. მაგალითად, მოჰყავს წმინდანის ცხოვრება, რომელიც იესო ნავეს ძის მიბაძვით, ყრმობიდან განუწყვეტლივ რჩებოდა უფლის ტაძარში. ღვთისმოსავი აღზრდა, ქრისტიანული სარწმუნოების დადასტურება და ადრეული ასაკიდანვე სათნოების შეძენა წარმატებული მწყემსობის გასაღებია. „ეს არის მთელი სათნო ცხოვრების მყარი საფუძველი, ბევრს სიბერეში უნდა ააშენოს საკუთარი თავისთვის სახლი, ღმერთისთვის სასიამოვნო ცხოვრება და სულის ხსნა მოიპოვოს, მაგრამ არ შეუძლიათ, რადგან სიყმაწვილეში მყარი საფუძველი არ ჩაუყარეს... და როგორ შეიძლება ვინმე შეეხოს იმ საქმეებს, რომლებსაც სიყრმიდანვე არ მიეჩვია ღმერთს, რომელიც სიბერეში დამკვიდრდა ღმერთს? სათნო სრულყოფილებისა და დაჯილდოვებულია ღვთისგან დიდი ნიჭებით“ 126. ამიტომ, წმიდა ტიხონმა „მწყემსის წოდება რომ მიიღო... ჭეშმარიტად გამოაჩინა თავი კეთილ მწყემსად, როგორც სიყმაწვილეში იყო ქრისტეს კარგი ცხვარი, ასევე, სრულყოფილ ვაჟკაცობას რომ მიაღწია, გამოაჩინა თავი ქრისტეს მწყემსად7“. მწყემსს სჭირდება სულიერი და ზნეობრივი გაუმჯობესების გზა და თავისი ცხოვრებით, მაგალითად, ასწავლოს სხვებს: „იყოს არა მხოლოდ გონივრული, ნიჭიერი და საღმრთო წერილში მოძღვარი, არამედ სათნო და წმინდა ცხოვრებაში, რადგან მიზანშეწონილია სიტყვიერი ცხვრის სწავლება არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ღმერთში კარგი ცხოვრების ხატებითაც“ 128. თუ ის არ წარმართავს სათნო, მართალ ცხოვრებას, ვერ შეძლებს წარმართოს თავისი სამწყსოს ხსნა: „ვინც ჯოჯოხეთში მიდის ვინმეს წარმართავს ცათა სასუფეველში? შეუძლია თუ არა წყლულებითა და სნეულებების მოშუშებას ის, ვინც დაფარულია წყლულებით და მძიმე ავადმყოფობით სძლია? ყველა არ ეტყვის ასეთ ადამიანს: „ექიმი, განიკურნე შენი თავი“ (ლუკა 4:23). უყურადღებო მღვდლის ამაღლებული სიტყვები და გამოსვლები ვერავითარ დადებით გავლენას ვერ მოახდენს მის სამწყსოზე; პირიქით, მისმა უღირსმა საქციელმა და ცოდვილმა ცხოვრებამ შეიძლება გაანადგუროს ისინი და მთელი მისი შრომა ამაო გახადოს. მწყემსმა უნდა იცხოვროს ანგელოზების ტოლფასი, უბიწო და ეს არის წარმატების გასაღები: „იყავი ანგელოზი ცხოვრებაში და ყველა სიხარულით მოუსმენს შენს სიტყვებს და შეასრულებს იმას, რასაც შენ ბრძანებ; თუ შენ თვითონ არ მიჰყვები ხსნის გზას, არ აღძრავს ადამიანებს ღმერთის სიყვარულისკენ“. მაშასადამე, „მწყემსს ღვთის მოყვარე უნდა“ 129. სიცოცხლის სიწმინდე და სიწმინდე, ღვთის მცნებების შესრულება, მათი დარღვევისა და გადალახვის შიში - ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტი სიყვარულის მოწმობა! "რა ნიშანია იმისა, რომ ვიღაცას ღმერთი მთელი გულით უყვარს?" - ეკითხება წმინდანი. „ამ ნიშანზე თავად ქრისტემ მიუთითა, - პასუხობს ის, - როცა თქვა თავისი ყველაზე სუფთა ბაგეებით: „თუ ჩემი მცნებები გაქვთ და დაიცავთ მათ, ეს არის ის, ვინც მიყვარს“ (იოანე 14:21). ღმერთის სიყვარულის ნიშანი მისი მცნებების შესრულებაა. და თუ ასეთი იყვნენ მწყემსები ძველ აღთქმაში, მაშინ ახლა უფრო მეტად ახალ მადლში მწყემსები უნდა იყვნენ ღვთის გულისკენ, ასრულებდნენ მის ყველა სურვილს, იცავდნენ მცნებებს მისდამი გულწრფელი სიყვარულის გამო“ 130. თუ მწყემსის საქმეები და ცხოვრება არ განსხვავდება მის სიტყვებს, მაშინ მისი სწავლება და შრომა წარმატებული იქნება და ნაყოფს გამოიღებს: „ჯერ შენ თვითონ გააკეთე და მერე ასწავლე სხვებს, რადგან მოქმედების ხმა სიტყვის ხმაზე ეფექტურია. სიტყვა ისმის, ვინც მოდის, მაგრამ საქმე ქადაგება დედამიწის კიდემდე. ქრისტიანული მოძღვრება უნდა იყოს ღრმა რწმენა სასულიერო პირის ცხოვრებაში. ღრმა, აზრიანი რწმენა ფასდაუდებელ დახმარებას უწევს სახარების სიტყვის გამოცხადებასა და მსახურებაში და „ვისაც სურს უფლის სიყვარული აღძრას სხვებში, ის არ უნდა იყოს ყინული, არამედ ალი, როგორც სერაფიმი, ღვთიური სურვილით; ვისაც სურს სხვების განათლება, უნდა იყოს არა სიბნელე, არამედ სინათლე, რომელიც შეიცავს მარადიულ შინაარსს სიყვარულისაკენ“ 132. ცხოვრება. სიყვარული ზეციური წარმოშობისაა: „მამამ მოგვცა იგი, რათა ღვთის შვილები ვიწოდებოდეთ“ (1 იოანე 3:1). სიყვარულმა უნდა დაიკავოს ცენტრალური ადგილი სამწყსოს მსახურებაში. როგორც პასტორალური სულის უმაღლესი გამოვლინება, სიყვარული არის ამოცანის წარმატებით შესრულების გასაღები. მწყემსის სიყვარული ღვთისადმი არის მთავარი პირობა მაღალი სამსახურის ღირსეულად დასრულებისთვის. „ღვთის სიყვარული ცნობილია, - გვასწავლის წმიდანი, - სათნო ცხოვრებით, სიტყვასთან ერთად მწყემსის სიცოცხლესაც ამჟღავნებს“ 133. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის არა მხოლოდ მაგალითი მწყემსისთვის, არამედ ცოცხალი, მარადიულად აქტიური ღვთაებრივი პიროვნება. მწყემსი ყველაზე მჭიდროდ არის მასთან მწყემსობისას და მისგან გამუდმებით იღებს ძალასა და ღვთაებრივ მადლს. მოძღვარს ცოცხალი ურთიერთობა აქვს ღმერთთან წმიდა ევქარისტიის საიდუმლოში, როგორც ადამიანისადმი ღმერთის განუზომელი სიყვარულის გამოვლინება. ღვთიური ზიარების ღირსი რომ იყოს, მღვდელი ვალდებულია დაიცვას თავი მთელი სიწმინდითა და მთლიანობით, განიწმინდოს სული სინანულით. ლიტურგიის აღსრულებისას მას ღვთისა და მოყვასის სიყვარული უნდა მოიცვას; ამ დროს მის გულში ადგილი არ უნდა იყოს ბრაზისა და მტრობის, მწუხარებისა თუ წყენისთვის; არ შეიძლება მსახურების დაწყება „სანამ არ გაანადგურე მტრობა შერიგების გზით და არ განიწმინდე მოკვდავი ცოდვა მონანიებით“ 134. აუცილებელია მღვდელმა თავი შეიმოსოს ძირითადი ქრისტიანული სათნოებებით: „თავიდან, ზიარებამდე, სარწმუნოება, იმედი და სიყვარული უძღოდა წინ“ 135 . მწყემსი ღრმა რწმენითა და პატივისცემით უნდა მიუახლოვდეს წმიდა საიდუმლოებებს და მათ სათანადო თაყვანისცემას მისცემს, რადგან საკურთხეველი და ეკლესია არის „ზეციური მეფის პალატა“. აუცილებელია გვჯეროდეს, რომ „ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული არის სწორედ ის, რაც ჩაფიქრდა ღვთისმშობლის მუცელში სულიწმიდის მიერ და გაუგებრად დაიბადა და ამაღლდა ზეცაში და ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ“ 136. მღვდელს უნდა ჰქონდეს იმედი, რომ წმიდა სხეული და სისხლი „მიიღება სულისა და სხეულის განსაკურნებლად და მარადიული სიცოცხლისთვის, მაგრამ არა განკითხვისა და მსჯავრისთვის“. ქრისტესთან მადლიანი კავშირის დროს ჯერ კიდევ აქ დედამიწაზე, უფლის შეყვარების შემდეგ, მღვდელი მოელის მარადიული სიცოცხლის კურთხევებს 137. მწყემსის სიყვარული ღვთისადმი ვლინდება მოყვასისადმი მსხვერპლშეწირულ სიყვარულში. მოყვასის სიყვარულის გარეშე შეუძლებელია ღმერთის ნამდვილი სიყვარული. „ვინც ამბობს: მე მიყვარს ღმერთი, მაგრამ სძულს თავისი ძმა“, - გვასწავლის მოციქული, მატყუარაა: რადგან ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელიც არ უნახავს“ (1 იოანე 4:20). ხალხის, კაცობრიობისადმი ჭეშმარიტი მწყემსი სიყვარულის მაგალითი გვიჩვენა ახალი აღთქმის დამფუძნებელმა, უფალმა იესო მოციქულმა, უფალმა იესო მოციქულმა. მაცხოვრის მაგალითს მიჰყვებოდა მათი სიყვარული მორწმუნეთა გადარჩენისთვის (1 კორ. 9:19, ხოლო როსტოვის წმინდანი ამბობს, რომ მოძღვარს გარდა იმისა, რომ მოძღვარია და წმინდა ცხოვრებით ცხოვრობს, უნდა ჰქონდეს „დიდი ზრუნვაც“ 138 . ევქარისტიის საღმრთო საიდუმლოს აღსრულებით, სასულიერო პირი თავად აღიქვამს ქრისტეს მადლს, შემდეგ კი ღვთის ამ ძღვენს ყველა მონაწილესა და თაყვანისმცემელს მოაქვს, რაც ხელს უწყობს მათ სულიერ აღორძინებას. და იმისთვის, რომ იყოს ღვთის მადლის ღირსეული გამტარებელი, მღვდელს განსაკუთრებული სიწმინდე, გარეგანი და შინაგანი სიწმინდე სჭირდება. „ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი“, წერს პავლე მოციქული (1 კორ. 11:28). წმიდა დიმიტრი თავის გზავნილში „მღვდელთა მომზადების შესახებ საღვთო ზიარებისთვის“ აიძულებს მღვდლებს, ხშირად აღიარონ ცოდვები სულიერ მამასთან. „და ვინაიდან მღვდელმა ხშირად უნდა აღასრულოს ლიტურგია და ეზიაროს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, მას შეეფერება ხშირად აღიაროს თავისი მცირე ცოდვებიც კი, რათა ღირსეულად შევიდეს ქრისტესთან ზიარებაში“ 139. მწყემსი სინდისის ყოველდღიური გამოცდით ადგენს თავის სულიერ მდგომარეობას, ავლენს ნაკლოვანებებს, ამჩნევს საკუთარ თავში წვრილმან ცოდვებს და უმნიშვნელო ცოდვებს, რადგან „როგორც ერთი დიდი ქვა, რომელიც კისერზეა მიბმული, ჩააგდებს მას წყალში, ასევე ქვიშა, თუმცა თავისთავად მცირეა, მაგრამ თუ გაჯერებულია, სრული ადამიანი იხრჩობა“. სინანულის გრძნობისა და განწყობის შექმნას ხელს უწყობს მარხვა, თავშეკავება და ზომიერება მოძღვრის პირად ცხოვრებაში, მოკრძალება და არახარბობა. ღვთისმსახურების დაწყებამდე აუცილებელია საკვებისა და სასმელისგან თავის შეკავება, ფხიზელი უნდა იყოს, არ ჭამდეს, არ დალიო, ბევრი არ ისაუბრო და იყო ყურადღებიანი, ასწავლის წმინდანი მღვდლებს. აუცილებელია სიტყვიერების თავიდან აცილება, „არავისთან ზედმეტად ლაპარაკი... იმის თქმა, რაც სათქმელია“. ვინც გონს არ მოდის, ის ფხიზლდება წმიდა ეპიფანეს სიტყვებით: „თუ რომელიმე თქვენგანი, ჩემო შვილებო, საკურთხევლის მსახურების ღირსია, გაიხადეთ ხორციელი, უსიტყვო ვნებების ჩექმები, ნუ მიუახლოვდებით ვნებებით შეკრულ საღვთო სამსხვერპლოს“. 141 პასტორალური სამსახურის გზაზე დიდი ცდუნებაა ფულის სიყვარული, სიამაყე და "ვაი მწყემსს, რომელიც მხოლოდ თავის სარგებელს ეძებს, მხოლოდ თავის თავს მწყემსავს და ცხვრებს არ ადარდებს! ვაი იმ მწყემსს, რომელიც მხოლოდ პასტორალურ პატივს ეძებს, მაგრამ არ აკეთებს თავის საქმეს! ასეთი მწყემსი კერპს ჰგავს!" - ასკვნის წმინდანი. და ტყუილად არ ეუბნება წმინდა წერილი ასეთ მწყემსს: „ოჰ, მწყემსო და კერპი“ 142. სულის ფარული ცხოვრება, მუდმივი სურვილი, რომ სულის შინაგანი ტაძარი იყოს ღმერთის სამყოფელი - ეს არის ის, რასაც მღვდელმა განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოს. სულიერი გაუმჯობესების გზაზე აუცილებელია მრავალი წინაღობის გადალახვა; აუცილებელია პირადი სიკეთეები და მაღალი თვისებების კულტივირება. „მწყემსს შეეფერება გაფართოებული თვალები არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც, - გვასწავლის წმიდა დიმიტრი, - არა მხოლოდ სხვისი ცოდვების გამოსწორება, არამედ საგულდაგულოდ იცავს თავს დაცემისა და განსაცდელებისგან. მან ფრთხილად უნდა ჩაიხედოს საკუთარ თავში“ 143. მღვდელმა, რომელმაც აიღო ქრისტეს კეთილი უღელი, მთელი თავისი ძალა უნდა დაუთმოს ამ დიდ საქმეს. პავლე მოციქულის მსგავსად, მან უნდა იბრძოლოს კეთილ ბრძოლაში (1 ტიმ. 6:12), იყოს ცხოვრებაში მუდამ ნათელი და შინაგანი ძალით აღვსილი მსახურების შესრულებისას, „იყოს ანგელოზს, რომელიც დგას ღვთის ტახტის წინაშე და მოაქვს თბილი ლოცვა მთელი მსოფლიოსთვის“ 144. მსახურებას უნდა მივუდგეთ „შიშით და დიდი პატივისცემით, რათა შეასრულოთ მსახურება რწმენითა და სიყვარულით, მთელი ფიქრებით შეკრებილი და არა ყველგან გაფანტული და მიმოფანტული“. ისევე როგორც ანგელოზი, რომელიც დგას ღვთის ტახტის წინ განუწყვეტელ ქებასა და ლოცვაში, მღვდელმა უნდა შეასრულოს ლოცვა დიდი ყურადღებით, მტკიცედ ახსოვდეს, რომ ღმერთი უხილავად იღებს ყოველ სიტყვას მისი ტუჩებიდან, როგორც ზოგიერთი ძვირფასი მძივი. ლოცვა ყურადღების გარეშე, ცივი, მექანიკური, სინაზის გარეშე, როგორც „ცეცხლის და საკმევლის გარეშე ზარბაზნის საცეცხლე“. როსტოვის წმინდანს თავის მოგონებებში მოჰყავს "ერთი საშინელება", შემთხვევა, როდესაც ერთ-ერთ ეკლესიაში მღვდელმა წირვა-ლოცვა აღასრულა სამსახურის წიგნის გარეშე, მსახურებისთვის შესაფერისი ლოცვების გარეშე, მხოლოდ ძახილის წარმოთქმით. შემდეგ შენიშვნაზე მან უპასუხა, რომ სახლში კითხულობდა ლოცვებს და „ეს ისწავლა ძველი მღვდლებისგან“. „ოჰ, უგუნური მღვდლების უკიდურესი სიგიჟე და დაუდევრობა, - იძახის მთხრობელი, - ან, კიდევ უკეთესი, ქრისტეს დამცინავნი! ოჰ, რა დიდია ღვთის მოთმინება, რადგან ცეცხლი არ ეცემა ზემოდან ასეთ მღვდლებს და არ წვავს მათ ცოცხლად იმავე ადგილებში, სადაც ისინი წირვა-ლოცვას აღასრულებენ ან, ჭეშმარიტად, ქრისტეს საყვედურობენ. მაშ, ერიდეთ და ყურადღება მიაქციეთ თქვენს თავს, მღვდლებო... რათა არ დაიღუპოთ სული და სხეული და ისეთივე ბედი მიიღოთ, როგორიც ქრისტე ჯვარს აცვეს და დასცინოდნენ“ 145. სამწყსოს სნეულებათა განკურნებისას, მათი მტკივნეული წყლულების განკურნებისას, მღვდელი არ უნდა იამაყოს თავისი სასულიერო პირებით, არამედ წმინდად შეინახოს აღსარების საიდუმლო და არ იყოს „ღვთის საიდუმლოს დამღუპველი და სულიწმიდის ბეჭდის დამრღვევი“ 146. ხოლო ცოდვილი მწყემსი მწყემსისაა. ღვთისმოსაობა. მწყემსს, როგორც სულიერ ექიმს, უნდა შეეძლოს შეაღწიოს ადამიანის სულის სიღრმეში და არ უარყოს ისინი, ვინც დახმარებას ეძებს: „ღვთის მცნებებით მღვდლებს ვუბრძანებთ, ყოველმხრივ იზრუნონ ადამიანთა სულების გადასარჩენად დღედაღამ, რათა არ შეურაცხყოთ ღარიბები და ღარიბები, არამედ მოექცნენ მათ თანაბრად, როგორც ნებაზე. ყველას.” 147 და ამაში წმიდანი ხედავს მთავარ ამოცანას, მოწოდების მიზანს, კარგი მწყემსის მესამე ნიშანს, დადებს „სიცოცხლის მიცემას მისთვის მინდობილ ცხვრებისთვის, უფლის სიტყვისამებრ: „კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს“ (იოანე 10:11). ასეთი მსახურების მაგალითი გვიჩვენეს წმიდა მოციქულებმა, თავად მაცხოვარმა და ეკლესიის მამებმა. ყოველი ჭეშმარიტი სასულიერო პირის მოვალეობაა უყვარდეს ქრისტე ყველა სისხლით ნაყიდი წევრით, რომლებიც მის სულიერ სხეულს ქმნიან. „თვით უფალმა, - წერს წმიდანი, - სურდა წმინდა პეტრე სიტყვიერი ცხვრის მწყემსად გაეხადა, უპირველეს ყოვლისა სამჯერ ჰკითხა სიყვარულის შესახებ და უთხრა: „სიმონ იონინ, გიყვარვარ? და როცა პეტრემ სამჯერ უპასუხა: „დიახ, უფალო! შენ იცი, რომ მე შენ მიყვარხარ“, - მიანდო მას უფალმა სამწყსო: „იკვებე ჩემი ბატკნები“ (იოანე 21:15). ხელდასხმის საიდუმლოში მიღებული ქრისტეს მადლი ეხმარება მწყემსს რთულ საქმეში და აქ მას „საჭიროება სამწყსოზე ზრუნვა, რადგან ღმერთი მოძღვრის ხელთ მინდობილ სამწყსოს ანგარიშს მოსთხოვს“ 148 . ამიტომ, წმიდა დიმიტრი კეთილ მწყემსს ადარებს მრავალთვალა ქერუბიმს, რომლებიც ეკლესიის მწყემსებად ასახავდნენ მახარებლებს და მოციქულებს. მათ, მწყემსებს, დიდი სიმამაცე სჭირდებათ, როგორც მცველებს, რომლებიც მტრისგან ქალაქის დასაცავად არიან დანიშნული. რადგან ეზეკიელ წინასწარმეტყველზე ნათქვამი ღვთის სიტყვები ყველა მწყემსს ეხება: „დაგიყენე დარაჯი ისრაელის სახლისთვის“ (ეზეკ. 33:7). მწყემსის მსახურება რთული და საპასუხისმგებლოა: ის ყოველთვის უნდა იყოს ფხიზლად, განამტკიცოს სულიერი ძალა, იყოს შინაგანად შეკრებილი, მზად იყოს დაიცვას სულიერი სამწყსო თავდამსხმელი „მგლებისგან“, „ძლიერი, როგორც ლომი, შრომისმოყვარე, როგორც ხარი, მოწყალე და მოწყალე, როგორც ადამიანი, და მაღლა აფრინდეს ღვთისმოშიშ გონებაში, როგორც ე.წ.“14. სამწყსოს სიყვარული, თითოეული ადამიანის, როგორც ინდივიდისადმი ზრუნვა და უპირველეს ყოვლისა, „დიდი ზრუნვა სამწყსოზე“ 150 უნდა იყოს მწყემსი საქმიანობის მამოძრავებელი ძალა. ამისათვის საჭიროა ცოდნა, სწავლება, სულიერი ცხოვრების გამოცდილება, პირადი ჩვენება და კარგი ცხოვრების მაგალითი. ქრისტეს იგავის შემდეგ კეთილ მწყემსზე, მღვდელი ვალდებულია, საჭიროების შემთხვევაში, მხრები შესწიროს მისთვის მინდობილ ცხვრებს და იტვირთოს მისი ტვირთი. წმიდანი მწყემსს ადარებს დედას, რომელიც ატარებს საკუთარ შვილს და თავად კვებავს მას: „არა მხოლოდ როგორც მწყემსი ატარებს ცხვარს, არამედ როგორც დედა ატარებს შვილს და აჭმევს ძუძუმწოვრებს, ასე რომ, მწყემსმა სულიერად უნდა ატაროს თავისი სიტყვიერი ცხვრები, ასაზრდოოს სულიერი საზრდო, როგორც ჩვილები, რძით, მაგრამ არა სხეულზე, რძით და საჭიროების გამო. ღარიბთა უკმარისობა“ 151. ცნობილია წმიდა დიმიტრის მზრუნველობა სულიერ შვილებზე და მათდამი მამობრივი სიყვარული. ის არ ეძებდა პირად სარგებელს და მიწიერ სიკეთეს, როგორც წერდა თავის ანდერძში. წმიდანი ითხოვს, რომ სიკვდილის შემდეგ არ ეძებოს ქონება და არ აწამოს ისინი, ვინც მას ღვთის გულისთვის ემსახურებოდა: „სიყრმიდან, სანამ საფლავთან მივედი, არც ქონება მიმიღია და არც ფული მიმიღია, გარდა წმინდანთა წიგნებისა... რამდენიმე მრევლიც კი: ვიხდიდი ჩემს მოთხოვნილებებს და დამოკიდებულებს და გაჭირვებულებს. თუ არავის არ უნდა, რომ ჩვეულებისამებრ ისეთი ღარიბი დამარხონ, მაშინ საცოდავ სახლში გამაგდეს. მოითხოვეთ ქრთამი მოსახსენებლად, ვლოცულობ, რომ ღარიბებს არ მახსოვდეთ და არაფერი დატოვოთ სახსენებლად“ 152. ის იყო კეთილსინდისიერი არადაქირავებული, რომელიც მთელ თავის მწირ სახსრებს ურიგებდა ღარიბებს, მათხოვარი მიტროპოლიტი, რომელმაც ეპისკოპოსის გარდაცვალების საგანძურში 39 მანეთი 20 ალტინა დატოვა. მის შემდეგ წმიდა ეკლესია და სამშობლო და მწყემსობის მძიმე ტვირთი მსუბუქი იყო მისთვის. თავი 4. პასტორალური კონსულტაცია წმიდა დიმიტრისთვის ღვთის წყალობა ცოდვილ ადამიანებს არ ართმევს შესაძლებლობას, სინანულით დაიბრუნონ ყოფილი სიწმინდე და სიმართლე. უფალ იესო ქრისტეს მიერ დაწესებული ეს საიდუმლო ღვთის წყალობის ნიჭია ცოდვილთა გადასარჩენად. ადამიანის გადარჩენის პირველი პირობა და გარანტია მონანიებაა. ის ავლენს და აღვიძებს სულში დაკარგული ნეტარების განცდას და ღმერთთან ყოფნის სიხარულს - ჭეშმარიტი ბედნიერების წყაროს. „ჩვენი წინაპრები, ადამი და ევა, არ იმედოვნებდნენ ღვთის წყალობას, - წერს წმიდანი, - მაგრამ კაცობრიობისადმი მის თანაგრძნობაზე მინდობით დაიწყეს ღმერთის მსახურების გზების გამოგონება. მათ დაიწყეს თაყვანისცემა აღმოსავლეთისკენ, სადაც სამოთხე იყო დარგული, და ლოცულობდნენ თავიანთი შემოქმედისადმი. ჭეშმარიტი მონანიება არ არის მხოლოდ ღმერთის წინაშე საკუთარი ცოდვებისა და სულის ავადმყოფობის აღიარება. ის ქრისტიანისთვის უნდა გახდეს განკურნების დასაწყისი და მისი პირადი ღვაწლი ხსნის საკითხში, როგორც აუცილებელი საშუალება მაცხოვრის მიერ განხორციელებული გამოსყიდვის ნაყოფის შესათვისებლად, რომელიც ყოველ ცოდვილს განწმენდისკენ მოუწოდებს. „მოინანიეთ“, ნათქვამია, „რადგან ცათა სასუფეველი ახლოვდება“ (მათე 4:17). ვინც არ აღიარებს თავის ცოდვებს, მისი გულის კარი ჩაკეტილია. ქრისტე არ შევა მასთან და არ იცხოვრებს მასთან... ამიტომ, თუ ჩვენ, ჩემო ძმებო, ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, რომლითაც გავაბრაზეთ ჩვენი შემოქმედი, და ვაკმაყოფილებთ მათ, მაშინ ჩვენც გავხსნით ჩვენი გულის კარებს, მაშინ ის მოვა ჩვენთან, რათა ვიცხოვროთ როგორც მეფე მშვენიერ ოთახებში“ 155. წმიდა დიმიტრიმ მიუთითა სინანულის საიდუმლოზე, როგორც ხსნის უდიდეს იარაღზე და მრავალი მაგალითის გამოყენებით გამოავლინა მისი ძალა. უპირველეს ყოვლისა, ის ცდილობდა თავის სამწყსოს აღეძრა სინანულის გრძნობა, რაც არის ყველა ქრისტიანული საქმის დასაწყისი. რა უბრუნებს ღვთის წყალობას ჩვენს სულებს და აცოცხლებს მათ? ჭეშმარიტად, სხვა არაფერია, თუ არა ჭეშმარიტი სინანული, ამბობს წმინდანი. როცა ადამიანი ინანიებს, ის აღდგება. ამოცანა და მოითხოვს ღვთის დახმარებას: "ამ გზაზე ყველაზე მკაცრი ქურდი ცოდვილი ჩვევებია. მისი დაძლევა და გადალახვა შეუძლებელია, არც ისე მარტივად, მაგრამ მხოლოდ დიდი გაჭირვებით, რადგან თუ ცოდვილი ჩვევები ვინმეში ფესვებს იყრის, ისინი, თითქოს, მეორე ბუნება და აუცილებლობაც კი ხდება... ამ გზაზე უნდა იყო მებრძოლი და გქონდეს ღვთის მადლი". როგორც მოსიყვარულე მამა, ღმერთი ცოდვილებს მონანიებისკენ მოუწოდებს სხვადასხვა გზით: სიკვდილის ჟამის შეხსენებით, სინდისის საყვედურით და სიკვდილის ძილისგან გამოღვიძებით დროებითი უბედურებებითა და სასჯელებით. „ღვთის ძის ეს ხმა, - წერს წმიდანი, - გვაძახის განუწყვეტლივ, დღედაღამ, ყოველ საათს ღაღადებს, ჩვენს გონებასა და გულში დებს სიკვდილის ხსოვნას... მოუსმინეთ და იცოდეთ, რომ ეს არის ღვთის ხმაც“ 158. თავის მარხვის ერთ-ერთ სწავლებაში იგი სინანულს ადარებს ჭურჭლის განწმენდას. ვერცხლი თუ დაშავებულან, მაშინვე, როგორც კი ნაცარი იხეხება, წმინდა სინანულით იწმენდენ ცოდვილებს და მზესავით ანათებენ“ 159. წმინდანის აზრით, მონანიება არის აღდგომის კარი. სანამ ადამიანი არ მოინანიებს, ის, მართალია ფიზიკურად ცოცხალია, მაგრამ სულიერად მკვდარია. მაშასადამე, სინანულით ის უნდა აღდგეს სიცოცხლის განმავლობაში. ეს აღდგომა - მონანიება უნდა მოხდეს მთელი სიცოცხლის მანძილზე, „ვინაიდან ადამიანი სცოდავს, სულით კვდება და როცა ინანიებს, აღდგება“ 160. გულში ჩასმული მადლი განაახლებს მას და სათნოებათა ნაყოფით ამშვენებს, რაც სულიერი და ზნეობრივი განახლების მტკიცებულებაა. ისინი აუცილებელია ქრისტიანისთვის, რათა განმტკიცდეს სამართლიანობაში გადარჩენის გზაზე. ფუჭია მონანიება, ვისაც სურს დაფაროს ხშირი ჭამა საკვებისა და მარხვისგან, - გვასწავლის წმინდანი, - მონანიება, ვისაც მკერდზე ხანმოკლე კვნესითა და სტრესით სურს მრავალი სიცრუის, ქურდობის, მკვლელობის, ქურდობისა და შეურაცხყოფის გამართლება, უშედეგოა და სამართლიანად მოუნანიებს იმედებს. ურჯულოებანი წვრილი ცრემლებით თუ გსურს უფლის წინაშე ტკბობა და ცოდვათა მიტევება... შექმენი სინანულის ღირსი ნაყოფი, შეადარე შენი ღვაწლი წინა ცოდვებს, გადააჭარბე კიდეც და მერე ელოდე შენდობას და ხსნას“ 161. ვინც არ ზრუნავს სინანულის ნაყოფის მოპოვებაზე, მაგრამ იმეორებს წინა ცოდვებს, შორს არის ხსნისგან, აცდუნებს ცრუ იმედით, რომ ჯერ კიდევ არის დრო გამოსწორებისთვის და არ იცნობს ღმერთს 162. „ასეთი ადამიანი, - ასკვნის წმიდანი, - ავად არის გონებითაც - სულის გარეგნობითაც - და სინდისითაც - შინაგანი არსებით, თავს იმცირებს გონიერებით და მთლიანად ანგრევს საკუთარ თავს იმედით" 163. და უფრო მეტიც, ცოდვილის არავითარი ძალისხმევა და მისი წარმოსახვითი სათნოებები არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. ცოდვილი ბოროტება ართმევს ადამიანს მიწიერ და მარადიულ კურთხევებს 164. ხოლო ვინც ასრულებს სინანულს, მთელი ძალით გაურბის ცოდვილ მიდრეკილებებს, ითმენს ყველა უბედურებას და სურს მიიღოს სიკვდილი, ვიდრე შეურაცხყოს ღმერთი და დაეცეს მისი წყალობისგან, ხდება მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრე, ღებულობს ჯილდოს, როგორც ჯილდოს. არ მრცხვენია, რომ ქალწულების ხატად დაწერო და ქალწულებთან ერთად დავწერო“ 165. ამიტომ, „არავინ ჩავარდეს სასოწარკვეთილებაში, თუნდაც მრავალი ცოდვა იყოს დამძიმებული, მაგრამ მონანიებისას მადლიერია ღმერთთან შეერთება წმინდანთა შორის“ 166. ქრისტიანისთვის გადამრჩენი სათნოება არის ღვთის შიში - „სიბრძნის დასაწყისი“ (იგავები 9:10). მასზე, წმიდა დიმიტრის სწავლებით, ეყრდნობა „ღვთიური ცხოვრების დასაწყისი და საფუძველი“ 167. ამის გარეშე ადამიანი ღმერთთან ერთობას და მარადიულ ნეტარებას ვერ მიაღწევს. ღვთის შიშის არარსებობა არის ადამიანის ყველა ცოდვის, ბოროტებისა და უბედურების მიზეზი, რადგან „ვისაც არ აქვს ღვთის შიში, ყოველგვარ ბოროტ საქმეს სჩადის“ 168 . ღმერთის შიშის არსებობა ადამიანში „ის, თითქოს, ლაგამი და ლაგამია, რომელიც აშორებს ცოდვილს თავისი უკანონო გზიდან“ 169. თუ ადამიანი ღვთიური ცხოვრებას ეწევა, ეძიებს ღმერთს, მაშინ მას ეძლევა ღვთის ეს საჩუქარი 170. მისი მიღების აუცილებელი პირობაა უფლისადმი მტკიცე რწმენა 171; ეს სათნოება უვითარდება ადამიანში და ძლიერდება ღვთისმოსავი ცხოვრების სურვილით. სათანადო სულიერი განწყობით, ქრისტიანი სძლევს ცოდვილ მიდრეკილებებს და მტკიცდება ღვთის შიშში. ასე რომ, ღვთის შიშისგან, - გვასწავლის წმიდანი, - იწყება ადამიანის ხსნა, რადგან ის, ვინც ეშინია უფალი ღმერთის, დადის მის გზაზე, ანუ იცავს მის ყველა მცნებას, უყვარს იგი და გულმოდგინედ მუშაობს მისთვის“ 172. ღვთის შიში ვითარდება და მკვიდრდება ადამიანის გულში ღვთის ჭეშმარიტების, სულიერი კანონების შეცნობიდან, კაცობრიობის ბედზე და ცოდვილთა ბედზე ფიქრიდან. ღვთისმოშიში ადამიანი ყოველთვის, ნებისმიერ ადგილას და ნებისმიერ დროს გრძნობს ღმერთის არსებობას და ეს ეხმარება მას ცოდვისგან უვნებლად დარჩეს: „თუ მისი ყოფნის, მისდამი შიშისა და სიყვარულის გამო აკეთებს ან ლაპარაკობს ან ფიქრობს, მაშინ ამ ყველაფერს ღვთის მოსაწონად აკეთებს… წმიდა წინასწარმეტყველთა ელიასა და ელისეს სიტყვები: ცოცხალია უფალი, რომლის ყოვლისმხილველი თვალწინ დავდივარ, ვდგავარ, ვჯდები, ვჭამ, ვსვამ, ვლაპარაკობ, ვლაპარაკობ, ვფიქრობ და ყველაფერს ვაკეთებ მისთვის, ვინც მიყურებს“ 173. მეორე მხრივ, ღვთის ყოვლისშემძლეობის დავიწყება ადამიანს შიშს ართმევს; წმიდანი ხაზს უსვამს, რომ ეს არის უკიდურესი სიგიჟე და სისულელე, უბიძგებს ადამიანს უღმერთო საქმეებისკენ 174. ამრიგად, ღვთის შიში არის უძლიერესი ქრისტიანული იარაღი ცოდვასთან ბრძოლაში და გადამრჩენი საშუალება ღვთისმოსაობის გასაძლიერებლად და ხელს უწყობს სხვა ქრისტიანული სათნოებების განვითარებას, რომელთაგან ყველაზე მაღალი სიყვარულია. „უფლის შიში არის ხსნის გზამკვლევი და ღვთის სიყვარულის დასაწყისი, იგივე მოსეს სიტყვებით: „ახლა ისრაელს, რასაც უფალი, შენი ღმერთი გთხოვს, რომ გეშინოდეს უფლის, შენი ღმერთის, იარო ყველა მის გზაზე, გიყვარდეს იგი და მთელი გულით ემსახურო უფალს, შენს ღმერთს“ (კან. 10:12)“ 175. ღვთის შიშის გარეშე ხსნა შეუძლებელია: „როცა წინ დიდი ომია, როცა ხსნის გზაზე მრავალი დაბრკოლებაა, როგორ შეგიძლია გადარჩენა შიშის გარეშე?“ - ეკითხება წმიდანი 176. უფალი განსაკუთრებით გულუხვად აფრქვევს თავის მადლს იმ თავის მსახურებს, რომლებიც ღვთის შიშით აკეთებენ ყოველ საქმეს და სიცოცხლეს. „ვისაც გულში აქვს, ჭეშმარიტად გამოუვა ყოველ კეთილ საქმეს, რამეთუ ყოველ ჟამსა და ჟამსა მზადაა ღმერთს ასიამოვნოს, ყოველგვარი ბოროტებისა და მაცდურისაგან განშორდეს“ 177. ღვთის შიში არის ქრისტიანის მოძღვარი ხსნის გზაზე. ვისაც ეს აქვს, მიაღწევს მარადიულ სიცოცხლეს და იპოვის მშვიდობას ცათა სასუფეველში, აარიდოს თავი ცდუნებას და ცოდვას დედამიწაზე. ამიტომ წმინდანი კიდევ ერთხელ მოუწოდებს თავის მსმენელს, ჰქონდეთ ღვთის შიში, რადგან „ყველა ჩვენგანს შეეფერება ქრისტეს სამსჯავროზე გამოცხადება“ (2 კორ. 5:10) 178. ხსნა მიიღწევა მუდმივი ბრძოლით შინაგანი განახლებისა და ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლის პროცესში. ქრისტიანმა უნდა ჩაიცვას ქრისტე, წარმოიდგინოს იგი გულში. ამისათვის მას სჭირდება მოხუცი კაცის გადადება, ცოდვისა და ყოველგვარი სიბინძურისგან გათავისუფლება. წმინდა ნათლობისას ადამიანი იღებს შესაძლებლობას ასეთი განახლებისა, ის ხდება ახალი ქმნილება, იბადება მარადიული სიცოცხლისთვის, მაგრამ სჭირდება სიწმინდეში დამკვიდრება. ხშირად, მადლით აღსავსე ხსნის საშუალების ქონა, ადამიანი კვლავ შორდება ღმერთს თავისი ცოდვების გამო: „სულიერი კეთრი, ანუ ცოდვა, ძალიან ჰგავს სხეულებრივ კეთრს, ერევა ღვთის მსგავს სილამაზეში, ღვთის მადლში“ 179. ამას ხელს უწყობს ადამიანის ცოდვილი ბუნება, რომელიც უფრო ხშირად მიჰყვება საკუთარ ვნებას, ვიდრე ღმერთის ნებას 180, სამყაროსა და ეშმაკის სიამოვნებას. „ცოდვილი სხეულებრივი გრძნობებით დაბრმავდება სულიერი თვალებით, რომლებითაც, როგორც კარებიდან თუ ფანჯრებიდან, სულიერი მტრები, სამყარო და დემონი შემწე ხორცით, ჯერ ისრებით აბრმავებენ სულს და შემდეგ კლავენ“ 181. სულიერ ბრძოლაში წმიდანი ქრისტიანებს ურჩევს არ დასუსტდნენ სულით, რაც არ უნდა რთული ან გადაულახავი ჩანდეს მათთვის განსაცდელი. თანდათან ქრისტიანი არამარტო ძლიერდება ბრძოლაში, არამედ იძენს გამოცდილებას: „ვისაც სურს განდევნოს შვიდთავიანი და მრავალმხრივი დემონი, უნდა ჰქონდეს სათნოების მრავალი ღვაწლი, მაგრამ არა პეტრეს, იაკობისა და იოანეს გარეშე, ანუ არა მტკიცე რწმენის გარეშე, არც ვნებებთან გამუდმებული ბრძოლის გარეშე, არც ღვთის განსაკუთრებული მადლის გარეშე, ვინც ჭეშმარიტად უყვარს ღმერთს“. 182. ადამიანის ბრძოლა ცოდვისა და ეშმაკის ცილისწამების წინააღმდეგ შეიძლება იყოს წარმატებული, თუ მას აქვს ძლიერი რწმენა და ჰყავს ღმერთი მისი შემწე. წმიდა მოციქულებმა ვერ განდევნეს ეშმაკი „თვითონ იმ კაცის ურწმუნოების გამო. რწმენას შეუძლია ყველაფერი, მაგრამ ურწმუნოება კი ქმნის დაბრკოლებას, რაც შესაძლებელია“ 183. ადამიანი, რომელსაც არ აქვს ღმერთის მტკიცე რწმენა და ხსოვნა, ვერ ჩამორჩება ცოდვილ ცხოვრებას, მანკიერებებს, რომლებიც აშორებს მას სიცოცხლის წყაროდან, შეურაცხყოფს ღვთაებრივ დიდებულებას და მიჰყავს მარადიულ განადგურებამდე. ასეთი ადამიანი „გადასვლისას ატარებს გზას და სიცოცხლეს, რადგან მის წინაშე ღმერთი არ არის, გონება შორს არის ღმერთისგან, ღმერთი კი მისგან, მზე რომ ჩადის, ღამე მოდის: ასევე, ჩვენი ცხოვრება ბნელდება და ცუდდება, როცა ღმერთი ჩვენგან შორს იხევს, ან ჩვენ ვშორდებით ღმერთს“ 184. ხსნის საკითხში ძლიერი და ეფექტური საშუალება, წმიდანის სწავლებით, არის ღვთის შიში, რომელიც „უნდა ისწავლოს ქონა და ეძიოს მოძღვარი და მოუსმინოს და დაემორჩილოს მას, როგორც ღვთის აღმაშენებელს“ 185 . ცოდვილობის გამო ადამიანის ბუნება დარღვეულია და მისი სულიერი ძალები იმდენად სუსტდება, რომ ადამიანი ვერ აკონტროლებს საკუთარ თავს და გრძნობებს, ხშირად მისდევს ცოდვილ ჩვევებს. ცოდვისადმი მიდრეკილების დასამარცხებლად და ვნებების აღმოსაფხვრელად, წმინდა მამა გვირჩევს, უარი თქვან სამყაროს ყველა სიამოვნებაზე. „მიზანშეწონილია ბრძოლა და აბუჩად აგდება ყველაფერი გულის ძალით, რაც ადამიანთა შორის პატივისცემით სარგებლობს, რადგან ეს ყველაფერი ადამის ძეებს ემონება, ანუ შეძენას, პატივს, უსაქმურობას, დიდებას, ფიზიკურ სილამაზეს და სხვა მსგავსი რამ, რაც აღძრავს ვნებას“ 186. როგორც ქრისტეს მეომარი, მტერთან ბრძოლისას ქრისტიანი ყოველთვის უნდა იყოს სრულად შეიარაღებული, მზად უნდა მოიგერიოს ნებისმიერი თავდასხმა და არ უნდა ჩავარდეს სასოწარკვეთილებაში ან სასოწარკვეთაში, არამედ მტკიცედ უნდა ენდოს ღვთის დახმარებას. „სამყარომ დათმო წმიდა მოწამეები შეურაცხყოფას, უმძიმეს ტანჯვასა და სიკვდილს, რადგან ისინი არ ახარებდნენ მას. მათ არ მოსწონდათ, რადგან იყვნენ კეთილები, თვინიერები და ღვთისმოსაწონები, ისინი ჩამოშორდნენ ყოველგვარ ამქვეყნიურ უწმინდურებას და ამხილეს ბოროტების შეცდომები და წარუმატებლობები. მათი საზღაური უფლისგან არის: ისინი ქვეყნიერებამ მრავალი სხვადასხვა გზით გაანადგურა, მაგრამ არა მხოლოდ არ დაიღუპნენ, არამედ ერთი თმაც კი არ დაკარგეს თავში“. 187 ხოლო თუ ქრისტიანი მიეჩვია სიკეთის კეთებას, განმტკიცდება ღმერთში და დარჩება მის იმედად, მაშინ მიიღებს ჯილდოს მთავარი მწყემსისგან. ადამიანის პირადი მისწრაფების დაქვემდებარებაში და ღვთის მადლის დახმარებით, რომელიც ხელს უწყობს ხსნას, მას შეუძლია ცოდვილი ვნებების დაძლევა და ეშმაკის დაძლევა. ამიტომ წმიდანი ქრისტიანს ურჩევს, დახმარებისთვის მიმართოს სულთა და სხეულთა ექიმს, „ილოცოს ღმერთს, რომ აღგვიყვანოს ჭეშმარიტ მონანიებამდე და შეგვამარაჯოს უძლურები დემონური ძალის წინააღმდეგ, შემოგვიკრას თავისი ღვთაებრივი ძალით ზემოდან“188. სულიერი და ზნეობრივი აღორძინების პროცესში მნიშვნელოვანია მარხვა, როგორც სულის განკურნებისა და სნეულებების განკურნების აუცილებელი საშუალება. თვით მაცხოვარმა ქრისტემ, კაცობრიობის მსახურებაში შესვლისას, მარხვით დაიწყო თავისი ღვაწლი, „რათა დავტოვოთ ხატი და მისი მაგალითით შევიარაღოთ მარხვით ეშმაკის წინააღმდეგ, რადგან სხვაგვარად ვერ შევძლებთ მის დამარცხებას“ 189 . მარხვა აუცილებელია, როგორც სამკურნალო საშუალება მოხუცი მთელი მისი ცოდვილი ბუნებით, რაც ხელს უშლის სულიერ ზრდას. „მარხვა და თავშეკავება გვაშრობს სხეულს, კლავს ჩვენში ხორციელ ვნებებს და ცოდვილ ვნებებს... მოათვინიერე მტრის ყოველი ძალა“ 190. ამ სათნოებას დიდ ყურადღებას აქცევს წმიდა დიმიტრი სულიერი ცხოვრების კანონების ახსნით. ქრისტიანისთვის ამ რთულ საქმეს თან უნდა ახლდეს არა მხოლოდ ფიზიკური თავშეკავება, არამედ სულიერი თავშეკავებაც, რაც გულისხმობს ყოველგვარი ბოროტებისგან თავის დაღწევას, რადგან „თუ ვინმე მარხულობს მოყვასს, მარხულობს სასამართლოში და ჩხუბში, ასეთი მარხვა ღვთისგან მადლს არ ჰპოვებს“191. ჭეშმარიტი მარხვა ეხმარება სულს გაბატონდეს ფიზიკურ ბუნებაზე და აქცევს ადამიანს სულიწმიდის საცხოვრებლად. მარხვა, როგორც წმიდანმა აღნიშნა, სასარგებლოა ფიზიკური ჯანმრთელობისთვისაც 192. ადამიანის მიერ მიღებული საკვები ზომიერად უნდა მიირთვათ არა ხორცის მოსაწონად, არამედ ფიზიკური ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად, რათა ადამიანმა შეძლოს შრომა და საქმის კეთება, რაც სასარგებლოა მისი გადარჩენისთვის და ღვთის სადიდებლად. მარხვაში ძალიან მნიშვნელოვანია, ამბობს წმიდანი, რისხვისგან თავშეკავება, ამაოება, ბოროტისაგან გაუცხოება, ენის შეკავება, მრისხანების განდევნა, ვნებათაგან განდევნა და სიცრუისა და ცრურწმენის აღმოფხვრა - ყოველივე ამის მიტოვება ჭეშმარიტი და ხელსაყრელი მარხვაა 193. როგორც ვხედავთ, სულიერ მარხვას უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭება; მან უნდა მიიპყროს ქრისტიანის მეტი ყურადღება, რათა ემსახურებოდეს ვნებების დაღუპვას და შექმნას ხელსაყრელი პირობები მაღალი სულიერი თვისებების დარგვისა და ზრდისთვის. მხოლოდ ასეთი მარხვა არის ადამიანისთვის შემნახველი და ღმერთისთვის სასიამოვნო 194. თუ უფალი მრავალი წლის განმავლობაში მიჰყავდა ისრაელის ხალხს უდაბნოში, რათა გაენადგურებინა მათი მეხსიერებიდან „ყველა ბოროტება, რაც იყო ეგვიპტეში, ვიდრე აღთქმულ მიწაზე მიიყვანდა მათ, მაშინ ეს მით უფრო საჭიროა ღია ცაში შესვლისთვის“ 195 . ამრიგად, მარხვა, წმინდა დიმიტრის სწავლებით, ეხმარება ქრისტიანს გადარჩენისა და ღვთის სიამოვნების საქმეში. ლოცვას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ქრისტიანულ სულიერ და მორალურ განვითარებაში. იგი ხელს უწყობს ქრისტიანის სულიერებას, მისი გულის განწმენდას და გონების განათლებას, აძლიერებს მას გმირობაში, ვნებებთან ბრძოლაში. წმიდა დიმიტრი მსმენელთა ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ლოცვა არის ღვთის დიდი წყალობისა და კაცობრიობის სიყვარულის დასტური, რადგან უფალმა გონიერ ქმნილებებს შესძინა უნარი, ლოცვით მიმართონ თავიანთ შემოქმედს 196 . ლოცვით ადამიანებს შეუძლიათ დაუკავშირდნენ მას, მიმწოდებელს, მაცხოვარს და ყველა კურთხევის მიმღებს, „ეს არის ღმერთის საგანძურის გასაღები, რომლის მეშვეობითაც, ვისაც სურს, ხსნის ღვთის წყალობის კარს თავისთვის და შედის, გამოდის და პოულობს საძოვრებს“ 197. ლოცვა არის არსებითი აუცილებლობა, ღვთის სულიერი იმედის გამოხატვა. ლოცვა სულის საკვებია. ის „ადამიანისთვის ისეთივე აუცილებელია, როგორც ყოველდღიური საკვები სხეულისთვის: პური აძლიერებს ხორცს, ლოცვა აძლიერებს სულს და როგორც სხეული სუსტდება საკვების გარეშე, ასევე სულიც ლოცვის გარეშე. სული ვერ მიიღებს ღვთისგან მადლს მისი განმტკიცებისა და გამოცოცხლებისთვის, თუ ლოცვით არ ითხოვს მას. „ითხოვეთ“, ნათქვამია, „და მოგეცემათ, რადგან ყველა, ვინც ითხოვს, იღებს“ (მათე 7:7)“ 198. ლოცვა, მისი აღსრულების უნარი ღმერთისგან ეგზავნება ადამიანს, ამიტომ, ყველამ სთხოვოს თვით ღმერთს ლოცვის ნიჭი, რომელიც თავად ასწავლის ლოცვას მლოცველს: „არ ვილოცოთ ისე, როგორც უნდა, თუ ის არ გვიხელმძღვანელებს თავისი სულიწმიდით“ 199. წმიდანი თავის სწავლებაში მიუთითებს ლოცვის აუცილებლობაზე ყოველი მორწმუნესთვის. მრავალი უბედურება გარე და შინაგანი მტრებისგან, მწუხარება, მოთხოვნილება, უბედურება, ცდუნება ქრისტიანს უბიძგებს ლოცვით მიმართოს ღმერთს; ლოცვა აუცილებელია სულისთვის, როგორც კედლები უცხოთა მიერ ალყაში მოქცეული ქალაქისთვის. „ვინაიდან სული დიდი მეფის ღმერთის ქალაქია და ამ ქალაქში კეთილი საქმეები ბინადრობს როგორც მოქალაქეები და ღვთის ძღვენი ინახება სამეფო საგანძურად... ჭეშმარიტად, მხოლოდ ლოცვის კედელს შეუძლია განდევნოს მათი მრავალი მზაკვრული ძალა, როცა ძლიერია და ღმერთის მიმართ გამბედაობა აქვს“ 200. ლოცვა არის ქრისტიანის სრულყოფისა და სიწმინდისკენ სწრაფვის მაჩვენებელი, მისი სულიერი და ზნეობრივი მდგომარეობის დონე. დიდია მისი ძალა. როგორც „ფარი და იარაღი მტრებთან ბრძოლაში, ის არა მარტო იარაღებს სუსტებს ძლიერთა წინააღმდეგ, არამედ იკავებს სუსტ ჭურჭლებს მამაცების წინააღმდეგ... ლოცვის ძალის საჩვენებლად შემდეგს ვიტყვი: ლოცვა არა მარტო ამარცხებს ბუნების კანონებს, არამედ აკავებს თვით ყოვლისშემძლე ღმერთის ხელსაც. კატასტროფები, იხსნის უბედურებისგან და მართალ მსაჯულს და ცოდვილთა დამჯილდოებელს ცოდვილთა წყალობაზე აქცევს 202. მაგრამ მასში ნამდვილი ლოცვის საპოვნელად საჭიროა ღონე და ვარჯიში, ცრემლიანი მიმართვა ღვთისადმი, კეთილი საქმეები, „საჭიროა ლოცვას დაუმატოს უეჭველი რწმენა თხოვნის მიღებისა, იმედი... სიკეთე, წყალობა“ 203. ცოცხალი რწმენა, მტკიცე იმედი, ღმერთისადმი დაუფარავი სიყვარული ქრისტიანის სულში აღვიძებს მისი ყოვლადწმინდა ნებისადმი სრული ერთგულების განცდას, უდავო ნდობას, რომ უფალმა იცის მისი სულიერი და სხეულებრივი მოთხოვნილებები და მზადაა დააკმაყოფილოს ისინი, თუ მხოლოდ ისინი გამოდგება მისი გადარჩენისთვის. მაშასადამე, ქრისტიანმა დიდი მონდომებითა და გულმოდგინებით უნდა ითხოვოს რწმენით, ეძებოს იმედით, დააკაკუნოს სიყვარულით. „და თქვენ ყველანი ლოცვით ითხოვთ, ეძიეთ კარგი საქციელით და აკაკუნეთ დიდი მონდომებით“, - გვასწავლის წმინდანი 204. ლოცვის ძალა და მნიშვნელობა მდგომარეობს არა მხოლოდ სიტყვების მექანიკურ წარმოთქმაში, არამედ აზრებისა და გრძნობების გულდასმით მიმართებაში ღმერთთან, რადგან „ლოცვა ყურადღების გარეშე ჰგავს საცეცხლურს და საკმეველს, ლამპარს ზეთის გარეშე, სხეულს სულის გარეშე. ასეთი ლოცვა სისაძაგლეა და არ არის სასიამოვნო ჩვენი მოძღვარი ქრისტესთვის, რადგან ეს არ არის გონების, არამედ გონების, ვინც სიტყვებს აბრალებს. მიუბრუნდა მას ლაშქართა უფლის ყურამდე არა ხორხის ხმა, არამედ მონანიებული გულის კვნესა და უფალი არ იხრის ქედს მლოცველის წინაშე. 205 წმიდა დიმიტრი განასხვავებს ლოცვის ორ სახეს: გარეგნულ და შინაგანს. პირველი შესრულებულია, როგორც ჩანს, ეს არის საეკლესიო წესით შესრულებული საეკლესიო ლოცვა, რომელზედაც ხალხს ზარის საშუალებით ეძახიან. მეორე, „დაფარულად შესრულებული თვითნებური ლოცვა უდროოდ ხდება, როცა ვინმეს მოწოდების გარეშე უნდა, მხოლოდ სულის მოძრაობით... პირველი წარმოითქმის ხმამაღლა ტუჩებითა და ხმით, მეორე მხოლოდ გონებით, მეორე განმარტოებულია და დახურულ საკანში ხდება“ 206. ყურადღებიანი ლოცვისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს გარე გარემოს. მარტოობა საუკეთესო საშუალებაა ლოცვითი განწყობისა და კონცენტრაციის გასაუმჯობესებლად... ქრისტიანის პირადი სურვილი, სულიერი გამოცდილება და უნარი ასევე მნიშვნელოვან დახმარებას უწევს ლოცვის შეძენაში. ამიტომ, წმიდანს მიაჩნია, რომ „მოკლე, მაგრამ ხშირად აღსრულებული ლოცვა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე გრძელი, თქვენი ხშირი, მაგრამ ხანმოკლე ლოცვა ზედმეტი სიტყვებით არ გამრავლდეს, როგორც ამას წმიდა მამები ასწავლიან“. 207 ლოცვის სწავლა განუყოფლად არის დაკავშირებული ქრისტიანის მორალურ სრულყოფასთან. ჭეშმარიტ ლოცვას რომ მიეჩვიოს, საჭიროა არა მხოლოდ გონებრივი სიმშვიდე, არამედ აქტიური სურვილი ღმერთისადმი, მტკიცე განზრახვა შეასრულოს მისი მცნებები, მისი ნება, თუ გვინდა, რომ მან მოისმინოს ჩვენი ვედრება. მხოლოდ ლოცვითი შრომა და სანიმუშო სათნო ცხოვრება, ერთმანეთთან განუყრელად დაკავშირებული, არის ღვთისთვის ხელსაყრელი. ფარისეველთა ლოცვა, წმინდა ცხოვრების გარეშე, არათუ არ შეისმენს ღმერთს, არამედ გადაიქცევა ცოდვად 208. სანამ შენს ლოცვას შეასრულებ და ღვთის წინაშე შენს თხოვნას დაასხამ, უნდა გამოასწორო წინა ცოდვები, უთანასწორობა და მოემზადო ყველანაირი სათნოების პრაქტიკით: თავმდაბლობა, მარხვა, მოწყალება. სათნოება არის „ლოცვის ფრთები, რომელზედაც დაფრინავს უზენაესისაკენ, ექვსფრთიან სერაფიმეზე მჯდომარე“ 209. ლოცვას ხელს უწყობს ვედრება ცრემლით, რომელიც ზეცამდე ამაღლდება და ღმერთს ამშვიდებს 210. გულწრფელი და მუდმივი ლოცვა აუცილებელია ყველასთვის: მართალსაც და ცოდვილსაც. ამიტომ, ლოცვის გამოცდილების მიღებისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს არის ღვთიური საჩუქარი. ვისაც მისი შეძენა სურს, უნდა გამოიჩინოს თავისი ძალისხმევა და სთხოვოს სულიწმიდას, რომ მისცეს მას „უფლის ტკბობის“ სიხარული (ფსალმ. 36:4). თავი 5. წმიდა დიმიტრი, როგორც მქადაგებელი, მასწავლებელი, აგიოგრაფი წმიდა დიმიტრის ქადაგება წმიდა დიმიტრი გამუდმებით ზრუნავდა სამწყსოს ღვთის სიტყვით განათლებით. დიდი გამოცდილებითა და ცოდნით და ნიჭიერი მქადაგებელი იყო, მთელი ცხოვრება გულმოდგინედ მუშაობდა ამ სფეროში - ჯერ კიევის მიტროპოლიის სხვადასხვა ქალაქებსა და მონასტრებში მორჩილებაში, შემდეგ კი როსტოვის საყდრის მღვდელმსახურების მოვალეობას ასრულებდა. წმინდანის ყველა ქადაგება შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად. პირველი პერიოდი 1675 წლიდან 1701 წლამდე და მეორე 1701 წლიდან 1709 წლამდე 211. პირველი პერიოდის ქადაგებებში არის მრავალი ალეგორია, მეტაფორა, სიმბოლო, ბევრი მათგანი უკრაინულ დიალექტზე პოლონური სიტყვების დამატებით. ამ პერიოდის ქადაგებებში სწავლების მთავარი საგანია ღმერთის სულითა და სხეულით განდიდების გზები. მათში დიდწილად იგრძნობა სქოლასტიკური გავლენა, რაც გამოიხატება რიტორიკული ფიგურების სიმრავლითა და სხვადასხვა მეცნიერების მაგალითების დაახლოებით. მაგალითად, ბუნებისმეტყველების სფეროდან ყურადღებას იპყრობს შენიშვნა ფარშევანგის შესახებ: „ფარშევანგი მართავს ამაყ ფრინველზე, მაგრამ როცა ცხვირს უყურებს, მაგრამ ეცემა“ 212. მეორე პერიოდის ქადაგებებში წმინდანი ეხება თავისი თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრების საკითხებს და კერძოდ მის ნაკლოვანებებს: ხალხის გონებრივი, რელიგიური და ზნეობრივი განვითარების დაბალ დონეს. რაც უფრო ნაკლებია სქოლასტიკური ტექნიკა ქადაგებაში, მით უფრო გვიან იკითხება ქადაგება. მეორე პერიოდი მოიცავს წმინდა დიმიტრის მიერ როსტოვის საყდარსა და მოსკოვში წარმოთქმულ ყველა ქადაგებას. წმინდანის სიცოცხლეში მისი ქადაგებები არ გამოქვეყნებულა მისი თანამედროვეების მიერ სულის ხსნისა და აღზრდის სასარგებლოდ. მისი ანდერძის თანახმად, ქადაგების მონახაზები სხეულთან ერთად კუბოში მოათავსეს და გაფუჭდა, მაგრამ ქადაგების სიები დარჩა როსტოვის ეპისკოპოსის სახლში. ქადაგებების ნაწილი პეტროგრადში სოფიას ხელნაწერში აღმოაჩინეს, ნაწილი კერძო პირების საკუთრებაში. წმინდა დიმიტრი როსტოველის ყველა ცნობილი 122 ქადაგებიდან 9 ეკუთვნის კიევის პერიოდს, დანარჩენი წარმოთქმული იყო როსტოვსა და მოსკოვში. წმინდანის სამქადაგებლო მემკვიდრეობის პირველი შემგროვებელი იყო პერესლავისა და დიმიტროვის ეპისკოპოსი ამბროსი. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენამდე მოღწეული ქადაგებები წარმოადგენს წმინდანის ღვაწლის მხოლოდ მცირე ნაწილს მახარებლობის სფეროში. პრეზენტაციის სქოლასტიკური მეთოდები, რომლებიც წმინდა დიმიტრიუსმა ისწავლა კოლეჯში და მისი სამქადაგებლო საქმიანობის დროს ჩერნიგოვში, თანდათან ქრება, სიტყვები, გამოსვლები და სწავლებები უფრო ხელმისაწვდომი, ლაკონური და მარტივი ფორმით ხდება. მაგრამ ქადაგების შინაარსი იგივე დარჩა: სიყვარული ღვთისა, ეკლესიისა და მისი მსახურებისადმი, სიყვარული მოყვასისადმი, თანაგრძნობა და წყალობა ყოველი ტანჯული სულის მიმართ. მისმა სიტყვამ, რომელიც გამოირჩეოდა გულწრფელობითა და სითბოთი, ასევე ღრმა გონიერებით, იზიდავდა ხალხს და მისი ქადაგებები წარმატებით დასრულდა. წმიდანი არ შემოიფარგლა მხოლოდ ქრისტიანული მოძღვრების ჭეშმარიტებისა და ნორმების გამოთქმით, არამედ ცდილობდა მათი ძალა და სული გადაეცა ყველა მსმენელისთვის, როგორც განათლებული, ასევე მარტივი. „დონის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დღესასწაულზე“ ქადაგებაში მქადაგებელი ბოლოს აკეთებს შემდეგ დამატებას: „და დროა დავასრულო საქებარი საუბარი უწმინდესის ღვთისმშობლის შესახებ, დროა დავასრულო ამინ. მაგრამ გონება დაბნეულია რაღაცით, რადგან მეჩვენება, რომ ყველაფერი, რაც მე ვუთხარი, ვერ გავიგე, რომ ცოდვილთათვის არ მეშინოდა, ცოდვილთათვის არ მეშინოდა. სარგებლობის გარეშე და რომ არ ვიქნები გრძელვადიან რიტორიკოსი და არა სასარგებლო მასწავლებელი და ამიტომ კიდევ რამდენიმე სიტყვას ვიტყვი უმარტივესთა სასარგებლოდ“ 213. სასარგებლო და აღმზრდელ აზრთა შინაარსითა და სიმდიდრით, წმიდა დიმიტრის ქადაგებები ნებისმიერ დროს მისაღებია. თავისი აზრების გამოთქმისა და მათი გამართლებისას ყოველთვის იყენებდა წმინდა წერილს, ხსნიდა მათ პირდაპირი და სულიერი მნიშვნელობით. სქოლასტიკამ კვალი დატოვა მხოლოდ ქადაგებების გარეგნულ დიზაინში: კონსტრუქცია და მხატვრული ტექნიკა. წმინდა წერილის ტექსტები ოსტატურად არის გადაჯაჭვული წმინდანის მეტყველებასთან, ასე რომ, მისი ქადაგებები, რომლებიც წარმოადგენდნენ საოცრად ლამაზ და შთაგონებულ მთლიანობას, ყოველთვის ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენდნენ მისი მსმენელთა სულებზე. სიტყვებსა და სწავლებებში ხშირად გვხვდება ანტიკურობის ფილოსოფოსებისა და ბრძენთა გამონათქვამები, მაგალითები სხვადასხვა ერების ისტორიიდან. მქადაგებლის აზრი განუწყვეტლივ მოძრაობდა დროსა და სივრცეში, იპყრობდა და ხელმძღვანელობდა მსმენელთა გონებასა და წარმოსახვას. ქრისტიანული ზნეობის წმინდა ჭეშმარიტების აღიარებით, არა მხოლოდ გონებით, არამედ უფრო მეტად ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრების გამოცდილებით, წმინდანი ყოველთვის ღრმა დარწმუნებით ლაპარაკობდა, ღვთისგან განმანათლებლური გულის სიუხვით. წმიდა დიმიტრი როსტოველის ქადაგებები მწყემსური სიყვარულის, სულიერი სიკეთისა და სიმშვიდის სულით არის გამსჭვალული. მაშასადამე, მისი გამოსვლები და მიმართვები მსმენელებთან სავსეა ღვთისა და მოყვასისადმი წმინდა სიყვარულით, გამორჩეული გულწრფელობით, უბრალოებითა და გულითადობით. მასში მომრავლებულმა ღვთის მადლის მოქმედებამ მის სახარებას მისცა განსაკუთრებული გავლენის ძალა მისი მსმენელთა გონებაზე, გულსა და ნებაზე. მთავარპასტორის ყველა სამქადაგებლო საქმის მთავარი ამოცანა და მიზანი იყო მარადიული სიცოცხლისა და ხსნის გზამკვლევი: ”ეს არის ქრისტიანის მთელი ბედნიერება, ეს არის სულიერი სიხარული, ეს არის თვით იმედი და ხსნა, ეს არის მარადიული სიცოცხლის პირველი მისწრაფება და თავად მარადიული სიცოცხლე, ღმერთის შეცნობა, მართლმადიდებელი მსმენელი! 17:3)“ 214. მაშინ ადამიანი ჭეშმარიტად იცნობს ღმერთს, როდესაც მას უყვარს იგი რწმენით და ჭეშმარიტად უყვარს იგი და მხოლოდ მარადიულ სიცოცხლეს აღწევს 215. წმიდა დიმიტრი, როგორც ეკლესიის მწყემსი, იცის ღმერთის შეცნობის გზები - რწმენა და სიყვარული. "სარწმუნოება ცოდნის საკითხია, რწმენა, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - მაშასადამე, ღმერთის ცოდნაა, რადგან ამ ყოვლისშემძლე ძალით ჩამოყალიბდა ქუთუთოები... ღმერთი ცნობილია სიყვარულით, როგორც თავად უფალი ამბობს სახარებაში (იოანე 14:21)" 216. არსებობს ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულისა და სრულყოფილების მტკიცებულება, „როდესაც ვინმე თავისი საყვარელი უფლის გულისთვის მთელი ძალით ზრუნავს, რომ არ ჩავარდეს სასიკვდილო ცოდვაში“ 217. მორწმუნეებს ღმერთისადმი საპასუხო სიყვარულისკენ უბიძგებს, წმიდანი ეკითხება: „რას მოვიტანთ, რას მივცემთ, ან რა მადლიერებას ვთავაზობთ ქრისტეს ჩვენს შემოქმედს, მაგრამ არ მოსთხოვს იესოს სიკეთეს. მხოლოდ ჩვენი გულისთვის შექმნა ეს ხილული სამყარო, არამედ მასში გვამდიდრებს და გვიცავს, გვაძლევს სიცოცხლეს და საცხოვრებელს და გვკვებავს“ 218. ღმერთთან ერთობა უდავო რწმენაა, რომ თუ ჩვენ სიცოცხლეს გავატარებთ მასთან და მასში ჩვენი დღის ბოლომდე და მისი იმედით მოვალთ ამ ცოდვილი სამყაროდან, ის არ უარვყოფთ ჩვენ, ვინც არ მოვა მისი მარადიული მეფისთვის: გარეთ“ (იოანე 6:37). ქრისტესთან, როგორც მარადიული სიცოცხლის წყაროსთან, სასურველი ერთიანობის მიღწევა სულიერი და ზნეობრივი აღზევებისა და სრულყოფის გზით ხდება. ამიტომ წმინდანის ქადაგებები ძირითადად ქრისტიანული მოძღვრების შინაგანი შინაარსის ახსნას ისახავს მიზნად; ის მიუთითებს, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის სიამოვნების გზებსა და საშუალებებზე. მხოლოდ მორალური იდეალების ქადაგება ნიშნავს ერთი შედეგის წარმოჩენას მათი წყაროს გამოვლენის გარეშე. ამის გაცნობიერებით, წმიდანი ხშირად აყალიბებს დოგმატურ ჭეშმარიტებებს თავის სწავლებებში, რადგან მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატების უცოდინრობისა თუ არასწორი ინტერპრეტაციის შედეგად წარმოიქმნება მრავალი შეცდომა, მწვალებლობა და ცრურწმენა, რომელიც ადამიანებს გადარჩენიდან არასწორ გზაზე მიჰყავს. წმინდა დიმიტრის ყველა ნაწარმოებიდან შეიძლება შეაგროვოს დოგმატური ჭეშმარიტების ამსახველი წიგნების მთელი ნაკრები, რომელთა მიზანია ქრისტიანის ზეცაში აყვანა და მარადიული სიცოცხლისთვის მომზადება. გარდა ზეპირი ქადაგებისა, დოგმატურ საკითხებს ეძღვნება წერილობითი ნაშრომი „სარკე მართლმადიდებლური აღსარებისა“. მასში წმინდანმა გამოკვეთა და ახსნა ქრისტიანული დოგმატური თეოლოგიის სისტემა, რომელიც მოკლე ფორმითაა წარმოდგენილი. წმიდა ეკლესიის შესახებ სწავლებასა და თითოეულ მორწმუნესთან მის ურთიერთობაზე, წმინდანი წერს: „ეკლესია არის მორწმუნეთა შეკრება, არა მხოლოდ ერთ ადგილას, არამედ მთელ სამყაროში, ვინც არსებობს და ამიტომ ნათქვამია, რომ არის წმინდა კათოლიკური სამოციქულო ეკლესია, რომელიც სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე, ქრისტეს ღვთის რწმენაშია. თავად კედლები ღვთის კანონია, სვეტები მოციქულები, მახარებლები, მოძღვრები, საფარი სულიწმიდაა“ 219. წმიდანი ლაკონურად საუბრობს ხსნის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დარჩენის აუცილებლობაზე: „წმიდათა აღება არსად არის ეკლესიის გარდა“ 220 . ყველა დოგმატი მიჰყავს ადამიანს ღმერთის, ჩვენი ხსნის მომწოდებლის შემეცნებისკენ: „მჯერა, რომ მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთი არის ყველა ხილული და უხილავი ქმნილების შემოქმედი, მამა და მფარველი, და რომ მან შექმნა ცა მთელი თავისი ქმნილებით და ანგელოზებით, დედამიწა ადამიანებით და ცხოველებით და ყველაფერი თავის დროზე არაფრისგან თავისი ყოვლისშემძლე ბრძანებით და შეიცავს მათ2. წმინდანი ყოველთვის აბრუნებდა მსმენელთა გონებას და გრძნობებს ჩვენთვის ჯვარცმული ღვთის ძისკენ. ჩვენი რწმენის ეს მთავარი დოგმა იყო მთელი მისი სწავლების ყურადღების ცენტრში. „სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ“ ის განმარტავს კანონის მე-9 სიმღერის სადღესასწაულო გალობის მნიშვნელობას და შინაარსს, რომელიც კაცობრიობის ისტორიაში უდიდეს მოვლენას ასახავს: „მე ვხედავ უცნაურ და დიდებულ საიდუმლოს, სამოთხეს, ბუნას...“ უფლის ხორცშესხმის დიდი საიდუმლო შედგა ადამიანთა ხსნისა და ხსნისთვის ღვთის დიდი წყალობისა და სიყვარულის მიხედვით: „მიუწვდომელი ნათელი იყო, იგი ბნელში იყო შემოსილი. მამის მარადიული სიტყვა, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, მდუმარე გახდა. ჩვენთვის სიყვარულის გულისთვის“ 222. უთვალავი მაგალითი ღვთის წმინდანების ცხოვრებიდან და ღვთის სიტყვიდან მოწმობს, რომ სულიერი ცხოვრება სულიერი სამყაროს ძალების - ანგელოზების ხელმძღვანელობითა და გავლენით სრულდება ეშმაკთან მუდმივ ომში. მსმენელების განმანათლებლობით, მქადაგებელი საუბრობს ანგელოზთა სამყაროს მსახურებაზე და ასევე აფრთხილებს ბოროტი ძალების გავლენის შესახებ. „რაც გვჭირდება ჩვენი სულისთვის და რაც გვჭირდება ჩვენი სხეულისთვის, ისინი ზრუნავენ მათზე და ზრუნავენ მათზე, გვიცავენ ჩვენს გზაზე... გვასწავლიან ქრისტიანული ცხოვრების სიწმინდეს, განდევნიან ჩვენგან დემონურ ძალას, გარდაქმნიან ჩვენს გონებას და ჩვენს ლოცვას ღმერთს მიმართავენ“ 223. რწმენა ქრისტეს მაცხოვრის მსხვერპლის გამომსყიდველი ძალისადმი და სიყვარული ღმერთის, მეზობლებისა და მტრების მიმართ, ხორცის მოკვლა და შინაგანი ადამიანის განახლება ღვთის მადლის დახმარებით - ეს ის სფეროებია, რომლებზეც წმინდანმა ყურადღება გაამახვილა მსმენელთა ყურადღებაზე. "მისი სიყვარული იმდენად დიდია, რომ, როგორც სიამოვნება, არაფერს აქცევს ყურადღებას და თითქოს თავს ივიწყებს. ჩვენ შეიძლება ვიყოთ ბნელი, ბინძური, ბოროტი და უმნიშვნელო, მაგრამ მისი დიდი ღვთაებრივი სიყვარულით ვქმნით წმინდა, ნათელ, წმინდა და მაღალ ადამიანებად, ვიდრე ანგელოზები. აი, რამდენად ძლიერია ღვთის სიყვარული ჩვენდამი" 224. მის მსმენელებს მაცხოვრის დროს, გადმოსცემდნენ სახარების სულს და ხსნიდნენ წაკითხულის შინაარსსა და მნიშვნელობას. ქრისტიანული ღვთისმოსაობისა და ღმერთში მართალი ცხოვრების დაქვეითება მოწმობს, წმინდანის აზრით, რომ გოლგოთა მსხვერპლშეწირვა ბევრისთვის ჩუმად და შორს იყო და ღვთის მადლი არ შეხებია ხალხის გულებს: "გულო, ცოდვილის გული! 225 მსგავსი ძახილები ძალიან ხშირად გვხვდება მის სწავლებებში სულის გადამრჩენ თემებზე. წმიდანი თავის ქადაგებაში გმობს და ცდილობს გამოასწოროს თავისი სამწყსოს მანკიერებები, გამოავლინოს იმდროინდელი ზნეობის სამწუხარო სურათი. "რა არის ჩვენი ღვთისმოსაობა? - წამოიძახის შეწუხებული მთავარმოძღვარი. - როგორი ქრისტიანობა, როგორი ღვთის სიყვარულია მოპოვებული? როცა ვხედავთ ეკლესიებს უსაქმურს, კანონების სწავლება, რომ არავინ არ არის მოსასმენი, მიტოვებული ხდება. ბოროტება, შეურაცხყოფა, სიცრუე, შეურაცხყოფა და უხამსობა არ აავსებს ბევრს და უხამს ენას; გაჭირვებულები, დაპყრობილნი და გაგიჟებანი, არამედ სასტიკ სიკვდილს გადასცენ უდროოდ და მთლიანად აღმოფხვრა. უხმობენ და ეპატიჟებიან ხალხს წმიდა ეკლესიაში, რომ იმღერონ და ადიდონ უფალი ღმერთი, უხდება უკაცრის სიყვარული, არავინ მოდის... ქეიფებზე კი, სვამენ და დაცინვას, იჯდებიან დღეებით და მერე თითქოს საქმეა, უსაქმურობა და უხამსი გართობა არ მოგბეზრდება. ეს საზიანო და საზიანოა მისთვის და არა მხოლოდ მისი სულისთვის, არამედ სხეულისთვისაც, ბუნებრივი ზომების მიღმა. ახლა კი ხალხი უკვე იგონებს რაღაცებს სხვა ადამიანებისთვის და ბევრს სვამს მათ ჯანმრთელობაზე დაუსწრებლად, მაგრამ ზედმეტად ანგრევს საკუთარ თავს“ 226. როგორც ფხიზლად მწყემსი და სულიერი სამწყსოს მცველი, ის ხედავს ცოდვილ ჩვევებს, თავისი თანამედროვე საზოგადოების დაავადებებს და კურნავს მათ. ფარისეველი ამბობს: „ვინმემ განმარტოს დღევანდელი სახარება, რომელიც ყველასთვის კეთილშობილური და ცნობილი, უფლის მიერ ნათქვამი, მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ, მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ, როგორც მას უნდა, მე კი მინდა ვიცოდე და შევთავაზო ჩვენს სიყვარულს; ვის ელაპარაკება ჩვენი უფალი“ 227. მქადაგებელი ამ ქადაგებაში ავლენს ამაოებისა და ცილისწამების მანკიერებებს, განსაკუთრებით იმ დროისთვის დამახასიათებელ. ამ სნეულებასთან ერთად ის ხედავს საშიშროებას წმიდა ეკლესიისთვისაც, რომელიც თავიდანვე მომდინარეობს: ფარისეველი საფუარის სული და სქიზმატიკოსთა ცილისწამება, რომელმაც არა მარტო ხალხი, არამედ ეკლესიის მწყემსებიც დააზარალა. წმიდანი გმობს თავისი მსმენელების თავხედურ მანკიერებებს, განსაკუთრებით ღვთისადმი უპატივცემულობას და უმადურობას. მაგალითად, სიტყვაში ქრისტეს ჯვრის ამაღლების შესახებ, ის გმობს მათ, ვინც უპატივცემულოდ დგანან ღვთის ტაძარში: „ოჰ, ქრისტე მაცხოვარო! ახლაც რომ შეხვიდე შენს ეკლესიაში და გენახა, რომ ისინი შეურაცხმყოფელად იქცეოდნენ, იგივე ან უფრო დიდი რამ გააკეთე და ჩვენ არ ვიცით, რომ ვინმეს დაზოგავდი, უმწეო და უმწეო სახლში. შენს სახლს სად შევხვდე, სად ულოცავენ ერთმანეთს, ეკითხებიან თავიანთი ცოლის, შვილების და სხვების შესახებ - თითქოს ეკლესიაში იყოს შეკრებილი, რომ პოლიტიკაზე და უკანონობაზე შედიოდნენ. ხშირად შეიძლება მოისმინოს კეთილი ბუნება წმინდანის დენონსაციის ტონში. ასეთი დენონსაციები მიზნად ისახავს არა იმდენად მსმენელის შეურაცხყოფას, არამედ ცნობილი სისუსტეებისა და მანკიერებების გამოვლენას და კრიტიკას. ასეთ შემთხვევებში ქადაგებას აქვს ირონიული ელფერი, რომელიც მოდის არა დამცინავი გონებიდან, არამედ მეზობლის სისულელეებით დამწუხრებული და რეალური სიტუაციისადმი თანამგრძნობი გულიდან. ხანდახან მსმენელთა წარმოსახვას მთელი სურათები აწვდიან, მაგალითად: „ზარმაცი ვირი ზარმაცი და ცოდვილია: ბევრი ცემით ძლივს დაარწმუნებ ვირს უღელში, მაგრამ გარყვნილი ცოდვილი და მრავალი უხერხული ჩვენებით გამოსწორება შეიძლება; ვირი, ნაცემიც კი, მალე არ მოდის და მალევე გარბის. ცოდვილი არ ჩქარობს ხსნას, თუნდაც ხანდახან ნაცემი ღმერთმა არ დაუშვას“ 229. მქადაგებლის ნებისმიერ სიტყვაში იგრძნობა სამწყსოსა და ღმერთისადმი მწყემსური სიყვარული, დაშლილი მაცხოვრისადმი ადამიანთა უმადურობის გამო. ეს გრძნობა ზოგჯერ გამოიხატება ან სამართლიანი აღშფოთებით უყურადღებოების მიმართ, ან ცეცხლოვანი ლოცვითა და ვედრებით ღმერთს მისი სუსტი და უძლური მსახურებისთვის. როგორც მოსიყვარულე დედა ტირის, საყვედურობს შვილს, ემუქრება დასჯით, შემდეგ კი ნანობს და აღარ აწუხებს, ასევე წმინდანი ლმობიერი იყო სულიერი შვილების მიმართ. წმიდა ალექსის ხსენების დღეს თავის ქადაგებაში წმიდა დიმიტრი მწუხარებით იძახის: „ოჰ, ჩვენი დრო, ან კიდევ უკეთესი, ჩვენი დაწყევლილი ზნე-ჩვეულება, რაოდენ ჩამოვრჩებით ქრისტეს ცხვრებს, იმ ცხვრებს, რომლებიც ჩვენამდე იყვნენ, რომლებიც მწყემსეს ყოვლისმომცველ მწყემსებს, იონა პეტრე, ალექსი! ვიყოთ ერთმანეთის თხები და მხეცები, განვაბრაზოთ ღმერთი და არ დავემორჩილოთ, თუმცა, ნუ მიგვატოვებთ... თქვენო შვილებო, სანამ ჩვენთვის ღვთის შუამდგომლობით არ გვიქცევთ თხებიდან ცხვრებად, რისხვის შვილებიდან ღვთის შვილებად“ 230. წმიდა დიმიტრიმ სიცოცხლის ბოლო წლებში დიდი შრომა გასწია რწმენის სიწმინდისთვის და მისთვის მინდობილი სულიერი სამწყსოსათვის ბრძოლაში. იაროსლავის პროვინციაში გავრცელებულმა სქიზმატიკამ და მას თანმხლებმა უმეცრებამ უბიძგა წმინდანს ხმა აღემაღლებინა წმინდა ეკლესიის დასაცავად. იგი მოქმედებდა როგორც მასწავლებელი, რომელიც იცავდა ეკლესიის დოგმატებს, როგორც მწყემსი, რომელიც იცავდა ცხვრებს მტაცებელი მგლებისგან. ამგვარად, წმინდა ხატების თაყვანისცემის სწავლებაში იგი მკვეთრად გმობს ხატმებრძოლებს: „და რას ამბობს ამაზე შვიდთავიანი გველი, ხატმებრძოლი ერესი, რომელიც აშორებს წმინდა ხატებს... პირველ რიგში, ვკითხავ, შხამიანი ასპი! ბოდვა“ 231. მარტივი, ხელმისაწვდომი ენით, წმინდანმა მსმენელებს გაუმხილა სქიზმატური მასწავლებლების შეცდომები, დაამტკიცა მათი რიტუალური რწმენის შეუსაბამობა და ისაუბრა მათ მავნე ზეგავლენაზე მორწმუნეთა სულებზე. ახსნის ჯვრის, ხატებისა და სხვა საეკლესიო სიწმინდეების თაყვანისცემის ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, ის გმობს ძველი მორწმუნეების ერთგულებას „შებოლილი“ ხატებისადმი: „ქრისტიანები თაყვანს სცემენ წმიდა სახარებას... რომელშიც ბევრი რამ არის გამოგონილი, ქაღალდი და მელანი... ხან ვერცხლით, ოქროთი, ხან ძვირფასი ტილოებით, ხან ძვირფასი ტილოებით, რასაც ვაკეთებთ. არის თუ არა წმინდა სახარების თაყვანისცემა: პატივს ვცემთ დაფებს, ვერცხლს, ოქროს, თუ ქაღალდს, მე ვფიქრობ, რომ მე არ ვარ ერთადერთი, ვინც ამას ვამბობთ პროტოტიპი“ 232. 21-ე კვირის სწავლებაში სულიწმიდის მიხედვით სახარების სიტყვებზე: „გამოვიდა თავისი თესლის დასათესად და თესვისას დაეცა გზაზე, ქვებზე, ეკლებზე“ (ლუკა 8:5), როსტოვის მთავარმღვდელმთავარმა მწუხარება გამოთქვას იმის გამო, რომ თავისი სამწყსოს გაბრწყინებული იპოვა. მთესველები არ თესავს, - წუხს ის, - მაგრამ დედამიწა არ იღებს, მღვდლები უყურადღებო არიან და ხალხი ცდება“ 233 . წმინდა ეკლესიის თავმოყვარეობა და დაუმორჩილებლობა იწვევს უბედურებებს, ღვთის რისხვას, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა ამოსმა გამოუცხადა ებრაელ ხალხს: „მოვუგზავნი შიმშილს დედამიწაზე, არა პურის შიმშილს, არც წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვის მოსმენის შიმშილს... ისინი შემოედინებიან ირგვლივ, ვინც ეძებს მას, ვინც ეძებს უფლის სიტყვას“. სულიერ შიმშილს ამძიმებდა ღმრთის სიტყვა ტარებით, რაც წმიდანის სიტყვით, მის ეპარქიაში გამძაფრებული სქიზმატური შეცდომები იყო. საშინელება და მწუხარება ეუფლება მქადაგებელს, როცა ხედავს, რომ ბავშვები არ უსმენენ მამას, სულიერი ცხვრები არ მიჰყვებიან მწყემსს, ცოდვილები გაურბიან ტაძარს და ერიდებიან მონანიებას, ხდებიან წარწყმედის ძეები, ჯოჯოხეთის მემკვიდრეები. გაფუჭებულ გულზე დაცემული სულიერი თესლი ფეხქვეშ თელდება ბოროტი აზრებით, ამაოებითა და ცოდვილი სურვილებით: „შეუერთნენ უგუნურ პირუტყვს და დაემსგავსნენ მათ“ (ფსალმ. 49:13). ასეთი გული სულიერ ნაყოფს არ მოაქვს, რადგან „მოდის ეშმაკი და წაართმევს სიტყვას მათ გულიდან“ (ლუკა 8:12). ეშმაკი არის ჩიტი, რომელიც იპარავს ღვთის სიტყვას ადამიანის გულებიდან. მან გაამრავლა თავისი მიმდევრების რიცხვი ბრინის ტყეებში და გაგზავნა ქალაქებსა და სოფლებში ღვთის სახარების თესლებისთვის და წმინდა ეკლესიის სწავლების გასანადგურებლად. ამიტომ წმიდანი ავალებს თავის მსმენელებს, არ მოშორდნენ მისგან, დაიჭირონ დედასავით, რადგან ეკლესიამ წმიდა ნათლით გვშობა საუკუნო სიცოცხლეში. თავის სიტყვაში წმინდანი რისხვით მიმართავს ურჩებს: "ოჰ, უგუნურნო გალატნელებო, ვინ გასწავლათ ჭეშმარიტების წინააღმდეგობა? ეკლესია შეიცვალა? მღვდლობა შეწყდა? ეკლესია გაძლებს განკითხვის დღემდე? ბოლოს და ბოლოს, ჯოჯოხეთის კარიც კი არ გაიმარჯვებს მასზე (მათე 16:18). უფალო 234. განხეთქილებისა და ცოდვილი ილუზიების ცდუნებამ იმდენად ღრმად შეაღწია ქრისტიანულ ცხოვრებაში, რომ არა მხოლოდ ეკლესიის რიგითმა წევრებმა, არამედ მწყემსებმაც დაიწყეს თავიანთი მოვალეობების უგულებელყოფა. მწყემსები, წმინდანის თქმით, არა მხოლოდ თავად არ არიან განათლებულნი სწავლებით, არამედ არ მოსწონთ მცოდნე, „სწავლებას გმობენ და გმობენ“. თავად უმეცარი მღვდლები ურჩევდნენ თავიანთ სამწყსოს, ხშირად არ ეზიარებინათ. ყველაზე გასაოცარია, - ამბობს წმიდანი დამწუხრებული, - ის არის, რომ მღვდლის ცოლები და შვილები არასოდეს ზიარებენ... მღვდლის ვაჟები მოდიან თავიანთი მამების ადგილას დასასვენებლად, რომლებსაც ყოველთვის ვეკითხებით, რამდენი ხნის წინ ზიარებდნენ, ბევრი ნამდვილად ამბობს, რომ არ ახსოვს, როდის ეზიარეს. მოიყვანონ თავიანთი ოჯახი წმიდა ზიარებაზე?” 235. წმინდანს სურდა, რომ მღვდლები პატივისცემით ევლოდნენ ღვთის წინაშე და პატივი სცენ მის წმინდა საიდუმლოებებს. „მსახურებაში გარყვნილება არ დაიწყოს მანამ, სანამ საკურთხეველთან სანთელიც კი აინთება“, - ამბობს წმინდანი და პრაქტიკულ რჩევებს აძლევს მღვდლებს. „ასევე თავად წმიდა ლიტურგიის დასაწყისია: „ნეტარ არს სასუფეველი“, ნუ დაიწყებს წმინდა ტახტზე სანთლის დანთებამდე“ 236. თუ ჩვენი მონდომებით ავანთებთ ბევრ სანთელს წმიდა ხატების წინ, რაც ნიშნავს „სული წმიდის შემოდინებას ცეცხლებში“, მით უფრო, რა გულმოდგინებით უნდა ავანთოთ ისინი წმიდა ტახტზე, სადაც თვით ქრისტე „განისვენებს ანგელოზთა რიგებში“ 237 . დაე, მღვდლებმა „ასწავლონ შვილებს წერა-კითხვა, მოამზადონ ისინი როსტოვის სკოლაში შესასვლელად, რათა როცა მამების ნაცვლად მღვდლობის წოდება მიენიჭებათ, ეკლესიაში ასწავლონ ხალხს“. მათ არ უნდა დაივიწყონ თავიანთი სამწყსოს სულიერი განმანათლებლობა; ვინც არ იცის უმთავრესი ლოცვები, კერძოდ: „იესოს ლოცვა“, „ზეციური მეფე“, „ტრისაგიონი“, „მამაო ჩვენო“, „მწამს ერთი ღმერთის“, „ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი“ და „ღირსია ჭამა“, მღვდლებმა უნდა ასწავლონ ეკლესიაში დღესასწაულებზე და კვირას 238 წლის ლიტურგიის შემდეგ. ვინც არ ზრუნავს თავის ხსნაზე, ყოველთვის პოულობს მიზეზს, რომ გადადოს წმიდა ზიარება, მაგრამ წმინდანი დაჟინებით სთხოვს ასეთ ადამიანებს უარი არ თქვან ქრისტესთან ზიარებაზე, ამართლებს მათ უღირსობას. უფალი მართალთათვის კი არ მოვიდა, არამედ ცოდვილთა გადასარჩენად. ის მოვიდა არა ჯანმრთელების, არამედ ავადმყოფების განსაკურნებლად. თუ ვინმე უღირსია თავისი ცოდვების გამო, მაშინ დაე, ღირსი გახდეს მონანიებით. „კარგს აკეთებ, რომ გეშინია, მაგრამ ცუდს აკეთებ გაქცევით. ღმერთი შენი მტერი კი არა, ექიმია: განკურნება უნდა და არა განადგურება. ღმერთი შენი მოწინააღმდეგე და დამღუპველი კი არ არის, არამედ მამა: ის შენს მოკვლას კი არ ეძებს, არამედ შენს გაცოცხლებას. სანამ შენ რჩები ცოდვებში მონანიების გარეშე, სანამ ეშმაკს შრომობ და ხარ მისი მონა და ტყვე“ 239. ვინც უფლის სასმისს ჭამს, ერთდება ქრისტესთან და „ქრისტეში იცვლება“ და განღმრთობა. წმინდანმა გააცნობიერა ის ურჯულოება, რომელიც „წარმართებსაც კი არ აქვთ, არც თურქებს და არც თათრებს“ 240, ჩადენილი ბრინის ცრუ მასწავლებლების სწავლებით: „ისინი ასწავლიან საერთო ცოლების ყოლას და სიძვას არა ცოდვად, არამედ ქრისტეს სიყვარულად მიიჩნევენ“ 241. მიმართავს განხეთქილების ლიდერებს, ის მათ უწოდებს „დემონების ფრინველებს, დაწყევლილ მგლებს, ნიკოლაიტის სწავლების დამჭერებს, მეძავებს, მრუშებს და ბილწებს“. „მოინანიეთ, – ამბობს ის, – რომ ქრისტეს პირიდან გამომავალი ორლესლიანი მახვილი არ დაგეჭრათ“. 242 სწავლების დასასრულს წმიდანი ადასტურებს მსმენელთა რწმენასა და ღვთისმოსაობას: „თქვენ, ჭეშმარიტი მორწმუნე და მართლმადიდებელი ქრისტიანებო, უფრთხილდით იმ მაცდუნებელ დემონურ ფრინველებს, რომლებიც ბრინის ბუდიდან გამოფრინდებიან და აქ ქურდებად იმალებიან და აცდუნებენ დაკარგულ და გიჟებს, რომელთათვისაც აღსასრული იქნება მისი უფალი, განადგურება. როგორც განათლებული და განათლებული მწყემსი, ის განმარტავს უფლის სახელის მნიშვნელობას და სწორად წაკითხვას: იესო თუ იესო: „სქიზმატიკოსები, რომლებიც მხოლოდ ორ სილაბუსში ამბობენ იესოს, არ აღიარებენ მაცხოვარს... არამედ ვიღაც იესოს თანაბარი ყურებით. უბრალო და გასაგები სიტყვით, წმიდანმა გაუმხილა ჭეშმარიტება ხალხს, აჩვენა ცრუ სწავლებების ზიანი და ცრუ მასწავლებლების უცოდინრობა. ზოგჯერ მისი ლანძღვა, თავისი ამაღლებულობით, წააგავს ღვთის დიდების მოშურნეობით შეპყრობილ წინასწარმეტყველის ხმას, მაგალითად, არიანული ერესის ამხილველი სიტყვით: „გააღე, არი, შენი ხორხის საფლავი, სავსე მკვდარი ზმნებით, რადგან არ მიბაძო იმ სიტყვებს, რომლებიც შენმა სიცოცხლემ თქვა და თქვა. ზმნის წერილი საწყისს ქმნის: შენ, მსმენელო, როგორც ერთგულს, ნუ გეშინია, როცა დაინახავ მას საღვთო წერილიდან, რომელიც ამბობს: რადგან ეშმაკმა, როცა ქრისტესთან მივიდა, აცდუნა იგი, წმინდა წერილიდან ესაუბრებოდა მას და უთხრა: „თუ ღვთის ძე ხარ, ქვემოდან შეხედე“. 245 . არიანეს ერესზე მსჯელობისას წმინდანი აფრთხილებს თავის მსმენელს წმინდა წერილის გაუგებრობისა და მისი განზრახ ინტერპრეტაციისგან, როგორც ამას აკეთებდნენ ბრინის ტყეების სქიზმატიკოსები, და ყველა ერეტიკოსი იგივეს აკეთებდა, რათა გამოუცდელი ქრისტიანები დაეჭირათ ბადეებში. ყველაფერში, რაც ეხებოდა ეკლესიისა და მისი სამწყსოს ინტერესებს, წმინდანი ყურადღებიანი და გადამწყვეტი იყო, რასაც მოწმობს ინციდენტი სქიზმატურ მღვდელთან, რომლისთვისაც წამოდგა ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნა. მის თხოვნაზე წმიდანმა უპასუხა: „ყველა ბოროტება და შეურაცხყოფა, რაც პირადად მომიყენა გაუცხოებულმა, მლანძღავს ყოველგვარი მკრეხელური სიტყვებით, ერეტიკოსსა და რომაელს მეძახდა, მე ვაპატიებ ქრისტეს ჩემი გულისთვის. მაგრამ მეშინია ღმერთის რისხვის, თუნდაც ის ქრისტეს ტანსაცმლით გავანადგურო ადამიანი. სქიზმატური მოძღვრების მქონე სულებო, მე ვლოცულობ, თქვენო სამეფო პატივი, ნუ მაბრაზებთ, რადგან მე არ შემიძლია რამე შეუძლებელი გავხადო. 246 როგორც განმანათლებლური და კულტურული ადამიანი, რომელიც პირადად იცნობდა პეტრე I-ს, წმინდანს ესმოდა მისი მისწრაფებები და სახელმწიფო რეფორმების მნიშვნელობა, მხარი დაუჭირა მის საქმიანობას, რომელიც მიზნად ისახავდა სახელმწიფოს განახლებას და ხელს უწყობდა მეცნიერებისა და კულტურის განვითარებას. „მე ვაქებ თანამედროვეობის კარგ ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც ადამიანები განათლების მიზნით სხვა ქვეყნებში მიდიან, - ამბობს წმინდანი სიტყვაში დიდი მარხვის მე-4 კვირას შაბათს, - რადგან ზღვიდან ბრძენი ბრუნდებიან. ასევე გავიგე, რომ ზოგიერთი ბრძენი სიკვდილის აზრს განსაკუთრებული სიბრძნე უწოდებს სიკვდილის ფილოსოფიას. უცხო ქვეყნებში უნდა ეძიოს“ 247. ამასთანავე, მას მიაჩნდა, რომ თვალსაჩინო გარეგანი წარმატებები არ უნდა მიიღწევა ხალხის სულიერი ცხოვრების ხარჯზე, რომელიც შეიცავს სახელმწიფოს ნამდვილ სიძლიერეს, მომავლის გარანტიას. ის იყო რუსეთში გაბატონებული სულიერი ცხოვრების წესის მომხრე და ამ მემკვიდრეობის - ცოცხალი და აქტიური რწმენის მცველი. წმინდანის ასეთი შეხედულებები აისახა მის ლიტერატურულ და სოციალურ საქმიანობაში. ცნობილია, რომ პეტრე I მარხვას არ იცავდა და მას ჯარისკაცებისთვის უსარგებლოდ მიიჩნევდა, ამიტომ მოგვიანებით, 1716 წელს, კონსტანტინეპოლის პატრიარქს იერემია III-ს სთხოვა ნებართვა, ეჭამათ სწრაფი საკვები ყველა მარხვის დროს, გარდა ზიარებამდე ერთი კვირისა. 1708 წლის 29 აგვისტოს მოსკოვის ივანოვოს მონასტერში ამ დღეს წარმოთქმულ ქადაგებაში, მთავარპასტორმა ძალიან ნათლად ასახა წარმართული ღმერთების დღესასწაულის სურათი, რითაც დაგმო ინოვაციები და მათ თანმხლები სიმთვრალე, მრუშობა, მიზანთროპია და მკვლელობა. ჰეროდეს დღესასწაულის აღწერისას იგი გვიჩვენებს ცოდვის ძალას, როდესაც მეფე ბაკუსის მმართველობის ქვეშ ვარდება უფრო დიდ ბოროტებაში: ქალის ვნებით დამონებული, ემსახურება მას და ასრულებს მის ნებას - კლავს წინასწარმეტყველ იოანე ნათლისმცემელს. „როდესაც ჰეროდეს დღესასწაულს ვუყურებ, ვხედავ ვენერას გვერდით მჯდომ ბაქუსს, რომელიც ელინებში იყო სიხარბისა და სიმთვრალის ღმერთი, რომლის შესახებაც მოციქულმაც გაიხსენა: „ვისი მუცელი ღმერთია და დიდება მათ სიცივეში, ვინც ფილოსოფოსობს დედამიწაზე, მაგრამ 3:19. მართლმადიდებლები იგივენი არიან, მე არ მომწონს ღმერთი, მე ის მომეწონა... ბაკუსის მოწაფე ლუთერის მიბაძვა არ არის ცოდვა: დღედაღამ დალევა ადამიანობაა, წვეულებაზე ყოფნა კი მეგობრობაა, ხოლო სიკვდილის შემდეგ სულს ეუბნებიან, სად უნდა წავიდეს, იგავი... ლაპარაკობს ბაკუსი, ლუთერი კი არა. პოლკებს, მარხვის დროს ხორცს ჭამს, რათა ლაშქარში პოლკის ხალხი ძლიერი იყოს, ბრძოლაში ძლიერი და ბრძოლაში არ დასუსტდეს მარხვისა და თავშეკავებისგან... მატყუარა ხარ... უცხო ხარ ქრისტეს დღესასწაულზე“ 248. საეკლესიო კანონების სულისკვეთებით აღზრდილი, როგორც იერარქი და ეკლესიის ინტერესების დამცველი, წმიდანი გლოვობდა გადაჭარბებული გადასახადებითა და გამოძალვით გამოწვეულ კატასტროფებზე და ზოგჯერ ხმას იმაღლებდა ეკლესიის ქონების დასაცავად: „გინდა გაძარცვოს ეკლესია, ჰკითხე ილიოდორს, სირიის მეფის ხაზინადარს, რომელიც იყო სირიის მეფე სელევკოსთან, სელევკოსთან, სირიის მეფის ხაზინაში. ანგელოზის ხელები“ 249. წმინდანი ასევე არ ეთანხმებოდა პეტრე I-ის შეხედულებას მონაზვნობაზე, როგორც პარაზიტობაზე, იცავდა მის მიზანს. "უფალი იცავს ამ სამყაროს მონაზვნური ლოცვებით: პატარებმაც რომ იფიქრონ სამონასტრო ლოცვებზე, ისინი აძლიერებენ მთელ სამყაროს. ნახე, რა ხდება, რას შეიცავს ვაზი? ერთ ძელზე, მშრალ და უნაყოფოზე. წაიღე... სიმინდი მიწაზე დაეცემა და ნაყოფს არ გამოიღებს. წაიღე სამონასტრო რიტუალი ქრისტიანულ სამყაროს, როგორც მშრალსა და უნაყოფოზე მსაჯული. როსტოვის მთავარპასტორის ქადაგებები სავსეა ღვთისადმი მადლიერებითა და სიყვარულით; ისინი მოუწოდებენ თანაგრძნობისა და მოწყალებისკენ გაჭირვებულთა მიმართ, რაც ჭეშმარიტი სიყვარულის მტკიცებულებაა. ის იცავს ჩვენს პატარა ძმებს ძალადობისგან, შეურაცხყოფისგან და ჩაგვრისგან დაუნდობელი მდიდრებისა და მოსამართლეებისგან. იმისათვის, რომ სრულად წარმოაჩინოს მთელი რეალობა და გამოავლინოს ხალხის ტანჯვა და მწუხარება, ის თავის მსმენელებთან ერთად ქრისტეს მოსაძებნად მიდის: სასულიერო პირებს შორის, ბიჭებსა და მოსამართლეებს შორის, ხალხში. და იპოვის მას მათ შორის, ვინც იტანჯება და გაჭირვებულია! „ოჰ, ახალდატანჯულნო, ვნებების მომტანნო და მოწამეთა! „გევედრებით თქვენ, - მიმართავს მათ წმინდანი ასეთი ნუგეშისმცემელი სიტყვებით, - და შეგაგონებთ, ნუ დაუძლურდებით მოთმინებით, არამედ მადლობთ თქვენს ქრისტეს. მისი აღდგომის შემდეგ ის მოვა თქვენთან და არა მარტო მოსანახულებლად, არამედ თქვენთან ერთადაც კი განუყოფლად დარჩება, რადგან სახარება თითოეულ თქვენგანზე ამბობს: „მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23)“ 251. თავისი მტკიცე და ქმედითი სიტყვებით, როგორც ეკლესიის მწყემსი, აღვიძებს საზოგადოების სინდისს, ხსნის ცოდვის ფარდას და თვალებს უხსნის თანამედროვეებს რეალობას, მოუწოდებს აქტიური ქრისტიანული სიყვარულისკენ. წმინდა დიმიტრის ქადაგებები ყურადღებას იპყრობს არა მხოლოდ შინაარსის სიმდიდრისა და მრავალფეროვნების გამო. ისინი ასევე ღირებულია ფორმით, იმ გარეგანი ტექნიკით, რომელსაც ეს ოსტატური, განათლებული და ნიჭიერი მქადაგებელი იყენებდა თავისი არქიპასტორალური სიტყვის მაქსიმალურად კარგად გადმოსაცემად მსმენელებისთვის. რა შეგვიძლია ვთქვათ წმინდა დიმიტრის ქადაგების გარეგნულ მხარეზე? წმინდა დიმიტრის მასალის მოწყობაში შესამჩნევია გარკვეული დახვეწილობა, რაც დასავლური მჭევრმეტყველების წესებისა და მაგალითების გარდაუვალი გავლენიდან მოდის. იმ დროს განსაკუთრებით გამოიყენებოდა ალეგორიული ინტერვიუს ტექნიკა. ამიტომ მქადაგებლები იყენებდნენ სურათებს წმინდა წერილებიდან, წმინდა მამათა ნაწარმოებებიდან, ბუნებიდან ან ჩვეულებრივი ყოველდღიური საგნებიდან. წმიდა დიმიტრიც ხშირად მისდევდა იმავე ჩვეულებას. მაგრამ ამავე დროს, მას ჰქონდა ქადაგებები, თუმცა დაწერილი იგივე მეთოდით, მაგრამ კომპოზიციით უფრო მარტივი და, შესაბამისად, უფრო ხელმისაწვდომი უბრალო ხალხისთვის. წმინდანის მიერ გამოყენებული გამოსახულებები მორწმუნეებს ქადაგებაში ნასწავლი მითითებების ათვისებაში დაეხმარა. ამასთან დაკავშირებით, წმინდა დიმიტრის აქვს სამაგალითო საუბრები ყველა კლასის მსმენელისთვის, მაგალითად: სიტყვა სულიწმიდის ჩამოსვლის დღეს 252, გაკვეთილი ყველის 253 კვირაზე, გაკვეთილი დიდი მარხვის პირველ კვირაზე 254 და სხვა. ორმოცდამეათე დღის ქადაგება შედგენილი იყო თემაზე: „უფლის სულმა აღავსო სამყარო“ (ბრძ. 1:7). მისი მთავარი თემა არის მითითება სულიწმიდის მადლიანი მოქმედებების შესახებ ადამიანთა მოდგმაზე, რომელიც გამოისყიდა ქრისტეს მაცხოვრის უწმინდესი სისხლით. თემის წარმოდგენა ეკლესიის ამბიონიდან საკმაოდ რთულია, მაგრამ წმინდა დიმიტრი მას მსმენელისთვის მისაწვდომ ფორმაში წარმოგვიდგენს. ის ყურადღებას ამახვილებს იმ გამოსახულებებზე, რომლებშიც სულიწმიდა გამოჩნდა ახალ აღთქმაში და, ამ სურათების ახსნით, აყალიბებს თავის გადარჩენის მოქმედებებს ადამიანისთვის. სულიწმიდა, - ამბობს მქადაგებელი, - გამოჩნდა მტრედის სახით, როცა იესო მოინათლა იორდანეს წყლებში, ღრუბელში, როცა ქრისტე გარდაიქმნა თაბორზე, ქარში, როცა სახლი აივსო, სადაც მოციქულები ისხდნენ (უფლის ამაღლების შემდეგ)... წარმართებში რას აკეთებენ ეს მოციქულები? სულიწმიდა გამოჩნდა მტრედის სახით, რათა ეჩვენებინა, თუ ვის უყვარს ცხოვრება. ღრუბელში გამოჩნდა სულიწმიდა, რათა გადმოეღო მადლის წვიმა ჩვენს გულებზე. სულიწმიდა გამოეცხადა ქარში, განაცალკევოს ღვარძლი ხორბალისაგან ამქვეყნად, ამოძირკვოს პომპეზური, ამაყი და ამპარტავანი ხალხი და შეაძრწუნოს ადამიანთა გულები, მოაქციოს ისინი სინანულისკენ. ბოლოს სულიწმიდა გამოეცხადა ცეცხლში, ღვთიური სიყვარულის ცეცხლით გაანათოს ჩვენი გულები, რომელშიც არის ხსნის დასაწყისი და სრულყოფილება“ 255. მსმენელები, რომლებიც იმახსოვრებდნენ წარმოდგენილ სურათებს, ადვილად ინახავდნენ მეხსიერებაში მთელი საუბრის შინაარსს და სახლში მისვლისას შეეძლოთ თავიანთ ოჯახს ეთქვათ ის, რაც მოისმინეს. წმინდანის ოსტატობა ამაში იმდენად დიდია, რომ მას ხშირად შეეძლო შინაარსით მდიდარი ქადაგებების შედგენა უმარტივესი ტექსტებიდან. წმინდა დიმიტრის ბევრი გამოსვლები აგებულია მარტივად, საგნების ნაწილებად დაყოფის ლოგიკური კანონების (დასავლური წესების) მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანი ყოველთვის მკაცრად არ იცავდა ამ წესებს, ის ყოველთვის ირჩევს საგნის იმ ასპექტებს, რომელთა გამჟღავნება, უპირველეს ყოვლისა, აღმზრდელობითია. ქადაგების ასეთი სტრუქტურის მაგალითად შეიძლება მივუთითოთ სიტყვა ლოცვაზე სულიწმიდის მე-4 კვირას, ტექსტის მიხედვით: „ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან“ (მათე 8:11) 256. შესავლის შემდეგ წმიდა მქადაგებელი თავისი სიტყვის შინაარსს განსაზღვრავს შემდეგი კითხვებით: „ვინ განდევნის, რატომ განდევნის, საიდან განდევნის კამოს? ეს კითხვები ყველასთვის მარტივი და გასაგებია და ამიტომ ყოველი მსმენელი მოუთმენლად ელოდება მათ გადაწყვეტას. ეს სიზუსტე ნაკლებად შეინიშნება სხვა ქადაგებაში, მაგალითად, უფლის ქადაგებაში. იმავდროულად, წმინდა დიმიტრი მასში ასახავს ჩვენი უფლის მიწიდან ზეცად ამაღლების მიზეზებს. ყველა ამ მაგალითიდან ირკვევა, რომ წმიდა დიმიტრი ხელიდან არ გაუშვია შესაძლებლობა დაესწავლებინა თავისი სამწყსო და უპირველეს ყოვლისა უბრალო ხალხი. ასე რომ, მას აქვს სიტყვა "როსტოვის უბრალო ხალხს" ტექსტისთვის: "გამოდით და დათესეთ" (ლუკა 8:5). ზემოთ უკვე აღინიშნა. ეს სწავლება ნათლად ახასიათებს როსტოვის სამწყსოს მდგომარეობას. ახსნის იგავს მთესველსა და თესლს თავის დროზე, მქადაგებელი ამბობს, რომ მის სამწყსოში არც სულიერი თესლის კარგი მთესველები არიან და არც კარგი მიწა. წმიდა დიმიტრის ქადაგების გარეგნული ტექნიკა ასევე მოიცავს დრამას. მაცხოვრის სიტყვების ციტირებით: „ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ დაიმკვიდრებენ მიწას“, მქადაგებელი ამბობს: „ოჰ, მოწყალეო უფალო! ყველა შენი მსახური ბედნიერია, ყველა ზეცაში კურთხეულია, მხოლოდ თვინიერები არიან უბედურები, დედამიწაზე მყოფებს მიენიჭათ ნეტარება შენგან. ნუთუ შეედრება საჭმელი დედამიწაზე, შედარებაა თუ არა მას უფალმა? თვინიერნი და წაიყვანეთ სამოთხეში ზეციურ ნეტარებაში: ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ ესენი არიან ცათა სასუფეველი “მაგრამ ჩვენი უფალი არ შეცვლის თავის წმინდა სიტყვებს, რომელიც დაწერილია სახარებაში, უხამსი ლოცვისთვის.”258 წმინდანის ქადაგების კიდევ ერთი თვისება, ისევე როგორც სხვა სამხრეთ რუსი მქადაგებლების ქადაგება, იყო ბიბლიური მოვლენებიდან თანამედროვე ადათებისადმი მიმართვა. წმიდა დიმიტრი უმი საკვების კვირეულის ქადაგებას მსმენელებს ამ მოწოდებით ამთავრებს: „მანა, შენი სიყვარულის კიდევ უფრო კარგი გემო შევთავაზე... მაგრამ ვწუხვარ, ვინც დღეს ფუჭად ჭამას ეჩქარება, რომ დრო არ გაგრძელდეს ჩემი საწყალი თვითკმაყოფილებით. მარხვა მას ატკბობს ცუდ საკვებს და აქცევს მწარე ბოლოკს და თაფლს. გარდა ამისა, საყვედურობს ბოროტ მარხვებს, ის მათ დათვს ადარებს: „ბევრს სჩვევია მარხვაში გაბრაზება, გაბრაზება და წუწუნი დათვივით, რომელიც ზამთარში ლოგინში წევს, არაფერს ჭამს, მხოლოდ თათს წოვს და განუწყვეტლივ ღრიალებს“ 259. წმიდა დიმიტრიმ დატოვა მდიდარი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა, რომელიც დღემდე გამოდგება მწყემსებისთვის წმინდა მახარებლობისა და განმანათლებლობის საქმეში. ახორციელებს თავის მთავარმოძღვარ მსახურებას, ის ახლაც წარდგება ეკლესიის წინაშე, როგორც გამოცდილი მეგზური, „ოქროს სიტყვების მასწავლებელი, რომელმაც ყველაფერი დაწერა სასწავლებლად ყველასათვის, რათა მოიგოს ყველა, როგორც პავლე ქრისტეს“ 260 . წმიდა დიმიტრის პედაგოგიური მოღვაწეობა წმინდანის ქადაგებების გაცნობა ცხადყოფს, თუ რა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ის განათლებას. ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო მღვდლებისთვის, რომლებიც იმდროინდელი დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით ამზადებდნენ შვილებს მათი მემკვიდრედ და ამიტომ ბავშვობიდანვე უწევდათ სულიერი განათლება. თუმცა როსტოვის მწყემსებმა ამ საკითხში საოცარი დაუდევრობა გამოიჩინეს, რამაც დიდად განაწყენდა გულმოდგინე მთავარპასტორი. მას ესმოდა, რომ ამ ვითარებაში, როდესაც მღვდლები უყურადღებოდ არიან განწყობილნი საკუთარი შვილების აღზრდაზე, მათ კიდევ უფრო ნაკლებად აინტერესებთ თავიანთი მრევლის სულიერი განათლება. ამიტომ წმიდა დიმიტრი თავისთვის დამახასიათებელი მონდომებით იზრუნა როსტოვში ახალგაზრდების სულიერი აღზრდის სასწავლებლის გახსნაზე 261. როსტოვის სკოლამ სრულად შეინარჩუნა ძველი რუსული სკოლების ტრადიცია, რომელიც აღბეჭდილია ეპოსებში - ასწავლიდა "რუსული წიგნიერება და საეკლესიო გალობა". ღვთის კანონის სწავლებისას ლოცვები, ალბათ, პირველად იმახსოვრებდნენ. აქვე უნდა შედიოდეს კატეხიტიკური ინსტრუქციები, საიდანაც ამონარიდი ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი 262. თავდაპირველად, უმცროსი ბავშვებისთვის, როგორც მაგალითები, ასევე სავარჯიშოები ხასიათდება აზროვნებისა და გამოხატვის სიმარტივით. უმეტესწილად, ისინი შეიცავს ან მორალურ მითითებებს, ან იუმორისტულ შენიშვნებს, ან ფრაზებს ყოველდღიური ცხოვრებიდან. მაგალითად, საუკეთესო თხზულება დაწერილი სტუდენტი ლიბანის კედარს ჰგავს, მეორე – კვიპაროსს, მესამე – თარიღს, „თუ ვინმე შენგან არ დაჯდება უმაღლეს ადგილას, უბრალო ტირიფი იქნება ან მწარე ასპენი“ 263 . ხანდაზმულ ასაკში თემები ხშირად აღებულია წმინდა წერილიდან. მაგალითად, იგავი მდიდარი კაცისა და ლაზარეს შესახებ არის განმარტებული: მასწავლებელი ძალიან წარუმატებლად განმარტავს, რომ მდიდრის ცეცხლი სიამაყეა, ხოლო წყალი, რომელსაც ის ითხოვს, არის ღარიბი ლაზარეს ცრემლები. უფრო წარმატებული ინტერპრეტაცია (როგორც ჩანს, ოქროპირის მიხედვით) მოგზაურის იგავი, რომელიც გაძარცვეს იერუსალიმიდან იერიხოსკენ მიმავალ გზაზე. იერუსალიმი ღმერთის ფიქრია, იერიქო - განუყოფლობის მთვარე, ეს სამყარო, მძარცველები ცოდვებია. მოდით მივმართოთ სკოლის შიდა სტრუქტურას. მოსწავლეები სამ კლასად იყვნენ დაყოფილი და პირველში, ლიხუდების მსგავსად, ორი განყოფილება იყო. კლასში იყო მაგიდები, სკამები, პატარა დაფა, სახაზავი, წნელები, მელანი და კალმები. წარმატებიდან გამომდინარე ისხდნენ კლასებში: საუკეთესო მოსწავლეები იყვნენ წინ, ცუდი სტუდენტები უკან, ღუმელთან, კარებთან. პირველ სტუდენტს იმპერატორს უწოდებდნენ და ყველას თვალწინ იჯდა განსაკუთრებულ ადგილას. ამავდროულად, იმპერატორი ასევე იყო აუდიტორი: ის კითხულობდა გაკვეთილებს, აყენებდა ნიშნებს, ხსნიდა და იმეორებდა გაკვეთილებს. საკლასო ოთახში შესვლისას იმპერატორმა თავისი ადგილი სპეციალური ცერემონიებით დაიკავა; სტუდენტებმა უმღერეს მას: "გამარჯობა, ახალ იმპერატორო!" წესრიგსაც იცავდა. უფროსი (ზოგჯერ უფროსკლასელი) ასევე იცავდა წესრიგს და შეეძლო „მოსწავლეებს ბოშა ცხენებივით გაწვრთნა“. პირველი სენატორი იმპერატორის გვერდით დაჯდა. წმინდა ლათინურ-იეზუიტური წარმოშობის ყველა ამ სასკოლო ჩვეულებამ, რა თქმა უნდა, ბევრი გასართობი მოუტანა მოსწავლეებს სასკოლო ცხოვრების ერთფეროვანი ერთფეროვნების ფონზე. გაკვეთილების გარეშე მოსწავლეები, მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსის სახლში ცხოვრობდნენ, სრული თავისუფლებით სარგებლობდნენ - გაკვეთილების მომზადება-არმომზადება მთლიანად მათი შეხედულებისამებრ იყო. სწავლებისგან თავისუფალი დღეები იყო არდადეგები და კვირა დღეები, უფროსებისა და მასწავლებლების სახელების დღეები, შუადღე ხუთშაბათს და შაბათს, ორი დღე შობის დღესასწაულზე და სამკვირიანი არდადეგები აგვისტოში. რომელიმე მნიშვნელოვანი პირის ვიზიტის შემთხვევაში, სტუდენტებს შვებულება ეძლეოდათ. ასე რომ, ერთ დღეს ისინი ელოდნენ მონასტრის ორდენის წინამძღვარს, ი. მუსინა-პუშკინი: „პალადიანი ბავშვი! აპრილის თვეშიც კი მოიწვიე შენი დიდი სტუმარი, მეფის უდიდებულესობის ახლობელი იოანე ალექსეევიჩ მუსინ-პუშკინი, სკოლაში და მოამზადე სკოლის წინააღმდეგობის მთელი ჯავშანი, რათა მაისში აყვავებული მაისი მოგთხოვო შენი კეთილი პასუხები მის კითხვებზე სამდღიან გასეირნებაზე და ნება მოგცეო ირბინო როსტოვის კუნძულზე და ასევე ჩქაროსნულ რიდაზე. (პირები?)" 264. იგივე ნარკვევი გვაცნობს სტუდენტების გატარებას არდადეგების დროს. ისინი დადიოდნენ მინდორში, დადიოდნენ ნავით კუნძულ როსტოვის ტბაზე და ეწვივნენ ეპისკოპოსს მის სოფლებში დემიანახში, შესტაკოვოსა და კაპცში. ქრისტეს გამარჯვებულ გმირ გმირს, წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის, მისი დიდებული დღესასწაულის დღეს საზეიმოდ აღნიშნავს თავმდაბალი სახელის მატარებელი, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტი მართალი მეუფე დიმიტრი, ჩვილთა მოსწავლეთა გრამატიკის მოსწავლეები, როსტოვში ნაქსოვი ლექსი. 265. თეატრალურმა სპექტაკლებმა, სიმღერამ და მუსიკამ უდავოდ ძალიან ნაყოფიერი გავლენა მოახდინა სტუდენტების ესთეტიკურ გრძნობაზე. დეკორაციის დახატვა და კოსტიუმების მომზადება მოუწიათ. სპექტაკლები, სულიერი რეგულაციების სიტყვებით, განვითარდა სტუდენტებში „გადაწყვეტილება, რაც არის წინდახედული გამბედაობა“. ეს იყო გასართობი. მოსწავლეების მოვლა საკმაოდ წესიერი იყო, საკმარისად იკვებებოდნენ; ზაფხულში იღებდნენ ხილს: ალუბალი, ვაშლი, მსხალი. მათ იყიდეს ტანსაცმელი. მასწავლებლების მოპყრობა შედარებით რბილი იყო და სასჯელები არა იმდენად წარუმატებლობისთვის, რამდენადაც ცუდი ქცევისა და აშკარა სიზარმაცისთვის. მასწავლებელი სიტყვებით ამხნევებდა წარუმატებელ და ქმედუუნარო მოსწავლეს და ურჩია, წმინდანთათვის ელოცა. მასწავლებელი ძალიან ნაზად ეპყრობოდა ახლად მიღებულ „მხეცის მსგავს“ მოსწავლეებს: „ახალ მოსწავლეებო ლუკო და ანდრეი, ნუ იქნებით გიჟი სპილო! ნუ კანკალებ, მხეცის მსგავსი მოწაფე! სახელმძღვანელოს წინასიტყვაობა მათ მიმართა: „მწარეა თქვენი სწავლების ძირი; ამ მწარე სწავლებიდან ამოდის ფესვი ტკბილი სათნოების, პატივისა და დიდების ნიშნები; სწავლების ძირიდან იშლება დიდი სამეფო კვერთხები, მცენარეულობენ ეპისკოპოსთა ჯოხები, უძლეველი მთავრებისა და მხედართმთავრების ჯოხები იზრდება დღეების ძიებაში და გენერლებს... მტრებზე გამარჯვება... თუ გსურს სიბრძნე მისი ნაყოფით დროებითი და მარადიული, უთხარი ღმერთს ეს სიტყვები სოლომონთან ერთად...“ 266. თუმცა, მოსწავლეები არ გამოირჩეოდნენ გადაჭარბებული კარგი ქცევით: „უმცროსი მოსწავლეები ტრიალებენ, მხოლოდ უფროსები სწავლობენ“, - ამბობს მასწავლებელი. მომღერლებმა, რომლებიც ლათინურ ენას სწავლობდნენ, ისე მიატოვეს სკოლა, თითქოს ეკლესიაში დადიოდნენ, წირვაზე. სხვები საერთოდ არ დადიოდნენ სკოლაში. მოწაფეების ცუდი საქციელის შესახებ ჭორებმა წმინდანამდე მიაღწია. „ბავშვები... ბავშვები! წერდა, შენზე ცუდი მესმის: სწავლის მაგივრად გაღიზიანებას სწავლობო და შენგან ბადეები, უძღები შვილის მიყოლებით, ღორებთან ერთად წავიდა მოსაქცევად. ძალიან მოწყენილი და გაბრაზებული ვარ შენზე და რადგან შენი კორუფციის ბრალია ის, რომ ყველა თავისი ნებით ცხოვრობს, ყველა უფრო დიდია; ამ მიზეზით მე დაგინიშნავთ ხელმომწერად, ბატონო ანდრეი იურევიჩ, რათა ბოშა ცხენებივით გაწვრთნათ და ვინც საზიზღარია, მათრახი მიიღება.”267 ზემოთ მოყვანილი წერილი მიუთითებს, რომ სკოლის მთელი სტრუქტურა ოჯახური ხასიათისა იყო. ეს მკვეთრად განასხვავებდა როსტოვის სკოლას, წმინდა დიმიტრის თავდაპირველ ფავორიტს, სკოლებიდან, რომლებიც წარმოიშვა შეკვეთით, რომლებიც დგებოდნენ სტუდენტებთან მიმართებაში ოფიციალური, მკაცრად სამართლებრივი ურთიერთობების საფუძველზე 268. ეს ნეპოტიზმი კიდევ უფრო აშკარაა წმინდა დიმიტრის მასწავლებლებთან და სტუდენტებთან ურთიერთობაში. რამდენად ზრუნავს იგი პირველზე, აშკარაა გუბერნატორ ვორონცოვისადმი მიწერილი წერილიდან: „თავმდაბალი დემეტრე, ღვთის მადლით, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტო, მმართველსა და გუბერნატორს ლარიონ გავრილოვიჩს. ზეციური მთავარპასტორის კურთხევა (და) ჩვენი თავმდაბალი ლოცვა. ჩვენი სკოლის მასწავლებლები თქვენი მოწყალებით და განსაკუთრებით გამოავლინეთ მათ მიმართ მოწყალება, რომელიც ჩვენ გარეშე გამოიჩინეთ და თქვენი გარეგნობით, ყოველგვარი განშორების სიტყვებით, პატიოსნად წასულიყვნენ ქალაქ იაროსლავში და ყველანაირად მოექცნენ და თან ახლდნენ. ღვთის წყალობა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და დიდი სასწაულთმოქმედი, კურთხევა, (და) ჩვენი თავმდაბალი ლოცვა იყოს თქვენთან ერთად ახლა და სამუდამოდ. იაროსლავლი 19 ივლისი. ყოველივე საუკეთესოს გისურვებ შენს პატივსაცემად, როსტოვისა და იაროსლავის ეპისკოპოსო ცოდვილი დიმიტრი. არაყისთვის შენი მადლის შუბლით დავლიეთ ჯანმრთელობა და მადლობა“ 269 . მოსწავლეებზე ზრუნვაზე არაფერია სათქმელი. დეკანოზი ხშირად სტუმრობდა სკოლას, უსმენდა და ამოწმებდა მოსწავლეთა წარმატებას. აირჩია ყველაზე უნარიანი და ასწავლიდა მათ: ზამთარში ეპისკოპოსის სახლში ახსნიდა რამდენიმე წიგნს ძველი აღთქმიდან, ზაფხულში კი სოფელ დემიანახში ხსნიდა ახალ აღთქმას. საღმრთო მსახურების დროს მოწაფეები ასწორებდნენ მომღერალთა პოზიციას არა მარტო როსტოვში, არამედ სხვა ადგილებშიც, როგორც ჩანს ბორისისა და გლების დღეს წმინდანის გამოუქვეყნებელი სიტყვიდან; თავად ეპისკოპოსმა აღიარა და ეზიარებინა ისინი; დაჰპირდა, რომ ილოცებდა მათთვის, თუ სიკვდილის შემდეგ წყალობას მიაღწევდა; სწავლისკენ მოუწოდებდა და ფულს ურიგებდა უფრო შრომისმოყვარეებს, თითო გროშს, ან ორს ალტინს, და წაიყვანდა მათ სოფლებში დასასვენებლად. ავადმყოფობის დროს მან გაგზავნა თავისი მოწაფეები და უბრძანა, ხუთჯერ წაეკითხათ ლოცვა „მამაო ჩვენო“ ქრისტეს ხუთი ჭირის გახსენების მიზნით. და შემდგომში მან არ მიატოვა თავისი სტუდენტები, რასაც მოწმობს მოსკოვიდან 1708 წლის 10 ოქტომბრით დათარიღებული ზალენიასა და ბლაგოვეშჩენსკის სტუდენტების წერილი. წმინდანს „მაეკენად“ და „ყოველთა მამად“ ადიდებენ, მადლობას უხდიან მას, რომ გულუხვი იყო და ღარიბების მიმართ დიდი წყალობა გამოუცხადა: სიღარიბის დროს მოწყალებას უგზავნიდა. ეს უკანასკნელი წმიდა დიმიტრის მემკვიდრის დოსიფეისადმი მიწერილ წერილში იხსენებს „ნეტარ ხსოვნის ყოვლისშემძლე მიტროპოლიტ დიმიტრის“ 270. ასე რომ, შევაჯამოთ ის დასკვნები, რომლებზეც მივედით როსტოვის სკოლის მიმოხილვისას. ეს სკოლა შეესაბამებოდა ძველ რუსულ დაწყებით სამრევლო წერა-კითხვის სკოლას, რომელშიც ზოგადი საეკლესიო-მართლმადიდებლური ხელმძღვანელობით ასწავლიდნენ კითხვას, წერას და სიმღერას. როსტოვის სკოლა წარმოადგენდა წინსვლას ძველ სკოლასთან შედარებით, რადგან სწავლების სპექტრში ბერძნული და ლათინური იყო შემოღებული. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ლათინურში, რომელიც მაშინ საერთაშორისო ენა იყო, იყო ვრცელი ლიტერატურა ცოდნის ყველა დარგზე. დასავლეთის სკოლებიდან გარკვეული ფორმალობების ნასესხების შემდეგ, წმინდა დიმიტრიმ არ მიიღო მათი სული. ნეპოტიზმი, ურთიერთობის სიმარტივე გარკვეული სიმძიმით, რაც იმ დროს საკმაოდ გავრცელებული იყო, ოფიციალური ფორმალობის სრული არარსებობა და იეზუიტიზმი წარმოადგენს სკოლის შიდა ცხოვრების მთავარ მხარეს. თვით სწავლება არ იყო გამსჭვალული სქოლასტიკის მშრალი აბსტრაქციით და სიმკაცრით; გამოირჩეოდა ცოცხალი, რა თქმა უნდა, შედარებითი ხასიათითა და სიცოცხლისუნარიანობით. წმიდა დიმიტრის მთავარი დამსახურებაა ის, რომ მან წამოიწყო ახალი, თუმცა ძველ საფუძვლებზე, დაწყებითი საჯარო სკოლის დაარსება იმ დროს, როცა მათზე არავინ ფიქრობდა. როსტოვის სკოლა ხელმისაწვდომი იყო ყველასთვის და არა მხოლოდ სასულიერო პირების შვილებისთვის; ეს იყო ზოგადი და არა განსაკუთრებული; ეს განასხვავებდა მას პეტროვსკის სკოლებისგან, რომლებიც მკაცრად განსაკუთრებული იყო და განკუთვნილი იყო გარკვეული კლასისთვის. ამ ყველაფერთან ერთად როსტოვის სკოლა დაარსდა მართლმადიდებლობის პრინციპებზე - რუსი ერის საფუძველზე. წმიდა დიმიტრი, როგორც წმინდანთა ცხოვრების შემდგენელი წმიდა დიმიტრის სამწყსო მოღვაწეობის დახასიათება ჩვენს შემოქმედებაში აშკარად არასრული იქნებოდა, თუ ჩუმად გადავიტანდით მისი მოღვაწეობის ისეთ მნიშვნელოვან ასპექტს, როგორიც არის „წმინდანთა ცხოვრების“ შედგენა, რომელიც ათეულობით წლის მტკივნეულ და ინტენსიურ მუშაობას მოითხოვდა 271 . მიზანშეწონილია ხაზი გავუსვა, რომ წმინდანის განზრახვა ამ გრანდიოზული ნაწარმოების დაწერით წმინდა პასტორალური იყო, რადგან, მისი თქმით, ჩეთი-მინეა არ არის ისტორიული ნაწარმოები, მათი მიზანი და დანიშნულება არ არის ზუსტი და მკაცრად დამოწმებული ფაქტების მოხსენება ეკლესიის მიერ განდიდებული ღვთის ამა თუ იმ წმინდანის ცხოვრებიდან, არამედ მისცეს მკითხველს აღმზრდელობითი წაკითხვა და რეკლამირების მიზნით. რომლებიც მისი მატარებლები იყვნენ დედამიწაზე. კათოლიციზმის წინააღმდეგ ბრძოლამ, რომელიც თავს დაესხა მართლმადიდებლობას, განსაზღვრა სამხრეთ-დასავლეთის ლიტერატურის შინაარსი და გავლენა მოახდინა დამწერლობის ფორმებისა და ტექნიკის განვითარებაზე. ამავე ბრძოლის გავლენით, კიევში გაჩნდა იდეა გამოექვეყნებინათ საკუთარი ჩეტ-მენია, რომელიც მთელი წლის განმავლობაში იყო შედგენილი. პოლონური აგიოგრაფიული გამოცემებიდან განსაკუთრებით საშიში იყო პიოტრ სკარგას ცნობილი წიგნი „წმინდანთა მორწმუნეები“. კავშირის ამ გულმოდგინე პროპაგანდისტს, რომელიც მუშაობდა თავის საქმეზე, უდავოდ მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ მასთან ერთი და იგივე რწმენის კათოლიკეები, არამედ მართლმადიდებლებიც, რომლებმაც იცოდნენ პოლონური ენა. ამისათვის მან თავისი საყვარელი იდეის გატარებით - დაამტკიცა რომის ეკლესიის განუყოფელი კავშირი ძველ ქრისტიანულ ეკლესიასთან, თავის წიგნში გააერთიანა ძველი ქრისტიანული და ახალი კათოლიკე წმინდანების ცხოვრება და, პირველზე საუბრისას, მიმართა მართლმადიდებლებისთვის კარგად ცნობილ და მათ მიერ პატივცემულ ბერძენ ჰაგიოგრაფებს. სიმეონ მეტაფრასტეს მიერ შედგენილი ცხოვრება, რომელიც ნასესხებია ალოიზიუს ლიპომანიუსისა და ლოურენს სურიუსის გამოცემებიდან, ისევე ხშირად არის ციტირებული სკარგას წიგნში, როგორც წმინდა დიმიტრის ოთხ მენონიონში. სკარგას წიგნი ფართოდ გავრცელდა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის; წაიკითხა ორიგინალში და ითარგმნა. მთარგმნელები ყოველთვის ვერ ახერხებდნენ კარგად გაეგოთ სკარგას მიერ შემოთავაზებული მასალა და, ზოგადად ქრისტიანებთან ერთად, ხანდახან კათოლიკე წმინდანთა ცხოვრებას აერთიანებდნენ თავიანთ კრებულებში. ამრიგად, მართლმადიდებელი მკითხველების გონებაში შეუმჩნევლად განმტკიცდა კათოლიკური ეკლესიის სიწმინდის იდეა და სკარგას მიზანი - მართლმადიდებლების კათოლიციზმთან შეერთება - თანდათან განხორციელდა. წმიდა დიმიტრი არ არის მხოლოდ მიმბაძველი და, რა თქმა უნდა, სკარგას მთარგმნელი. თუმცა, მან ბევრი რამ ისწავლა ცნობილი პოლონელი ჰაგიოგრაფისგან, ბევრი ისესხა მისგან, რამაც მისი ჩეტი-მინეა ასე ნაკლებად ჰგავდა ძველ სლავურ და მოსკოვის ცხოვრების კოლექციებს. მან თარგმნა მართლმადიდებელი მკითხველისთვის შეგროვებული ცხოვრება, გაამდიდრა ისინი თავისი ბუნებრივი გონების ნიჭითა და მწერლობის ნიჭით. მან მისცა არა თარგმანები, არამედ ცხოვრებისეული მოთხრობები და, უფრო მეტიც, არა ერთი წყაროდან, არამედ რამდენიმედან. მიგვაჩნია, რომ წმინდანს ეს მეთოდი გარკვეულწილად ევალება სკარგას, რომელმაც ასევე, წყაროების გულდასმით შესწავლის შემდეგ, თავის წიგნში არსებული ცხოვრებების თავისუფლად გადმოცემას მისცა. ჩვენ არ ვიცით, რამდენად დიდი იყო სკარგას მიერ გამოყენებული წყაროების რაოდენობა, მაგრამ, როგორც ჩანს, იგი არ შემოიფარგლებოდა ლიპომანუსით და სურიუსით, არამედ მიმართა სხვა ჰაგიოგრაფიულ კოლექციებსაც, რომლებიც მაშინ არსებობდა დასავლეთში. წმიდა დიმიტრი იგივეს უფრო ფართოდ აყენებს: მან, როგორც ვნახეთ, შეაგროვა თავისი მოღვაწეობისთვის ყველაფერი მეტ-ნაკლებად გამორჩეული, რაც არსებობდა და მოიპოვებოდა თავის დროზე ჰაგიოლოგიის სფეროდან. სამხრეთ-დასავლეთის მართლმადიდებელ მწერალთა სკოლაში აღზრდილი წმინდანი, რომ თავის მოწინააღმდეგეზე სუსტი არ აღმოჩენილიყო, დასავლურ ლიტერატურასაც იყენებდა და შემოქმედების წინა პლანზეც კი აყენებდა. მართალია, ის ლათინური წყაროები, რომლებსაც სკარგა და წმინდა დიმიტრი იყენებდნენ, დამოუკიდებელი არ იყო. წმინდანმა ლათინ ჰაგოლოგების ნაშრომების გამოყენებაში არათუ საშიში ვერაფერი აღმოაჩინა, არამედ სათანადო ყურადღებითა და პატივისცემით ეპყრობოდა მათ. მან, მაგალითად, პატრიარქ იოაკიმეს წინააღმდეგობის მიუხედავად, მასწავლებელთა, მწერალთა, ისტორიკოსთა და მთხრობელთა სიებში, რომლის მიხედვითაც შედგენილი იყო მისი ჩეთი-მინეა, შეიყვანა ნეტარი იერონიმე, კათოლიკური მეცნიერების მამა. მან ასევე მოიხსენია რომაელი მოწამის სიტყვა, როგორც წყარო და რამდენჯერმე მოიყვანა იგი თავის ცხოვრებაში. ამრიგად, წმიდა მოწამე თეოდოსიას, ტვიროსის ქალწულის ცხოვრებაში (29 მაისი), წმინდანს მოჰყავს მთელი ეპიზოდი "რომაული თხრობიდან" და, დამალვის გარეშე, აღნიშნავს ამას. ჩეტი-მენიას ბევრ ადგილას მან გამოაქვეყნა ლათინური მოსაზრებები პირებისა და მოვლენების შესახებ, რომლებიც არ ეთანხმება მართლმადიდებლურ გაგებას და ზოგ შემთხვევაში მშვიდად უარყო ისინი 272, ზოგში კი ისინი ყურადღებისა და სანდოობის ღირსად გადმოსცა 273. თუმცა, ხარკი გადაუხადა ლათინ ჰაგიოგრაფებს და მათგან უხვად იღებდა მასალას ჩეტიჰ-მენიასთვის, წმინდა დიმიტრი არ უგულებელყო სლავური აგიოგრაფიული ლიტერატურა. მის მიერ მოყვანილი რუსი წმინდანთა ცხოვრებიდან თექვსმეტი დაიწერა დიდი ოთხი მენიონების მიხედვით და, შესაბამისად, ძნელად სწორია იმის თქმა, რომ ეს მენიონები წმინდა დემეტრეს მხოლოდ სახელმძღვანელოდ სჭირდებოდა რუსულ ჰაგიოგრაფიაზე მუშაობისას. წმინდანმა ამ კუთხითაც გამოიყენა მაკარიევსკის მენაიონი, მაგრამ მათი მნიშვნელობა მისი შემოქმედებისთვის შორს იყო ამით შეზღუდული. წმინდანმა ასევე გამოიყენა მასალები სურიას წიგნებიდან თვეში, გადასინჯა მათ და შეცვალა მათში მოცემული მრავალი სიცოცხლე და ლეგენდა სხვა წყაროებიდან ნასესხებლებით. როგორც ჩანს, ზოგიერთ შემთხვევაში ასეთი ჩანაცვლების მიზეზი იყო არა მხოლოდ წმინდანთათვის უფრო დამაკმაყოფილებელი სხვა წყაროების აღმოჩენა, არამედ სურის მიერ მოხსენებული ინფორმაციის სიწმინდისა და სისწორეში ეჭვი. ასე რომ, 4 და 24 სექტემბერი, 9, 25 და 26 დეკემბერი, 1 იანვარი და ა.შ. თვის წიგნში არის ცნობები სურიაზე, მაგრამ ჩეტი-მენაიაში ამ რიცხვების ქვეშ მოთავსებული ცხოვრება და ლეგენდები იწერებოდა არა სურიას, არამედ სხვა წყაროების მიხედვით. 26 დეკემბერს გაკეთებული შენიშვნა, რომელიც წმინდა იოსებ ღმრთისმსახურების გარდაცვალების შემდეგ გაკეთდა, გვაძლევს უფლებას ვივარაუდოთ, რომ ამ შემთხვევაში და შესაძლოა ყველა ზემოთ ნახსენებში, სური გაათავისუფლეს, რადგან მისი ლეგენდა მხარს უჭერდა კათოლიკურ შეხედულებებს და არ ეთანხმებოდა მართლმადიდებლურ ტრადიციას. ამრიგად, ამ ტრადიციასთან შესაბამისობა იყო მთავარი კრიტერიუმი სურიიდან ნასესხები ჰაგიოლოგიური მასალის შერჩევისა და შეფასებისას. წმინდანმა უარყო ყველაფერი, რაც მისგან გადახრილი იყო, თუნდაც უმნიშვნელო ხარისხით, მკაცრად იცავდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის სიწმინდეს და მთლიანობას. ისევე, როგორც სურიუსი, წმიდა დიმიტრი ეპყრობოდა ჩეტიჰ მენაონის სხვა უცხოურ წყაროებს. როგორი საფუძვლიანი და ავტორიტეტულიც არ უნდა ყოფილიყვნენ ისინი, წმინდანი სრულებით არასოდეს ემორჩილებოდა მათ და, როგორც მართლმადიდებლობის მკაცრმა მოშურნემ, ყოველთვის იცოდა მისი ჭეშმარიტების დაცვა. ამ მხრივ, წმიდა დიმიტრი არის სამხრეთ-დასავლეთის მართლმადიდებლური ლიტერატურის ერთ-ერთი საუკეთესო წარმომადგენელი, რომელმაც დასავლეთიდან ისესხა მხოლოდ ის, რაც მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციას ეთანხმება და რაც ხელს უწყობს ორიგინალური რუსული ლიტერატურის განვითარებას, არ აქცევს მას და არ აქცევს მონურად დამოკიდებული უცხოურ ლიტერატურაზე. მრავალი მაგალითიდან, რომელიც ადასტურებს იმას, რაც ჩვენ ვთქვით, ჩვენ აღვნიშნავთ რამდენიმეს მაინც: 22 ივლისი, წმინდა მარიამ მაგდალინელის ცხოვრებისთვის, წმინდანი მეორე თვეში მიუთითებს რამდენიმე წყაროზე: სურია, ბარონია, Acta Sanctorum, პეტრე სკარგას წიგნი და მლოძიანოვსკის ქადაგებები. თუმცა, მირონმცველი თანასწორ მოციქულთა ცხოვრების შესახებ პრეზენტაციისას იგი არ მიჰყვება არცერთ ამ წყაროს, არამედ აღწერს ცხოვრებას სახარების, პროლოგის, ნიკიფორე კალისტუსის ისტორიასა და მის სინაქსარიონის მიხედვით მირონმცველი ქალების კვირის მიხედვით. სიცოცხლის შემდეგ წმინდანი დებს ჩანაწერს, რომელშიც უარყოფს დასავლელ ჰაგიოგრაფებს, რომლებიც წმინდა მარიამს ოთხკუთხედის ლაზარეს დას თვლიან. წმინდანმა ასევე კრიტიკული მიდგომა მიიღო წმინდა იოსების (2 დეკემბერი) ცხოვრების ექსპოზიციაზე, რომლის შესახებაც, მისი სიტყვებით, "დასავლეთში ამბობენ, რომ ის ქალწული იყო სიკვდილამდეც, არასოდეს იცოდა ქორწინება, მაგრამ აღმოსავლეთში ამბობენ, რომ მას ცოლი ჰყავდა და შვილები გააჩინა". უარყოფს დასავლელ ჰაგიოგრაფთა განცხადებებს, წმინდანი მოჰყავს სხვადასხვა ეკლესიის მწერლების, ძირითადად ისტორიკოსების მტკიცებულებებს და ასკვნის, რომ „ეს უდავოდ ცნობილია, რადგან წმინდა იოსები დაქორწინდა და შეეძინა ვაჟები და ქალიშვილები“ ​​და, ამრიგად, გადამწყვეტად უარყოფს ლათინურ აზრს. ჩვენ მიერ გამოკვლეული ლათინური და სლავური წყაროების კორელაცია, ვფიქრობთ, საკმარისად ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად მაღალი ნდობა ჰქონდა ამ უკანასკნელს, განსაკუთრებით მაკარიევის დიდ ჩეტია-მენაიონს, წმინდა დიმიტრის თვალში. მართლაც, ეს მენიონები მისთვის იყო, როგორც ამას ვარლაამ იასინსკი ამბობს ჩეტიჰ მენაიონის პირველი წიგნის წინასიტყვაობაში, „ყოველი სიმართლისა და სრულყოფილების ავთენტურობის მწვერვალი“. თუ დიდი მენიონები წმინდა დიმიტრის მუდმივ და თავისუფალ გამოყენებაში ყოფილიყვნენ, მაშინ მათი გავლენა მის შემოქმედებაზე კიდევ უფრო ღრმა და მნიშვნელოვანი იქნებოდა. მაგრამ ამის გარეშეც, ავტორიტეტის ხარისხის მიხედვით, ისინი პირველ ადგილს იკავებენ ჩეტი-მენიას ყველა წყაროს შორის. მართალია, ისინი ხშირად ასწორებდნენ და ცვლიდნენ ლათინური წყაროებით, მაგრამ არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ შესწორებები ყველაზე ხშირად გამოწვეული იყო სლავურ თარგმანში აშკარა შეცდომებთან და შეცდომებთან, ხოლო ჩანაცვლება ხდებოდა ლათინური ტექსტის გამოყენებისას უფრო მოსახერხებელი ჩანდა. ჩვენ არ ვამბობთ, რამდენად მომგებიანი იყო წმინდა დიმიტრის შემოქმედებისთვის ასეთი დამოკიდებულება დიდი მენიონების მიმართ, მაგრამ სამხრეთ-დასავლეთ რუსული ლიტერატურის ზოგადი მიმართულება აქ საკმაოდ თანმიმდევრული იყო - ჩეტიის მენაიონებში გვაქვს ლათინური და სლავური წყაროების ერთობლიობა ამ უკანასკნელის აშკარა უპირატესობით, რაც უცხოა არამართლმადიდებლობის შესახებ ყოველგვარი ეჭვისთვის. წმინდა დიმიტრის შემოქმედებაში სლავური და უცხოური წყაროების ზოგადი, ფუნდამენტური მნიშვნელობის დადგენის შემდეგ გადავიდეთ მისი ლიტერატურული ტექნიკის დახასიათებაზე, რათა გავარკვიოთ, როგორ გამოიყენა იგი წყაროებში მოპოვებულ მასალაზე, როგორ ქმნიდა თავის მოთხრობებს წმინდანთა ცხოვრებაზე, რომელიც დღემდე ღრმად ეხება ღვთისმოსავ მკითხველს. ყოველივე, რაც ადრე ვთქვით, ცხადია, რა პატივისცემით, რა საოცარი ყურადღებით ეპყრობოდა წმინდანი მის შედგენილ თითოეულ ცხოვრებას. უპირველეს ყოვლისა, ის ცდილობდა, ყოველი წმინდანისთვის ინდივიდუალურად შეეგროვებინა წყაროებში არსებული ყველა მასალა. ამ კოლექციას დიდი ძიება და მუშაობა დასჭირდა. ცხოვრების მრავალი შენიშვნა ამავე მხრივ სასწავლოა. მაგალითად, 1 სექტემბერს, ბერი სიმეონ სტილისტის სიცოცხლის შემდეგ, წმინდანი ცდილობს დაადგინოს, რამდენ ხანს გაგრძელდა წმინდანის სვეტზე დგომა. ამისათვის იგი მოჰყავს ლვოვის ტრიფოლოგის, სიმეონ პოლოცკის ("სულოვანი ვახშამი"), სხვადასხვა ისტორიკოსების, იმ მწერლების მოსაზრებებს, რომელთა მიხედვითაც შედგენილია ცხოვრება, შემდეგ კი თავის ანგარიშს აძლევს "არა ძველი მემატიანეებიდან, არამედ გადმოცემის წლებიდან". კითხვა, როგორც ვხედავთ, კერძო ხასიათს ატარებს და ამას წმინდანი დამოუკიდებლად წყვეტს, და მაინც, რამდენად დიდი ყურადღება ეთმობა მას და რამხელა სამუშაოა სხვადასხვა აზრის მოძიებაში 274. ძალიან ხშირად, წყაროების მრავალფეროვნებაზე მიუთითებს, წმინდანი მოუწოდებს მკითხველს, არ აწამოს, რომელი მათგანია მართალი. ”ჩვენ, - ამბობს ის ღვთისმშობლის სარტყლის შესახებ ლეგენდის შემდეგ (31 აგვისტო), - არ გვექვემდებარება დრო და ზაფხული, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ მომხდარი სასწაული და ვადიდოთ ღვთისმშობელი. ამ და მსგავსი შენიშვნებით წმინდანი ნათლად აჩვენებს, რომ მისი მოღვაწეობის მიზანი იყო მკითხველის აღზრდა და არა მხოლოდ ისტორიული მოვლენების წარმოჩენა. წმიდა დიმიტრის გონებაში, როგორც კი საქმეს შეუდგა, მაშინვე განისაზღვრა პრინციპი, რომელსაც იგი მისდევდა ცხოვრების შედგენისას. წმინდანის თქმით, ღვთის წმინდა წმინდანთა ბიოგრაფიაში მთავარია არა მჭევრმეტყველება და არა „სიტყვის ქსოვა“, თუნდაც ძალიან ოსტატურად, არამედ საქმეები და ფაქტები. ამავე ხელნაწერში და ბევრ სხვაში ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ეძებს ის ამ ფაქტებს სიტყვიერ ცხოვრებში, მინდვრებში აღნიშნავს: „დასაწყისი“, „სამშობლო“, „პირველნაყოფის სიკვდილი“ და ა. სტილისტური დეკორაციები. აქ მნიშვნელოვანი იყო პრაქტიკული მიზანი, რომელსაც ჩეტიი-მინეი უნდა მიეღწიათ. ვიცით, რომ მათი გამოცემის იდეა კიევში გაჩნდა და ეკლესიის საჭიროებებით იყო გამოწვეული. საჭირო იყო მართლმადიდებლების დაცვა ჰეტეროდოქსული აგიოგრაფიული ნაწარმოებებისგან და მათთვის საეკლესიო გამოყენებაში შესული წიგნის მიცემა. მასში შეკრებილი წმინდანთა ცხოვრება ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს უნდა წაეკითხათ. ამას გარკვეული ლაკონურობა სჭირდებოდა და ამიტომ წმიდა დიმიტრი, ფაქტობრივი სისრულის ზრუნვასთან ერთად, ასევე უნდა ეფიქრა წმინდანის ცხოვრებიდან ყველა მოვლენის გადმოცემაზე, ერთ დროს მოსახერხებელ მოთხრობაში. მაგრამ ეკლესიაში იგივე კითხვა კიდევ ერთ აუცილებელ მოთხოვნილებას აყენებდა სიცოცხლისთვის - მკაცრი აღზრდას, სულიერ სარგებელს, რათა მკითხველებმა და მსმენელებმა მათგან იგივე გაკვეთილები მიიღონ, რასაც საეკლესიო მსახურება იძლევა. შესაძლოა, ამ მოთხოვნამ აიძულა წმინდანი მთლიანად დაეტოვებინა ისტორიული კრიტიკა და მხოლოდ აღმზრდელობითი მასალა მიეწოდებინა თავის ჩეტი-მენაიაში. პირველ რიგში განვიხილავთ წმინდანის მიერ დამოუკიდებლად შედგენილ ცხოვრებას. Chetyih-Menya-ს ოთხ წიგნში, რომელთაგან თითოეული შეიცავდა სიცოცხლეს სამი თვის განმავლობაში, ორმოცზე მეტი ასეთი სიცოცხლეა. თუ შევადარებთ მათ წყაროებს, საიდანაც ისინი დაიწერა, დავინახავთ, რომ წმინდანმა ამ უკანასკნელთაგან მხოლოდ ის აირჩია, რაც პირდაპირ ეხებოდა წმინდანის ცხოვრებას, მის შემოქმედებას და ღვაწლს, ხოლო დანარჩენი მასალა გამოტოვა. ლაივების ტექსტში ვერსად ვიპოვით, მაგალითად, ბოლანდისტების მეცნიერული განმარტებებიდან ნასესხებ რამეს. მაგრამ წმინდანი საოცარი სიფრთხილით არჩევს ფაქტებსა და ბიოგრაფიულ ინფორმაციას. ამავე დროს, ის არ შემოიფარგლება მხოლოდ საქმეებში მოცემული ერთი ლეგენდით, მაგრამ რა თქმა უნდა, ათვალიერებს მთელ მასალას სხვადასხვა ადგილიდან, ხშირად ცალკეული სიტყვებიდან და წინადადებებიდანაც კი, როგორც ფუტკარი, "შრომისმოყვარეობით" აგროვებს და აგროვებს თავის თაფლს - წმინდანის ცხოვრებას. მაგალითად, Acta Ss-ში არ არის თესალონიკელის წმინდა მატრონას სრული ცხოვრება, მაგრამ მოცემულია ისტორიული სილოგა, რომელიც წარმოადგენს რამდენიმე ამონაწერს თვის წიგნიდან და სხვადასხვა უძველესი მენაიადან. წმინდანმა ამ კრებულიდან ბიოგრაფიული ცნობების ამორჩევის შემდეგ შეადგინა მისგან ცხოვრება და გამოტოვა ყველაფერი, რაც იმავე სილოგში ეკუთვნოდა კოლექციონერებს - ბოლანდისტებს. წმინდანთა მოციქულ ანდრონიკესა და იუნიას შესახებ აქტა სს-ში არის მოკლე ლეგენდა იმპერატორ ბასილის მინოლოგიიდან, ნაწყვეტები პავლე მოციქულის წერილებიდან, იოსებ ჰიმნის ავტორის საგალობლები და ნაწყვეტი ტვიროსის ეპისკოპოსის დოროთეოსის სინოფსისიდან. წმინდანმა, თავისი ცხოვრების შედგენისას, აიღო დასაწყისი პავლეს ეპისტოლეებიდან, დაადგინა შუა დოროთეუსისა და მინოლოგიის მიხედვით და დასასრული 22 თებერვლისთვის ჩეტი-მენიადან მოიტანა. მაგრამ განსაკუთრებით აღსანიშნავია ის, რომ წმინდანი მის მიერ ახლახან გაანალიზებულ ცხოვრებებში არ კმაყოფილდება Acta Ss-ში აღმოჩენილი მასალით, არამედ ავსებს მას ახალი ფაქტებით, რომლებიც მან თავად აღმოაჩინა სხვა წყაროებში. წმიდა კირილე ალექსანდრიელის ცხოვრებაში ის შემოაქვს 46-ე თავში, რომელიც არ არის მოცემული Acta Ss-ში, მე-3 თავი „სულიერი მდელოდან“ და ისიდორე პელუსიოტის წერილები, რომლებიც გამოტოვებული იყო ბოლლანდისტებისთვის, და ავსებს პატრიარქ სოფრონის ცხოვრებას სპარსეთის მეფის შესახებ ცნობებით სპარსეთის მეფის, ხოსროესის 7 უფლისწულის დატყვევების შესახებ. Meadow”, რომელიც არ არის Acta Ss. რატომ სჭირდებოდა ეს წმინდანს? რატომ, მთავარ წყაროში გამოტოვებული ძალზე მნიშვნელოვანი ინფორმაცია წმინდა კირილისა და სოფრონის ეკლესიისთვის სასარგებლო საქმიანობის შესახებ, რატომ მიმართა მან სხვა სახელმძღვანელოებს და იქიდან შეავსო თავისი მოთხრობები წმინდანთა შესახებ? ეჭვგარეშეა, რადგან იქ აღმოვაჩინე ახალი ინფორმაცია და ეს ინფორმაცია სასარგებლო და აღმზრდელი იყო უბრალო მორწმუნესთვის. წმინდანის აზრით, ასეთი ინფორმაცია უფრო საჭირო იყო მისი ჩეტია-მენიასთვის, რადგან ის დიდაქტიკური დავალებების შესრულებას ასრულებდა და ამიტომ ის საუბრობდა ყველაფერზე, რასაც არ ჰქონდა აღზრდის ბუნება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც თხრობის ხანგრძლივობა, როგორც ყოველდღიური კითხვა, ნებადართული იყო, ან მან მთლიანად გამოტოვა ასეთი მასალა. თუ წყაროში ცხოვრება მოცულობითა და შინაარსით შეესაბამებოდა წმინდანის მიერ მიღებულ ცხოვრების ტიპს და თუ დღე არ იყო ძალიან მდიდარი ჰაგიოლოგიური მასალით, მაშინ იგი მეტ-ნაკლებად მჭიდროდ იცავდა ორიგინალს და დაწვრილებით გადმოსცემდა; თუ მითითებული პირობები არ იყო, ორიგინალი შემცირდა და მისი დიდი ნაწილი საერთოდ არ იყო გადმოცემული. ცხოვრების ზოგიერთი ნაწილის ანალიზი შესაძლებელს ხდის ამ საკითხებზე წარმოდგენას. ავიღოთ, მაგალითად, ღირსი ბარლაამისა და იოასაფის ინდოეთის ცხოვრება. იგი წმინდანის მიერ იყო დაწერილი ზოგიერთი ხელნაწერიდან, რომელიც შეიცავს ამ მშვენიერი და სასწავლო ამბის სრულ ტექსტს. წმინდანმა მისგან ამოირჩია მთელი ფაქტობრივი მასალა, ყველაფერი, რაც ეხებოდა ბერების ბარლაამისა და იოასაფის ცხოვრებას, და ის სიტყვებს და იგავებს, რომლითაც ბარლაამი ასწავლიდა ახალგაზრდა იოასაფს, მან მხოლოდ მოკლედ მოუყვა ირიბი მეტყველება, ზოგი კი მთლიანად გამოტოვა. ვარლაამის მრავალრიცხოვანი სწავლებებიდან მხოლოდ ერთია სრულად გადმოცემული - კატეკუმენები, ალბათ იმიტომ, რომ აყალიბებს ქრისტიანული სარწმუნოების მთავარ პრინციპებს. ომირიტის მთავარეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლის ცხოვრებაში, ორიგინალთან საკმაოდ მიახლოებული ფაქტობრივი ინფორმაციის გადმოცემის შემდეგ, წმინდანი, რომელიც იწყებს წმინდანის კამათის წარმოდგენას ებრაელებთან, ამბობს, რომ ის „ბევრიდან“ გადმოსცემს მხოლოდ „პატარას“ და, მართლაც, აკეთებს მნიშვნელოვან შემოკლებებს. წყაროსთან ახლოს ის ადგენს მხოლოდ პირველი კამათის დასაწყისს, შემდეგ კი მიუთითებს მხოლოდ განხილულ ძირითად საკითხებზე და ჩამოთვლის წმინდა გრიგოლის მიერ ქრისტიანული სარწმუნოების დასაცავად ყველაზე მნიშვნელოვან მტკიცებულებებს. მეორე და მესამე დებატებიდან მხოლოდ რამდენიმე კითხვა-პასუხიც არის აღებული, მეოთხე დებატები - ხატების თაყვანისცემაზე - ყველაზე დეტალურად არის წარმოდგენილი და საუბარი მას შემდეგ სრულად გამოქვეყნდება; სიცოცხლის დასასრული - ქრისტეს მაცხოვრის გამოცხადება ებრაელებისთვის წმინდა გრიგოლის ლოცვით - აბრევიატურების გარეშეა გადმოცემული და ორიგინალთან ძალიან ახლოს. ორივე ამ ცხოვრებაში, რომელიც ძალიან მდიდარი იყო დიდაქტიკური მასალით, წმინდანმა, როგორც ვხედავთ, ზუსტად შეამოკლა ეს მასალა, გამოსვლებიდან და სწავლებებიდან აირჩია მხოლოდ ის, რაც თვლიდა ყველაზე სასარგებლო და საჭიროდ მისი მკითხველისთვის. თუმცა უფრო ხშირად წმიდა დიმიტრის მიერ შედგენილ „ცხოვრებებში“ წყაროს გამეორებისას გვხვდება არა შემოკლებები, არამედ დამატებები. ეს დამატებები ზოგჯერ იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ მთავარი წყარო მათში სრულიად იკარგება და წმინდანის მოღვაწეობა დამოუკიდებელ ხასიათს იღებს, თითქოს მისგან დამოუკიდებელია. უდავოა, რომ წმინდა დიონისე არეოპაგელის შესახებ სრული ბიოგრაფიული ინფორმაციის მიწოდების მიზნით, წმიდანი არ შემოიფარგლა მხოლოდ სურიუსისა და დიდ მენიონების მიერ წმინდანის ტანჯვის აღწერით და მიმართა ბარონიუსს და სხვა წყაროებს. მათზე დაყრდნობით მან გამოიკვეთა დიონისეს ცხოვრება ქრისტიანობამდე და სამოციქულო მოღვაწეობამდე და ამგვარად, მისი ტანჯვის მოკლე მოთხრობის ნაცვლად, წმინდანის სრული ბიოგრაფია მოგვცა. იგივე მოტივები აიძულებდა წმინდანს დაემატებინა რომის პაპის, წმინდა კლიმენტის მეტაფრასტული ცხოვრება, დიდი მენაიონებიდან, წმიდა დიდმოწამე ეკატერინე - ანთოლოგიონიდან, წმიდა მოწამეთა ნაზარიუსი, გერვასიუსი, პროტასიუსი და კელსიუსი - სხვა წყაროებიდან მოყვანილი სურიუსის, წმიდა თესალონიკის წმიდა დიდმოწამე მეომარისაგან. ვინსენტ დიაკონი - სკარგადან, ისევე როგორც მეტაფრასტეს მიერ აღწერილი წმინდანთა მრავალი სხვა ცხოვრება. ღირსი ონუფრიუს დიდის ცხოვრებას, ბიოგრაფიის სისრულისთვის, მისი დაბადებისა და მოზარდობის ამბავს უმატებს, წმინდანი აღნიშნავს: „პატივცემული ონუფრიუსის ცხოვრებაში სლავურ დიალექტზე არ ახსოვთ მისი ოჯახი, ვინ იყო ის, ვინ იყვნენ მისი მშობლები და რომელი ქვეყნისგან, რადგან მისი ცხოვრების მიხედვით ჩვენ სხვა ენებზე ვართ დაფუძნებული“. 275. წმინდა დიმიტრი როსტოველი რუსული პასტორალიზმის ისტორიაში განსაკუთრებული ფენომენია, როგორც ბუნებრივი ნიჭის სიმდიდრის თვალსაზრისით, რომელიც გამოიხატება მრავალფეროვან მსახურებებში, ასევე "სიცოცხლის ძალის" თვალსაზრისით, რომლის წყალობითაც მისმა მუდმივმა და ინტენსიურმა შრომამ მოიტანა და აგრძელებს უხვი სულიერი ნაყოფი. მთლიანობაში მწყემსისთვის მთავარია, უპირველეს ყოვლისა, მისი პიროვნების მაგალითი, რომელიც იტევდა და ჰარმონიულად ავითარებდა უამრავ ნიჭს - შთაგონებული მღვდელმთავარი და მომთხოვნი ადმინისტრატორი, სწავლული ღვთისმეტყველი და სულიერი პოეტი, ახალგაზრდობის მამობრივი და მზრუნველი აღმზრდელი და მართლმადიდებლური სარწმუნოების გულმოდგინე აპოლოგეტი. და ნიჭის მთელი ამ მრავალფეროვნებით, მისი მთლიანობა საოცარია; მთელი მისი საქმიანობის საფუძველია მუდმივი თვითმოტივაცია, საკუთარ თავში „მოხუცის“ დაძლევა, ჭეშმარიტი მონაზვნობა, ცხოვრებისეული ჯვრის მომთმენი ტარება და დაუღალავი ასკეტიზმი. სწორედ ამ ურყევმა გადაწყვეტილებამ მიჰყოლოდა ღმერთის გზები ცხოვრებაში, რამაც მადლი მიიზიდა მის სულში და ავსებდა მას სულიერი ძალით, რომლითაც იგი ასე ოსტატურად და შეუპოვრად მოქმედებდა თავის სამწყსოზე. გაეცანით მის სწავლებას მადლის, სათნოებების, ვნებების და მათთან ბრძოლის საშუალების შესახებ, შეამჩნევთ, რომ წმინდანს არაფერი ახალი და უჩვეულო არ ასწავლიდა თავის სამწყსოს. პირიქით, მისი ფიქრი ისე მიედინება, თითქოს ნაცემი გზაზე, იმეორებს წმინდა ასკეტი მამების სამქადაგებლო გზას. მაგრამ ეს არის წმიდა დიმიტრის მწყემსური სიტყვის ძალა, რომ ის უბრალოდ არ იმეორებს სხვის აზრებს და გამონათქვამებს, არამედ საუბრობს საკუთარი გამოცდილებიდან, როგორც ასკეტი, რომელმაც განიცადა ვნებებთან ბრძოლის მკაცრი სკოლა და შეიძინა შინაგანი რწმენა, რაც მას შეეძლო მსმენელებისთვის გადაცემა. მისი ყველა მითითების გულში არის ერთი სურვილი, ერთი სურვილი - გახადოს ადამიანები ზნეობრივად უკეთესი და კეთილი, ჩამოაშოროს ისინი ცოდვის მონობას და დაატყვევოს ისინი ქრისტეს მორჩილებაში. და ამ მისმა მწყემსურმა სიყვარულმა იცის, თუ როგორ, საჭიროების შემთხვევაში, იპოვოს ნუგეშისმცემელი სიტყვა და საშინელი გაფრთხილება, გამოავლინოს მანკიერება და გულში მოხვდეს მოულოდნელი შედარებით, მაგალითი ბიბლიური ისტორიიდან ან ჩვენს ირგვლივ ცხოვრებიდან. ჭეშმარიტად, „ყველაფერი ერთად მოქმედებს ღვთის მოყვარულთათვის“ (რომ. 8:28). წმიდა დიმიტრის ცხოვრების მაგალითი გვიჩვენებს, რომ ჭეშმარიტ მწყემსს არ აწვალებს სწავლული სქოლასტიკა, რომ მიტროპოლიტის მაღალ თანამდებობაზე შეიძლება ასკეტად დარჩეს, რომ ცარი ზნეობრივი სიზარმაცისთვის გამოავლინოს და მის თვალში წმინდა ადამიანის რეპუტაცია შეინარჩუნოს. ეს არის ალბათ წმინდა დიმიტრის მოღვაწეობის მთავარი მნიშვნელობა თავის დროზე: მან გამოავლინა წმინდა მწყემსის იდეალი და თავისი სიწმინდით შეძლო შეერიგებინა დაპირისპირება „დიდი რუსებს“ და „პატარა რუსებს“ უმაღლესი იერარქიის წრეებში, აღმოფხვრა ცრურწმენა „ლათინური“ განათლების მიმართ ცენტრალურ რუსეთში; საბოლოოდ, როგორც თავად "პატარა რუსმა", მან შეასრულა ჭეშმარიტად სრულიად რუსული მასშტაბის ამოცანა - შეადგინა "წმინდანთა ცხოვრება", ამოცანა, რომელმაც სამუდამოდ მიიზიდა რუსი ხალხის გულები და აღბეჭდა მისი წმინდა სახელი მადლიერი შთამომავლების მეხსიერებაში. 1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილი. რედ. მოსკოვის საპატრიარქოები, 1976 წ. 2. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. ნაწარმოებები: 5 ტომად. მ., 1839–1840 წწ. 3. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. ესეები. SPb. რედ. ტუზოვა, 1888 წ. 4. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. ქრონიკა, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენების სამყაროს დასაწყისიდან ქრისტეს შობამდე. SPb., გამომცემლობა Soykina, ბ.გ. 5. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. მოძებნეთ სქიზმატური ბრაინის რწმენა. კიევი, 1903 წ. 6. ანიკეევი პ. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, როგორც ღვთისმეტყველი და მწერალი // ეკლესიის გაზეთი. 1909 წ. 7. ანტონი (ხრაპოვიცკი), მთავარეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური მწყემსობის შესახებ. მ., 1906 წ. 8. ბართლომე, მეტ. ნოვოსიბირსკი. როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის შრომების პასტორალური ხასიათის შესახებ // ჟმი. 1949. No1. 9 . გადეცკი ვ., მღვდელი. წმინდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი // ჟმპ. 1947. No6. 10. გოლუბევის ს. კიევის აკადემია XVII საუკუნის ბოლოს. კიევი, 1901 წ. 11. გოლუბევი ს. კიევის მიტროპოლიტი პეტრე (მოგილა) და მისი თანამოაზრეები. T.1. კიევი, 1883 წ. 12. დერჟავინი ა., პროტ. ჩეტია-მინეა წმ. როსტოვის მიტროპოლიტი დიმიტრი, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. T. 1, 2. Zagorsk, 1954 (საბეჭდი დამწერლობა). 13. ზნამენსკი ი.პ., პროტ. სასულიერო სასწავლებლები რუსეთში. კიევი, 1881 წ. 14. კოსტომაროვი ნ.ი. რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში. წიგნი 2. პეტერბურგი, 1912 წ. 15. კრილოვი ა. როსტოვ-იაროსლავის სამწყსოს იერარქები // იაროსლავის ეპარქიის გაზეთი. 1862 წ. 16. ლახოტინსკი პ., პროტ. როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის პიროვნება მისი ცხოვრებისა და სწავლების მიხედვით // „საეკლესიო გაზეთის“ დამატება. 1909. No45. 17. მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. კიევის სასულიერო აკადემიების ისტორია. პეტერბურგი, 1843 წ. 18. ნედოსეკინ ვ., პროტ. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი და მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა. ზაგორსკი, 1970 (საბეჭდი დამწერლობა). 19. ნეჩაევი ვ.წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. მ., 1849 წ. 20. პერვუხინ ნ. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, როგორც მასწავლებელი // იაროსლავის ეპარქიის გაზეთი. 1902. No10. 21. პეტროვი ნ.ი., კიევის აკადემია XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. კიევი, 1895 წ. 22. პიტირიმი (სტარინსკი), იეროდიაკი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, მისი საღვთისმეტყველო მოღვაწეობა და სამწყსო მოღვაწეობა. ზაგორსკი, 1972 (საბეჭდი დამწერლობა). 23. პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მოღვაწეობა. პეტერბურგი, 1910 წ. 24. პატორჟინსკი მ., პროტ. რუსული ეკლესიის ქადაგების ისტორია. კიევი, 1901 წ. 25. პრეობრაჟენსკი ა.წმიდა დიმიტრი როსტოველი როგორც მქადაგებელი. ყაზანი, 1909 წ. 26. პიპინი ა.ნ. რუსული ლიტერატურის ისტორია.ტ.2. პეტერბურგი, 1907 წ. 27. როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდანისა და საკვირველთმოქმედის დიმიტრის სიტყვები. სერგიევ პოსადი, 1913 წ. 28. ტიტოვი ა. როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის ცხოვრება. როსტოვ-იაროსლავსკი, 1902 წ. 29. ტიტოვი ა. ახალი ცნობები წმინდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ. მ., 1881 წ. 30. ტიტოვ ა წმიდა ქადაგებები. დიმიტრი უკრაინულ დიალექტზე. საბეჭდი სკრიპტი. MDA ბიბლიოთეკა. 31. ტიტოვი ა.წმიდა დიმიტრი როსტოველი. მოკლე სწავლება ეკლესიის შვიდ საიდუმლოზე. მ., 1880 წ. 32. ტიტოვ ფ., პროტ. კიევის პეჩერსკის ლავრის სტამბა. T.1. კიევი, 1918 წ. 33. ტიტოვ ფ., პროტ. დასავლეთ რუსეთი რწმენისა და ეროვნებისთვის ბრძოლაში XVII-XVIII საუკუნეებში. კიევი, 1905 წ. 34. ტიტოვ ფ., პროტ. რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოში XVII-XVIII საუკუნეებში. T.2 კიევი, 1905 წ 35. ხარლამპოვიჩ კ.ვ. მცირე რუსული გავლენა დიდი რუსეთის საეკლესიო ცხოვრებაზე. ყაზანი. 1914 წ 36. ჩისტოვიჩ ი.ა. ნარკვევი დასავლეთ რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. T.2. პეტერბურგი, 1884 წ 37. შლიაპკინი ი.ა. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო (1651-1709 წწ.). პეტერბურგი, 1891 წ დისერტაციის დაცვა შედგა კიევის სასულიერო აკადემიაში 1998 წლის 26 მარტს. აკადემიის აკადემიური საბჭოს კენჭისყრით და დადგენილებით, რომელიც დაამტკიცა უნეტარესი ვლადიმერ, კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტი, ეპისკოპოს ანტონს მიენიჭა ღვთისმეტყველების კანდიდატის აკადემიური ხარისხი. წმ.დიმიტრი როსტოველი. ესეები. ტ.2, გვ.37. შლიაპკინი I.A. დიმიტრი როსტოვსკი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1991, გვ.6. შლიაპკინი I.A. დიმიტრი როსტოვსკი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1991, გვ. 15. შლიაპკინი I.A. დიმიტრი როსტოვსკი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1991, გვ. 201. შლიაპკინი I.A. დიმიტრი როსტოვსკი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1991, გვ. 252. შლიაპკინი I.A. დიმიტრი როსტოვსკი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1991, გვ. 275. როსტოვის წმინდა დიმიტრი. შრომები, გვ.995. Shlyapkie I.A ბრძანებულება. op. გვ.423–424. პოპოვი მ.ს., მღვდელი წმინდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები, პეტერბურგი, 1910, გვ. 223. შლიაპკინი I.A. განკარგულება. ციტ., გვ. 423–424. ნეჩაევი V. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, მ., 1849, გვ. 174. შლიაპკინი I.A. ციტატა op., გვ.378. პოპოვი M.S., მღვდლის ბრძანებულება. ციტ., გვ.273. ციტირებულია: პიტირიმი (სტარინსკი), იეროდიაკი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, მისი საღვთისმეტყველო მოღვაწეობა და სამწყსო მოღვაწეობა. Zagorsk, 1972 (საბეჭდი დამწერლობა), გვ.74–136 როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. ქრონიკა, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენების სამყაროს დასაწყისიდან ქრისტეს შობამდე. პეტერბურგი, რედ. სოიკინა, ბ.გ., გვ.14–16. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. სქიზმატური ბრინის რწმენის ძიება, კიევი, 1903, გვ.4. ციტატა: ნედოსეკინ ვ., პროტ. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი და მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა, ზაგორსკი, 1970 (საბეჭდი დამწერლობა), გვ.152. ციტატა: Shlyapkin I.A., განკარგულება. შრომები, გვ. 410–411 წწ. იხ.: ნედოსეკინ ვ., პროტ. განკარგულება. ციტ., გვ.51. ტიტოვ ა წმიდა ქადაგებები. დიმიტრი უკრაინულ დიალექტზე. საბეჭდი სკრიპტი. MDA ბიბლიოთეკა, გვ. 10–25. ციტატა: Pitirim, hierodeak. განკარგულება. ციტ., გვ.149–151. Shlyapkin I.A., ციტატა. ციტ., გვ.439. შედგენილი: ნედოსეკინ ვ., პროტ. განკარგულება. ციტ., გვ.57–69. იხილეთ: Shlyapkin I.A., განკარგულება. ციტ., გვ.331–353. იხილეთ: წმ. დიმიტრი როსტოველი. მოკლე სწავლება ეკლესიის შვიდ საიდუმლოზე. რედ. ა.ტიტოვა. მ., 1880 წ. ციტატა: Shlyapkin I.A., განკარგულება. ციტ., გვ.335. Titov A. ახალი მონაცემები როსტოველის დიმიტრის შესახებ. მ., 1881., გვ. 14. ციტატა: Shlyapkin I.A., განკარგულება. ციტ., გვ.348. იხილეთ: ზნამენსკი ი.პ., პროტ. სასულიერო სასწავლებლები რუსეთში. კიევი, 1881 წ., გვ.390. ციტატა: Shlyapkin I.A., განკარგულება. ციტ., გვ. 350–351. იხილეთ: დერჟავინი ა., პროტ. ჩეტია-მინეა წმ. როსტოვის მიტროპოლიტი დიმიტრი, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. T. 2. Zagorsk, 1954 (საბეჭდი დამწერლობა), გვ 259–327. მაგალითად, იხილე: წმიდა იოსებ ბექალის ცხოვრება (26 დეკემბერი) და შენიშვნა წმინდა მარიამ მაგდალინელის ცხოვრების შემდეგ (22 ივლისი) - დაახლ. პროტ. ა.დერჟავინი. იხილეთ: ცნობა წმ.მც. ქარიტინე (5 ოქტომბერი) ანუ პირველი შენიშვნა რომის პაპის წმიდა მოწამე ფავიუსის სიცოცხლის შემდეგ (5 აგვისტო) - დაახლ. პროტ. ა.დერჟავინი. იხილეთ: დერჟავინი ა., პროტ. განკარგულება. op. ნაწილი 2, გვ. 305.