Saint Démétrius de Rostov et son pastorat

Avec la bénédiction de Sa Béatitude VLADIMIR, Métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine L'archevêque Anthony (dans le monde Vasily Ivanovich Fialko) est né le 2 octobre 1946 dans le village. Dulitsky, district de Skvirsky, région de Kiev en Ukraine, dans une famille de chrétiens orthodoxes. En 1960, après avoir obtenu son diplôme, Vasily Fialko entre au Collège de construction de Kiev de la Faculté de construction industrielle et civile. En 1964, il termine un cursus complet à l'école technique et occupe divers postes (chef de chantier, ingénieur, ingénieur principal) dans des organisations de construction à Kiev. En 1973, il est diplômé de l'Institut d'ingénierie et de construction de Voronej avec un diplôme en génie civil pour la construction industrielle et civile. De 1973 à 1974, il sert dans les rangs de l’armée soviétique. En 1975, il entre en 4e année du Séminaire théologique de Léningrad, mais doit interrompre ses études en raison de circonstances familiales. Depuis 1976 - sous-diacre de l'évêque Chrysostome de Koursk et Belgorod et lecteur de la cathédrale de Koursk. Le 24 avril 1976, samedi saint, l'évêque Chrysostome de Koursk et Belgorod l'ordonna au rang de diacre et le nomma diacre de la cathédrale Saint-Joasaph de la ville de Belgorod. Le 14 août 1977, l'archevêque Chrysostome de Koursk et Belgorod l'ordonna prêtre et le nomma recteur de l'église de l'Exaltation de la Croix à Stary Oskol, dans la région de Belgorod. En janvier 1978, il fut transféré à l'église Saint-Michel de Belgorod. Depuis juin 1978, il est ecclésiastique du diocèse de Vinnitsa de l'exarchat ukrainien et, le 12 décembre de la même année, il a été nommé prêtre à plein temps de la cathédrale de la Nativité de la Vierge Marie à Vinnitsa. Le 10 avril 1979, au cours de la sixième semaine du Carême, le jour de Noël, la cathédrale de la Mère de Dieu de Vinnitsa, avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche Pimen, a été tonsurée au monachisme par l'évêque Agathangel de Vinnitsa et Bratslav sous le nom d'Antoine, en l'honneur de saint Antoine de Kiev-Petchersk. Pour la fête de Pâques 1980, le hiéromoine Antoine a reçu une croix pectorale des mains de Sa Sainteté le patriarche Pimen. Depuis 1980, il est nommé doyen des paroisses du 7e arrondissement du diocèse de Vinnytsia. Le 7 avril 1982, en la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche Pimen, archevêque Agathangel de Vinnitsa et Bratslav, le hiéromoine Antoine a été élevé au rang d'abbé avec le dépôt d'une croix avec des décorations. En 1982, l'abbé Antoine est diplômé du Séminaire théologique de Moscou dans la première catégorie et, le 1er novembre de la même année, il a été nommé recteur de l'église Saint-Paraskevinsky du village. Kalinovka, région de Vinnytsia, et le 8 septembre 1983 - recteur de l'église de la Sainte Dormition du village. Murafa du diocèse de Vinnytsia. En 1985, à l'occasion de la Sainte Pâques, l'archevêque Agafangel de Vinnitsa et Bratslav, avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche Pimen, l'a élevé au rang d'archimandrite. En 1987, l'archimandrite Antoine est diplômé de première classe de l'Académie théologique de Moscou. À l'occasion du 1000e anniversaire de l'Église orthodoxe russe, l'archimandrite Antoine a reçu une deuxième croix décorée par Sa Sainteté le patriarche Pimen. Le 9 janvier 1989, il est nommé secrétaire de l'administration diocésaine de Khmelnytsky, doyen du 1er district du diocèse de Khmelnytsky et recteur de la cathédrale de la Nativité de la Vierge de Khmelnytsky. Dès le premier jour après sa nomination, avec la bénédiction de Son Éminence Agafangel, archevêque de Vinnitsa et Bratslav, qui dirigea temporairement le diocèse de Khmelnytsky, l'archimandrite Antoine fut activement impliqué dans la gestion du diocèse. Pendant cette période de perestroïka, la question la plus importante pour les croyants orthodoxes de la région de Podolsk était la construction d'une nouvelle cathédrale de la Sainte Intercession au centre de Khmelnytsky sur le site de la petite église délabrée de la Sainte Protection. Possédant des compétences organisationnelles et une expérience dans les travaux de construction (selon l'éducation et la profession laïques), l'archimandrite Antoine a réussi, et c'était alors très difficile, à commencer la construction de la cathédrale et à la diriger personnellement. Le travail désintéressé du P. Anthony lui a valu le profond respect et la confiance des habitants de la ville, qui l'ont élu député du Conseil régional des députés du peuple de Khmelnytsky. Se trouvant au centre de la vie spirituelle et sociale du diocèse, par son ministère et ses œuvres prêchant la parole de Dieu, il a acquis une autorité parmi les croyants et les autorités et a joué un rôle majeur dans la renaissance de la spiritualité et le renforcement de la foi orthodoxe dans la région de Podolsk. En tant que secrétaire de l'administration diocésaine de Khmelnitsky, avec la bénédiction de l'archipasteur au pouvoir, l'archimandrite Antoine s'occupait pratiquement de l'ensemble du diocèse, de son clergé et de ses croyants. Il préparait ses protégés à l'ordination sacerdotale et accordait une grande attention aux questions d'illumination spirituelle et de construction de églises. Ainsi, sous son rectorat (de janvier 1989 à avril 1990), la construction de la nouvelle Cathédrale de la Sainte Protection fut presque achevée, dans laquelle il investit toutes ses connaissances, ses compétences et son âme. En 1990, par décision du Saint-Synode, le diocèse de Khmelnytsky a été rendu indépendant sous l'administration des évêques de Khmelnytsky, et l'archimandrite Antoine a été transféré au clergé du diocèse de Kharkov, où jusqu'en 1992 il a servi sous l'obéissance du recteur de l'église de la Sainte Dormition de la ville de Zolotchev et du doyen du district de Zolotchiv. En 1992, l'épiscopat de l'Église orthodoxe ukrainienne, qui a acquis son indépendance en matière de gouvernance en 1990, élit un nouveau Primat. De nombreuses valeurs de l'État sont revues et interprétées d'une manière nouvelle, et des transformations démocratiques de la société ont commencé, qui ont également touché l'Église. En ces temps difficiles, l'Église appelle l'archimandrite Antoine à un nouveau ministère : le 27 juillet 1992, il a été consacré évêque de Pereyaslav-Khmelnytsky, et le Saint-Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne l'a nommé vicaire du métropolite Vladimir (Sabodan) de Kiev et de toute l'Ukraine, primat de l'Église orthodoxe ukrainienne, et a partagé son travail dans le gouvernement de l'Église. Le 22 juin 1993, par décision du Saint-Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne, Mgr Anthony a été nommé évêque de Khmelnytsky et Shepetovsky, gouvernant le diocèse de Khmelnytsky, puisque l'ancien siège de Podolsk, selon cette décision, est divisé en deux diocèses - Khmelnytsky et Kamenets-Podolsky. Ayant repris l'administration du diocèse de Khmelnitsky, Mgr Anthony se mit au travail avec zèle. Tout d'abord, il s'est occupé d'achever la construction de la cathédrale Sainte-Intercession, de sa peinture et de sa décoration, ainsi que d'agrandir le territoire de l'administration diocésaine. L'archipasteur accorde une grande attention aux questions d'éducation spirituelle, morale et religieuse, en publiant des activités dans le diocèse, en particulier les publications du journal diocésain « Podolsk Diocesan Gazette ». Mgr Anthony a participé à plusieurs reprises à des conférences internationales de rétablissement de la paix et scientifiques et laïques consacrées au 1000e anniversaire du baptême de Rus' et au 2000e anniversaire de la Nativité du Christ, ainsi qu'à d'autres événements religieux et sociaux importants. L’un de ses rapports, « Traditions communes de l’Église et de la médecine », a reçu un grand écho dans les cercles scientifiques. Il a également participé à la réunion officielle de Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, patriarche œcuménique archevêque de Constantinople - Nouvelle Rome Bartholomée Ier et de Sa Béatitude Catholicos, patriarche de toute la Géorgie Ilia II, qui a eu lieu à Odessa en septembre 1997. Les activités caritatives de l'évêque, sa miséricorde et son aide aux nécessiteux sont largement connues. Pas un seul visiteur, quel que soit le problème ou la demande auquel il aborde, ne repart sans réponse ni consolation. Malgré son énorme activité et ses nombreuses questions liées à l'administration du diocèse, au travail éducatif et social de l'Église, Son Éminence Antoine, évêque de Khmelnytsky et Shepetovsky, trouve également du temps pour ses travaux scientifiques et théologiques. Le résultat de ce travail fut la soutenance en 1998 de la thèse « Saint Démétrius de Rostov et son pastorat » au Département de théologie pastorale de l'Académie théologique de Kiev, pour laquelle il reçut le diplôme académique de candidat en théologie. L'évêque Antoine, pour son service diligent envers l'Église, a reçu les ordres du Saint Prince Vladimir, le Vénérable Nestor le Chroniqueur, ainsi que les ordres des Églises orthodoxes locales. Le 28 juillet 1999, en la fête du Grand-Duc Vladimir, l'égal des apôtres, Mgr Antoine, en considération de ses mérites ecclésiastiques et pour son service zélé envers la Sainte Église orthodoxe, a été élevé au rang élevé d'archevêque par Sa Béatitude Vladimir, métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine, primat de l'Église orthodoxe ukrainienne. Avec rigueur et justice, sensibilité et simplicité, connaissance profonde et expérience spirituelle, Son Éminence Mgr Anthony a gagné l'amour et le respect de son troupeau. Cette publication est publiée par décision du Conseil académique de l'Académie théologique de Kiev. Il est dédié au 2000e anniversaire de la Nativité du Christ et au 25e anniversaire de mon service auprès de la Sainte Église et du peuple de Dieu. L'ouvrage présenté à l'attention des lecteurs, explorant la vie et l'œuvre de saint Démétrius de Rostov, a été écrit par moi immédiatement après avoir obtenu mon diplôme de l'Académie théologique, mais, malheureusement, de nombreuses préoccupations ne m'ont pas permis de défendre ma thèse et de présenter mon modeste travail aux lecteurs. Je remercie le Seigneur, par la grâce duquel l'ouvrage a finalement été publié, j'espère qu'il profitera à un large cercle de lecteurs qui recherchent une direction spirituelle, qui aiment Dieu, « merveilleux dans ses saints », et en particulier les bergers de l'Église du Christ, qui peuvent apprendre beaucoup par eux-mêmes de ce livre. Un merci spécial à Sa Béatitude la Béatitude Vladimir, Métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine, Primat de l'Église orthodoxe ukrainienne et au Conseil académique de l'Académie théologique de Kiev pour l'opportunité de publier mon travail. Que la bénédiction du Seigneur soit avec nous tous ! Saint Démétrius de Rostov et son pastorat Résumé de la thèse soumise pour le diplôme académique de candidat en théologie 1 L'étude de l'hagiographie et de la phénoménologie religieuse constitue désormais l'une des tâches urgentes du renouveau chrétien et national de notre peuple. Un rôle énorme dans la piété orthodoxe appartient à la vénération des saints saints de Dieu. Les saints sont ceux qui, par l'exploit de leur foi vierge et de leur amour actif, ont réalisé en eux-mêmes la ressemblance de Dieu, ont révélé avec puissance l'image de Dieu et ont ainsi acquis la grâce du Saint-Esprit. Dans l'acquisition du Saint-Esprit par la purification du cœur par l'exploit de l'âme et du corps réside le salut de toute personne en qui le Christ apparaît : « ... ce n'est pas moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi » (Galates 2 :20). Les manières d’acquérir la grâce sont différentes, diverses et uniques, tout comme chaque personne est unique. L'exploit de la vie de chaque saint a un caractère qui lui est propre. L'Église connaît différents rangs de sainteté, ou images spirituelles du salut : prophètes, apôtres, martyrs, saints, maîtres universels, saints, non-mercenaires... Cette liste, bien entendu, n'est pas complète : tous les saints ne sont pas connus du monde ; il y a ceux que le Seigneur a enfermés dans l'obscurité, et l'Église honore leur mémoire à la fête de tous les saints. Les justes, ayant atteint la sainteté, vainquent le péché en eux-mêmes et deviennent plus forts dans la bonté. Leur force spirituelle est libérée pour un amour actif et priant. Cette liberté spirituelle, qu’ils ont reçue alors qu’ils étaient encore sur terre, devient complète après leur installation dans les demeures célestes. Les saints saints de Dieu nous aident également en raison de la liberté spirituelle qu'ils reçoivent et de l'amour que procure leur exploit. Ce sont les « mains de Dieu » avec lesquelles Dieu accomplit ses œuvres. Il est donné aux saints, même au-delà de la mort, d'accomplir des actes d'amour pour le salut de leurs frères terrestres. La mesure de la participation active des saints à la vie de l'humanité correspond à la mesure de l'esprit et à la grandeur de leurs exploits, « car l'étoile diffère de l'étoile en gloire » (1 Cor. 15 :41). Dans les saints russes, nous n'honorons pas seulement les patrons célestes de notre terre pécheresse : nous voyons en eux des révélations sur notre propre chemin spirituel. Nous croyons que chaque peuple a sa propre vocation religieuse et, bien entendu, celle-ci est pleinement réalisée par ses saints. Leur idéal a nourri la vie du peuple pendant des siècles ; de leur feu toute la Russie allumait ses lampes. À différentes époques historiques, voyant l'état spirituel des gens, le Seigneur a envoyé de vrais bergers à l'Église du Christ pour donner de véritables directives spirituelles dans les ténèbres de la dégradation morale et de l'aveuglement spirituel, ouvrant ainsi la voie à la vérité et à la vie éternelle. Le XVIIIe siècle a été marqué par les réformes de Pierre, des transformations liées à la destruction des fondations anciennes, la destruction du mode de vie séculaire auquel le peuple russe était habitué. En vérité, en cette période difficile, il fallait une lampe pour éclairer un rayon de foi chez un peuple spirituellement pauvre. Et le Seigneur, dans sa miséricorde ineffable, pour la guérison des âmes humaines, a érigé une telle lampe sur le chandelier de l'église du Christ - Saint Démétrius de Rostov. Saint Démétrius, dans le monde Daniel Tuptalo, a été élevé dans une famille chrétienne pieuse, où les graines d'une vie pieuse ont été semées dans son âme. L'éducation qu'il a reçue au Collège Mohyla de Kiev et les enseignements des anciens du monastère Cyrille de Kiev ont éveillé l'amour de la science dans le cœur du futur saint, ce qui a permis au jeune moine d'entrer dans le cercle des personnes les plus instruites et progressistes de son temps, qui ont été à l'origine du développement de la vie socioculturelle, politique et religieuse de l'Ukraine dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Avec son ordination en 1675, le jeune hiéromoine Démétrius commença son œuvre de prédication. Il fut d’abord prédicateur à Tchernigov sous la direction de l’archevêque Lazar Baranovich, qu’il appelait « le grand pilier de l’Église », puis à Vilna et Slutsk. Dans la Petite Russie, Démétrius était abbé dans divers monastères, où il a vu de ses propres yeux la triste situation du peuple ukrainien, qui souffrait d'une double oppression : sociale - de la part de la noblesse polonaise, des magnats et spirituelle - de la part de l'Église catholique. Mais le service abbé de saint Démétrius ne dura pas longtemps. Ayant une inclination naturelle vers une vie contemplative et la pensée de Dieu, il était accablé par sa pénible obéissance. En 1864, avec la bénédiction du métropolite de Kiev Varlaam Yasinsky, Démétrius s'installe à la Laure, où il commence à compiler le Chetyi-Menya, ou Vies des saints, la lecture préférée des pieux chrétiens. Saint Démétrius, avec Nestor le Chroniqueur, Épiphane le Sage et Pacôme Logothète, ont apporté une contribution réalisable à la littérature hagiographique. Bien sûr, ses prédécesseurs, comme le métropolite Macaire, saint Pierre Mogila, et ses contemporains - Innocent Gisel, Varlaam Yasinsky, etc., l'ont aidé dans ce travail difficile. Vers 1689, saint Démétrius se rendit à Moscou pour des affaires religieuses, où il fut présenté au patriarche Joachim et au jeune tsar Pierre. En 1701, à Moscou, il fut élevé au rang de métropolite de Sibérie et de Tobolsk, mais sa mauvaise santé l'empêchait d'occuper cette chaire et il ne pouvait continuer son travail que là où se concentraient les Lumières. En 1702, après la mort de Joasaph Lazarevich, saint Démétrius devint métropolite de Rostov et en 1705 il acheva Chetya-Minea. Il travaillait aussi dur pour organiser la vie de son troupeau. Les mœurs du clergé diocésain étaient extrêmement basses : même les enfants des prêtres ne communiquaient presque jamais. Les œuvres écrites durant cette période racontent les difficultés auxquelles saint Démétrius dut faire face dans son diocèse. En tant qu'évêque au pouvoir, il fut contraint de prendre des mesures pour rationaliser les affaires diocésaines. Tout d'abord, il ouvrit chez lui une école pour les enfants du clergé et veilla lui-même à leur éducation. Dans ses épîtres de district, il instruisait constamment les prêtres sur la manière d'exercer dignement leur ministère, de prêcher aux schismatiques, etc. La préoccupation archipastorale du saint pour l'Église de Dieu s'est exprimée non seulement dans la prise de mesures pratiques contre l'erreur et le mal, mais aussi dans des écrits accusateurs, tels que « Sur l'image et la ressemblance de Dieu dans les hommes », dans des sermons, ainsi que dans l'ouvrage polémique « À la recherche de la foi schismatique de Bryn... ». Tous les travaux du saint furent un grand succès, dont la rumeur parvint au roi. Mais plus que par ses messages, le saint a enseigné aux prêtres le digne exemple de sa vie pieuse : doux et doux dans sa gouvernance, il était un exemple de bonté et de miséricorde ; Ses sermons se distinguaient par leur simplicité et leur vivacité. Il était profondément vénéré par tous les Russes orthodoxes - des roturiers à la famille royale. Le saint était doté de nombreux dons spirituels, dont le don de prophétie. Ainsi, il a prédit l'heure de sa mort et son arrivée à Rostov pour la fête en l'honneur de l'icône Tolga de la Mère de Dieu de la reine Praskovya Fedorovna. "Voici deux invités - la Reine du Ciel et la Reine de la Terre", dit-il à son trésorier Filaret. "Mais je ne pourrai pas les voir, mais vous, trésorier, devez être prêt à les recevoir." Bientôt, il tomba malade et le jour de son homonyme, il ne put plus prononcer un sermon. Tout au long de sa maladie, le saint s'est livré à une prière enflammée et un jour plus tard, le matin du 28 octobre 1709, il a été retrouvé mort à genoux. Saint Démétrius de Rostov a laissé aux croyants un héritage créatif représentant environ 20 volumes d'œuvres. Ses reliques intactes ont été retrouvées en 1752, 43 ans après sa mort, lors de la rénovation de la cathédrale du monastère. En 1757, saint Démétrius fut canonisé par l'Église. Dans ses nombreux écrits et sermons, saint Démétrius a toujours souligné que le but le plus élevé et le plus important du berger est le souci de restaurer l'image de Dieu dans la nature humaine déchue, en rappelant inlassablement à l'homme sa grande vocation : être cohéritier de la vie et de la gloire éternelles dans le Royaume des Cieux. L'homme, selon les enseignements de saint Démétrius, peut surmonter sa nature sensuelle, s'élever au-dessus des lois du monde matériel, peut atteindre l'immortalité, la véritable liberté du péché, puisqu'il est capable de répondre à l'amour de Dieu par son amour pour Lui. Selon lui, l'image de Dieu est aussi dans l'âme d'une personne infidèle, mais il n'y a de ressemblance que chez un chrétien vertueux, et si un chrétien commet un péché mortel, alors il « est privé de la ressemblance de Dieu, mais pas de l'image... ». À propos de la liberté, le saint écrit : « …Dieu dit ainsi au pécheur : Je pourrais te créer sans toi, mais je ne peux pas te sauver sans toi… Si toi-même tu ne veux pas le salut, si tu fuis toi-même la vie éternelle, si tu aimes ta destruction plus que le salut, alors ni ma sagesse, ni ma miséricorde, ni ma toute-puissance ne t'aideront. Dieu, ayant créé l’homme rationnel et libre, ne le sauve pas par la force. Après tout, tout a été donné à l’homme pour qu’il puisse prendre conscience de sa véritable position dans le monde, croire en Dieu, répondre à son amour, manifesté le plus pleinement dans le fait qu’il a donné son Fils pour le bien des hommes : « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16) et qu’il construise une vie conformément à son appel au salut et à la vie éternelle. Le péché est un grand mal, une résistance et une désobéissance à la volonté de Dieu ; cela éloigne une personne du Créateur, la prive de filiation et de grâce. Le péché s’est tellement emparé de la nature humaine que personne, sauf Dieu, n’est capable de restaurer l’homme à sa pureté primitive. Un seul Fils de Dieu pourrait rembourser la dette envers la justice divine et donner « satisfaction à Dieu le Père par sa souffrance volontaire pour le péché universel et par la croix ouvrir l’entrée du ciel ». L’âme humaine inestimable a été rachetée au prix du sang du Fils de Dieu. Ainsi, saint Démétrius considère le soulèvement spirituel et moral et la justification de l'homme comme un miracle supérieur à celui que le Seigneur a accompli pendant les quatre jours de Lazare et, surtout, que ce miracle est possible pour tout pécheur repentant qui recourt aux pieds du Sauveur du fait que l'image de Dieu est encore préservée dans l'homme. La montée de la mort à une vie semblable à celle de Dieu conduit une personne à la renaissance morale et à la perfection, car la valeur de la personnalité humaine réside précisément dans son libre choix et son effort actif pour la haute vocation du Créateur. Le saint écrit qu'il est impossible à une personne d'être sauvée sans la grâce de Dieu. L'homme n'est sauvé qu'en Christ, et la grâce de Dieu dans ce salut est la principale force active. Elle éclaire l’âme, elle la ravive, « lui communique à la fois son action et ses propriétés ». Prêchant dans l’esprit de la théologie orientale, il enseigne que le salut est une action incessante de la grâce de Dieu : « Le salut est créé par la grâce de Dieu, et sans elle, la vertu n’aidera pas l’homme à être sauvé. » Ainsi, les efforts seuls ne suffisent pas pour le salut, mais ils sont nécessaires pour acquérir la grâce du Saint-Esprit, qui nous rapproche du Prototype. Dieu contribue au salut de l'homme par sa grâce, le fortifie dans les bonnes actions, et l'homme, à son tour, s'efforce de corriger ses péchés, de changer ses pensées, de purifier ses sentiments et de parvenir à l'unité avec le Créateur : « Tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Seigneur!" entrera dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père céleste » (Matthieu 7 :21). De ces mots, il est clair que pour sauver une personne, un exploit constant est nécessaire. Parlant du chemin de l'homme vers Dieu, Dimitri Rostovsky attire notre attention sur trois grandes vertus chrétiennes : la foi, l'espérance et l'amour. Il dit que « la foi est quelque chose que vos yeux charnels ne voient pas, ni que vos mains touchent, mais votre cœur, votre esprit affirme sans aucun doute en lui-même qu’il en est ainsi et pas autrement ». La foi est la base de l'activité salvifique de l'homme, le début et le moteur de sa vie spirituelle en Dieu : "La foi, c'est la jeunesse sans vieillesse, car Hénoc, qui en est ravi, vit encore et n'a pas vieilli. La foi est un sacrifice vivant et sans effusion de sang, car par la foi Abraham a offert son fils Isaac comme un sacrifice vivant." Le chemin d'Abraham s'est achevé et réalisé dans le chemin de Jésus-Christ, que le croyant est appelé à suivre. L'obéissance du Christ envers son Père céleste l'a conduit à la croix, où il s'est écrié dans la nuit désespérée de l'abandon de Dieu : " Mon Dieu ! Mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu quitté ? " (Marc 15:34). Lui, qui « a entraîné l’obéissance par ce qu’il a souffert » (Hébreux 5 : 8), est devenu « l’auteur et le perfectionneur de la foi » (Héb. 12 : 2). Ainsi, dans le Nouveau Testament, la foi est appelée adhésion obéissante et confiante à la volonté de Dieu. Le saint, poursuivant cette pensée, dit : la foi console dans les peines, aide dans les maladies, fortifie dans les épreuves ; La foi est la vertu première et le chemin vers le Christ, car sans la foi au Christ, le salut humain est impossible. La foi est le moteur du renouveau spirituel et moral d’une personne, la base sur laquelle se développent de nombreuses autres vertus chrétiennes. Ainsi, la foi est le chemin, mais il faut s’y engager avec espérance pour atteindre le but. Et l’espérance, « donnée au cœur humain par l’inspiration et l’éclairage de Dieu », apporte une aide efficace pour parvenir au salut personnel et à la réussite chrétienne. La force et l’inviolabilité de l’espérance dépendent de la foi de l’homme et de son état spirituel et moral. Les vrais chrétiens fondent leur espérance sur un respect sincère pour Dieu en menant une vie juste et pieuse. La couronne de toutes les vertus est l'amour. « Dieu est amour » (1 Jean 4 : 8) - c'est ainsi que le Seigneur s'est révélé dans le Fils de Dieu incarné « pour notre salut », dont l'exploit terrestre est un exploit d'amour. Seul l'amour peut conduire un chrétien à la perfection morale, à l'unité avec Dieu. Elle est le don de l'Esprit Saint, enflammant le cœur des chrétiens d'amour réciproque pour le Créateur et pour le prochain. Ce que sont les ailes pour un oiseau en vol, l’amour parfait l’est aussi pour un chrétien sur le chemin de Dieu. L’amour est le fondement sur lequel repose le monde entier créé par le Seigneur et sur lequel repose notre chemin vers la vie du siècle prochain, vers le salut éternel. Le véritable signe de l’amour pour Dieu est le dégoût du monde (qui réside dans le mal) et de tout ce qu’il contient de pécheur. Parlant du sens de l'amour dans la vie d'un chrétien, saint Démétrius cite les paroles du saint Apôtre Paul : « L'amour est patient, miséricordieux, l'amour n'envie pas, l'amour ne s'exalte pas, ne s'enorgueillit pas, n'agit pas outrageusement, ne cherche pas son propre intérêt, ne s'irrite pas, ne pense pas le mal, ne se réjouit pas de l'injustice, mais se réjouit de la vérité ; couvre tout, croit tout, espère tout. l'amour ne cessera jamais, même si les prophéties cesseront, et que les langues se taisent et que la connaissance sera abolie » (1 Cor. 13 : 4-8), et explique plus loin ce que devrait être notre amour les uns pour les autres : « L'amour cultive la patience chez un chrétien, nous apprend à supporter les insultes et à être condescendants envers les imperfections de notre prochain. le péché, exige le châtiment, et l’amour est prêt à tout pardonner, guérissant ainsi l’infirmité du prochain et vainc le mal par le bien. Au nom de cette loi divine, la loi de l'amour, nous tous, qui cherchons le pardon du Seigneur, devons arracher toute l'ivraie des insultes et des péchés les uns contre les autres qui sont enracinés dans nos cœurs, et le Seigneur, celui qui connaît le cœur, nous pardonnera nos innombrables péchés. Saint Démétrius caractérise la moralité chrétienne comme le plus haut niveau de perfection humaine, qui vient de la foi, de l'amour et des sources de grâce et de sanctification données par Dieu. La place principale dans ses œuvres est occupée par les enseignements moraux et édifiants destinés aux bergers : « L'ordre du sacerdoce, note saint Démétrius, a été institué par le Seigneur sur terre non pour la paix et la fraîcheur, mais aussi pour le plus grand travail, le Saint se souciait, il se souciait du salut de tous. Il compare le sens et la hauteur du sacerdoce avec les luminaires célestes : tout comme le ciel est illuminé par le soleil et les étoiles, « de même l'Église brille avec ses luminaires - ses bergers et ses enseignants... chacun selon son rang, son honneur et son titre et selon le degré de perfection dans une vie vertueuse et dans la sagesse spirituelle ». Le Seigneur Jésus-Christ nous a commandé l’idéal d’une perfection morale sans limites : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48). Atteindre cet idéal n'est pas tant de nature éthique que religieuse-esthétique : une personne ne peut changer moralement que si elle voit d'abord la beauté intelligente du monde céleste et s'efforce d'y parvenir comme la valeur la plus élevée et dominante de la vie. Dans ses sermons, spécialement adressés aux bergers, saint Démétrius se concentre sur des exemples tirés de la vie de saints - l'apôtre Paul, saint Tikhon d'Amathus, etc. Un vrai berger, à l'instar du ministère du Grand Pasteur, Notre Seigneur Jésus-Christ, « entre dans la bergerie par les portes, et les brebis entendent la voix de leur berger et le suivent ». Le saint souligne les qualités d'un bon berger : « il doit prêcher, enseigner la sagesse spirituelle », « il doit servir d'exemple aux brebis, et non aux brebis pour lui ». Le berger doit suivre le chemin du perfectionnement spirituel et moral et, à travers son exemple de vie, enseigner aux autres « à être non seulement intelligents, habiles et enseignant dans l'Écriture divine, mais vertueux et saints dans la vie, car il convient d'enseigner aux brebis verbales non seulement avec des mots, mais aussi avec l'image d'une bonne vie en Dieu ». Et si les actes et la vie du berger ne s’écartent pas de ses paroles, alors son enseignement et ses travaux seront couronnés de succès et porteront des fruits dignes. Je voudrais attirer l'attention sur la façon dont le saint enseigne aux bergers à aimer Dieu : "Quand Dieu a dit que les bergers seraient selon son cœur, il a également indiqué qu'ils l'aimeraient de tout leur cœur, gardant ses commandements. Et si tels étaient les bergers de l'Ancien Testament, alors, plus encore, dans la nouvelle grâce, les bergers doivent être selon le cœur de Dieu, gardant les commandements par amour sincère pour Lui." L'amour doit occuper une place centrale dans le ministère pastoral. En tant que manifestation la plus élevée de l’esprit pastoral, il s’exprime dans l’amour sacrificiel du prochain, car sans celui-ci il ne peut y avoir de véritable amour pour Dieu. Le saint met en garde à plusieurs reprises contre les tentations sur le chemin du service pastoral, affirmant que celui qui a pris le bon joug du Christ doit consacrer toutes ses forces, toutes ses pensées à cette grande œuvre. Comme un ange debout devant le trône de Dieu dans une louange et une prière incessantes, le berger doit accomplir son service avec une grande attention et avec tout le respect, se rappelant fermement que Dieu reçoit invisiblement chaque parole de sa bouche, comme un chapelet précieux. Dans le service pastoral, une vigilance constante, un renforcement constant de sa force spirituelle intérieure et une volonté de protéger le troupeau des attaques des « loups » sont également nécessaires. L'activité pastorale est la totalité de tout ce qui est fait pour le salut éternel du troupeau, c'est la fourniture de tous les moyens salvateurs : les sacrements, le culte, la prédication, le conseil, l'attraction à Dieu par une parole vivante et un exemple de vie chrétienne exaltée et digne. Saint Démétrius consacre une place importante dans ses écrits au conseil pastoral, c’est-à-dire guider la vie spirituelle d’une personne et l’aider dans sa lutte contre le péché et le mal. Le saint attire l'attention sur la repentance comme la plus grande œuvre de salut, le début de toutes sortes de réalisations chrétiennes. Selon lui, la repentance est la porte vers la résurrection, « car lorsqu’une personne pèche, elle meurt dans son âme, et lorsqu’elle se repent, elle ressuscite ». La plupart des sermons du saint de Rostov sont un appel continu à la repentance au sens le plus profond du terme, c'est-à-dire à la renaissance, à une réévaluation complète des valeurs de la vie, à une nouvelle vision et compréhension de toute vie à la lumière des commandements du Christ. Pour recevoir le pardon des péchés, vous avez besoin de regret, de contrition, de conscience de votre culpabilité et de votre indignité devant Dieu. Le fruit principal de la repentance est la correction de sa vie, la réconciliation avec tous et l’espérance dans la miséricorde de Dieu. Une personne qui accomplit un véritable exploit de repentance devient héritière de la vie éternelle, reçoit une récompense et se voit attribuer la couronne de sainteté. Sur le chemin de la sainteté, la vertu salvatrice d'un chrétien est la crainte de Dieu, qui éveille et fortifie dans le cœur humain de la connaissance de la vérité de Dieu et des lois spirituelles, de la réflexion sur les destinées de l'humanité et le sort posthume des justes et des pécheurs. Une personne qui a pensé à tout cela au moins une fois dans sa vie et a commencé à comprendre que la vie dans son ensemble ne peut être donnée qu'à Dieu, a déjà pris le chemin de la repentance, et cette conscience, en elle-même, porte le pouvoir de renouveau, de conversion et de retour au paradis perdu. En raison du péché, la nature spirituelle humaine est bouleversée et ses pouvoirs spirituels sont affaiblis au point qu'une personne ne peut plus contrôler elle-même et ses sentiments, suivant souvent des habitudes pécheresses. Le saint enseigne que le moyen le plus puissant et le plus efficace pour se libérer du péché et ramener une personne sur le vrai chemin est la crainte de Dieu, à laquelle « il faut... obéir et obéir en tant que bâtisseur de Dieu ». Dans le processus de renaissance spirituelle et morale d'une personne, le jeûne et la prière sont également importants. Le jeûne, selon saint Démétrius, doit s'accompagner non seulement d'une abstinence physique, mais aussi d'une abstinence spirituelle, consistant à s'éloigner de toutes les passions mauvaises et mortifiantes afin de créer des conditions favorables à l'implantation et à la croissance de hautes qualités spirituelles. La prière est la preuve de la grande miséricorde et de l’amour de Dieu pour l’humanité, car le Seigneur a doté les créatures intelligentes de la capacité de se tourner vers leur Créateur dans la prière. C’est une nécessité urgente dans la vie spirituelle d’une personne, une expression de foi et d’espérance en Dieu, une preuve de l’aspiration d’un chrétien à la perfection et à la sainteté, et un indicateur de son état spirituel et moral. Grande est la puissance de la prière. "La prière", dit le saint, "non seulement va à l'encontre des lois de la nature, mais retient même la main du Dieu tout-puissant lui-même, élevé pour vaincre les pécheurs". Rappelons-nous au moins la réponse du Sauveur à la femme cananéenne qui le suppliait de guérir sa fille malade : « Oh, femme ! Grande est votre foi ; Qu'il vous soit fait selon votre désir » (Matthieu 15 : 21-28). Par conséquent, la puissance de la prière dépend de la foi de celui qui la demande. Par conséquent, un chrétien doit, avec beaucoup de diligence et de zèle, demander avec foi, chercher avec espérance, frapper avec amour. « Et vous demandez tous par la prière, cherchez par la bonne conduite et frappez avec une grande diligence », enseigne le saint. Soucieux de son troupeau, saint Démétrius a laissé derrière lui le souvenir d'un prédicateur et d'un enseignant doué qui a travaillé avec zèle dans le domaine de l'éducation tout au long de sa vie. Ses sermons édifiants, contenant des vérités à la fois morales et dogmatiques, sont pertinents à tout moment, car ils visent à soulager la douleur du chrétien et à le préparer à la vie éternelle. Dans chaque parole du saint, on sent l'amour pastoral pour son troupeau et pour Dieu. En tant qu'enseignant, il se souciait de l'éducation non seulement des classes supérieures de la société, mais aussi des classes inférieures, et à cet effet, il créa une école publique, donnant ainsi la possibilité d'étudier à tous ceux qui aspiraient à la connaissance. Et la dernière chose sur laquelle je voudrais attirer l'attention en parlant de l'activité pastorale de saint Démétrius est son travail minutieux de compilation des « Vies des saints », qui ont été composées sur la base de l'hagiographie rhétoriquement grecque (en particulier Syméon Métaphraste) et ont élevé la littérature hagiographique russe à une nouvelle étape de développement. Au fil des siècles de son existence, l’hagiographie russe a connu différentes formes et styles. Et si les vies des saints saints de Dieu, compilées dans la période pré-mongole, étaient brèves, insuffisantes d'un point de vue rhétorique et factuel, ne représentant plutôt qu'un aperçu de légendes futures, alors les Vies de Démétrius de Rostov ont été écrites sous forme artistique en utilisant des techniques rhétoriques et contiennent un riche matériel factuel. Et aujourd'hui, en lisant « Les Vies des saints » de Démétrius de Rostov, personne ne peut rester indifférent et ne pas tomber amoureux de cette véritable perle la plus grande de la mer infinie de la littérature chrétienne. Après tout, ici un laïc pieux trouvera les conseils et les enseignements nécessaires, un prêtre trouvera un matériel abondant pour la prédication et l'orientation spirituelle de son troupeau, et un érudit-théologien trouvera des informations historiques et dogmatiques importantes. Saint Démétrius est un phénomène exceptionnel et extraordinaire : il incarnait la dévotion à l’Orthodoxie et la simplicité de la foi d’un enfant, un grand talent pédagogique et une véritable non-convoitise apostolique. C'était un non-mercenaire conscient qui donnait tous ses modestes moyens aux pauvres - un mendiant métropolitain. Il conviendrait ici de citer quelques mots du testament du saint, dans lequel il demande de ne pas chercher les biens qui lui sont restés, car « depuis ma jeunesse jusqu'à mon approche du tombeau, (je) n'ai acquis ni propriété ni richesse... » Cependant, il a laissé derrière lui infiniment plus que la richesse matérielle, un trésor inestimable - un immense héritage spirituel, montrant aux pasteurs et aux chrétiens de toutes générations un exemple digne à suivre. Dans ce monde, le saint était un invité. En étudiant sa vie, nous commençons à comprendre quelles grandes souffrances ont été causées à l'archipasteur de Rostov par l'immersion dans le monde, et nous sommes imprégnés d'un grand amour pour cet humble travailleur, car, accablé par le monde, il a si facilement porté le joug de son service archipastoral. Champion indéfectible de l'Orthodoxie et prédicateur de l'enseignement dogmatique de l'Église orthodoxe, saint Démétrius de Rostov a toujours fermement adhéré à la tradition des saints pères et maîtres de l'Église. Leurs paroles acquéraient dans sa bouche un pouvoir exceptionnel, car elles étaient profondément ressenties par le hiérarque dans son expérience spirituelle et ascétique personnelle. Pour le berger moderne, ce qui importe avant tout, c'est l'exemple de la personnalité du saint - un pasteur-prêcheur inspiré et un administrateur exigeant, un érudit-théologien et poète spirituel, un éducateur paternel et attentionné pour la jeunesse et un défenseur zélé de la foi orthodoxe. Le saint n'a rien enseigné de nouveau et d'inhabituel à son troupeau, mais a seulement transmis, sur la base de sa propre expérience spirituelle, l'enseignement des saints pères. Ainsi, il a cultivé chez ses enfants spirituels une conviction intérieure et une confiance dans la possibilité réelle de vaincre le mal et d'apprivoiser les passions, ce qui a rendu chacun moralement plus pur et plus gentil, les a détournés de l'esclavage du péché et les a captivés dans l'obéissance au Christ. En vérité, « pour ceux qui aiment Dieu... tout concourt au bien » (Rom. 8, 28), et l'exemple du saint de Rostov montre que l'impartialité et l'intransigeance en matière de vie spirituelle ne font que renforcer l'autorité du berger, et pas seulement parmi ses contemporains, mais laissent de lui un bon souvenir pour les siècles. De même, saint Démétrius de Rostov était non seulement un digne exemple à suivre en son temps, mais il est également devenu une lampe brillante d'activité spirituelle et un maître de piété pour nous, ses descendants. Secrétaire du Conseil académique de l'abbé KDA Panteleimon (Lugovoy) sur la thèse de Son Éminence Antoine (Fialko), évêque de Khmelnytsky et Shepetovsky, sur le thème : « Saint Démétrius de Rostov et son berger », soumise pour le diplôme de candidat en théologie La thèse de Mgr Anthony (Fialko) sur le thème « Saint Démétrius de Rostov et son pastorat », soumise pour le diplôme de candidat en théologie, comprend une introduction, cinq parties logiquement complétées et une conclusion. Le thème de l’essai, exprimé dans son titre, est pleinement dévoilé et « est sans aucun doute utile pour le berger moderne, puisque l’étude de l’expérience pastorale de saint Démétrius nous rapproche de l’héritage patristique, fournit un exemple d’authentique abnégation pastorale et de sagesse pastorale, guidant de manière salvatrice les brebis du troupeau du Christ dans les conditions les plus défavorables ». La pertinence du sujet découle de l'idée fondamentale du christianisme : la réconciliation de l'homme avec Dieu, la cessation de toute inimitié contre le Créateur, afin que son amour qui englobe tout rencontre l'amour réciproque actif de l'homme. La réconciliation d'une personne avec Dieu est impossible sans sa renaissance morale et spirituelle, qui a lieu avant tout dans l'Église du Christ sous la direction des bergers appelés à recréer l'image de Dieu dans les hommes. Suivant la pensée de saint Démétrius, l'auteur soutient que l'essentiel sur le chemin du salut humain est l'acquisition des vertus chrétiennes - la foi, l'espérance et l'amour. Dans cette affaire, le berger joue un rôle important. C’est en lui que l’on peut voir l’idéal de piété et de service de l’Église. L'une des tâches les plus importantes de l'activité pastorale est l'évangélisation de la Parole de Dieu. C'est à ce problème que Mgr Antoine a consacré son travail, en s'appuyant sur l'exemple de la vie et de l'œuvre du hiérarque éminent de l'Église orthodoxe, saint Démétrius de Rostov, car « personne, après avoir brûlé une lampe, ne la couvre d'un vase ou ne la met sous un lit ; mais il la place sur le chandelier, afin que celui qui entre puisse voir la lumière » (Luc 8 : 16). L'une de ces lampes, placée par Dieu sur le chandelier de l'église, était le métropolite Démétrius de Rostov, qui a brillé dans les temps difficiles de Pierre le Grand. L'objectivité historique et le courage philosophique de saint Démétrius ont toujours attiré les scientifiques et les théologiens, les archipasteurs et les moines, les étudiants et les laïcs ordinaires - les enfants de l'Église orthodoxe. Le saint a non seulement élevé l'étude des questions religieuses, philosophiques et littéraires de l'existence à un niveau approprié, mais il les a présentées de telle manière qu'elles semblent encore aujourd'hui aussi modernes qu'elles l'étaient pour les hommes des XVIIe et XVIIIe siècles. La valeur du travail de Mgr Antoine réside dans le fait que, sur la base de la systématisation d’un énorme matériel historique ecclésial, il a pu présenter une interprétation théologique et scientifique de nombreuses données factuelles relatives à la personnalité et aux œuvres de saint Démétrius. L'auteur de la thèse a révélé consciencieusement et de manière exhaustive le sujet du travail ; lors de sa rédaction, il a utilisé un grand nombre d'œuvres de saint Démétrius, citées dans l'édition en cinq volumes de 1839-1840, ainsi que des études de divers auteurs sur la vie et l'activité pastorale du métropolite Démétrius. L'essai est facile à lire et la présentation du matériel est concise. L'appareil bibliographique de l'ouvrage et les notes de bas de page sont conçus correctement, conformément aux règles de description bibliographique. Le seul inconvénient à cet égard est que la liste des sources n'indique pas la Bible, bien qu'il y ait des notes de bas de page vers les Saintes Écritures dans l'ouvrage. L'introduction doit fournir un aperçu plus complet de la littérature sur le sujet de recherche. L'importance pratique de la thèse réside dans le fait qu'elle fournit une compréhension théologique des œuvres de saint Démétrius, ce qui permet de révéler plus pleinement l'essence du ministère du sacerdoce en tant qu'interprètes des Mystères divins et prédicateurs de la vérité du Christ, en particulier dans des circonstances extérieures difficiles de l'Église, pendant les périodes critiques de l'histoire. L'ouvrage apporte une précieuse contribution au développement de la théologie pastorale ; son matériel peut également être utilisé dans des travaux théoriques généraux sur l'histoire de l'Ukraine et de l'Église, dans le développement de sujets pédagogiques individuels pour des cours spéciaux dans les spécialités « Homilétique » et « Histoire de l'Église ». La pratique pédagogique montre que sans un manuel sérieux, une attitude réfléchie à l'égard du patrimoine patristique de la part des enfants de l'Église et, surtout, des étudiants orthodoxes est impossible. Il convient de noter que, comme tout développement réalisé pour la première fois, ce travail présente certaines lacunes, mais elles ne sont pas d'une importance fondamentale. Ils peuvent plutôt être attribués aux caractéristiques individuelles du style de l’auteur, qui n’affectent pas l’importance de l’œuvre réalisée. Chef du Département de théologie morale du KDA, l'archiprêtre Dimitry Grigorak, sur la thèse de Son Éminence Antoine (Fialko), évêque de Khmelnytsky et Shepetovsky, « Saint Démétrius de Rostov et son berger », soumise pour le grade de candidat en théologie Le sujet du travail présenté est sans aucun doute très intéressant et pertinent. Bien qu'il existe déjà des études (articles, monographies) sur saint Démétrius de Rostov, sa personnalité, son héritage, son rôle dans l'histoire de la spiritualité russe et son importance dans l'histoire de l'Église présentent un intérêt durable. L'auteur de la thèse note à juste titre dans l'introduction que « la Divine Providence a eu le plaisir d'appeler saint Démétrius, métropolite de Rostov, pour servir l'Église dans les moments difficiles pour l'État russe ». Saint Démétrius se distinguait par son grand humanisme, son éducation exceptionnelle et sa largeur de vue pour l'époque, sa soif de changements bénéfiques dans la vie de la société et son activité infatigable. Avec une profonde humilité et une grande sagesse, saint Démétrius a eu un grand courage et a hardiment dénoncé le tsar lui-même : "Aujourd'hui, tout le monde se tiendra devant vous, mais le matin est mort, qui vous craindra ? Aujourd'hui, vous êtes inaccessible, et le matin vous vous couchez dans le tombeau, piétinant tout le monde", c'est ainsi que le saint s'est adressé à Pierre Ier dans son sermon, dénonçant ceux qui sont sujets à des accès de colère violente. Dans un autre sermon, le saint opposait la fête du Christ à la fête d'Hérode, stigmatisant les ivrognes et les adultères qui allaient de Bacchus à Luther et abolissaient le jeûne dans les régiments. Il s'agissait d'une protestation sans ambiguïté contre l'arrêté royal abolissant le jeûne dans les régiments. (L'auteur de la thèse mentionne brièvement ce sermon dans le dernier chapitre de ses recherches - « Saint Démétrius comme prédicateur, enseignant, hagiographe »). Cependant, dans des domaines moins fondamentaux, saint Dimitri Rostovsky a su céder, distinguant le principal du secondaire. Ainsi, à la question : " Par décret, ils blanchissent nos tresses, mais nous sommes prêts à baisser la tête pour nos tresses. Saint Maître, que commandez-vous ? - le saint répondit en plaisantant : " Qu'est-ce qui repoussera : une tête coupée ou des cheveux rasés ? " Par la suite, sur ce sujet, saint Démétrius de Rostov a consacré un traité séparé « Sur l'image de Dieu et sa ressemblance chez l'homme », car il a compris qu'en Russie, où la barbe a longtemps été considérée comme un signe de la ressemblance de Dieu, les gens résistent au décret royal par peur d'une destruction éternelle. Ce ne sont là que quelques-uns des nombreux exemples du haut service pastoral de saint Démétrius : la capacité d’élever la voix pour défendre la vérité, indépendamment du pouvoir séculier, et l’attention portée au dernier de « ces petits », en comprenant leurs besoins, leurs besoins, leur foi et leur peur. Le premier chapitre de la thèse, « La vie de saint Démétrius de Rostov et l'état du berger à son époque », contient des exemples similaires. Ainsi, on raconte comment le tsar « traitait avec zèle le saint avec du vin » et il obéissait à la volonté du souverain, mais ne répondait pas aux questions, se limitant uniquement aux bénédictions. On peut convenir avec Mgr Antoine que cela témoigne de la « sagesse spirituelle et pastorale » du saint. Cependant, il y a eu des cas où la sagesse du saint s'est manifestée par de formidables dénonciations du roi, et lui, frappé par la grandeur spirituelle du saint, a été contraint de garder le silence (et c'est le redoutable Pierre Ier !). Dans le chapitre « Le caractère moral d'un berger selon saint Démétrius de Rostov » et le chapitre suivant « Le conseil pastoral selon saint Démétrius », il est précieux que l'auteur fournisse des informations sur l'activité pédagogique de saint Démétrius de Rostov, sur son travail zélé dans le domaine de l'illumination spirituelle de la jeune génération. L’histoire de « l’école grecque et latine » qu’il a créée et la fermeture de cette école qui lui était si chère, à son insu et en son absence, est l’un des épisodes les plus glorieux et en même temps les plus tragiques de la vie de saint Démétrius de Rostov. Cela témoigne de son amour pour les lumières, pour la culture et le savoir authentiques, de son service héroïque et altruiste envers l'Église et de son courage dans l'accomplissement de son devoir pastoral. L'auteur de la thèse révèle le côté culturel et éducatif des activités pastorales de saint Démétrius de Rostov, reflété dans ses œuvres pédagogiques, apologétiques, théologiques, dramatiques et poétiques, qui sont également marquées par un style excellent, un talent brillant et un désir d'améliorer moralement les gens. St. lui-même Dimitri Rostovsky les appréciait beaucoup : selon sa volonté, des ébauches de ses œuvres étaient placées dans son cercueil au lieu d'un oreiller. En général, l'auteur de la thèse a fait un très bon travail et a présenté une présentation assez cohérente et systématique de son sujet complexe et multiforme. Concernant la conception : il est recommandé à l'auteur de corriger la page de titre de l'ouvrage, puisqu'elle est réalisée selon l'ancien modèle. Je crois que l'auteur de cet ouvrage, Mgr Anthony, peut se voir attribuer le diplôme académique de candidat en théologie. Il a plu à la Providence divine d'appeler saint Démétrius, métropolite de Rostov, au service de l'Église dans les moments difficiles pour l'État russe. L'ère des réformes de Pierre s'est accompagnée de la destruction des fondations anciennes, de la destruction du mode de vie séculaire auquel le peuple russe était habitué. La piété, les idéaux spirituels, les exploits monastiques - tout cela a cessé d'être valorisé au sommet de la société russe et, au bas de l'échelle, a provoqué une augmentation de l'ivresse, de la débauche et de l'ignorance. Il était difficile dans de telles conditions de conduire le troupeau vers les portes étroites du Royaume des Cieux. Il fallait être véritablement une lampe allumée et brillante, afin de montrer aux gens le chemin vers la Vérité dans les ténèbres de la sauvagerie morale et du sommeil spirituel, pour éveiller en eux une soif de vie éternelle. Et le Seigneur, par sa miséricorde ineffable, a suscité de tels vrais bergers qui ont correctement gouverné la Parole de vérité. L’un d’eux, et d’ailleurs probablement le plus remarquable, était saint Démétrius. Un théologien instruit, un prédicateur talentueux, un historien, un ascète expérimenté qui savait guérir les âmes humaines - saint Démétrius n'était que le berger dont on avait tant besoin dans le domaine spirituel à cette époque. Sa vie et ses nombreuses œuvres sont entrées dans le trésor de l'Église orthodoxe. Et dans ce précieux héritage du saint, une place importante est occupée par l'expérience de son activité consultative et pastorale, dont l'étude est la tâche principale de cet ouvrage. Le thème choisi est sans aucun doute utile pour la pastorale moderne, puisque l’étude de l’expérience pastorale de saint Démétrius nous rapproche de l’héritage patristique, fournit un exemple d’authentique altruisme pastoral et de sagesse pastorale, guidant de manière salvatrice les brebis du troupeau du Christ dans les conditions les plus défavorables. Quelles sources et supports l'auteur a-t-il utilisé pour travailler sur le sujet choisi ? Tout d’abord, ce sont bien entendu les créations de saint Démétrius lui-même. Ils sont cités dans l'ouvrage de l'édition en cinq volumes de 1839-1840 (indiqué dans ce cas : « Œuvres », volume et numéro de page) et de l'édition en un volume de Tuzov de 1888 (dans ce cas marqué simplement « Œuvres », sans indiquer le volume). En outre, des œuvres individuelles du saint sont parfois citées - « Chronique » selon l'édition de Soykin, B.G., et « Recherche de la foi de Bryn... » selon l'édition de Kiev de 1903. À partir des recherches sur la vie et l’œuvre de saint Démétrius, l’ouvrage a principalement utilisé les éléments suivants : Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. Nechaev V. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1849. Les questions de l'activité pastorale de saint Démétrius sont abordées dans les ouvrages : Macchabées N. Saint Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que berger et pasteur. Kyiv, 1910. Pitirim (Starinsky), hiérodiaque. Saint Démétrius de Rostov, ses œuvres théologiques et ses activités pastorales. Zagorsk, 1972. La dernière source est un cours effectué à l'Académie théologique de Moscou. En plus de cela, l'auteur a utilisé deux autres ouvrages de l'Académie théologique de Moscou : Derjavin A., prot. Le Chetia-Minea de St. Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que monument historique et littéraire de l'église. Zagorsk, 1954 (mémoire de maîtrise). Nedosekin V., prot. Saint Démétrius, métropolite de Rostov, et son héritage homilétique. Zagorsk, 1970 (essai du candidat). Chapitre 1. La vie de saint Démétrius de Rostov et l'état du pastorat à son époque Saint Démétrius est né en 1651 et lors de son saint baptême, son nom était Daniel. Il a passé son enfance dans la ville de Makarov, non loin de Kiev. Le père du futur saint, Savva Grigorievich Tuptalo, centurion de l'armée de Zaporozhye, et sa mère Maria Mikhailovna étaient des personnes pieuses et profondément religieuses. Savva Grigorievich a toujours été soucieux de ses devoirs, a participé à la défense de l'orthodoxie contre l'influence catholique et a consacré les dernières années de sa longue vie à l'Église, prenant sa retraite avec le rang de ktitor du monastère Saint-Cyrille de Kiev. Saint Démétrius témoigne de la vie bonne et exemplaire de sa mère dans son journal : « Que le Seigneur lui accorde une bonne réponse lors de son Jugement dernier, même si je ne doute pas de la miséricorde de Dieu et de son salut, connaissant sa vie vertueuse et pieuse constante »2. Sans aucun doute, le style de vie chrétien des parents s’est imprimé dans le cœur de leur fils et a semé les graines de la piété dans son âme. Les sanctuaires de Kiev, où ils s’installèrent en 1660, augmentèrent encore le désir et l’attrait de Daniel pour une vie agréable à Dieu. Il poursuit son alphabétisation, commencée dans la maison de ses parents, au Collège Kiev-Mohyla, où il fut chargé d'étudier en 1662, sous le rectorat de Ioannikiy Golyatovsky, célèbre rhéteur et prédicateur. Aucune information documentaire détaillée n'a été conservée sur les années d'étude de saint Démétrius. L'orientation scolaire de l'enseignement qui existait dans l'enceinte de cette institution ne pouvait qu'influencer les étudiants. Mais cette méthode, selon certains chercheurs, répondait aux besoins urgents de l'époque, fournissant les connaissances et les compétences nécessaires dans la lutte pour la pureté de l'orthodoxie contre la latinisation. Et cela justifiait les aspects négatifs (scolastique) : il est impossible de douter de l’amour ardent des élèves de l’école pour l’Orthodoxie, dont ils ont été témoins par leur lutte zélée pour sa pureté. Selon les chercheurs, le saint n'a pas étudié au collège plus de trois ans et pendant ce temps, il a eu l'occasion de terminer ses études et d'acquérir des connaissances dans le cadre du programme 3. Il convient de noter que ces années ont été très difficiles pour le Collège Kiev-Mohyla. Le déclin de l'éducation était dû à l'incertitude des événements politiques et aux troubles vécus par Kiev et l'Ukraine, situées à la fois politiquement et territorialement entre deux rivaux puissants - la Pologne catholique et la Russie orthodoxe, qui ont laissé leur marque sur la vie de l'Église. Mais même avec tout cela, le saint a retiré de l'école une riche réserve de connaissances, avait une excellente maîtrise de la langue latine et, grâce à son travail acharné et à ses capacités, a reçu une bonne formation sous la direction de mentors tels que le recteur Ioannikiy Golyatovsky, l'archimandrite de Pechersk Innocent Gisel, l'abbé du monastère de Kiev Cyril Meletius Dzik et d'autres qui ont participé à son sort. En 1668, l'abbé Meletius Dzik tonsura Démétrius au rang monastique. Il a vécu près de sept ans au monastère de Kirillov, apprenant auprès de mentors expérimentés l'humilité, l'obéissance et l'amour fraternel. En plus des œuvres monastiques, Démétrius était également engagé dans la science : « dans sa cellule, il écrivait et composait, sur ordre de l'abbé et d'autres hauts dirigeants, avec diligence dans la lecture de livres spirituels » 4. Toutes ces circonstances ont permis au jeune moine d'entrer dans le cercle des personnes les plus instruites et les plus progressistes de l'époque, qui se trouvaient au centre de la vie socioculturelle, politique et religieuse de l'Ukraine. Le 25 mars 1669, il fut ordonné hiérodiacre par le métropolite Joseph de Toukalski de Kiev, qu'Innocent Gisel qualifiait de « saint de la sainte foi, pilier inébranlable de l'Orient » 5 . La dédicace a eu lieu dans l'un des anciens monastères (XIIe siècle) de la ville de Kanev, qui était sous le patronage de l'hetman Doroshenko. En 1675, dans le monastère Gustinsky de la ville de Priluki, l'archevêque de Tchernigov Lazar Baranovich ordonna Démétrius hiéromoine. Sur recommandation et avec l'aide de l'abbé de Kiev-Petchersk Meletius Dzik, le futur saint, déjà distingué par ses talents d'orateur, fut laissé par Lazar Baranovich comme prédicateur dans la cathédrale et dans d'autres églises de la ville de Tchernigov. Avec la bénédiction de Lazar Baranovich, qui était engagé dans des activités littéraires, Démétrius a compilé à cette époque un recueil de récits sur les miracles révélés dans le monastère de la Trinité-Ilinsky à partir de l'image miraculeuse de la Mère de Dieu, appelée « La Toison irriguée ». En juillet 1677, saint Démétrius part pour la Lituanie, où il réside jusqu'en 1679. En dehors de l'État de Moscou, dans la région du sud-ouest, qui était sous le joug de la Pologne seigneuriale, il a été témoin de la situation difficile du peuple ukrainien, qui subissait une double oppression : sociale - de la part de la noblesse, des magnats et spirituelle - de la part de l'Église catholique. Les conséquences du mouvement de libération du peuple ukrainien dirigé par Bohdan Khmelnytsky, qui s'est terminé par l'annexion de l'Ukraine de la rive gauche à la Russie, n'ont pas attristé la fierté de la noblesse polonaise. Le gouvernement et la noblesse ont poursuivi la politique de catholicisation avec encore plus de cruauté, séduisant les orthodoxes dans l'union et ne dédaignant aucune méthode ni aucun moyen. Les rois polonais Jan Casimir, Mikhaïl Wisniewiecki et Jan Sobieski étaient des exécuteurs obéissants de la volonté des magnats et du clergé catholique. Les églises, les monastères et les propriétés furent confisqués aux orthodoxes ; le clergé, sans exclure les hiérarques, fut soumis à la violence et à l'oppression. Le Sejm a constamment adopté des lois dirigées contre les confréries orthodoxes, qui étaient le bastion de l'orthodoxie dans cette lutte. La controverse littéraire s'est également intensifiée. Pendant près de deux ans, le futur saint Démétrius a vécu dans l'État polonais, en tant que prédicateur du peuple à la confrérie ecclésiale de Slutsk, en un mot établissant l'orthodoxie, appelant à ne pas faiblir en esprit dans la lutte. La communication avec des champions de l'orthodoxie, tels que Théodose Vasilevich, évêque de Biélorussie, Klimenty Trizna, abbé du monastère du Saint-Esprit de Vilna, a renforcé son désir de servir le peuple qui souffre et son Église natale. En Pologne, saint Démétrius a étudié la langue polonaise, ici il s'est familiarisé avec la théologie catholique, avec les travaux de penseurs laïques et religieux de l'Occident, et a rencontré les machinations de la propagande catholique. Hetman Samoilovich a invité Dmitry chez lui à plusieurs reprises. Il a donc profité de cette opportunité et est arrivé dans la ville de Baturin, où il s'est installé au monastère de Saint-Nicolas. Ici, il a commencé à écrire son Journal, un journal intime. Mais bientôt, sa vie tranquille prit fin. En 1681, l'archevêque Lazar Baranovich promut le hiéromoine Dimitri au rang d'higoumène du monastère de Maksakov. Cinq mois plus tard, il fut transféré à l'abbé du monastère Baturinsky. Cependant, le leadership de Démétrius ne dura pas longtemps. Ayant une inclination naturelle vers une vie contemplative et la pensée de Dieu, le saint fut accablé par son obéissance pénible, c'est pourquoi en 1684, quittant son abbesse, avec le consentement du nouvel archimandrite de Pechersk Varlaam Yasinsky, il s'installa à la Laure. Dans la Laure de Kiev-Petchersk, Démétrius prit sur lui une nouvelle obédience, qui le glorifiait à jamais : la compilation du Chetyi-Menya. Ce travail a été commencé par Peter Mogila, qui a commandé à cet effet à Athos les Vies des saints manuscrites grecques de Siméon Métaphraste, mais n'a pas eu le temps de terminer son plan. Lazar Baranovich a également tenté de corriger la situation, mais cela s'est terminé sans succès et n'a apporté que du chagrin au saint, servant de motif de ridicule de la part des Latins. Innocent Gisel a été sérieusement impliqué dans cette affaire et a même demandé au patriarche Joachim sa bénédiction pour envoyer les Menaions Makaryevsky de Moscou. Sa demande fut accordée, mais les livres furent réécrits en cursive, et donc renvoyés, en raison de la « difficulté de l’écriture cursive ». Une fois de plus, Varlaam Yasinsky et d'autres membres du clergé du monastère ont commencé le travail difficile, mais Dimitri a été nommé rédacteur en chef. Compiler des vies le fascinait complètement et lui prenait tellement de temps qu'il allait souvent se reposer sans se déshabiller une heure avant les Matines. Bientôt eut lieu l'élection d'un nouveau métropolite de Kiev, Gédéon (Sviatopolk-Chetvertinsky), qui fuyait la volonté polonaise sous la protection de Samoilovich, qui avait adressé une pétition en sa faveur au gouvernement de Moscou. Et en janvier 1686, lorsque Dmitry et Yasinsky allèrent féliciter le nouveau métropolite, on lui demanda de nouveau d'accepter l'abbesse du monastère Baturinsky, où il poursuivit son travail, et l'hetman lui-même l'assista, se tournant vers Moscou auprès du prince B.V. Golitsyn avec une demande d'envoyer les Grandes Menaions. Avec de grandes difficultés résultant de conflits entre les représentants de la métropole et le patriarche Joachim, le premier quart du Menaion fut imprimé en 1688 aux frais du monastère de Petchersk. Le livre publié a été soumis au conseil des anciens et au métropolitain pour examen, puis envoyé au patriarche pour approbation. A cette époque, il y avait un débat à Moscou entre Sylvestre Medvedev et les frères du Likhud sur la question de la Sainte Eucharistie et du temps de la transsubstantiation des Saints Dons. Conscient des particularités et des opinions du clergé ukrainien, soumis à l'influence occidentale en la matière, et souhaitant également montrer et confirmer ses droits dans la métropole, le patriarche a exigé que le métropolitain envoie des représentants du clergé pour expliquer et résoudre les questions controversées : « Au nom de votre rang spirituel (Petit Russe), un mari d'humble sagesse, sincèrement de l'Église orientale du fils, qui connaît les écrits des saints pères, les anciens maîtres des Églises orientales du Saint Christ, et ils ne se contentent pas de s'exercer à des syllogismes et à des arguments... et ainsi tout désaccord est chassé » 6 . Le nouvel hetman Ivan Stepanovich Mazepa s'est également réuni à cette époque à Moscou pour exprimer son dévouement à la princesse Sophie et à Golitsyne. Le 10 août 1689, des représentants de cette ambassade, ainsi que des membres du clergé, dont Démétrius, arrivèrent à Moscou. Le 11 août, ils se sont présentés à la princesse Sophie et à Ioann Alekseevich, puis au patriarche Joachim. Un mois plus tard, Mazepa se précipita vers la Laure de la Trinité-Serge pour convaincre le tsar Pierre de ses bonnes intentions, en raison de l'évolution rapide des événements, craignant de rester dans le camp de Sophie. Et ici, le clergé a également rendu visite au patriarche et discuté des questions qui l'inquiétaient. Au monastère, selon le témoignage de saint Démétrius, ils rendaient souvent visite au patriarche, qui traitait cet humble ouvrier avec condescendance, le bénissant de poursuivre le travail qu'il avait commencé et lui présentait une image de la Très Sainte Théotokos dans un cadre. Le bateau du temps avançait régulièrement, la vie et les événements suivaient leur cours, à propos desquels le saint écrivait en 1695 dans son journal : « Au tout début du mois de janvier, un autre livre des Vies des Saints fut achevé » 7, c'est-à-dire pour décembre, janvier, février. Avec le métropolite Varlaam, l'hetman Mazepa a également demandé que les Menyas Makaryevski soient envoyés de Moscou. Parallèlement à la publication de ces livres, le premier recueil du saint, « Toison irriguée », fut publié en 1696. En 1697, Démétrius fut nommé abbé du monastère de Kirillov, mais bientôt il fut de nouveau transféré et nommé archimandrite du monastère de Tchernigov Yelets, puis l'archimandrie de Novgorod-Seversk fut transférée sous sa juridiction. Tout en remplissant les devoirs qui lui étaient assignés, il n'a pas abandonné sa première obédience : « Le jour de 1700 du mois de janvier, le troisième livre des Vies des Saints, compilé grâce aux travaux de l'époux inspiré, le hiéromoine Dmitri Savitch Tuptalenko, a été publié et a rempli de joie spirituelle le cœur des curieux du livre » 8. Bientôt, une nouvelle période commença dans la vie de Démétrius, Rostov, et le Seigneur se plaisait à glorifier le travailleur infatigable dans le domaine du service hiérarchique. Après la maladie et la mort d'Ignace Korsakov, métropolite de Sibérie, il fallait un candidat digne pour le département vacant, ce qui inquiétait le tsar Pierre lui-même. En 1700, le tsar envoya un décret au métropolite Varlaam de Kiev, qui ordonnait : « Pour l'établissement et le développement de la foi orthodoxe et la prédication du Saint Évangile chez les peuples idolâtres, ainsi que pour amener les peuples yasak à la foi chrétienne - le Grand Souverain a ordonné de rechercher dans la région de la Petite Russie, les villes et les monastères des archimandrites et des abbés ou d'autres moines célèbres du bien, et un scientifique, et une vie bonne et immaculée, qui être métropolitain à Tobolsk »9. Le patriarche Adrien a également adressé une demande similaire au métropolite. En décembre 1700, suivit un décret personnel « pour l'élection aux métropolitains de Sibérie et pour être métropolite à la place d'Ignatiev, à Moscou... de la région de Tchernigov à l'archimandrite de Novgorod Dimitri »... 10. Le 10 février 1701, il arriva à Moscou et salua Pierre, et le 23 mars, pendant la Semaine de la Croix, dans la 51e année de sa vie, Démétrius fut élevé au rang d'évêque. La dédicace a été célébrée par le métropolite Trifilliy de Sarsk et Podolsk, le métropolite Isaïe de Novgorod et Alatyr et le métropolite Stefan de Riazan et Mourom. Au printemps, Dimitri n'a pas pu se rendre en Sibérie à cause de la boue. Par conséquent, il s'est temporairement installé dans le monastère de Chudov, où se trouvaient le clergé et la sacristie, les chanteurs du métropolite sibérien, arrivés avec le métropolite Ignace pour le service. Le saint s'occupait des affaires de son vaste diocèse, accomplissait des offices, prêchait l'Évangile et recevait des visiteurs. Au cours de l'été, son départ fut empêché par une maladie soudaine. Le tsar lui-même s'enquit de sa santé et lui rendit visite personnellement. Il est devenu clair que pour la Sibérie, avec son climat rigoureux, Dmitry était en mauvaise santé. La maladie était encore aggravée par les inquiétudes intérieures concernant le grand travail inachevé de compilation du Menaion. Le tsar Pierre annula sa commande et s'occupa de la nomination en Sibérie de Filofei Leshchinsky, le futur éducateur de la région, avec lequel Démétrius était lié par des liens d'amitié. À cette époque, l’État russe traversait une période difficile de son histoire : le renouveau. Il a fallu un effort colossal de la part du peuple tout entier et de toutes les classes de la société pour surmonter la stagnation - la Russie patriarcale pour devenir l'un des principaux États du monde et atteindre le niveau des puissances développées en Europe. La guerre en cours avec la Suède a absorbé d’énormes ressources financières et matérielles et a fait peser un lourd fardeau sur les épaules des travailleurs. Par conséquent, un certain nombre de décrets et d’ordonnances parmi les plus élevés ont été suivis pour lever des fonds dans le budget de l’État. Saint Démétrius fut témoin de cette grande époque et complice de l'exploit du peuple. Après la défaite de Narva, il fut ordonné de prendre un quart des cloches de tous les diocèses pour lancer des canons. Le rang patriarcal est aboli et un inventaire des biens monastiques est ordonné, un Ordre monastique est créé et il est interdit de recruter des novices. Les biens des biens des patriarches, des évêques et des monastères ont été loués. Un contrôle a été introduit sur les revenus monastiques, puis les moines ont été transférés aux salaires en espèces et aux allocations annuelles de pain, et le reste des revenus est allé au trésor. L’une des légendes qui témoignent de sa sagesse spirituelle et pastorale concerne la courte période du séjour de saint Démétrius comme métropolite de Sibérie. L'Empereur, souhaitant tester le saint, l'invita chez lui et lui offrit diligemment du vin. Le saint obéit à la volonté de l'empereur, mais ne répondit pas aux questions, se limitant uniquement aux bénédictions. Le 10 novembre 1701, Joasaph Lazarevich, métropolite de Rostov, mourut et à sa place, à la demande de Stefan Yavorsky, le 4 janvier 1702, saint Démétrius fut nommé. Le 1er mars 1702, le saint arriva dans la ville de Rostov. Il a été accueilli par le troupeau avec l'icône de la Mère de Dieu de Bogolyubskaya avec les faiseurs de miracles de Rostov debout devant elle. Entré dans le monastère Spaso-Yakovlevsky, à l'ombre de l'église Sainte-Anne, il prédit prophétiquement et indiqua le lieu de son enterrement : « Voici ma paix, j'habiterai ici pour toujours et à jamais. Après avoir célébré la liturgie dans la cathédrale de l'Assomption, il a prononcé un discours de bienvenue au troupeau, dans lequel il a défini le but et la nature de sa vie future et de son activité pastorale : "Je suis venu, non pas pour me servir, mais pour vous servir... non pas pour me plaire, mais pour avertir les désordonnés, pour consoler les découragés, pour intercéder en faveur des faibles... pour aimer les bons et faire miséricorde aux méchants. punir, rechercher le bien de tous, rechercher soigneusement le salut de tous, prier pour tous" 11. Ce discours reflète également les problèmes auxquels le saint a dû faire face dans son diocèse. Ses contemporains témoignent de l'état dans lequel se trouve le troupeau de saint Démétrius. Donc, I.T. Pososhkov parle du clergé : "Le troupeau actuel est très défectueux... ces anciens vivent dans la ville, et ils ne savent pas vraiment ce qu'est le péché, ce qu'est le salut, et pour cette raison, ils ne forcent pas leurs paroissiens à la repentance et n'enseignent pas comment vivre de manière à sauver les âmes. Seul ce prêtre peut très peu célébrer directement la liturgie, celui qui a passé beaucoup de temps dans la ville à la cathédrale ou sous la direction d'un prêtre raisonnable... mais s'il n'est pas resté beaucoup, il ne peut rien envoyer selon les livres. Nos prêtres ruraux sont chargés de l'agriculture et pour cette raison, ils ne se soucient pas autant du service religieux que de leurs terres arables, et le troupeau spirituel a déjà commencé à être à l'écart... les prêtres ruraux sont les gens les plus simples : il grandit dans le village et pense aux affaires du village. S’il ne laboure pas les terres arables, il sera seul »12. Saint Démétrius demanda à l'un des bergers : "Pourquoi vous amener au rang sacerdotal ? Aussi, pour les sauver aussi ? Pas du tout, mais pour nourrir sa femme et sa maison... Il cherchait Jésus, non pas Jésus, mais un morceau de pain" 13. L'état moral du clergé était défavorable. Les œuvres littéraires de l'époque, les contes populaires, les chants et les proverbes racontaient les ruses du sacerdoce et des moines, ridiculisant leur cupidité, leur paresse et leur ivresse. Le saint, dans ses écrits et ses messages à ses ouailles, a souligné à plusieurs reprises les vices du clergé. Le troupeau n'était pas meilleur. « Moi, écrit Pososhkov, j'ai vraiment vu même à Moscou des vieillards qui, pendant cinquante ans, ne se sont pas confessés, non par souci de schismaticisme, mais par souci de non-coercition du presbytère. » L'archipasteur de Rostov confirme également de tels phénomènes : « Certains n'ont pas communié à partir de dix ans, d'autres à partir de vingt ans, et d'autres encore ne savent même pas de toute leur vie qu'il est possible de participer aux Mystères divins, à moins que lorsque le bébé a été baptisé, il ait alors communié, dont il ne se souvient pas » 14. Il suffit de prendre connaissance du contenu d'une lettre de pétition pour imaginer les difficultés rencontrées par le saint dans son diocèse : « La ville de Ouglitch, le prêtre de la Résurrection Ivan se frappe le front : les paroissiens de cette église et les enfants spirituels de son prêtre s'enivrent, ils ne vont pas à l'Église de Dieu, et ils ne désobéissent en aucune façon à son prêtre, et ils insultent son prêtre avec des paroles inouïes, parce qu'il est le prêtre de leur paroisse (prétendument) le père enseigne contre les règles des saints, il ne sanctifie pas le puits. Le curé ne va pas dans les maisons, ne donne pas la croix, se bat, enlève ses vêtements et frappe un paroissien avec son poing »15. Parmi les paysans du monastère et des évêques, les choses en vinrent à des batailles sanglantes, auxquelles participèrent jusqu'à trois mille personnes. Dans de telles conditions, saint Démétrius fut contraint de prendre des mesures pour rationaliser les affaires du diocèse. La situation déjà difficile a été aggravée par l'intervention de l'État dans les affaires de l'Église. Des intendants, des notaires, des clercs, qui ne se distinguaient pas du tout par la décence, étaient envoyés dans les maisons épiscopales et les monastères. En conséquence, les paysans ont quitté leurs lieux et ont fui vers des monastères schismatiques, les monastères sont devenus plus pauvres, le clergé est devenu pauvre et pouvait à peine joindre les deux bouts. Les activités éducatives de l'archipasteur, ses messages aux prêtres et au troupeau, ses nombreux sermons, la création d'une école publique à Rostov - tout cela visait à guérir les maux sociaux et à éradiquer le mal. Comprenant que « tout le froid était dû au manque d'enseignement d'un enfant », le saint décida de fonder une école et obtint l'autorisation de l'Ordre du monastère : « Dans l'année 1702 en cours, le 28 mai, nous avons indiqué, d'après le tableau du très révérend Démétrius, métropolite de Rostov... de délivrer à deux moines et traducteurs trente roubles par an ;... de délivrer avec signatures aux professeurs de langue grecque et latine trente roubles par personne ; pour un russe, cinq roubles et du pain pour le les pauvres, qui apprendront l'alphabétisation russe, un argent par jour, et ceux qui apprennent le grec et le latin, puis deux argent par jour »16. Ce document indique que non seulement les enfants du clergé, mais aussi les citoyens ordinaires, et même les pauvres, étudiaient à l'école. Un ordre a été envoyé dans tout le diocèse pour envoyer les enfants à l'école. En plus des langues, les enfants apprenaient la rhétorique, l’orthographe, le chant et la Loi de Dieu. Les étudiants passaient leurs vacances et leurs vacances dans les villages épiscopaux : Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, ici ils se reposaient, nageaient dans le lac, jouaient des pièces de théâtre et des comédies. En 1702, une pièce célèbre fut jouée pour la Nativité du Christ. Pour certaines pièces, l'évêque compose lui-même le texte. Les écoliers ont remplacé la famille et les amis du saint et l’ont consolé dans les moments d’épreuves et de maladie. Il les a invités chez lui et les a forcés à lire cinq fois la prière du « Notre Père » en souvenir des cinq blessures de clous sur le corps très pur du Sauveur. La présence des étudiants au service était obligatoire. L'évêque lui-même leur a donné la communion, les exhortant à vivre dans la pureté, la chasteté et à prier avec ferveur. Il a promis de prier lui-même pour eux et ne les a pas oubliés plus tard, dans les moments de pauvreté. Des élèves reconnaissants l'appelaient « un philanthrope et le père de tous », se souvenant de « notre prêtre, le métropolite Démétrius de bienheureuse mémoire » 17 . L'école n'a pas duré longtemps : en 1705, lors d'un des voyages de l'évêque à Moscou, elle a été fermée sur ordre de l'intendant Voeikov, dont le saint s'est plaint dans une lettre au métropolite Job de Novgorod : « Par la permission de Dieu, la pauvreté a été créée dans la maison de l'évêque et les enseignements ont été laissés, ce qui, à cause de notre indignation, nous nourrit, comme si beaucoup en sortait. les dépenses pour les professeurs et les étudiants, et déjà tout ce que l'évêché reçoit de nous a été enlevé, l'essence de celui-ci, non seulement la patrie, mais aussi les hommages de l'église, et la mémoire coronale, et ainsi de suite, et ainsi de suite, s'étant appauvris en tout ce qui est appauvri et en enseignements » 18. « Une maison ne se construit pas d'un coup, et un livre ne s'écrit pas d'un coup ; et, après avoir terminé l'ouvrage, le maître le répare, le corrige et le complète », disait saint Démétrius à propos de ses livres, recherches et travaux 19. Jour et nuit, il ne se séparait pas de sa plume : le jour, il écrivait près de la faible fenêtre en mica, la nuit - au scintillement d'une bougie. Le saint avait plus peur que la mort de laisser inachevée la compilation des vies. Ainsi, dans une de ses lettres, il écrit : « Terrifiez-moi avec la mort de feu Joseph Koldychevsky, la peur de la mort m'attaquera, et la peur extrême que nous ne connaissions pas le jour et l'heure... mais le travail d'écriture de livres restera, est-ce que quelqu'un sera prêt à le reprendre et à le faire, et il y a encore beaucoup de travail à faire » 20. Et le saint avait de nombreux projets et projets pour l'avenir. Tout en s'occupant des affaires du diocèse, il a collecté des informations historiques sur la métropole de Rostov et les a annexées aux Menaions. Le 9 février 1705, s'achève la grande œuvre de longue haleine du saint, marquée par la prière de saint Siméon le Dieu-Receveur : « Maintenant, lâche ton serviteur, Maître... » 21. Soucieux d'élever le niveau d'éducation du clergé, il commença à rédiger un nouveau livre, « Le Chroniqueur », comme guide de l'histoire sacrée depuis la création du monde jusqu'au sixième siècle du quatrième mille ans. L'histoire du siècle tenait dans un seul chapitre, et s'il n'y avait pas d'événements importants, alors le saint remplissait le chapitre d'un enseignement moral ou d'un sermon, qui, en fait, était au centre du travail : « Sur la chronique que nous avons commencée, avec l'aide de Dieu, faites savoir à ceux qui veulent savoir que notre intention n'est pas seulement de se plonger dans des histoires, mais aussi d'apprendre des enseignements moraux et des interprétations des Saintes Écritures » 22 . Au cours de l'été 1705, saint Démétrius visita Iaroslavl, une grande ville commerçante devenue le centre du mouvement schismatique. Le souci archipastoral pour l’Église de Dieu s’est non seulement exprimé en prenant des mesures pratiques contre les schismatiques, mais a également forcé l’évêque à reprendre l’arme éprouvée, la plume, pour dénoncer leurs erreurs dans l’essai « Discours sur l’image de Dieu et la ressemblance de l’homme », des sermons, puis dans le traité « Recherche de la foi schismatique de Bryn ». Dans ses sermons aux « gens simples », saint Démétrius fustigeait sans pitié les vices des schismatiques comme l'ignorance, le mensonge et l'immoralité. Il souligne les raisons qui ont forcé le saint à utiliser des moyens si puissants, caractérisant ce qui se passait : « La Sainte Église est sévèrement opprimée, diminuée, tant par les persécuteurs externes que par les schismatiques internes... presque dans chaque ville, une sorte de foi spéciale est inventée, et à propos de la foi, les hommes et les femmes simples... dogmatisent et enseignent, comme l'addition de trois doigts, en disant non juste et une nouvelle croix à être" 23. La lutte de saint Démétrius contre le schisme, ses polémiques, selon le témoignage des maîtres du schisme eux-mêmes, furent un succès, comme le tsar le savait. Ayant besoin d'hommes d'État et de personnes capables pour mener à bien les réformes, Pierre Ier, compte tenu de l'autorité du métropolite de Rostov, de son talent littéraire et de l'efficacité de ses paroles, eut l'intention de publier son livre avec une annexe au Trebnik. En août 1705, conformément au décret souverain et à l'autorisation du métropolite Stefan Yavorsky, le saint de Rostov arriva à Moscou comme prochain évêque pour le service sacerdotal et l'obéissance « avec la sacristie, et avec les choristes, et avec les gens de maison, et avec les réserves »24. C'est à cette période de son activité que remontaient le nombre le plus important de sermons. Leur thème principal est la réalisation de la perfection chrétienne, un idéal moral. Les affaires de gestion du diocèse, les relations avec les autorités laïques, les voyages à Moscou, les soucis concernant la maison épiscopale et les travaux scientifiques prirent beaucoup de force et de santé au saint. Parallèlement aux travaux ordinaires, il accomplit également un exploit ascétique. Il a épuisé son corps comme un pécheur repentant. Il s'étendait souvent avec une croix sur le sol, en été il livrait son corps aux moustiques, il se limitait dans la nourriture, mangeant une fois pendant la première semaine du Grand Carême - le jeudi, ainsi que la Semaine Sainte. Souvent, malgré son rang, il voyageait à pied de Rostov à Yaroslavl et retour. Cet homme blond, aux cheveux gris, mince, apparemment discret, de petite taille, voûté, avec une petite barbe en forme de coin, portant des lunettes, qui portait habituellement une lentille d'eau en laine de sa couleur vert foncé préférée, cachait en lui un esprit incroyablement puissant. Écrire sur des sujets spirituels au profit des chrétiens était son besoin urgent. Sa plume comprend : « Médecine spirituelle pour les pensées confuses » ; « Miroir de la confession orthodoxe, contenu dogmatique » ; « 12 articles sur la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang de notre Seigneur Jésus-Christ » ; « De la communion des saints mystères » ; « Souvenir reconnaissant de la Passion du Christ et réflexion et lamentation priantes lors de l'enterrement du corps porteur de Dieu » et autres œuvres. Le saint a beaucoup souffert, voyant le déclin de la vie et de la splendeur de l'église, la ruine de l'évêché, la pauvreté du clergé et du peuple, et il a lui-même enduré la pauvreté avec eux, étant obligé de se limiter même dans les petites choses. Cela ressort clairement de ses lettres, lorsqu'il demande à ses bienfaiteurs de lui envoyer « du thé », car « à Rostov, il n'y a nulle part où en trouver, mais comme le temps », lorsqu'il les invite dans sa « cellule à champignons », lorsqu'il rapporte : « Je me promène presque à pied, sans cheval ni cavalier. Les moutons sont à court de nourriture et il n'y a pas de chevaux » 25. En 1707, le saint laissait un testament en cas de décès. Il sentait l'approche de la mort, appelait souvent les pauvres et les mendiants dans sa Chambre de la Croix, leur servait un repas, faisait preuve de miséricorde, rachetait les débiteurs de leurs droits, les soulageait du châtiment. L'année 1709 pour le diocèse de Rostov a été marquée par une série d'événements et de visites importants. Et le saint a été contraint de surmonter ses faiblesses et ses maladies. Au cours de l'été, Rostov a reçu la visite des princesses Natalya, Maria et Feodosia Alekseevna, qui étaient présentes à la consécration de l'église Saint-Artemy du monastère de l'Épiphanie. Début juillet arriva la nouvelle de la victoire des troupes russes « sur l’adversaire, sur les Suédois près de Poltava ». Le saint lui-même a célébré un service de prière solennel et a noté cet événement dans son journal. À l'automne, la nouvelle est arrivée de l'arrivée de la tsarine Praskovia Feodorovna à Rostov pour vénérer l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu au monastère de Tolga. Afin de ne pas déranger l'invité de marque avec un voyage fatiguant, il fut ordonné d'apporter l'icône à Rostov. Le saint devint si faible de santé qu'il n'espéra pas vivre jusqu'à cette époque : "Voici deux invités, dit-il au trésorier Philaret, la Reine du Ciel et la Reine de la Terre. Seulement, je ne pourrai plus les voir, mais toi, le trésorier, tu dois être prêt à les accepter" 26. Le 25 octobre, jour de son Ange, il était épuisé par des quintes de toux, mais il célébrait lui-même la liturgie dans la cathédrale. Le chœur lui a lu la leçon et le saint s'est assis aux portes royales. Le 26 octobre était le dernier jour de sa vie. Le matin du 28 octobre 1709, il fut retrouvé dans sa cellule à même le sol, reposant en position de prière à genoux. Le corps de saint Démétrius a été enterré selon sa volonté dans le monastère Spaso-Yakovlevsky. Le service funèbre a été célébré par le métropolite Stefan Yavorsky, ami du saint, qui a répété lors de l'homélie funéraire : « Saint Démétrius, saint ! La découverte des reliques de l'archipasteur de Rostov eut lieu 43 ans plus tard, et le 22 avril 1757, il fut canonisé au grand concile des saints de Dieu, dont il captura la gloire dans ses œuvres. Selon les chercheurs, l'héritage créatif de saint Démétrius comprend jusqu'à 20 volumes d'essais et d'ouvrages, témoignant de lui comme d'un travailleur infatigable, d'un ascète de la science et d'un encyclopédiste de l'Église. Sa bibliothèque personnelle comptait plus de 300 volumes et il la reconstituait constamment avec des livres reçus de libraires occidentaux et russes, ainsi que ceux envoyés par des amis, à qui il rappelait toujours la nécessité d'envoyer des exemplaires rares nécessaires au travail. Scientifique et théologien doté d'une vaste réserve de connaissances et d'expériences, le saint, examinant les monuments de l'écriture ecclésiale d'origine orientale et latine, les œuvres des Pères de l'Église, comme une abeille, extrayait de partout le nectar de la sagesse. Il mentionne dans ses œuvres plus de 60 noms d'écrivains ecclésiastiques et laïcs, d'historiens, de professeurs de l'Église et de théologiens. Parmi les monuments d'écriture ecclésiastique utilisés par Saint Démétrius figurent d'anciens patericons, des prologues, des chroniques et des chronologies. La place la plus importante dans les écrits de saint Démétrius est accordée aux pères de la Sainte Église, théologiens, enseignants, prédicateurs, dont il a été guidé par l'expérience pastorale dans son ministère et ses activités. Il porte lui-même leurs noms sous les yeux des auditeurs et des lecteurs. Il s'agit du moine Macaire d'Égypte, des saints Athanase le Grand, Jean Climaque, Jean de Damas, Jean Chrysostome, Grégoire le Théologien, Éphraïm le Syrien, Cyrille de Jérusalem, Grégoire le Dvoeslov, le bienheureux Jérôme, Théodoret, Augustin, le Hiéromartyr Cyprien et bien d'autres. Parmi les monuments littéraires de l'Église orthodoxe russe qu'il a utilisés, il convient tout d'abord de mentionner le Grand Chetya-Menaion du métropolite Macaire, qui a eu une signification fondamentale dans la création de ses Vies des saints, des œuvres de saint Maxime le Grec, de Lazar Baranovich et de plusieurs autres, qu'il a utilisées pour clarifier des questions religieuses et dogmatiques. Analysant et étudiant attentivement l'énorme matériel littéraire, notant les erreurs et les désaccords qui s'y sont glissés, saint Démétrius l'aborde de manière critique et élargit en même temps ses horizons et ses connaissances. Souvent, lorsqu'il rencontre des contradictions, il rend hommage à l'autorité des pères, et parfois il les soumet à un raisonnement et à une foi pieuse et chrétienne, faisant confiance à la raison conciliaire de la Sainte Église, possédant la plénitude de la grâce et de la connaissance divine. Au début de l'activité créatrice du saint, l'influence de la scolastique occidentale est perceptible dans ses écrits et ses sermons : ses méthodes inhérentes, ses sophismes et ses dispositifs allégoriques sont utilisés, mais dans la seconde moitié de sa vie, les œuvres acquièrent une plus grande simplicité et une plus grande clarté de pensée. Toutes les œuvres de saint Démétrius peuvent être divisées en quatre types 27 : 1. Dogmatique. Il s’agit notamment de « Recherche de la foi schismatique de Bryn » et « Miroir de la confession orthodoxe ». 2. Spirituel et moral. Il s'agit notamment des enseignements du saint, tels que « L'homme intérieur dans la cage de son cœur est solitaire, étudiant et priant en secret », « Apologie pour la consolation de la douleur », « Confession générale des péchés », « Adoration de notre Seigneur Jésus-Christ », « Alphabet spirituel », 120 sermons qui nous sont parvenus. 3. Historique. Il s'agit tout d'abord de 12 volumes de la Vie des Saints, « Chronique », « Toison irriguée », « Journal ». 4. Poétique. Drames spirituels « La Nativité du Christ », « Le pécheur repentant », « Esther et Ahasfer », poèmes (ou chants) - « Mon très aimable Jésus » et autres. Chapitre 2. Saint Démétrius sur la renaissance de l'homme à la vie spirituelle La grâce divine et la participation personnelle de l'homme en matière de salut Le but le plus élevé et principal du berger est le salut des âmes humaines, le souci de restaurer l'image de Dieu dans la nature humaine déchue, l'orientation sur le chemin de la vérité, qui consiste en un soin spirituel. Tous les écrits et sermons de saint Démétrius sont imprégnés de cette préoccupation paternelle, dont l'idée principale concerne la grande vocation de l'homme à devenir cohéritier de la vie et de la gloire éternelles dans le Royaume des Cieux. Pour atteindre la félicité et l’unité avec Dieu, il est nécessaire de faire des efforts, de surmonter le chemin difficile du salut dans une lutte constante contre les forces du mal et son propre péché, et de poser les prémices des vertus chrétiennes comme fondement de son salut. En tant que mentor et prédicateur expérimenté, saint Démétrius a su transmettre son élan spirituel à ses auditeurs, a allumé dans leurs cœurs la gratitude et l'amour pour le Sauveur et a éveillé un désir de renouveau moral. En présentant la question du renouveau spirituel et moral de la nature humaine, saint Démétrius dans ses œuvres attire l'attention des lecteurs pieux sur la haute destinée de l'homme, à partir du moment de sa création. Même dans le Concile éternel de la Sainte Trinité, il a été décidé de créer une personne « pour laquelle (Dieu) a créé et arrangé l'univers entier, lui a préparé un endroit spécial, le plus noble, le plus beau et le plus digne sur terre, comme une ville royale, qui devrait devenir le roi de toute la terre, un paradis béni, dis-je, planté à l'est » 28. De toutes les créatures terrestres, seul l'homme a été honoré par le don de l'image de Dieu. Dans la Chronique et dans la Recherche, le saint explique en quoi consiste l'image et la divinité de l'homme. "L'image et la ressemblance de Dieu ne sont pas créées dans le corps humain, mais dans l'âme, car Dieu n'a pas de corps. Dieu est un Esprit incorporel" 29. Le Seigneur a doté l'homme de propriétés semblables à Lui : « … et Il a créé l'âme humaine désincarnée, semblable à Lui, libre, rationnelle, immortelle, participant à l'éternité, et l'a unie à la chair » 30. La nature humaine est double. Par son essence matérielle, par son corps, l'homme appartient au monde créé tout entier, a beaucoup de points communs avec lui, mais dans son âme il porte l'image du Créateur et peut et est appelé à lui ressembler. L'image de Dieu dans l'âme humaine est révélée et visible dans ses propriétés : tout comme l'âme est invisible, Dieu est aussi invisible, il est rationnel, tout comme le Créateur du monde est le Dieu de l'intelligence, le Donateur de sagesse. Dieu est en trois Personnes, et l'âme a trois pouvoirs : la pensée, la parole et l'esprit ; de même que l'âme est dans son corps, Dieu est présent partout dans le monde 31. L'âme est un être rationnel qui donne la vie au corps ; en tant que reflet du Divin, elle est vivante - et Dieu vit éternellement 32. Dans la nature humaine, l'image de Dieu est sagement unie à la nature corporelle, et en même temps a la possibilité de communiquer avec le Créateur, et c'est pourquoi le saint l'appelle « la plus semblable à Dieu » 33. « L'âme est la nature la plus semblable à Dieu, c'est-à-dire qu'elle est la plus proche de Dieu, a l'image de son Créateur » 34. « Sachez, enseigne le saint, que l'image de Dieu existe dans l'âme d'une personne infidèle, mais que la ressemblance n'existe que chez un chrétien vertueux » 35 . Par conséquent, une personne qui aime son Sauveur et Dieu ne transgresse jamais ses commandements, s’efforce de rester sainte et devient semblable au Créateur. Mais si "un chrétien commet un péché mortel, il perd seulement la ressemblance de Dieu, pas l'image. Et s'il est condamné aux tourments éternels, alors même alors l'image de Dieu reste avec lui pour toujours, mais il n'y a plus aucune ressemblance en lui" 36. L'une des manifestations de l'amour de Dieu pour l'homme est la liberté qui lui est donnée par le Créateur, que le Seigneur ne limite en aucune façon : " si Dieu a permis et n'a pas empêché le diable et l'homme de pécher, alors c'est parce que Dieu ne viole pas le libre arbitre » 37 . Et même en termes de salut personnel d’une personne, Dieu n’agit pas violemment sur sa liberté. « Ce n'est pas en vain, écrit le saint, qu'en un seul endroit Dieu dit au pécheur ceci : j'ai pu te créer sans toi, mais je ne peux pas te sauver sans toi... Si vous-même ne voulez pas le salut, si vous fuyez vous-même la vie éternelle, si vous aimez votre destruction plus que le salut, alors ni ma sagesse, ni ma miséricorde, ni ma toute-puissance ne vous aideront." 38. Le péché s'est tellement emparé de la nature humaine que personne, sauf Dieu, n'est capable de la restaurer à sa pureté originelle. À cause du seul péché d'Adam, tous les justes de l'Ancien Testament ne pouvaient pas donner satisfaction à la vérité de Dieu. "Après le crime d'Adam, le paradis était fermé au genre humain, et personne ne pouvait l'ouvrir. depuis cinq mille ans. Tous, même les saints saints de Dieu, à la fin de cette vie temporaire, ne sont pas allés au ciel, mais en enfer » 39. Le péché est un grand mal, une résistance et une désobéissance à la volonté de Dieu, il éloigne une personne de son Créateur, la prive de filiation et de grâce. « Le Roi Dieu est en colère contre cet homme qu'Il a créé, enrichi de Sa grâce, aimé comme un père un fils, et pour qui Il a préparé des bénédictions éternelles dans le ciel », mais qui, après avoir méprisé une si grande miséricorde, « l'amour et la bienfaisance de son Créateur, commence à transgresser Ses commandements... Comprenons par là combien grand le mal est le péché, puisqu'il peut être la cause de si grands désastres » 40. Mais l'amour de Dieu n'a pas privé l'humanité de l'espérance d'être délivrée du péché et la mort, « car les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables » (Rom. 11 :29) 41. Un Fils de Dieu pourrait rembourser la dette envers la justice divine, donner « satisfaction à Dieu le Père par sa souffrance volontaire pour le péché universel et ouvrir l'entrée du ciel avec la croix » 42. L'âme humaine inestimable a été rachetée au prix du sang du Fils de Dieu : « L'âme a autant de siècles que le sang du Fils de Dieu... Draine le sang du Fils de Dieu et tu pendras l'honnêteté de ton âme » 43. Louant la sagesse de Dieu, son action providentielle pour le salut de l'humanité, le saint recourt à des images de la poésie sacrée : « L'âme humaine est la fille et l'épouse unique du Christ notre Sauveur. Sang. Épouse, car il s'est uni à elle dans une union d'amour si forte qu'il n'a pas refusé de mourir pour son amour. Ce n'est pas en vain que le Cantique des Cantiques dit : « L'amour est aussi fort que la mort » (Cantique des Cantiques 8 : 6). Le saint considère le soulèvement spirituel et moral et la justification de l'homme comme un miracle plus élevé que celui que le Seigneur a accompli sur Lazare, âgé de quatre jours. Cela est possible pour tout pécheur repentant qui court aux pieds du Sauveur parce que l’image de Dieu est encore préservée dans l’homme. "Maintenant, il est clairement visible à quel point le triomphe et le miracle du Christ sont plus grands pour ressusciter l'âme d'un pécheur mort dans ses péchés que le miracle de ressusciter un homme mort âgé de quatre jours... Lazare mourut de nouveau, bien que plusieurs années plus tard. Lorsqu’Il ressuscita l’âme d’une femme pécheresse qui pleurait à Ses pieds, cette âme était déjà immortelle » 44. L'image de Dieu se manifeste dans la capacité de volonté, lorsqu'une personne choisit librement le chemin à suivre : vers la mort éternelle ou vers la vie avec Dieu, vers la sainteté et la félicité éternelle. C'est l'idée de la personnalité humaine. L’ascension de la mort à une vie divine conduit une personne à la renaissance morale et à la perfection. La valeur de la personnalité humaine réside dans son libre choix et dans l’atteinte de la perfection, à laquelle le Créateur appelle chaque personne. L’âme est bénie parce qu’elle peut passer de « la ressemblance de l’enfer à la beauté du ciel » 45. Saint Démétrius distingue trois étapes de l'état spirituel et moral sur le chemin du renouveau spirituel et de l'amélioration d'une personne, son ascension vers Dieu. "Si une personne a abandonné le péché, mais n'entre pas dans une lutte contre lui, alors elle appartient à ceux qui travaillent pour Dieu "par peur du tourment", font le bien, craignant la punition. C'est le rang de l'esclavage, un travail sans attirance sincère pour Dieu. Le deuxième rang est le travail mercenaire, le travail dans l'espoir d'un paiement ou d'une récompense du Royaume de Dieu. Le troisième rang est celui de ceux qui travaillent "pour Dieu pour l'amour même de Dieu". Il s'agit notamment de ceux qui « ne recherchent ni la rétribution ni ne craignent le tourment, car l'amour parfait bannit la peur » 46 . Les sermons et enseignements spirituels et moraux du saint donnent une compréhension complète et globale du processus de renaissance humaine et de l’action de la grâce salvatrice de Dieu en lui, et révèlent la doctrine du salut. L'homme reçoit de Dieu le don du salut par la grâce de Dieu, répandu par son amour infini pour les hommes. Saint Démétrius fonde cette vision du salut sur les Saintes Écritures, qui indiquent que l'homme hérite de Dieu la vie éternelle, « étant gratuitement justifié par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ » (Rom. 3 : 24). D'après les Saintes Écritures et les écrits du saint, confirmant cela, il ressort clairement que la grâce de Dieu est la puissance salvatrice surnaturelle du Saint-Esprit, descendue sur l'Église pour l'exploit rédempteur du Christ Sauveur. « Le Père l'envoie, selon les paroles du Christ Seigneur adressées aux Apôtres : « Le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, il vous enseignera toutes choses » (Jean 14, 26) » 47. L'Église, comme un arbre arrosé de dons remplis de grâce, s'épanouit et, comme des feuilles, se pare de saints 48 . Il s’ensuit que pour un chrétien, la grâce de Dieu est nécessaire, car elle éclaire l’âme. Ce que l'âme elle-même est au corps, la grâce l'est aussi à l'âme. "Tant qu'une personne s'accroche à Dieu, son Créateur et Donateur de vie, par qui elle vit, bouge et existe, jusque-là elle n'est pas une âme morte devant Dieu, jusque-là Dieu vit dans son âme, jusque-là la grâce la ravive. Mais dès qu'une personne se détourne de Dieu et d'une vie vertueuse, alors Dieu se sépare immédiatement de son âme, s'en va de lui avec sa grâce vivifiante" 49 . Il ravive l’âme, lui confère à la fois son action et ses propriétés 50. Le saint exprime l’idée que le salut humain est une action incessante de la grâce de Dieu, sans laquelle il n’y a et ne peut pas y avoir de salut. La grâce de Dieu fait de l’âme un temple du Saint-Esprit et en fait une héritière de la félicité céleste. "La grâce du Saint-Esprit est pour nous soit un feu brillant, soit un nuage rafraîchissant. Personne ne peut légitimement entrer sur terre sans l'aide et la direction du Saint-Esprit... Ceux qui naviguent vers l'éternité à travers la mer de ce monde bénéficient du vent du Saint-Esprit, sans qui tous nos efforts, tous nos préparatifs sont vains et inactifs" 51 . Le salut sans la grâce de Dieu ne peut être obtenu parce qu'il fortifie l'homme dans les vertus salvatrices, le libère des penchants pécheurs, affirme Dieu, « nous aide dans tout état, que nous soyons dans la grâce ou dans les péchés : si nous sommes dans la grâce, alors il croit que nous ne souffrirons pas en nous en détournant ; donne l'affirmation à ceux qui viennent du péché, afin qu'ils n'en retombent plus » 52 . Le salut, selon le saint, est créé par la grâce de Dieu, et sans elle, les vertus n'aideront pas une personne à être sauvée 53. Le saint voit diverses actions de la grâce de Dieu, providentiellement données à une personne à un certain stade de son salut. La grâce « prévenante » guide le chemin du salut et favorise la réussite. Elle vient comme le vent dans une grotte terrestre, s'installe dans un cœur purifié, le secoue et l'encourage à la piété 54 . La grâce « accompagnante » aide dans les peines, de sorte que nous « recevons avec gratitude des mains de Dieu toutes sortes de peines mentales et physiques » 55. La grâce « conséquente » fortifie notre volonté de bonté, nous soutient dans le souvenir de notre Créateur et de notre propre imperfection 56 . La grâce « confirmante » favorise le succès dans la lutte contre les convoitises charnelles, « donne la force de commencer les œuvres divines et nous confirme de toujours rester au service de Dieu, dans le zèle et la grâce » 57. Sans la grâce, l'homme est impuissant à être sauvé : il devient amer et ne se soucie plus de son âme 58 . Mais cela n’envahit pas spontanément l’âme, ne force pas la volonté d’une personne engluée dans les péchés. "Tant qu'un pécheur demeure dans ses péchés sans se repentir, aussi longtemps qu'il reste dans les ténèbres et n'a pas la lumière de la grâce de Dieu. Quand, ayant repris ses esprits, il commence à se repentir, la grâce de Dieu commence immédiatement à briller dans son cœur" 59. Soulignant l'importance de la grâce de Dieu dans le salut de l'homme, le saint attire également l'attention sur la nécessité des efforts propres de la personne sauvée. Le facteur décisif est le libre choix de la personne : se repentir et faire la volonté de Dieu, sa bonté, ou rester dans le péché. Ni la sagesse de Dieu, ni sa miséricorde, ni sa toute-puissance ne peuvent ressusciter l'âme d'un pécheur à moins qu'il ne le désire et ne prenne une contre-mesure. Pendant qu’il est dans un sommeil pécheur, il est sur le chemin de la destruction ; des pécheurs « qui, complètement désespérés, se sont transformés en pierre dans leur cœur, ont abandonné Dieu et se sont livrés à l'ennemi... par cela ils se sont déjà inscrits dans le livre périlleux des condamnés à l'enfer » 60. La première condition du salut est la repentance et la foi, car « le Seigneur est proche de tous ceux qui l'invoquent » (Ps. 144, 18). Ceux qui se repentent, nous pouvons hardiment les écrire parmi les saints et les appeler de nouveaux saints 61. Les œuvres du saint contiennent de nombreuses instructions et enseignements sur le chemin du salut menant à l'unité avec Dieu. En berger expérimenté, saint Démétrius dit avec assurance qu'il n'y a qu'un seul chemin vers Dieu - le chemin des douleurs et des épreuves, le long duquel a marché le Seigneur lui-même, qui a prédit à ses disciples qu'ils ne pourraient pas l'éviter : « Vous aurez des chagrins dans le monde... Vous pleurerez et vous lamenterez, et le monde se réjouira, vous serez tristes... » (Jean 16 :33-20). Cependant, Il dissout ces mêmes tristesses avec une joyeuse consolation : « Mais votre tristesse se changera en joie... et personne ne vous ravira votre joie » (Jean 16 :20-22). « Ne lisons-nous pas dans les livres, n'entendons-nous pas dans les histoires, ne voyons-nous pas comment il arrive réellement que tout ce qui arrive par la permission de Dieu du monde, de la chair et du diable aux serviteurs de Dieu : tous les désastres, chagrins, persécutions, insultes et même la mort amère se transforment pour eux en gloire éternelle, louange, en vie sans fin et en couronnes célestes » 62 . C'est le sort de ceux qui parcourent le chemin étroit qui mène au Royaume des Cieux. Selon le saint, même s'il y a de grandes épreuves et difficultés sur ce chemin, qui nécessitent beaucoup d'efforts pour les surmonter, c'est un signe que le Seigneur se soucie de notre salut. « Par la permission de Dieu, l’homme souffre pour ses péchés de nombreux désastres, malheurs, embarras, perte d’amis et d’enfants, épuisement des biens ; c’est un marteau frappant le cœur et disant : revenez à la raison, faites la paix avec Dieu » 63. Le salut est accessible à toute personne, quelle que soit sa position dans la société et sa vocation. Le monde est comme une mer agitée dans laquelle tout le monde est nageur. "Notre vie est une baignade dans la mer de la paix. Les nageurs du bateau commun de l'Église et du royaume sont des gens de foi, grands et petits, dignes et ordinaires. Vents opposés, tempêtes, vagues - ce sont de nombreux désastres différents et variés dans le monde" 64. En raison de la multiplication des péchés, des iniquités, des contrevérités, en raison du manque de repentance et de vertus, la mer de la vie est troublée. "Tant que ce Judas, c'est-à-dire le péché, le péché habituel, reste sur le navire de notre vie, jusque-là nous n'aurons aucun bien, jusque-là nous serons submergés par des vagues de désastres et de maux" 65. Lors d'un voyage aussi dangereux, le saint conseille de conduire le bateau du salut sur le chemin royal : " Si vous n'avez rien de bonnes actions, vous chavirerez dans l'abîme de la tentation. Si vous commencez à soulever un fardeau au-dessus de vos forces, vous le ferez bientôt. soyez accablé par l'épuisement ou l'orgueil. Si vous travaillez et luttez au mieux de vos capacités, vous resterez à l'abri des désastres. Sachez que la voie royale est des exploits modérés, une vie modérée et une conscience pure, ainsi, peu à peu, de vertu en vertu, vous monterez au ciel, comme sur une échelle, et vous serez au paradis » 66. Selon le saint, Dieu et l'homme lui-même participent au renouveau spirituel et au salut de l'homme. Dieu favorise le salut de l'homme par sa grâce, le fortifie dans les bonnes actions, et l'homme doit créer les fruits de la repentance avec sa vie vertueuse, car le Seigneur a dit : "Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur ! Dieu ! Celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux n'entrera pas dans le Royaume des Cieux" (Matthieu 7 :21). De ces mots, il est clair que la question de sauver une personne nécessite un exploit constant. Ici sur terre, il existe une opportunité d’apporter la repentance et de faire pousser ses fruits, de recevoir le pardon de Dieu. Pour entrer dans la Jérusalem céleste, il faut commencer la procession depuis les Oliviers, là où poussent ces fruits dans le jardin spirituel. "Que chacun soit comme un olivier fécond, apportant son fruit spirituel à Dieu. "Le fruit de l'Esprit, dit l'Apôtre, c'est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi" (Galates 5 : 22-23). Qu'une personne fasse quelque chose de bien, poursuit le saint, qu'elle jeûne, prie, fasse l'aumône, qu'elle laisse une dette envers son prochain ; pardonne le péché de celui qui l'a attristé, qu'il laisse derrière lui toutes les mauvaises actions, se repente et, se détournant du mal, commence à faire le bien. Tout cela est un fruit spirituel agréable à Dieu, et l’homme lui-même est « un olivier fécond dans la maison de Dieu » 67 . Selon le saint, notre Seigneur Jésus-Christ a donné la parabole des arbres stériles pour l'instruction de ceux qui ont la foi et la prière, mais ne travaillent pas pour accomplir la volonté du Seigneur. C'est pourquoi il conseille d'invoquer le Sauveur pour la troisième fois : "Seigneur !.. Tu vois tous mes travaux de repentance en satisfaction du péché, tu vois mon humilité et mon travail. La prière et la repentance sans travail sont du pain impur, plein de balle. Il n'est pas amené dans le grenier céleste" 68. Pour le berger, les vertus sont l'instrument et le moyen par lequel il conduit son troupeau au salut et qui l'aident à se débarrasser du « vieil homme avec ses œuvres » (Col. 3, 9) et à revêtir le nouveau, qui « se renouvelle dans la connaissance à l'image de Celui qui l'a créé » (Col. 3, 10), afin que « ce qui est mortel soit englouti dans la vie » (2 Cor. 5, 4). Dans ses œuvres spirituelles et morales, le saint expose l'enseignement de l'Église sur les vertus chrétiennes fondamentales, leur interaction, et donne des conseils pastoraux et des instructions sur les moyens de les acquérir. Pour maîtriser les vertus, combattre avec succès le péché et atteindre la perfection, il faut faire des efforts, accomplir des exploits, planter et cultiver une vigne spirituelle. La grâce divine conduit un chrétien au Sauveur, qui a enseigné aux gens la loi parfaite de la foi et de la moralité, sauvant pour le monde entier et pour tous les temps. Haut et glorieux est le visage des apôtres, des prophètes, des docteurs, des saints, des vierges et des autres saints, « et notre Seigneur Jésus-Christ est apparu comme exemple pour eux tous » 69. Peu à peu, l'image du Christ s'imprime dans l'âme du chrétien. Le but de l'imitation du Christ est de parvenir à une union étroite de l'homme avec Dieu, tout comme Dieu lui-même a été uni à la chair humaine dans son incarnation 70 . Cette unité doit être si monolithique et si forte qu’elle ne sera jamais séparée du Christ, tout comme Il a été pour toujours uni à nous. La mort et la résurrection du Rédempteur du monde ont posé une base solide pour notre résurrection. Christ s'est sacrifié pour nous et nous a ainsi guéris de la mort spirituelle et de la maladie mentale. Il est la Source de notre résurrection et de notre vie éternelle. Et un chrétien doit encore ici sur terre s'unir au Christ, afin que sa vie terrestre devienne le début de la vie céleste. Le Seigneur miséricordieux, qui veut que tous soient sauvés, frappe dans les cœurs humains, et l’avenir de l’homme dépend de son libre choix : répondre ou étouffer cet appel. L'œuvre de l'action providentielle divine se manifeste dans l'envoi de la grâce, et le consentement et le désir de l'accepter avec foi sont requis de la part d'une personne. Vertus chrétiennes et moyens sur le chemin du salut Le contenu principal de la foi chrétienne réside dans l'acceptation libre et consciente par l'homme de l'enseignement évangélique sur Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, sur l'amour divin pour l'humanité déchue et l'exploit rédempteur du Fils de Dieu incarné. La source de la foi salvatrice est la grâce divine, qui confirme une personne en Dieu 72. Personne de la race humaine ne peut parvenir de manière indépendante à la connaissance de Dieu et croire en son Fils unique sans l'aide pleine de grâce d'en haut. « Personne ne peut venir à moi, dit le Christ à ses disciples, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire » (Jean 6 :44). Saint Démétrius, selon la Révélation divine, enseigne que l'Esprit Saint, Source de toute bonté, fait descendre la foi sur l'humanité, comme « une colombe avec un rameau d'olivier » 73 . Le Seigneur donne aux gens la foi comme moyen de comprendre les vérités divines cachées à l’esprit humain. Le saint donne la définition suivante de la foi : « La foi est ce que vos yeux charnels ne voient pas, ni vos mains ne touchent, mais votre cœur, votre esprit affirme sans aucun doute en lui-même qu'il en est ainsi et pas autrement » 74 . Par la foi, divers secrets et lois du monde sont révélés à l'homme, dans lesquels l'homme voit sa place et sa vocation. « Connaître Dieu, c'est tout le bonheur d'un chrétien, toute joie spirituelle, tout espoir de salut et même le salut lui-même... La foi connaît Dieu, sait qu'il y a un Dieu dans le ciel, que la terre entière est remplie de Lui » 75. La foi est nécessaire pour que l'humanité connaisse Dieu, mais quand « les dignes viendront à Dieu, alors il n'y aura plus besoin de foi, car face à face ils verront Celui en qui, vivant sur terre, ils croyaient sans le voir » 76 . La foi évangélique est avant tout la foi au Christ comme Fils de Dieu, descendu sur terre pour le salut du genre humain. Par conséquent, personne ne peut être justifié et recevoir le salut devant Dieu sans Christ, sans la foi en Lui. « Elle... ce que nous ne voyons pas avec nos yeux corporels, nous en sommes sans aucun doute convaincus par la foi et le voyons comme s'il s'agissait d'une chose existante. Corporellement, nous ne voyons pas le Christ Seigneur, mais par la foi, nous le voyons sans aucun doute partout. » 77 Les Saintes Écritures et l'Évangile appellent une personne à Dieu et lui apprennent à suivre les enseignements et la vie du Sauveur - l'idéal de perfection spirituelle. La foi est la base de l'activité salvifique de l'homme, le début et le moteur de sa vie spirituelle en Dieu : "La foi, c'est la jeunesse sans la vieillesse, car Hénoc, qui en est ravi, vit encore et n'a pas vieilli. La foi est un sacrifice vivant et sans effusion de sang, car par la foi Abraham a offert son fils Isaac comme un sacrifice vivant... La foi est un œil intelligent, car il sait comment bénir Jacob et comment bénir Ésaü. La foi est un prophète, car avec lui Joseph a prédit la libération des Israélites d'Egypte. La foi est le fond du mer qui a porté Israël à sec. Oh, combien de grandes louanges de la sainte foi l'Apôtre a écrit ! Regardons aussi attentivement comment l'Apôtre termine ses louanges. La foi, dit-il, est le seul salut pour un pécheur ou un pécheur : « C'est par la foi que Rahab, la prostituée, n'a pas péri » (Héb. 11 : 31) » 78. La perfection de la foi est liée à la croissance intérieure et spirituelle d’une personne. La foi parfaite l'encourage à vivre selon les commandements divins, oriente sa volonté et sa force pour accomplir la volonté de Dieu. Par conséquent, la perfection spirituelle et le salut sont impossibles sans une foi parfaite, exprimée dans les actes et les actes, car "quel est l'avantage pour un chrétien de croire seulement au Christ, mais de ne pas avoir d'œuvres chrétiennes ? À quoi sert seulement de prier le Christ, mais de transgresser ses commandements... Si vous dites que Christ est avec vous, et que vous êtes avec Christ, alors montrez-le-moi dans votre vie, comme le dit l'Apôtre : « Montre-moi votre foi par vos œuvres » (Jacques 2 : 18) » 79. La foi enseigne au chrétien à maintenir la piété et à être vertueux dans diverses conditions. La foi console dans les chagrins, aide dans les maladies, fortifie dans les épreuves. La foi est la première vertu et la première voie 80. " C'est pourquoi, dit le saint, les ancêtres sont appelés justes, car avec leur foi en Dieu, qu'ils avaient, ils n'ont pas fait, ni dit, ni pensé de mensonge, n'ont jamais offensé personne, ni calomnié, ni menti, et n'ont commis aucun mensonge, ni en paroles ni en actes... Quels sont nos exploits ? Quelles sont nos œuvres contre leur seule justice ? 81. La vraie foi, assimilée dans l'esprit et le cœur, est le principe directeur de la vie d'un chrétien. Elle a une influence décisive sur la volonté d'une personne dans son effort conscient vers le chemin du salut. Seule la foi vivante et active, portant les fruits de la piété chrétienne, est agréable à Dieu. Une telle foi est le fondement de la vie réelle et semblable à Dieu d'un chrétien, la « colombe » de l'Évangile, le signe avant-coureur de son futur état glorifié dans la vie éternelle. personne croit. Celui qui croit peu reçoit peu, et celui qui croit plus reçoit plus. Celui qui croit que la Providence de Dieu s'accomplira en lui, cela arrivera, mais celui qui ne croit pas, cela n'arrivera pas. Choisissez donc vous-même ce que vous voulez recevoir des mains du Seigneur : mieux vaut rechercher des bénédictions éternelles que temporaires » 82. Comme vous pouvez le constater, l’appauvrissement de la foi vient de la négligence. Ceux qui souhaitent hériter du salut doivent maintenir et renforcer leur foi en Christ, ne pas suivre les convoitises de la chair et ne pas accrocher leur cœur au monde, à la gloire, aux richesses et aux honneurs de cette vie temporaire, car « il n’y a pas de bonheur temporaire dans lequel on ne puisse se noyer. Il (l'apôtre Pierre) a été sauvé par la main de Jésus non seulement de la noyade dans l'eau, mais aussi de la noyade dans l'incrédulité, et après cela, il était déjà le plus ferme dans la foi. Tu vois, Pierre, ce que ton désir t'a apporté... d'être meilleur, plus haut et plus saint que les autres, ne sois pas fier de toi : ces gens sont assis dans une barque, et moi je marche sur les eaux » 83. Le sage, assoiffé et en quête de salut, ne cherche pas des bénédictions temporaires, mais s'efforce de connaître Dieu ; par-dessus tout, il place la connaissance des secrets du monde spirituel ; c'est la plus haute philosophie 84. Chaque chrétien doit s’efforcer de fortifier sa foi, ressentir toujours l’omniprésence de Dieu et avoir sa crainte salvatrice, « car là où se trouve la foi juste avec les bonnes actions, là réside Dieu » 85. Un moyen important qui « assure une personne de Dieu et lui apprend à plaire à Dieu » est la parole de Dieu, la lecture de l'Écriture Sainte, qui sature une personne de nourriture spirituelle et encourage l'éveil 86. De tout ce qui a été dit, il résulte que la foi est l'une des principales vertus chrétiennes, puisque sans la foi au Christ, le salut humain est impossible. La foi est le moteur du renouveau spirituel et moral d’une personne, la base sur laquelle se développent de nombreuses autres vertus chrétiennes. Pour parvenir au salut personnel et à la réussite chrétienne, l’espérance, « donnée au cœur humain par l’inspiration et l’éclairage de Dieu… une vertu donnée d’en haut, par laquelle les bénédictions de la vie éternelle sont attendues avec une foi ferme »87, fournissent une aide et une force efficaces. Cette vertu est donnée au croyant en la grâce de Dieu s'il accomplit ses commandements et s'unit au Seigneur Jésus-Christ par la Sainte Communion. L'espérance chrétienne est d'une grande importance pour une personne exposée à diverses épreuves, et aide à lutter contre le diable, comme « l'ancre des chrétiens naviguant sur la mer de ce monde dans le navire du corps » 88. La force et l'inviolabilité de l'espérance dépendent de la foi d'une personne et de son état spirituel et moral. Les vrais chrétiens fondent leur espérance sur le Sauveur, dans un respect sincère pour Dieu et en menant une vie juste et pieuse. « Pensons à ceci », raisonne le saint, « que chez toute personne sa justice et sa piété, en ce sens qu'il y a aussi l'espoir de la joie d'Israël, c'est-à-dire la vie future des saints, qui consiste en la saturation de la vue de Dieu... Si quelqu'un est juste, alors il y a déjà un espoir incontestable qu'il recevra une couronne dans le Royaume des Cieux » 89. La grâce et la miséricorde de Dieu sont si grandes qu'elles peuvent couvrir les nombreux péchés et échecs d'un chrétien, si seulement il souhaite être guéri et se repent. "Repentez-vous vraiment", exhorte le saint, "et faites la promesse dans votre cœur de ne pas retourner, comme un chien, à votre vomi. Osez avec crainte, et crainte avec espérance, et recevez la communion, sans douter de l'amour de Dieu pour l'humanité, et vous recevrez la rémission de vos péchés" 90. Le désespoir du salut est une arme insidieuse de l’ennemi de notre salut, le diable. Lorsqu'une personne pèche, elle lui fait comprendre que le salut ne lui est plus possible, essayant de la plonger dans l'abîme du désespoir. Et seule l’espérance du chrétien en Dieu détruit le piège du diable. Elle convainc le chrétien que Dieu accepte les pécheurs repentants. Le saint cite de nombreux exemples de ce type tirés des Saintes Écritures et des ouvrages patristiques. Judas et Pierre se sont éloignés du Seigneur. "Judas s'est repenti et a avoué son péché devant tout le monde, en s'adressant à l'évêque, en disant : "Nous avons péché en livrant du sang innocent" (Matthieu 27 : 4). Cependant, son repentir n'est pas accepté, mais Petrovo est accepté : Pierre est sauvé, et Judas est perdu. Pourquoi est-ce ? Mais parce que Pierre s'est repenti avec espérance et espérance pour la miséricorde de Dieu, mais Judas s'est repenti avec désespoir. Cet abîme est terrible ! Sans aucun doute, il doit être rempli d'espérance pour La miséricorde de Dieu » 91. L'espoir aide une personne dans la lutte contre le péché et est renforcé par le repentir et les bonnes actions. La véritable espérance en Dieu exige qu’une personne combatte activement les tentations et soit patiente dans les épreuves. Tout cela empêche une personne de désespérer de son salut et renforce sa force de confiance en la miséricorde de Dieu. La doctrine chrétienne ne valorise rien autant que l'amour de Dieu et du prochain. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a appelé cette vertu le plus grand commandement : « De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » (Matthieu 22 :40). Seul l'amour peut conduire un chrétien à la perfection morale, à l'unité avec Dieu. C'est pour cela que l'homme a été créé, c'est pour cela que le Seigneur a accompli son exploit rédempteur, et c'est vers cela que l'Église dirige le chrétien. Saint Démétrius, s'adressant aux auditeurs orthodoxes, parle de deux manières de connaître Dieu : par la foi et l'amour. "Ces deux manières de connaître Dieu et d'atteindre la vie éternelle sont très bonnes... la foi est tantôt parfaite, tantôt imparfaite, la seconde voie, c'est-à-dire l'amour, est tout à fait parfaite. L'amour est vraiment la bonne voie, car "l'amour cesse d'exister" (1 Cor. 13 : 8)" 93. Toutes les vertus chrétiennes « ne viennent pas seulement de l’amour, mais elles y sont aussi liées, comme le droit chemin » 94. L'amour est nécessaire pour un chrétien en tant que principe directeur de la moralité chrétienne. La foi doit être prouvée par des actes d'amour : "Il ne suffit pas de croire au Christ, car selon les paroles du saint apôtre Jacques, "même les démons croient et tremblent" (Jacques 2 : 19). Quel est l'avantage pour un chrétien de croire uniquement en Christ, mais de transgresser ses commandements ?" 95. Les contemporains du Sauveur ont vu ses miracles et ne pouvaient nier l'évidence de la grandeur divine en lui, mais peu ont été sauvés, car ils n'avaient pas d'amour actif pour lui. Dans son essence, l’amour est indéfinissable selon les normes humaines, car il a une nature divine. Elle est le don du Saint-Esprit, enflammant le cœur des chrétiens d’un amour réciproque pour Dieu et pour l’homme. Ce que sont les ailes pour un oiseau en vol, l’amour parfait l’est aussi pour un chrétien sur le chemin de Dieu. "De même qu'un oiseau ne peut pas voler d'une seule aile, de même l'amour ne peut pas voler vers le ciel avec une seule aile d'amour... L'Esprit Saint unit l'amour de Dieu et l'amour du prochain, de sorte qu'aucun amour ne peut exister sans l'autre, car il est l'amour même de Dieu le Père et de Dieu le Fils, répandu sur le genre humain. Et l'amour est le plus beau, le plus parfait et le plus louable, qui existe à la fois pour Dieu et pour le prochain, et il les unit en un seul" 96 . Tout chrétien doit témoigner de son amour pour Dieu non seulement par des paroles, mais aussi par des actes, tout au long de sa vie, et « personne ne connaît Dieu avant de l'avoir goûté » 97 . Le principal signe du véritable amour pour Dieu est l’aversion du chrétien envers le monde et tout ce qu’il contient de pécheur. L’amour ne peut pas être divisé, car « il n’aime pas que quelqu’un aime Dieu d’une moitié de son cœur et de l’autre moitié qu’il aime la vanité profane : « Vous ne pouvez pas travailler pour Dieu et pour Mammon » (Matthieu 6 : 24). D’un autre côté, l’amour parfait ne cherche pas Dieu pour la récompense de bienfaits futurs, ni pour lui-même. " Celui qui a un véritable amour pour Dieu ne désire que Dieu lui-même : ni le ciel, ni les couronnes célestes, ni les douceurs du ciel. Il ne désire qu'un seul Dieu, et il désire plus que le ciel et plus que tous les luxes du paradis " 98. Celui qui aime Dieu de tout son cœur et s'efforce de s'unir spirituellement à Lui, rien ne l'obligera à se retirer « dans un pays lointain ». Le véritable amour ne pensera jamais à le mettre en colère 99. Le sentiment de gratitude ne permettra pas d'insulter la grandeur de Dieu 100. Parlant du sens de l'amour dans la vie d'un chrétien, le saint cite les paroles du Saint Apôtre Paul : « L'amour ne se met pas en colère, ne pense pas au mal, ne se réjouit pas de l'injustice, mais se réjouit de la vérité : il aime tout, il endure tout » (1 Cor. 13 : 4-8) - et en donne une brève explication. L'amour cultive la patience chez le chrétien, lui apprend à supporter les insultes et à être indulgent envers les imperfections de son prochain. Une telle prudence d'un disciple du Christ contribue à la création du monde, guérit les maux de son entourage, ayant un effet bénéfique sur leur âme. La plus haute perfection en amour est la vertu de l’amour des ennemis, car elle est supérieure à la nature humaine. Déformée par le péché, la nature exige le châtiment, et l'amour est prêt à tout pardonner, guérissant ainsi l'infirmité du prochain et vainc le mal par le bien 101. Un chrétien ne devrait pas permettre que la colère et l'hostilité éclatent. Ainsi, conclut le saint, « celui qui aime son ennemi est un faiseur de miracles »102. Dans la même « Instruction », prononcée par saint Démétrius en 1701 à propos du message sur la guerre entre la Russie et la Suède, il est dit du devoir d'un chrétien de défendre sa patrie : « Ne pensez pas, mon auditeur, que je dirais de ces ennemis qui sont en guerre avec notre patrie chrétienne et sont en inimitié contre notre foi pieuse : non seulement il n'est pas nécessaire d'aimer de tels ennemis, mais nous devons les combattre pour nos biens » 103. Le haut idéal de perfection décrit par le Sauveur dans le commandement d'aimer les ennemis (Luc 6 : 27) est atteint par l'homme progressivement, facilité par le sacrifice de soi et la contrainte, par lesquels il reçoit de Dieu le don de l'amour pour tous. Un exemple est celui des saints martyrs, ascètes, blessés par l'amour du Christ. Un vrai chrétien endure la souffrance avec Christ, endure patiemment et avec résignation tout ce qui lui arrive avec la permission de Dieu. Les souffrances du Sauveur sur la Croix, comme les flèches lancées de la croix du Calvaire dans le cœur humain par le Attrapeur d'âmes, suscitent une réponse d'amour envers Lui 104 . Le véritable amour est le moyen parfait de connaître Dieu, nous unissant étroitement à Lui, comme la peau à la chair 105. L'amour aide le chrétien dans la lutte difficile contre le péché et brûle les épines des passions avec un feu béni. Le cœur d'un chrétien doit être comme un autel, dans lequel « le feu de notre amour pour Dieu doit toujours brûler, chauffé et soutenu par la pensée de Dieu » 106. Et vice versa, comme le note saint Démétrius, « le feu étranger, c'est-à-dire mondain, pécheur, ne doit pas être introduit dans le cœur sous la menace, sous la peur de la mort éternelle, afin que le feu de l'enfer ne nous brûle pas pour toujours » 107. Saint Démétrius a des hymnes entiers dédiés à l'amour, qui protège des chutes pécheresses et des trahisons du Seigneur, faisant de l'homme un saint : " Ô douceur, douceur très-aimée ! Que pouvons-nous aimer d'autre que Toi, notre Seigneur bien-aimé, que nous désirons aimer à tous les âges ? Comment adoucirions-nous autrement notre amertume, sinon Toi, très doux Jésus, dont nous espérons être satisfaits ; inculque-nous l'amour que tu désires. Accorde-nous de T'aimer et de T'aimer ! Accorde-nous afin que nous puissions Te désirer et avoir soif de Toi ! Disperse-nous dans Ton amour, Parole de Dieu unique !... Que ton amour, Seigneur, nous captive dans Ton amour » 108. Le souvenir constant de Dieu par un cœur aimant, selon le saint, réside dans un sentiment de gratitude pour ses miséricordes envers le genre humain, dans la communication priante et la contemplation de Dieu, dans la collection constante de trésors spirituels. « Le désir d'être continuellement avec le Christ est un signe clair de gratitude... La gratitude est la gardienne de toutes les vertus... L’âme d’une personne qui aime Dieu, comme une colombe, ayant trouvé le grand bénéfice de la rédemption du Christ, lui est si reconnaissante qu’elle ne veut jamais se séparer de ces blessures »109. Chapitre 3. Le caractère moral d'un berger selon saint Démétrius de Rostov L’idéal du « bon berger » (Jean 10 : 11), « l’auteur et le consommateur de la foi » (Hébreux 12 : 2) a attiré le cœur des gens tout au long de l’histoire séculaire de l’Église. Et à notre époque, les vrais bergers de l’Église voient en Lui un exemple pour leur ministère et s’efforcent de faire de leur mieux pour donner vie à cet idéal. Jésus-Christ est le premier, au sens plein du terme, le plus grand et le plus parfait des Bergers, le Fondateur de la pastorale. Le ministère tout entier de l’Église s’exprime dans sa vie et son ministère. L'Évangile de Matthieu témoigne que Jésus-Christ non seulement gardait lui-même le berger, mais, prenant pitié de la multitude des gens, « qu'ils étaient fatigués et dispersés, comme des brebis sans berger » (Matthieu 9 :36), attirait et appelait à la communion fraternelle les apôtres, et en leur personne - bergers, prêtres, continuateurs de son œuvre. « Suivez-moi », dit-il à Pierre et à André, « et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes » (Matthieu 4 :19). Le verbe « Je ferai » indique une action combinée à un effort, et en relation avec les mots suivants : « pêcheurs d'hommes » - il acquiert un sens pédagogique, suggérant le besoin d'expérience et de travail. « L'ordre du sacerdoce », note saint Démétrius, « il a été amené sur terre par le Seigneur, non pour le bien de la paix et de la fraîcheur, mais parce que le saint a travaillé dur et s'est soucié du salut de tous » 110. C'est ainsi que le saint de Rostov décrivait la difficulté et la complexité du ministère pastoral. Il compare sa signification et sa hauteur avec celles des corps célestes. De même que le ciel est illuminé par le soleil et les étoiles, « ainsi l'Église brille avec ses luminaires - ses bergers et ses docteurs... chacun selon son rang, son honneur et son titre et selon le degré de perfection dans une vie vertueuse et dans la sagesse spirituelle » 111. Comme les luminaires, qui accomplissent constamment leur parcours selon les lois établies, « les bergers de l’Église, travaillant constamment et inébranlables dans leur appel, doivent suivre le chemin qui leur est tracé par la loi de Dieu » 112. Le saint décrit l'idéal du berger dans certains de ses sermons, à savoir : dans le « Sermon sur la mémoire très honorable de notre Père Tikhon le Wonderworker, évêque d'Amathunta », dans le « Sermon sur la conduite des bergers spirituels » et d'autres. C'est l'idéal du bon berger dans le Christ, auquel l'archipasteur saint Démétrius de Rostov a toujours lutté, c'est la vie vertueuse dans le Christ, dont il a toujours servi d'exemple brillant pour son troupeau verbal bien-aimé. Ayant reçu l'alliance du « Grand Évêque lui-même, chef de tous les bergers » : « Pais mes brebis », il accomplit avec amour ses devoirs pastoraux et offrit à son troupeau des exemples d'édification tirés de la vie des saints, dont le plus efficace était sa vie sainte (Jean 21, 16). En vérité, imitant le Grand Pasteur, il était « un exemple pour les fidèles en parole, en vie, en amour, en esprit, en foi, en pureté » (1 Tim. 4 : 12). En lui, comme à l’image du Christ, « s’accomplissent les paroles suivantes du Christ : « Je suis le bon Pasteur » (Jean 10 : 11). Par son berger, il a enseigné à ses frères ce que devrait être un berger du troupeau verbal du Christ. Il n'a pas limité ses activités aux seules mesures administratives; les prêtres ont toujours vu en lui un exemple de service assidu à l'Église de Dieu 113. Le noble idéal du service pastoral est dépeint par saint Démétrius, faisant l'éloge de saint Tikhon, évêque d'Amathunta. Un exemple d’un tel service a été donné par le berger en chef, notre Seigneur Jésus-Christ. « Je suis le bon Pasteur » (Jean 10 : 11), dit-il à ses disciples, les apôtres, successeurs de son berger, le sacerdoce, en leur ordonnant de paître son troupeau, l'Église de Dieu. Le travail de berger nécessite non seulement un grand travail, mais aussi de l'art, car « si Jacob, paître un troupeau muet, a enduré un tel travail « dans les jours brûlants de chaleur et dans les nuits froides », sans donner le sommeil à ses yeux, alors combien plus de travail et de vigueur sont nécessaires à celui qui paît les âmes humaines » 114 . Dans ses messages et sermons archipastoraux, le saint identifie les principaux signes par lesquels "un bon berger est reconnu. Premièrement, le bon berger entre dans la bergerie par les portes... Celui qui est élu et élevé au rang de la hiérarchie par le bon plaisir du Christ lui-même" 115. Ce n'est pas un hasard si le saint mentionne cela, car à son époque il y en avait beaucoup même « du rang spirituel le plus élevé » qui obtenaient le rang « par un commerce secret, luttant pour l'évêché afin de dominer, et non pour servir, non pour Jésus, mais pour un morceau de pain »116. Le service hiérarchique est élevé et difficile ; le désir de ce service équivaut à un martyre volontaire. « L'Apôtre n'a pas blasphémé ceux qui voulaient devenir évêques précisément parce qu'en ces temps apostoliques le martyre suivait le martyre 117. En raison de la grande responsabilité envers les âmes de son troupeau, il a averti les chercheurs contemporains de l'ordre que le service archipastoral est associé à de nombreuses difficultés, en prenant comme exemple les saints pères de l'Église qui ont fui l'épiscopat : « Il convient de craindre et de trembler pour cela, à la fois par souci de conscience et par souci du fardeau de les autorités" 118. Le berger du troupeau du Christ doit connaître le chemin qui mène à la Patrie Céleste, connaître les secrets du Royaume de Dieu. Tout comme le grand prêtre de l'Ancien Testament, entrant dans le tabernacle devant la face du Seigneur, devait avoir des cloches d'or sur ses vêtements, de même le sacerdoce du Nouveau Testament doit être orné de sagesse, être instruit et "éducatif". Si, dans l’Ancien Testament, Dieu rejetait et punissait de mort ceux qui rejetaient la sagesse (Osée 4 : 6 ; Sagesse 3 : 11), alors à plus forte raison maintenant « ceux qui n’ont pas ces cloches spirituelles d’or de la raison et l’art des livres, qui n’ont pas acquis l’esprit de sagesse » 119 sont sujets à la mort spirituelle. Les bergers ont la responsabilité d’évangéliser la parole de Dieu, de prêcher, de réprimander, de convaincre les égarés et de les instruire sur le chemin de la vérité, car les âmes humaines leur sont confiées. C'est pourquoi le silencieux, « comme de sa propre main, tue un pécheur qui n'a pas essayé de le réprimander avec sa langue et de le détourner de ses péchés : la langue silencieuse d'un berger est comme une épée qui tue les âmes des pécheurs » 120. Le saint, tel un prophète, dénonce avec menace les bergers négligents : "Malheur au berger silencieux, malheur à sa langue, qui ne prêche pas la parole de Dieu et n'enseigne pas. Mais comment la langue peut-elle prêcher la parole de manière instructive et profitable si l'esprit n'a pas appris la sagesse spirituelle ? (Ezéch. 3, 17-19)" 121. Dans son discours au clergé du diocèse, il commande : « Tous les dimanches et jours fériés, que le prêtre enseigne aux gens de l'église à partir des livres saints, en y ajoutant des conseils utiles venant de son propre esprit » 122. Une mesure pratique pour éradiquer l'ignorance a été l'ouverture d'une école à Rostov, afin que « les enfants des prêtres ne soient pas stupides lorsqu'ils reçoivent le sacerdoce à la place de leurs pères, afin qu'ils puissent instruire le peuple non seulement par la lecture de livres, mais aussi par l'enseignement oral de la parole de Dieu » 123. La deuxième qualité du « bon berger » « est qu'il marche devant les brebis, et non derrière les brebis... doit être un exemple pour les brebis, et non les brebis pour lui » 124. Le Christ a donné la force aux apôtres et aux disciples d’accomplir des rites sacrés et de prêcher l’Évangile (Matthieu 28 :19 ; Luc 22 :19) et leur a enseigné des instructions pratiques pour faciliter cela. Il leur a offert son propre exemple comme un puissant moyen éducatif et motivant. « Je vous ai donné un exemple, afin que vous fassiez comme je vous ai fait », a légué le Christ à ses disciples (Jean 13 : 15). L’apôtre Paul, qui a toujours eu devant lui l’exemple du divin Pasteur, appelle également à l’imitation du Christ : « Courons avec persévérance dans la carrière qui nous est ouverte, les regards tournés vers Jésus, l’auteur et le consommateur de notre foi » (Hébreux 12 : 1-2). Saint Démétrius en parle également dans ses lettres pastorales : "Nul ne peut être un bon berger s'il ne devient d'abord lui-même une bonne brebis du Christ. Et le Fils de Dieu, venu sur terre pour tomber et sauver son peuple, est devenu d'abord l'Agneau qui enlève les péchés du monde" 125. Le service pastoral dans le champ du Seigneur doit être précédé d'une vie exemplaire en Dieu et d'une préparation digne, dès le plus jeune âge. "C'est une chose grande et glorieuse de commencer à travailler pour Dieu dès sa jeunesse", dit le saint dans son homélie à l'occasion du jour de la mémoire de saint Tikhon d'Amafunt. A titre d'exemple, il cite la vie d'un saint qui, à l'imitation de Josué, resta sans cesse depuis sa jeunesse dans l’église du Seigneur. Une éducation pieuse, l'affirmation de la foi chrétienne et l'acquisition des vertus dès le plus jeune âge sont la clé d'un berger réussi. "Car c'est le fondement solide de toute une vie vertueuse, beaucoup dans leur vieillesse veulent se construire une sorte de foyer, une vie agréable à Dieu, et acquérir le salut pour leur âme, mais ils ne le peuvent pas, puisqu'ils n'ont pas posé de fondement solide dans leur jeunesse... Et comment peut-on toucher à ces exploits auxquels il n'a pas été habitué depuis sa jeunesse ? Celui qui a établi sa vie en Dieu dès sa jeunesse, dans la vieillesse monte au sommet de la perfection vertueuse et est récompensé par Dieu avec de grands dons » 126. Ainsi, saint Tikhon, « ayant accepté le rang de berger... se montra véritablement un bon berger, de même que dans sa jeunesse il fut une bonne brebis du Christ, ainsi, parvenu à l'âge de la virilité parfaite, il se montra un bon berger de l'Église du Christ » 127. Le berger doit suivre le chemin du perfectionnement spirituel et moral, et par sa vie, par l'exemple, apprendre aux autres « à être non seulement raisonnable, habile et enseignant dans l'Écriture divine, mais vertueux et saint dans la vie, car il convient d'enseigner aux brebis verbales non seulement avec des mots, mais aussi avec l'image d'une bonne vie en Dieu » 128. S’il ne mène pas une vie vertueuse et juste, il ne pourra pas diriger le salut de son troupeau : « Celui qui va lui-même en enfer guidera-t-il quelqu’un vers le Royaume des Cieux ? Quelqu'un qui est couvert d'ulcères galeux et qui est atteint d'une maladie grave peut-il guérir les ulcères et les maladies ? Tout le monde ne dira-t-il pas à une telle personne : « Médecin, guéris-toi toi-même » (Luc 4 :23). Les paroles et les discours élevés d'un prêtre insouciant ne peuvent produire aucun effet positif sur son troupeau ; au contraire, son comportement indigne et sa vie pécheresse peuvent les détruire et rendre tous ses travaux vains. Le berger doit mener une vie égale à celle des anges, être immaculé, et c'est la clé du succès : " Soyez un ange dans la vie, et tout le monde écoutera avec plaisir vos paroles et fera ce que vous commandez ; si vous ne suivez pas vous-même d'abord le chemin du salut, vous ne motiverez pas les gens à aimer Dieu. " C’est pourquoi « il appartient au berger d’aimer Dieu » 129. Pureté et sainteté de la vie, accomplissement des commandements de Dieu, peur de les enfreindre et de les transgresser - voilà la preuve du véritable amour pour Dieu ! « Quel est le signe que quelqu’un aime Dieu de tout son cœur ? - demande le saint. "Ce signe a été indiqué par le Christ lui-même", répond-il, "quand il a dit de ses lèvres les plus pures : "Si vous avez mes commandements et les avez gardés, c'est celui-là qui m'aime" (Jean 14, 21). Un signe d'amour pour Dieu est l'accomplissement de ses commandements. Et par conséquent, quand Dieu a dit que les bergers seraient selon son cœur, il a également indiqué qu'ils l'aimeraient de tout leur cœur, gardant ses commandements. Et si tels étaient les bergers de l'Ancien Testament, et bien plus encore maintenant, dans la nouvelle grâce, les bergers doivent être selon le cœur de Dieu, accomplissant tous ses désirs, gardant les commandements par amour sincère pour Lui » 130. Si les actes et la vie du berger ne s'écartent pas de ses paroles, alors son enseignement et son travail seront couronnés de succès et porteront leurs fruits : "Faites-le d'abord vous-même, et ensuite vous pourrez enseigner aux autres, car la voix de l'action est plus efficace que la voix de la parole. La parole est entendue pour ceux qui viennent, mais l'œuvre est prêchée jusqu'aux extrémités de la terre. Pourquoi est-il nécessaire qu'un pasteur ait une vie vertueuse en même temps que l'enseignement" 131. La doctrine chrétienne doit être une conviction profonde dans la vie d'un ecclésiastique. Une foi profonde et significative apporte une aide inestimable dans l'annonce de la parole évangélique et dans l'œuvre du ministère, et « celui qui veut allumer l'amour du Seigneur chez les autres ne doit pas être lui-même glace, mais flamme, comme un séraphin, du désir divin ; celui qui veut éclairer les autres ne doit pas être ténèbres, mais lumière » 132. La foi conduit à l'amour, qui contient l'essence, le contenu de la vie éternelle. L'amour est d'origine céleste : « le Père nous l'a donné, afin que nous soyons appelés enfants de Dieu » (1 Jean 3 : 1). L'amour doit occuper une place centrale dans le ministère pastoral. En tant que manifestation la plus élevée de l’esprit pastoral, l’amour est la clé de la réussite d’une tâche. L'amour du berger pour Dieu est la condition principale pour accomplir dignement un service élevé. « L'amour de Dieu se connaît, enseigne le saint, par une vie vertueuse, révélant avec la parole la vie d'un berger » 133. Notre Seigneur Jésus-Christ n'est pas seulement un exemple pour un berger, mais une Personne divine vivante et éternellement active. Le berger est le plus étroitement uni à Lui dans son berger, et de Lui il tire constamment la force et la grâce divine. Le pasteur a une communication vivante avec Dieu dans le sacrement de la Sainte Eucharistie, comme manifestation de l’amour incommensurable de Dieu pour l’homme. Pour être digne de la communion divine, un prêtre est obligé de se garder en toute pureté et intégrité, de purifier son âme par le repentir. En accomplissant la liturgie, il doit être embrassé par l'amour de Dieu et de son prochain ; à ce moment-là, il ne devrait y avoir aucune place dans son cœur pour la colère et l'hostilité, le chagrin ou le ressentiment ; on ne peut pas commencer le service « tant que vous n'aurez pas détruit l'hostilité par la réconciliation et purifié le péché mortel par la repentance » 134. Il est nécessaire que le prêtre se pare des vertus chrétiennes fondamentales : « Au commencement, avant la communion, que précèdent la foi, l'espérance et l'amour » 135 . Avec une foi et un respect profonds, le berger doit s’approcher des Saints Mystères et leur rendre le culte qui leur est dû, car l’autel et l’église sont la « chambre du Roi Céleste ». Il faut croire « que le véritable Corps du Christ est précisément celui qui a été conçu dans le sein de la Vierge par le Saint-Esprit, qui est né de manière incompréhensible, qui est monté au ciel et qui est assis à la droite de Dieu le Père » 136. Le prêtre doit avoir l’espérance que le Saint Corps et le Sang « sont reçus pour la guérison de l’âme et du corps, et pour la vie éternelle, mais non pour le jugement ou la condamnation ». Dans une union gracieuse avec le Christ encore ici sur terre, ayant aimé le Seigneur, le prêtre anticipe les bénédictions de la vie éternelle 137. L'amour du berger pour Dieu se manifeste dans l'amour sacrificiel envers son prochain. Sans amour du prochain, il ne peut y avoir de véritable amour pour Dieu. " Celui qui dit : J'aime Dieu, mais il hait son frère, " enseigne l'Apôtre, est un menteur : car celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment aimerait-il Dieu qu'il n'a pas vu " (1 Jean 4, 20). Un exemple d'amour pastoral authentique pour les hommes, pour l'humanité, a été montré par le Fondateur du berger du Nouveau Testament, le Seigneur Jésus-Christ. Ses disciples, les saints apôtres, ont suivi l'exemple du Sauveur. Leur amour était actif, capable de toute œuvre pour le salut des croyants (1 Cor. 9 :19). Et le saint de Rostov dit qu'en plus d'être un enseignant et de vivre une vie sainte, un pasteur doit aussi avoir « un grand soin de travailler et d'être vigilant » 138 . En accomplissant le divin sacrement de l'Eucharistie, le clergé lui-même perçoit la grâce du Christ, puis apporte ce don de Dieu à tous les participants et fidèles, contribuant ainsi à leur renaissance spirituelle. Et pour être un digne conducteur de la grâce de Dieu, le prêtre a besoin d’une pureté particulière, extérieure et intérieure. « Que chacun s'examine lui-même », écrit l'apôtre Paul (1 Cor. 11 :28). Saint Démétrius, dans son message « Sur la préparation des prêtres à la divine communion », oblige les prêtres à confesser fréquemment leurs péchés à leur père spirituel. « Et comme un prêtre doit souvent accomplir la liturgie et participer aux divins mystères, il convient qu'il confesse souvent même ses petits péchés afin de pouvoir entrer dignement en communion avec le Christ » 139. Par des tests de conscience quotidiens, le berger détermine son état spirituel, révèle ses défauts, remarquant en lui-même de petits péchés et des transgressions insignifiantes, car « de même qu'une grosse pierre, attachée au cou d'une personne, la plongera dans l'eau, de même le sable, bien que petit en soi, mais s'il en est saturé, la pleine plongera une personne dans l'abîme » 140. La création d'un sentiment et d'une humeur de repentance est facilitée par le jeûne, l'abstinence et la modération dans la vie personnelle du pasteur, la modestie et la non-convoitise. Il faut s'abstenir de manger et de boire avant le culte, il faut rester sobre, ne pas trop manger, ne pas s'enivrer, ne pas trop parler et être attentif à soi-même, enseigne le saint aux prêtres. Il faut éviter la verbosité, « ne parler à personne inutilement… pour dire ce qu’il faut dire ». Ceux d'entre eux qui ne reprennent pas leurs esprits, il les dégrise avec les paroles de saint Épiphane : « Si l'un d'entre vous, mes enfants, est digne du service d'autel, enlevez les bottes des passions charnelles et muettes, ne vous approchez pas de l'autel divin lié par des convoitises voluptueuses. 141 La grande tentation sur le chemin du service pastoral est l'amour de l'argent, l'orgueil et "malheur au berger qui ne cherche que son propre bénéfice, ne berger que lui-même et ne se soucie pas des brebis ! Malheur au berger qui ne recherche que l'honneur pastoral, mais ne fait pas le travail qui lui est dû ! Un tel berger est comme une idole !" - conclut le saint. Et ce n'est pas en vain que l'Écriture dit à un tel berger : « Oh, berger et idole » 142. La vie cachée de l'esprit, le désir constant de faire en sorte que l’église intérieur de l'âme soit la demeure de Dieu - c'est ce à quoi le prêtre doit accorder une attention particulière. Sur le chemin de l’amélioration spirituelle, il est nécessaire de surmonter de nombreux obstacles ; des exploits personnels et la culture de hautes qualités sont nécessaires. "Il convient qu'un berger ait les yeux écarquillés non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement", enseigne saint Démétrius, "non seulement pour corriger les péchés des autres, mais aussi pour se protéger soigneusement des chutes et des tentations. Il doit regarder attentivement à l'intérieur de lui-même" 143. Un prêtre qui a pris le bon joug du Christ doit consacrer toutes ses forces à cette grande œuvre. Comme l’apôtre Paul, il doit mener le bon combat (1 Tim. 6 : 12), être toujours brillant dans la vie et rempli de force intérieure dans l’exercice de son ministère, « être comme un ange debout devant le trône de Dieu et apportant de chaleureuses prières pour le monde entier »144. Il faut aborder le service « avec crainte et une grande révérence, afin d’accomplir son service avec foi et amour, en ayant toutes ses pensées rassemblées et non dispersées et dispersées partout ». Comme un ange debout devant le trône de Dieu dans une louange et une prière incessantes, le prêtre doit accomplir ses prières avec une grande attention, en se rappelant fermement que Dieu reçoit invisiblement chaque parole de ses lèvres, comme un chapelet précieux. Prière sans attention, froide, mécanique, sans tendresse, comme « un encensoir qui tinte sans feu ni encens ». Le saint de Rostov cite dans ses mémoires « une chose terrible », le cas où, dans l'une des églises, un prêtre a célébré la liturgie sans livre de service, sans prières appropriées au service, en poussant seulement des exclamations. À la remarque qui suivit, il répondit qu’il lisait les prières chez lui et « l’avait appris des vieux prêtres ». « Oh, la folie et la négligence extrêmes des prêtres stupides », s'exclame le narrateur, « ou, mieux encore, les moqueurs du Christ ! Oh, combien grande est la patience de Dieu, car le feu ne tombe pas d'en haut sur de tels prêtres et ne les brûle pas vifs dans les mêmes lieux où ils célèbrent la liturgie ou, à vrai dire, grondent le Christ. Prenez donc garde et faites attention à vous, prêtres... afin que vous ne périssiez pas, âme et corps, et que vous ne subissiez pas le même sort que ceux qui ont crucifié le Christ et se sont moqués de lui » 145. Lorsqu'il guérit les maladies de son troupeau, guérissant leurs ulcères douloureux, le prêtre ne doit pas être fier de son clergé, mais garder sacrément le secret de la confession, et ne pas être « un destructeur du sacrement de Dieu et un violateur du sceau du Saint-Esprit » 146. Et la piété d'un berger qui a horreur des blessures pécheresses de son troupeau est une fausse piété. Le berger, en tant que médecin spirituel, doit être capable de pénétrer dans les profondeurs de l'âme humaine et de ne pas rejeter ceux qui sollicitent son aide : « Nous ordonnons aux prêtres, par les commandements de Dieu, de prendre tous les soins possibles pour le salut des âmes humaines, jour et nuit, afin qu'ils ne méprisent pas les pauvres et les pauvres, mais les traitent également comme des riches, car lors d'une terrible épreuve, ils devront donner une réponse égale à tous. » 147 Et en cela le saint voit la tâche principale, le but de la vocation, le troisième signe du bon berger, donnant « sa vie pour les brebis qui lui sont confiées, selon la parole du Seigneur : « Le bon berger donne sa vie pour les brebis » (Jean 10, 11). Un exemple d'un tel service a été montré par les saints apôtres, le Sauveur lui-même et les pères de l'Église. C’est le devoir de tout véritable ecclésiastique d’aimer Christ avec tous les membres achetés par le sang et qui composent Son corps spirituel. « Le Seigneur lui-même, écrit le saint, voulant faire de saint Pierre le berger des brebis verbales, l'interrogea d'abord trois fois sur l'amour, en lui disant : « Simon Ionine, m'aimes-tu ? Et lorsque Pierre lui répondit trois fois : « Oui, Seigneur ! Tu sais que je t'aime », le Seigneur lui a confié le troupeau : « Pais mes agneaux » (Jean 21 : 15). La grâce du Christ reçue dans le sacrement d'ordination assiste le berger dans son travail difficile, et ici il « a besoin de prendre soin du troupeau, car Dieu exigera compte du troupeau confié aux mains du pasteur » 148 . C'est pourquoi saint Démétrius compare le bon berger aux chérubins aux yeux multiples, qui préfiguraient les évangélistes et les apôtres comme bergers de l'Église. Eux, les bergers, ont besoin d'un grand courage, comme des gardes chargés de protéger la ville de l'ennemi. Car les paroles de Dieu adressées au prophète Ézéchiel s’appliquent à tout berger : « Je t’ai établi sentinelle pour la maison d’Israël » (Ézéchiel 33 : 7). Le ministère d'un berger est difficile et responsable : il doit toujours être éveillé, renforcer sa force spirituelle, être intérieurement recueilli, prêt à protéger le troupeau spirituel des « loups » attaquants », « fort comme un lion, travailleur dans son rang comme un bœuf, miséricordieux et compatissant comme un homme, et planant haut dans son esprit tourné vers Dieu comme un aigle » 149. L'amour du troupeau, le soin de chaque personne en tant qu'individu et, par-dessus tout, le « grand souci du troupeau » 150 devraient être le moteur de l'activité pastorale. Cela nécessite des connaissances, un enseignement, une expérience de la vie spirituelle, un témoignage personnel et un exemple de bonne vie. Suivant la parabole du Christ sur le bon berger, le prêtre est obligé, si nécessaire, d'offrir ses épaules à la brebis qui lui est confiée et d'en porter les fardeaux. Le saint compare le berger à une mère qui porte son propre enfant et le nourrit elle-même : « Non seulement comme un berger porte une brebis, mais aussi comme une mère porte son enfant et le nourrit avec ses tétines, ainsi le berger doit porter spirituellement ses brebis verbales, en les nourrissant de nourriture spirituelle, comme les bébés avec du lait, et en ne niant pas les besoins du corps, mais, si possible, en suppléant à l'insuffisance des pauvres » 151. Le soin du saint Démétrius est connu pour ses enfants spirituels et son amour paternel pour eux. Il ne recherchait pas de gain personnel ni de biens terrestres, comme il l'a écrit dans son testament. Le saint demande de ne pas chercher de biens après sa mort et de ne pas torturer ceux qui l'ont servi pour l'amour de Dieu : « Depuis ma jeunesse jusqu'à mon approche du tombeau, je n'ai pas acquis de biens ni pris d'argent, à l'exception des livres des saints... même de quelques paroisses : j'ai payé pour mes besoins et ceux à ma charge, et pour les besoins des nécessiteux. Si personne ne veut me donner un enterrement aussi pauvre que d'habitude, qu'on me jette dans une maison misérable. Exigez un pot-de-vin pour le souvenir, je prie, afin que les pauvres ne se souviennent pas de moi et ne laissent rien pour le souvenir » 152. C'était un non-mercenaire consciencieux qui distribuait tous ses maigres fonds aux pauvres, un mendiant métropolitain qui, à sa mort, a laissé 39 roubles 20 altyns dans le trésor de l'évêque 153. Mais les valeurs spirituelles sont restées indélébiles pour la Sainte Église et la Patrie après lui ! le lourd fardeau du berger était léger pour lui. Chapitre 4. Conseil pastoral pour saint Démétrius La miséricorde de Dieu ne prive pas les pécheurs de la possibilité de retrouver leur sainteté et leur justice d'antan par la repentance. Ce sacrement, établi par le Seigneur Jésus-Christ, est un don de la miséricorde de Dieu pour le salut des pécheurs. La première condition et garantie du salut d’une personne est la repentance. Il révèle et réveille dans l'âme un sentiment de bonheur perdu et la joie d'être avec Dieu - la source du vrai bonheur. "Nos ancêtres Adam et Ève, ne désespérant pas de la miséricorde de Dieu", écrit le saint, "mais, confiants en sa compassion pour l'humanité, dans leur repentir ont commencé à inventer des manières de servir Dieu. Ils ont commencé à s'incliner vers l'est, où le paradis était planté, et à prier leur Créateur... ce qui était un présage du sacrement de la grâce nouvelle" 154. La vraie repentance ne consiste pas seulement à confesser à Dieu ses péchés et ses maladies de l’âme. Elle doit devenir pour le chrétien le début de la guérison et son exploit personnel en matière de salut, comme moyen nécessaire à l'assimilation des fruits de la rédemption accomplie par le Sauveur, qui appelle tout pécheur à la purification. « Repentez-vous », dit-on, « car le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 4 : 17). Celui qui ne confesse pas ses péchés a les portes de son cœur fermées. Le Christ n'entrera pas en lui et ne vivra pas avec lui... C'est pourquoi, si nous, mes frères, confessons nos péchés avec lesquels nous avons irrité notre Créateur et les satisfaisons, alors nous ouvrons aussi les portes de nos cœurs, alors Il viendra à nous pour vivre comme un Roi dans de belles chambres » 155. Saint Démétrius a désigné le sacrement de repentance comme le plus grand instrument de salut et, à l'aide de nombreux exemples, a révélé sa puissance. Tout d'abord, il a essayé de susciter chez son troupeau un sentiment de repentance, qui est le début de toutes les actions chrétiennes. "Qu'est-ce qui rend la grâce de Dieu à nos âmes et les revitalise ? En vérité, il n'y a rien d'autre que la vraie repentance, dit le saint. Quand une personne se repent, elle est ressuscitée. Et de même que le péché est responsable de la mort de l'âme, de même la résurrection de l'âme est causée par la repentance" 156. Pour la nature humaine faible, défigurée par la maladie du péché, la rébellion indépendante est une tâche très difficile et nécessite l'aide de Dieu : " Le voleur le plus cruel sur ce chemin est Il n'est pas possible de les surmonter et de les surmonter rapidement, pas facilement, mais seulement avec beaucoup de difficulté, car si les habitudes pécheresses s'enracinent chez quelqu'un, elles deviennent comme une seconde nature et même une nécessité... Sur ce chemin, il faut être un combattant et avoir la grâce de Dieu » 157 . En tant que Père aimant, Dieu appelle les pécheurs à la repentance de diverses manières : en leur rappelant l'heure de la mort, par des reproches de conscience, et en les réveillant du sommeil de la mort en envoyant des désastres et des châtiments temporaires. "Cette voix du Fils de Dieu", écrit le saint, "nous crie constamment, jour et nuit, crie à chaque heure, mettant dans notre esprit et dans notre cœur le souvenir de la mort... Écoutez et sachez que c'est aussi la voix de Dieu" 158. Dans l'un de ses enseignements du Carême, il compare la repentance au nettoyage des vases avec de la cendre: "Les plats et les vases sont nettoyés avec de la cendre, qu'ils soient en étain, en cuivre ou en argent. S'ils sont noircis par quelque chose, puis dès qu'on les frotte avec de la cendre, ils retrouvent leur éclat. Par la sainte repentance, les pécheurs sont purifiés et illuminent devant les yeux de Dieu comme le soleil » 159. Selon le saint, la repentance est la porte de la résurrection. Jusqu'à ce qu'une personne se repente, bien qu'elle soit physiquement vivante, elle est spirituellement morte. Par conséquent, par la repentance, il doit être ressuscité de son vivant. Cette résurrection - repentance doit se faire tout au long de la vie, « car lorsqu'une personne pèche, elle meurt dans son âme, et lorsqu'elle se repent, elle ressuscite » 160. La grâce, infusée dans le cœur, le renouvelle et le pare des fruits des vertus, qui témoignent du renouveau spirituel et moral. Ils sont nécessaires pour qu’un chrétien soit fortifié dans la justice sur le chemin du salut. "Le repentir de celui qui veut dissimuler des excès alimentaires fréquents par une abstinence de nourriture et un jeûne de courte durée est vain", enseigne le saint, "le repentir de celui qui, avec un bref soupir et un stress sur la poitrine, veut justifier de nombreux mensonges, vols, meurtres, vols et insultes est vain. Le repentir et la justification sont sans espoir pour ceux qui veulent laver de grandes souillures et iniquités avec de petites larmes. Si vous voulez vous réjouir devant le Seigneur et reçois le pardon des péchés... crée des fruits dignes de la repentance, compare tes travaux avec tes péchés antérieurs, dépasse-les même, et attends ensuite le pardon et le salut » 161. Celui qui ne se soucie pas d'acquérir les fruits de la repentance, mais qui répète les péchés antérieurs, est loin du salut, est séduit par le faux espoir qu'il est encore temps de se corriger et ne connaît pas Dieu 162. "Une telle personne", conclut le saint, "est malade à la fois de son esprit - l'apparence extérieure de son âme - et de sa conscience - de son être intérieur. Il s'humilie avec la raison et se détruit complètement avec l'espérance" 163. Et d'ailleurs, aucun effort du pécheur et ses vertus imaginaires ne plaisent à Dieu. Le mal pécheur prive l'homme des bénédictions temporelles et éternelles 164. Et celui qui accomplit un véritable exploit de repentance, évite de toutes ses forces les penchants pécheurs, endure toutes les adversités et souhaite accepter la mort plutôt que d'offenser Dieu et de tomber de sa miséricorde, devient l'héritier de la vie éternelle, reçoit une récompense, reçoit des couronnes avec les vierges : " Qu'il juge comme il veut. Je n'ai pas honte de le mettre à l'image des vierges et d'écrire avec des vierges » 165. Par conséquent, « personne ne doit tomber dans le désespoir, même s'il est chargé de nombreux péchés, mais s'étant repenti, il est gracieux de se réunir à Dieu pour être compté parmi les saints » 166. La vertu salvatrice pour un chrétien est la crainte de Dieu – « le commencement de la sagesse » (Proverbes 9 : 10). Sur lui, selon les enseignements de saint Démétrius, repose « le début et le fondement d'une vie pieuse » 167. Sans cela, une personne ne peut pas atteindre l'unité avec Dieu et la félicité éternelle. L'absence de crainte de Dieu est la cause de tous les péchés, maux et troubles de l'homme, car « celui qui n'a pas la crainte de Dieu s'engage à toute mauvaise action » 168 . La présence de la crainte de Dieu chez une personne « est comme une rêne et une bride qui éloigne le pécheur de son chemin anarchique » 169. Si une personne mène une vie pieuse, cherche Dieu, alors elle reçoit ce don de Dieu 170. Une condition nécessaire pour l'accepter est une foi forte dans le Seigneur 171 ; cette vertu se développe chez une personne et se renforce en elle avec le désir d'une vie pieuse. Avec la disposition spirituelle appropriée, un chrétien surmonte ses penchants pécheurs et est confirmé dans la crainte de Dieu. « Ainsi, de la crainte de Dieu », enseigne le saint, « commence le salut humain, car celui qui craint le Seigneur Dieu marche dans ses voies, c'est-à-dire qu'il garde tous ses commandements, qu'il l'aime et qu'il travaille diligemment pour lui » 172. La crainte de Dieu se développe et s'établit dans le cœur humain à partir de la connaissance de la vérité divine, des lois spirituelles, de la réflexion sur les destinées de l'humanité et le sort des pécheurs. Une personne craignant Dieu ressent toujours, en tout lieu et à tout moment, la présence de Dieu, ce qui l'aide à rester indemne du péché : « Si, pour l'amour de sa présence, de sa peur et de son amour pour lui, il fait ou parle ou pense, alors il fait tout cela pour plaire à Dieu... et il passe toute sa vie, qui est pour ainsi dire devant les yeux de Dieu, de manière vertueuse et salvatrice, répétant souvent en lui-même avec crainte les paroles suivantes des saints prophètes Élie. et Élisée : Le Seigneur est vivant, devant les yeux qui voient tout je marche, me tiens debout, m'assois, mange, bois, parle, parle, pense, et tout ce que je fais, je le fais pour Lui, qui me regarde » 173. D’un autre côté, oublier l’omniprésence de Dieu prive une personne de peur ; Le saint souligne qu'il s'agit d'une folie et d'une stupidité extrêmes, poussant une personne à commettre des actes impies 174. Ainsi, la crainte de Dieu est l'arme chrétienne la plus puissante dans la lutte contre le péché et un moyen salvateur pour se renforcer dans la piété, et contribue au développement d'autres vertus chrétiennes, dont la plus élevée est l'amour. « La crainte du Seigneur est le guide du salut et le début de l'amour de Dieu, selon les paroles du même Moïse : « Maintenant, pour Israël, tout ce que le Seigneur votre Dieu vous demandera, afin que vous craigniez le Seigneur votre Dieu, que vous marchiez dans toutes ses voies, que vous l'aimiez et que vous serviez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur » (Deut. 10 : 12) » 175. Sans la crainte de Dieu, le salut est impossible : « Lorsqu’une grande guerre s’annonce, lorsqu’il y a de nombreux obstacles sur le chemin du salut, comment pouvez-vous être sauvé sans crainte ? - demande le saint 176. Le Seigneur déverse particulièrement généreusement ses dons de grâce sur ses serviteurs qui accomplissent chaque action et vivent dans la crainte de Dieu. « Celui qui l'a dans le cœur réussira vraiment dans toute bonne action, car à tout moment et à toute heure il est prêt à plaire à Dieu, en s'éloignant de tout mal et de toute tentation » 177. La crainte de Dieu est le maître du chrétien sur le chemin du salut. Celui qui l'a obtiendra la vie éternelle et trouvera la paix dans le Royaume des Cieux, après avoir évité les tentations et le péché sur terre. C'est pourquoi le saint appelle une fois de plus ses auditeurs à craindre Dieu, car « il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ » (2 Cor. 5, 10) 178. Le salut s'obtient par une lutte constante dans le processus de renouveau intérieur et de lutte contre le péché. Un chrétien doit revêtir le Christ, l'imaginer dans son cœur. Pour ce faire, il doit se débarrasser du vieil homme, se libérer du péché et de toute saleté. Dans le saint baptême, une personne reçoit l'opportunité d'un tel renouveau, elle devient une nouvelle création, naît pour la vie éternelle, mais elle a besoin d'être établie dans la sainteté. Souvent, disposant de moyens de salut remplis de grâce, une personne s'éloigne à nouveau de Dieu à cause de ses péchés : « La lèpre spirituelle, c'est-à-dire le péché, est très similaire à la lèpre corporelle, elle interfère avec la beauté divine, la grâce de Dieu » 179. Ceci est facilité par la nature pécheresse de l'homme, qui suit plus souvent sa propre convoitise que la volonté de Dieu 180, les délices du monde et du diable. « Le pécheur sera aveuglé par les yeux spirituels à travers les sens corporels, à travers lesquels, comme à travers les portes ou les fenêtres, les ennemis spirituels, le monde et le démon avec la chair secourable, aveuglent d'abord l'âme avec leurs flèches, puis la tuent » 181. Dans le combat spirituel, le saint conseille aux chrétiens de ne pas faiblir en esprit, aussi difficiles ou insurmontables que puissent leur sembler les épreuves. Peu à peu, un chrétien devient non seulement plus fort dans la lutte, mais acquiert également de l'expérience : « Celui qui veut chasser un démon à sept têtes et aux multiples facettes doit avoir de nombreux exploits de vertu, mais pas sans Pierre, Jacques et Jean, c'est-à-dire non sans une foi ferme, non sans une lutte persistante contre les passions, non sans la grâce particulière de Dieu, qui est donnée à ceux qui cherchent Dieu avec diligence et l'aiment vraiment » 182. La lutte d’une personne contre le péché et la calomnie du diable peut être couronnée de succès si elle a une foi solide et si Dieu est son aide. Les saints apôtres n'ont pas pu chasser le démon "à cause de l'incrédulité de cet homme lui-même. La foi peut tout, mais l'incrédulité crée même un obstacle à ce qui est possible" 183. Une personne qui n'a pas une foi ferme et un souvenir de Dieu ne peut pas rester à la traîne d'une vie pécheresse, des vices qui l'éloignent de la Source de la vie, offensent la majesté divine et conduisent à la destruction éternelle. Une telle personne "passe ses voies et sa vie prodigue, parce qu'il n'y a pas de Dieu devant elle, son esprit est loin de Dieu et Dieu est loin de lui. Quand le soleil se couche, la nuit vient : de même, notre vie devient sombre et mauvaise lorsque Dieu s'éloigne de nous ou que nous nous éloignons de Dieu" 184. Un moyen fort et efficace en matière de salut, selon les enseignements du saint, est la crainte de Dieu, qu'« il faut apprendre à avoir, et chercher un maître, l'écouter et lui obéir, comme le bâtisseur de Dieu »185. En raison du péché, la nature humaine est bouleversée et ses pouvoirs spirituels sont affaiblis au point qu'une personne ne peut plus contrôler elle-même et ses sentiments, suivant souvent des habitudes pécheresses. Afin de vaincre la tendance au péché et d’éradiquer les passions, le Saint-Père conseille de rejeter tous les délices du monde. « Il convient de combattre et de mépriser tout ce qui est honoré parmi les hommes avec la vigueur du cœur, car tout cela asservit les fils d'Adam, c'est-à-dire l'acquisition, l'honneur, l'oisiveté, la gloire, la beauté physique et d'autres choses similaires qui excitent la luxure » 186. En tant que guerrier du Christ, lorsqu’il combat un ennemi, un chrétien doit toujours être pleinement armé, prêt à repousser toute attaque, et ne doit pas tomber dans le désespoir ou le découragement, mais avoir fermement confiance dans l’aide de Dieu. " Le monde a livré les saints martyrs à la profanation, aux tourments les plus sévères et à la mort, car ils lui déplaisaient. Ils n'étaient pas aimés parce qu'ils étaient bons, doux et agréables à Dieu, ils s'éloignaient de toute impureté du monde et dénonçaient les erreurs et les échecs des méchants. Mais qu'est-ce que le monde détesté a accompli en haïssant et en détruisant les saints ? Lui-même périt, et ils vivent éternellement, et leur récompense vient du Seigneur : ils ont été détruits par le Seigneur. monde de bien des manières différentes, mais non seulement ils n’ont pas péri, mais ils n’ont même pas perdu un seul cheveu de leur tête. 187 Et si un chrétien s’habitue à faire le bien, se fortifie en Dieu et reste dans l’espérance en Lui, alors il recevra une récompense du Grand Pasteur. Sous réserve de ses aspirations personnelles et avec l’aide de la grâce de Dieu qui favorise le salut, il peut vaincre les passions pécheresses et vaincre le diable. Par conséquent, le saint conseille au chrétien de demander de l'aide au Médecin des âmes et des corps, « de prier Dieu pour qu'il nous élève à la vraie repentance et nous arme faibles contre le pouvoir démoniaque, nous ceignant de sa puissance divine d'en haut » 188 . Dans le processus de renouveau spirituel et moral, le jeûne est important car il constitue un moyen nécessaire pour guérir l’âme et guérir les maladies. Le Christ Sauveur lui-même, entrant au service de l'humanité, a commencé son exploit par le jeûne, « afin que nous puissions laisser une image et, par son exemple, nous armer du jeûne contre le diable, car autrement nous ne pouvons pas le vaincre » 189 . Le jeûne est nécessaire comme moyen de guérison pour se débarrasser du vieil homme avec toute sa nature pécheresse, qui entrave la croissance spirituelle. « Le jeûne et l'abstinence dessèchent notre corps, tuent en nous les convoitises charnelles et les passions pécheresses... apprivoisez toute la puissance de l'ennemi » 190. Saint Démétrius, expliquant les lois de la vie spirituelle, accorde une grande attention à cette vertu. Cet exploit difficile pour un chrétien doit s'accompagner non seulement de l'abstinence physique, mais aussi de l'abstinence spirituelle, qui consiste à s'éloigner de tout mal, car « si quelqu'un, en jeûnant, aigrit son prochain, jeûne dans les litiges et les querelles, un tel jeûne ne trouve pas grâce de Dieu » 191 . Le vrai jeûne aide l’esprit à dominer la nature physique et fait de l’homme une demeure pour le Saint-Esprit. Le jeûne, comme l'a noté le saint, est également utile pour la santé physique 192. La nourriture prise par une personne doit être consommée avec modération, non pas pour plaire à la chair, mais pour maintenir la santé physique, afin qu'une personne soit capable de travailler et d'accomplir des actions utiles à son salut et à la gloire de Dieu. C'est très important dans le jeûne, dit le saint, l'abstinence de la colère, de la vanité, l'aliénation du mal, l'abstinence de la langue, la mise de côté de la rage, l'excommunication des convoitises et l'éradication du mensonge et du parjure - abandonner tout cela est un jeûne vrai et favorable 193. Comme nous le voyons, le jeûne spirituel revêt la plus grande importance ; elle devrait occuper davantage l’attention du chrétien afin de servir à mortifier les passions et à créer des conditions favorables à l’implantation et à la croissance de hautes qualités spirituelles. Seul un tel jeûne est salvateur pour une personne et agréable à Dieu 194. Si le Seigneur a conduit le peuple d'Israël pendant de nombreuses années dans le désert afin d'effacer de sa mémoire « tout le mal qui régnait en Égypte avant de le faire entrer dans la Terre promise, cela est d'autant plus nécessaire pour ceux qui entrent dans le ciel ouvert » 195 . Ainsi, le jeûne, selon l'enseignement de saint Démétrius, aide le chrétien à se sauver et à plaire à Dieu. La prière occupe une place importante dans le développement spirituel et moral chrétien. Elle contribue à la spiritualisation du chrétien, à la purification de son cœur et à l'éclairage de son esprit, le fortifie dans l'héroïsme, dans la lutte contre les passions. Saint Démétrius attire l'attention de ses auditeurs sur le fait que la prière est une preuve de la grande miséricorde et de l'amour de Dieu pour l'humanité, car le Seigneur a doté les créatures intelligentes de la capacité de se tourner dans la prière vers leur Créateur 196 . Par la prière, les gens peuvent communiquer avec Lui, le Pourvoyeur, le Sauveur et Celui qui donne toutes les bénédictions, « c'est la clé des trésors de Dieu, par laquelle quiconque le souhaite s'ouvre la porte de la miséricorde de Dieu et entre et sort et trouve le pâturage » 197. La prière est une nécessité essentielle dans la vie spirituelle d'une personne, une expression de la foi et de l'espérance en Dieu. La prière est la nourriture de l'âme. Elle "est aussi nécessaire à l'homme que la nourriture quotidienne l'est au corps : le pain fortifie la chair, la prière fortifie l'âme. Et tout comme le corps s'affaiblit sans nourriture, ainsi l'âme sans prière. " L'âme ne peut pas recevoir la grâce de Dieu pour son renforcement et sa revitalisation si elle ne la demande pas par la prière. « Demandez », dit-on, « et il vous sera donné, car quiconque demande accepte » (Matthieu 7, 7) » 198. La prière et la capacité de l'accomplir sont envoyées à l'homme de Dieu, c'est pourquoi « que chacun demande le don de la prière à Dieu lui-même, qui lui-même enseigne la prière à celui qui prie : « Nous ne devons pas prier comme nous le devons, à moins qu'il ne nous guide par son Esprit Saint » » 199. Dans ses enseignements, le saint souligne la nécessité de la prière pour chaque croyant. De nombreux malheurs dus à des ennemis extérieurs et intérieurs, des chagrins, des besoins, des ennuis, des tentations incitent un chrétien à se tourner vers Dieu dans la prière ; la prière est nécessaire à l'âme, comme les murs le sont à une ville assiégée par les étrangers. « Car l'âme est la ville du grand Roi Dieu, et dans cette ville les bonnes actions habitent en tant que citoyens, et les dons de Dieu sont conservés comme des trésors royaux... En vérité, seul un mur de prière, lorsqu'il est fort et a de l'audace envers Dieu, peut chasser leurs nombreuses puissances insidieuses » 200. La prière est un indicateur de l’aspiration d’un chrétien à la perfection et à la sainteté, du niveau de son état spirituel et moral. Grande est sa force. Comme "un bouclier et une arme dans la bataille contre les ennemis, elle arme non seulement les hommes faibles contre les hommes forts, mais elle prend également des vases faibles contre les hommes courageux... Pour montrer la puissance de la prière, je dirai ce qui suit. La prière non seulement va à l'encontre des lois de la nature, mais retient même la main du Dieu tout-puissant lui-même, élevé pour vaincre les pécheurs". pécheurs à la merci des pécheurs 202. Mais pour trouver la vraie prière, il faut des efforts et de l'exercice, un appel en larmes à Dieu, de bonnes actions, « il faut ajouter à la prière une foi indubitable dans la réception de ce qui est demandé, de l'espérance... de la bonté, de la miséricorde » 203. Une foi vivante, une ferme espérance, un amour non feint pour Dieu éveillent dans l'âme d'un chrétien un sentiment de dévotion totale à sa toute sainte volonté, une confiance incontestable que le Seigneur connaît tous ses besoins spirituels et corporels et est prêt à les satisfaire, si seulement ils sont utiles à son salut. Par conséquent, un chrétien doit, avec beaucoup de diligence et de zèle, demander avec foi, chercher avec espérance, frapper avec amour. « Et vous demandez tous par la prière, cherchez par la bonne conduite et frappez avec une grande diligence », enseigne le saint 204. Le pouvoir et le sens de la prière ne résident pas seulement dans la prononciation mécanique des mots, mais dans le détour attentif des pensées et des sentiments vers Dieu, car "la prière sans attention est comme un encensoir sans feu ni encens, une lampe sans huile, un corps sans âme. Une telle prière est une abomination et n'est pas agréable à notre Maître Christ, car ce ne sont pas les paroles qui sortent de la bouche qui l'implorent, mais l'esprit, entièrement tourné vers lui. Ce n'est pas la voix du larynx qui atteint les oreilles du Seigneur des armées, mais les gémissements d'un cœur contrit, et le Seigneur ne s'incline pas devant les nombreuses paroles de celui qui prie. 205 Saint Démétrius distingue deux types de prière : externe et interne. La première est apparemment exécutée, il s'agit d'une prière conciliaire, accomplie selon les règles de l'Église, à laquelle les gens sont appelés en sonnant. La seconde, "une prière arbitraire faite en secret, arrive intempestivement, quand quelqu'un le veut, sans aucun appel, seulement selon le mouvement de l'esprit lui-même... La première est prononcée à haute voix avec les lèvres et la voix, la seconde - seulement avec l'esprit. La seconde est solitaire et se déroule dans une cellule fermée" 206. L'environnement extérieur est d'une grande importance pour la prière attentive. La solitude est le meilleur moyen de promouvoir une ambiance de prière et de concentration... Le désir personnel, l'expérience spirituelle et les compétences d'un chrétien fournissent également une aide importante dans l'acquisition de la prière. Par conséquent, croit le saint, "une prière courte mais souvent accomplie est plus utile qu'une longue. Que votre prière fréquente mais courte ne soit pas multipliée par des paroles inutiles, comme l'enseignent les saints pères à ce sujet." 207 Apprendre à prier est inextricablement lié à la perfection morale du chrétien. Pour s'habituer à la vraie prière, il faut non seulement un calme mental, mais aussi un désir actif de Dieu, une ferme intention d'accomplir ses commandements, sa volonté, si nous voulons qu'il entende nos requêtes. Seuls un travail de prière et une vie vertueuse exemplaire, inextricablement liés l'un à l'autre, sont favorables à Dieu. La prière des pharisiens, sans une vie sainte, non seulement ne sera pas entendue par Dieu, mais se transformera également en péché 208. Avant d'accomplir votre prière et de déverser votre requête devant Dieu, vous devez réparer vos péchés antérieurs, vos inégalités et vous préparer en pratiquant toutes sortes de vertus : l'humilité, le jeûne, l'aumône. Les vertus sont « les ailes de la prière, sur lesquelles elle vole vers le Très-Haut, assise sur des séraphins à six ailes » 209. La prière est facilitée par des supplications avec des larmes qui montent au ciel et apaisent Dieu 210. Une prière sincère et constante est nécessaire pour chacun : aussi bien les justes que les pécheurs. Par conséquent, lorsqu’on acquiert de l’expérience dans la prière, il est nécessaire de se rappeler qu’il s’agit d’un don divin. Celui qui veut l'acquérir doit faire ses propres efforts et demander à l'Esprit Saint de lui donner la joie de « jouir du Seigneur » (Ps. 36, 4). Chapitre 5. Saint Démétrius en tant que prédicateur, enseignant, hagiographe Œuvres de prédication de saint Démétrius Saint Démétrius s'est constamment soucié de l'éclairage de son troupeau avec la parole de Dieu. Ayant une vaste expérience et des connaissances et étant un prédicateur doué, il a travaillé avec zèle dans ce domaine tout au long de sa vie - d'abord en obéissance dans diverses villes et monastères de la métropole de Kiev, puis en remplissant son devoir d'enseignant dans le sacerdoce au siège de Rostov. Tous les sermons du saint peuvent être divisés en deux périodes. La première période va de 1675 à 1701 et la seconde de 1701 à 1709211. Dans les sermons de la première période, il y a de nombreuses allégories, métaphores, symboles, dont beaucoup sont en dialecte ukrainien avec l'ajout de mots polonais. Dans les sermons de cette période, le sujet principal de l'enseignement concerne les moyens de glorifier Dieu dans l'âme et le corps. L'influence scolastique s'y fait largement sentir, qui s'exprime dans l'abondance de figures rhétoriques et la convergence d'exemples issus de diverses sciences. Par exemple, dans le domaine des sciences naturelles, la remarque sur le paon attire l'attention : « Le paon règne sur l'oiseau fier, mais quand il regarde son nez, il tombe » 212. Dans les sermons de la deuxième période, le saint aborde les problèmes de la vie dans sa société contemporaine et en particulier ses défauts : le faible niveau de développement mental, religieux et moral du peuple. Moins il y a de techniques scolastiques dans les sermons, plus le sermon est prononcé tard. La deuxième période comprend tous les sermons prononcés par saint Démétrius au siège de Rostov et à Moscou. Durant la vie du saint, ses sermons n'étaient pas publiés par ses contemporains au profit du salut et de l'édification de l'âme. Selon son testament, les brouillons des sermons ont été placés avec le corps dans le cercueil et se sont décomposés, mais les listes des sermons sont restées dans l'évêché de Rostov. Certains sermons ont été découverts dans le manuscrit de Sophia à Petrograd, d'autres ont été retrouvés en possession de particuliers. Parmi les 122 sermons connus de saint Démétrius de Rostov, 9 appartiennent à la période de Kiev, les autres ont été prononcés à Rostov et à Moscou. Le premier collectionneur de l'héritage de prédication du saint fut l'évêque Ambroise de Pereslavl et Dmitrov. On peut affirmer sans se tromper que les sermons qui nous sont parvenus ne constituent qu’une petite partie du travail du saint dans le domaine de l’évangélisation. Les méthodes scolaires de présentation, apprises par saint Démétrius au collège et lors de ses activités de prédication à Tchernigov, disparaissent progressivement, les mots, les discours et les enseignements deviennent plus accessibles, concis et simples dans leur forme. Mais le contenu des sermons est resté le même : amour pour Dieu, pour l'Église et ses serviteurs, amour pour le prochain, compassion et miséricorde pour toute âme qui souffre. Son discours, caractérisé par sa cordialité et sa chaleur, ainsi que par son esprit profond, attirait le peuple et ses sermons furent un succès. Le saint ne s'est pas limité à simplement exposer les vérités et les normes de la doctrine chrétienne, mais a cherché à transmettre leur puissance et leur esprit à tous les auditeurs, instruits et simples. Dans le sermon pour la « Fête de la Très Sainte Théotokos du Don », le prédicateur fait l'ajout suivant à la fin : « Et il est temps pour moi de terminer la conversation élogieuse sur la Très Pure Vierge, il est temps de terminer par un amen. Mais mon esprit est confus par une certaine chose, car il me semble que tout ce que j'ai dit aux pécheurs n'était pas compréhensible pour les gens ignorants, et j'ai peur qu'ils ne s'en aillent pas sans bénéfice et que je ne me retourne pas. Je me révèle être un rhéteur interminable et non un professeur utile, c'est pourquoi je dirai encore quelques mots pour le bénéfice des plus simples » 213. En termes de contenu et de richesse de pensées utiles et édifiantes, les sermons de saint Démétrius sont acceptables à tout moment. Pour exprimer ses pensées et les justifier, il utilisait toujours les Saintes Écritures, les expliquant au sens littéral et spirituel. La scolastique n'a laissé sa marque que dans la conception extérieure des sermons : construction et techniques artistiques. Les textes des Saintes Écritures sont habilement entrelacés avec le propre discours du saint, de sorte que ses sermons, formant un tout incroyablement beau et inspiré, ont toujours fait une forte impression sur l'âme de ses auditeurs. Dans les mots et les enseignements, on trouve souvent des paroles de philosophes et de sages de l'Antiquité, des exemples tirés de l'histoire de divers peuples. La pensée du prédicateur se déplaçait constamment à travers le temps et l'espace, captivant et guidant l'esprit et l'imagination des auditeurs. Confessant les saintes vérités de la morale chrétienne, non seulement avec son esprit, mais davantage avec l'expérience d'une vie agréable à Dieu, le saint parlait toujours avec une profonde conviction, avec l'abondance d'un cœur éclairé par Dieu. Les sermons de saint Démétrius de Rostov sont imprégnés de l'esprit d'amour pastoral, de bonté spirituelle et de paix. Par conséquent, ses discours et ses discours aux auditeurs sont remplis d'amour pur pour Dieu et pour le prochain, caractérisé par la sincérité, la simplicité et la cordialité. L'action de la grâce de Dieu abondant en lui a donné à son évangile un pouvoir d'influence spécial sur l'esprit, le cœur et la volonté de ses auditeurs. La tâche principale et le but de toutes les œuvres de prédication de l'archipasteur étaient de guider la vie éternelle et le salut : "C'est tout le bonheur d'une personne chrétienne, c'est toute la joie spirituelle, c'est tout l'espoir et le salut lui-même, c'est la première aspiration de la vie éternelle, et la vie éternelle elle-même, connaître Dieu, pour l'auditeur orthodoxe ! C'est la vie éternelle, afin qu'ils puissent te connaître, le seul vrai Dieu (Jean 17 :3)" 214. Une personne connaît alors vraiment Dieu lorsqu'elle l'aime avec foi et l'aime vraiment, et elle n'atteint que la vie éternelle 215. Saint Démétrius, en tant que pasteur de l'Église, connaît les voies de la connaissance de Dieu : la foi et l'amour. "La foi est une question de connaissance. La foi, dit saint Jean Chrysostome, est donc la connaissance de Dieu, car c'est par cette puissance toute-puissante que les paupières ont été formées... Dieu se connaît par l'amour, comme le dit le Seigneur lui-même dans l'Évangile (Jean 14, 21)" 216. Il existe une preuve du véritable amour de Dieu et de la perfection, « quand quelqu'un, pour l'amour de son Seigneur bien-aimé, veille de toutes ses forces à ne pas tomber dans le péché mortel » 217. Disposant les croyants à l'amour réciproque pour Dieu, le saint demande : « Qu'allons-nous apporter, qu'allons-nous donner, ou quelles actions de grâces offrirons-nous à notre Créateur, le Seigneur Jésus-Christ ; car Il n'exige pas nos biens, mais de son unique compassion, il a créé non seulement ce monde visible pour nous, mais aussi en lui. nous enrichit et nous préserve, nous donne la vie, nous habite et nous nourrit » 218. L’unité avec Dieu est une croyance incontestable que si nous passons notre vie avec Lui et en Lui jusqu’à la fin de nos jours et avec l’espérance en Lui nous sortons de ce monde pécheur, Il ne nous rejettera pas dans Son Royaume éternel, selon Sa promesse : « Celui qui vient à Moi, je ne le rejetterai en aucun cas » (Jean 6 :37). La réalisation de l’unité souhaitée avec le Christ, en tant que source de la vie éternelle, s’accomplit par l’ascension et la perfection spirituelles et morales. Par conséquent, les sermons du saint visent principalement à expliquer le contenu intérieur de la doctrine chrétienne ; il indique, tout d'abord, les voies et moyens de plaire à Dieu. Prêcher uniquement des idéaux moraux signifie présenter une seule conséquence sans en révéler la source. Conscient de cela, le saint expose souvent des vérités dogmatiques dans ses enseignements, car de l'ignorance ou de la mauvaise interprétation des dogmes de l'Église orthodoxe naissent de nombreuses erreurs, hérésies et superstitions qui conduisent les gens du salut vers le mauvais chemin. De toutes les œuvres de saint Démétrius, on peut rassembler tout un ensemble de livres exposant des vérités dogmatiques, dont le but est d'élever un chrétien au ciel et de le préparer à la vie éternelle. Outre les sermons oraux, l'ouvrage écrit « Miroir de la confession orthodoxe » est consacré aux questions dogmatiques. Dans ce document, le saint décrit et donne des explications sur le Credo, un système de théologie dogmatique chrétienne, présenté sous une forme brève. Décrivant l'enseignement sur la Sainte Église et sa relation avec chaque croyant, le saint écrit : "On dit que l'Église est l'assemblée des fidèles, non pas en un seul lieu, mais dans tout l'univers de ceux qui existent, et c'est pour cette raison qu'on dit qu'elle est la sainte Église apostolique catholique, qui d'un bout à l'autre de l'univers, dans chaque génération et dans chaque langue, glorifie fidèlement le Christ Dieu. Le fondement de cette Église est le Christ lui-même, les murs sont la loi de Dieu, les piliers sont Apôtres, évangélistes, enseignants, la couverture est le Saint-Esprit" 219. Le saint parle succinctement de la nécessité du salut de rester dans l'Église orthodoxe : « Il n'y a nulle part où prendre les choses saintes sauf dans l'Église » 220 . Tous les dogmes guident une personne vers la connaissance de Dieu, le Pourvoyeur de notre salut : « Je crois que Dieu Tout-Puissant seul est le Créateur de toutes les créatures visibles et invisibles, le Père et le Gardien, et qu'Il a créé le ciel avec toute sa création et les anges, la terre avec les hommes et les animaux, et tout le reste en son temps à partir de rien par son commandement et sa volonté omnipotents, et les contient » 221. Le saint a toujours tourné l'esprit et les sentiments de ses auditeurs vers le Fils de Dieu crucifié pour nous. Ce dogme principal de notre foi était au centre de tout son enseignement. Dans « Parole pour la Nativité du Christ », il explique le sens et le contenu des chants festifs du 9e chant du canon, qui annonce le plus grand événement de l'histoire de l'humanité : « Je vois un sacrement étrange et glorieux, le ciel, la tanière... » Le grand mystère de l'incarnation du Seigneur a eu lieu pour la délivrance et le salut des hommes selon la grande miséricorde et l'amour de Dieu : "Étant une Lumière inaccessible, il s'est vêtu de ténèbres. La Parole éternellement existante du Père, parlant par l'intermédiaire des prophètes, est devenue muette. Les forts et les forts ont daigné se taire dans le corps de l'enfant. C'est ainsi qu'il s'est épuisé et est devenu pauvre par amour pour nous" 222. D'innombrables exemples tirés de la vie des saints de Dieu et de la Parole de Dieu témoignent que la vie spirituelle s'accomplit sous la direction et l'influence des forces du monde spirituel - les anges, en guerre constante avec le diable. Éclairant ses auditeurs, le prédicateur parle du ministère du monde angélique, et met également en garde contre l'influence des forces du mal. « Ce dont nous avons besoin pour notre âme et ce dont nous avons besoin pour notre corps, ils en prennent soin et pourvoient à leurs besoins, ils nous maintiennent dans nos voies... ils nous enseignent dans la pureté de la vie chrétienne, ils chassent de nous la puissance démoniaque, ils transforment notre esprit et portent nos prières à Dieu » 223. La foi dans la puissance rédemptrice du sacrifice du Christ Sauveur et l'amour de Dieu, du prochain et des ennemis, la mortification de la chair et le renouveau de l'homme intérieur avec l'aide de la grâce de Dieu - tels sont les domaines sur lesquels le saint a concentré l'attention de ses auditeurs. "Son amour est si grand que, comme la joie, il ne prête attention à rien et semble s'oublier. Nous pouvons être sombres, sales, vils et insignifiants, mais par son grand amour divin, nous sommes transformés en des personnes saintes, lumineuses, pures et supérieures aux anges. C'est ainsi que l'amour de Dieu est fort pour nous" 224. Les dimanches et les jours fériés, choisissant les textes des lectures évangéliques comme sujet de prédication, il présenta à ses auditeurs les temps du Sauveur, transmettre l’esprit de l’Évangile et expliquer le contenu et la signification de ce qui a été lu. Le déclin de la piété chrétienne et de la vie juste en Dieu témoigne, selon l'opinion du saint, que le sacrifice du Calvaire est resté pour beaucoup silencieux et lointain, et que la grâce de Dieu n'a pas touché le cœur des hommes : "Ô cœur, cœur de pécheur ! Ô amertume de l'âme insensible ! La dureté de la pierre n'est rien comparée à ta pétrification ; la pierre la plus dure est le cœur." 225 De telles exclamations se retrouvent très souvent dans ses enseignements sur des sujets qui sauvent les âmes. Dans ses sermons, le saint dénonce et tente de corriger les vices de son troupeau, révélant un triste tableau des mœurs de l'époque. "Qu'est-ce que notre piété? - s'exclame l'archipasteur affligé. - Quel genre de christianisme? Quel genre d'amour pour Dieu peut-on acquérir? Chaque fois que nous voyons les églises inactives, l'enseignement des lois, qu'il n'y a personne pour entendre, est abandonné. La méchanceté, les insultes, les contrevérités, les outrages et le langage obscène sont partout; la gourmandise et l'ivresse n'ont pas vraiment rendu beaucoup de gens malheureux et les ont rendus possédés et fous, mais les ont aussi livrés à des morts cruelles. inopportun et les a complètement éradiqués. Ils appellent et invitent les gens à la Sainte Église pour chanter et louer le Seigneur Dieu, il convient d'avoir tout l'amour pour l'Unman, personne ne vient... Et aux fêtes, en buvant et en se moquant, on reste assis pendant des jours, et puis c'est comme si c'était des affaires, et on ne s'ennuie pas, et on ne s'ennuie pas dans des divertissements indécents. Cela lui est nocif et préjudiciable, et non seulement à son âme, mais aussi à son corps, au-delà des mesures naturelles. Et maintenant déjà les gens inventent des choses pour les autres et boivent beaucoup pour leur santé par contumace, mais se ruinent à l'excès" 226. En pasteur vigilant et gardien du troupeau spirituel, il voit les habitudes pécheresses, les maladies de sa société contemporaine et les guérit, choisissant ce qui est nécessaire à une époque où les lectures ordinaires contiennent des exemples plus utiles et plus commodes. Ainsi, dans son homélie du dimanche du publicain et du pharisien, il dit : " Que chacun interprète le courant Évangile, qui est noble et connu de tous, parlé par le Seigneur, du publicain et du pharisien, du publicain et du pharisien, comme il veut, mais je veux seulement le connaître et l'offrir à notre amour ; à qui parle notre Seigneur" 227. Le prédicateur révèle dans ce sermon les vices de vanité et de calomnie, particulièrement caractéristiques de cette époque. Parallèlement à cette maladie, il voit également un danger pour la Sainte Église émanant du même début : l'esprit de levain pharisien et de calomnie de la part des schismatiques, qui a infecté non seulement le peuple, mais aussi les bergers de l'Église. Le saint dénonce les vices invétérés de ses auditeurs, notamment l'irrévérence et l'ingratitude envers Dieu. Par exemple, dans la parole sur l'Exaltation de la Croix du Christ, il dénonce ceux qui se tiennent irrévérencieusement dans l’église de Dieu : "Oh, Christ Sauveur ! Même si tu étais maintenant entré dans ton église et que tu voyais qu'ils agissent de manière scandaleuse, tu aurais fait des choses identiques ou plus grandes, et nous ne savons pas si tu as épargné qui que ce soit : maintenant il y a une grande intrépidité dans l'Église, un repaire de voleurs et une maison déshonorante créent ta maison. Où puis-je rencontrer qui ? Dans le église. Où se saluent-ils, se félicitent-ils, s'interrogent-ils sur leur santé, sur leur femme, leurs enfants et les autres ? - Comme si l'église avait été créée pour cette raison, pour que les gens convergent vers la politique et l'anarchie, et non vers la prière de Dieu » 228. On entend souvent de la bonne nature dans le ton des dénonciations du saint. De telles dénonciations ne visent pas tant à blesser l'auditeur qu'à révéler et à critiquer les faiblesses et les vices connus. Dans de tels cas, le sermon a une teinte d’ironie, venant non pas d’un esprit moqueur, mais d’un cœur attristé par la sottise de son prochain et sympathique à la situation réelle. Parfois, des images entières sont présentées à l'imagination des auditeurs, telles que : « Un âne paresseux est un paresseux et un pécheur : avec beaucoup de coups, on peut difficilement convaincre l'âne du joug, mais on peut convertir un pécheur dépravé et avec de nombreux témoignages gênants à la correction ; l'âne, même s'il est battu, ne vient pas bientôt, il traîne à peine le long du chemin, et il n'y a jamais aucun signe de fuite prochaine ; et le pécheur ne se précipite pas vers le salut, même si parfois celui qui est battu est ce n'est pas permis par Dieu» 229. Dans chaque parole du prédicateur, on peut sentir l'amour pastoral pour le troupeau et pour Dieu, dissous par une douleur sincère face à l'ingratitude des hommes envers leur Sauveur. Ce sentiment s'exprime parfois soit par une juste indignation face aux insouciants, soit par des prières enflammées et des supplications adressées à Dieu pour ses serviteurs faibles et infirmes. Tout comme une mère aimante pleure, reproche à son fils, le menace de punition, puis regrette et ne garde plus rancune, ainsi le saint s'est montré indulgent envers ses enfants spirituels. Dans son homélie du jour de la mémoire de saint Alexis, saint Démétrius s'écrie tristement : "Oh, notre époque, ou mieux encore, nos maudites mœurs ! Comme nous avons pris du retard sur les brebis du Christ, par rapport à ces brebis qui étaient avant nous, et qui étaient gardées par les bergers de toute la Russie Pierre, Alexis et Jonas !... Ô saint du Christ, notre bon berger ! Soyons des boucs et des bêtes les uns pour les autres, irritons Dieu. et vous désobéir, cependant, ne nous abandonnez pas... vos enfants, jusqu'à ce que par votre intercession pour nous auprès de Dieu vous nous ayez transformés de boucs en brebis, d'enfants de colère en enfants de Dieu » 230. Au cours des dernières années de sa vie, saint Démétrius a beaucoup travaillé dans la lutte pour la pureté de la foi et pour le troupeau spirituel qui lui était confié. Les schismatiques qui se sont répandues dans la province de Iaroslavl et l'ignorance qui les a accompagnées ont incité le saint à élever la voix pour défendre la Sainte Église. Il a agi comme un enseignant défendant les dogmes de l'Église, comme un berger protégeant les brebis des loups prédateurs. Ainsi, dans son enseignement sur le culte des saintes icônes, il dénonce vivement les iconoclastes : "Et que dit de cela le serpent à sept têtes, l'hérésie iconoclaste, qui balaie les saintes icônes... Tout d'abord, je demande, aspic venimeux ! Qu'est-ce qu'une idole ? Et qu'est-ce qu'une icône... Une icône est l'image d'une chose vraie, et une idole est une image d'illusion" 231. Dans un langage simple et accessible, le saint a révélé à ses auditeurs les erreurs des enseignants schismatiques, a prouvé l'incohérence de leur foi rituelle et a parlé de leur influence néfaste sur l'âme des croyants. Expliquant le véritable sens de la vénération de la croix, des icônes et autres sanctuaires d'église, il dénonce l'attachement des vieux croyants aux icônes « fumées » : " Les chrétiens vénèrent le Saint Évangile... dans lequel beaucoup de choses sont inventées, du papier et de l'encre... parfois recouvertes d'argent, d'or, parfois de brocart précieux. Chaque fois que nous adorons le Saint Évangile, que vénérons-nous et dans quelle est la puissance d'adorer le Saint Évangile : que nous vénérions des tables d'harmonie, ou l'argent, ou l'or, ou le brocart, ou le papier. Je pense que je ne suis pas le seul parmi les orthodoxes à dire cela. Qu'est-ce que nous honorons ? Nous honorons les paroles du Christ, l'enseignement du Christ et toute l'histoire de la vie du Christ. De plus, lorsque nous nous inclinons devant une icône, nous honorons non pas la décoration ou les vases, mais les images du Prototype » 232. Dans l'enseignement de la 21e Semaine selon le Saint-Esprit sur les paroles de l'Évangile : « Il sortit pour semer sa semence ; et pendant qu'il semait, il tomba en chemin sur les pierres et sur les épines » (Luc 8, 5), l'archipasteur de Rostov exprime sa tristesse d'avoir trouvé son troupeau non éclairé par la prédication évangélique. « Les semeurs ne sèment pas, déplore-t-il, mais la terre n'accepte pas, les prêtres sont négligents et les gens se trompent » 233 . La propre volonté et la désobéissance de la Sainte Église entraînent des désastres, la colère de Dieu, dont le prophète Amos a annoncé au peuple juif : « J'enverrai une famine sur la terre, non pas une famine de pain, ni une soif d'eau, mais une famine d'entendre la Parole du Seigneur... Elles afflueront autour de ceux qui cherchent la Parole du Seigneur et ne la trouveront pas » (Amos.8 : 11-12). La faim spirituelle était aggravée par le fait que la Parole de Dieu était noyée dans l'ivraie, qui, selon la parole du saint, étaient des erreurs schismatiques qui s'intensifiaient dans son diocèse. L'horreur et le chagrin s'emparent du prédicateur lorsqu'il voit que les enfants n'écoutent pas leur père, que les brebis spirituelles ne suivent pas le berger, que les pécheurs évitent l’église et fuient la repentance, deviennent des fils de perdition, des héritiers de l'enfer. La semence spirituelle qui est tombée sur un cœur corrompu est foulée aux pieds par les mauvaises pensées, la vanité et les désirs pécheurs : « Ils se sont attachés au bétail insensé et sont devenus comme eux » (Ps. 49 : 13). Un tel cœur ne porte pas de fruit spirituel, car « le diable vient et ôte la parole de leur cœur » (Luc 8 : 12). Le diable est l'oiseau qui vole la parole de Dieu dans le cœur des humains. Il multiplia le nombre de ses disciples dans les forêts de Bryn et les envoya dans les villes et les villages pour picorer les graines de l'Évangile de Dieu et détruire les enseignements de la Sainte Église. C'est pourquoi le saint demande à ses auditeurs de ne pas s'éloigner d'elle, de s'accrocher comme une mère, car l'Église nous a donné naissance par le saint baptême à la vie éternelle. Dans son discours, le saint s'adresse aux désobéissants avec colère : "Oh, insensés Galates ! Qui vous a appris à résister à la vérité ? L'Église a-t-elle changé ? Le sacerdoce a-t-il cessé ? L'Église durera-t-elle jusqu'au jour du jugement ? Après tout, même les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 18), selon la parole du Seigneur. Qui est le plus facile à croire ? À vous ou au Christ Seigneur ? 234. La tentation du schisme et des illusions pécheresses a pénétré si profondément dans la vie chrétienne que non seulement les membres ordinaires de l'Église, mais aussi les pasteurs ont commencé à négliger leurs devoirs. Les bergers, selon le saint, non seulement ne sont pas éclairés par l’enseignement eux-mêmes, mais ils n’aiment pas ceux qui savent, « ils condamnent même l’enseignement et blasphèment ». Les prêtres ignorants eux-mêmes conseillaient à leurs fidèles de ne pas communier souvent. "Et ce qu'il y a de plus étonnant", dit le saint, affligé, "c'est que les femmes et les enfants du prêtre ne communient jamais... Les fils du prêtre viennent être placés à la place de leurs pères, à qui on demande toujours depuis combien de temps ils ont communié, beaucoup disent avec raison qu'ils ne se souviennent pas de l'époque où ils ont communié. Oh, maudits prêtres qui négligent leur maison ! Comment peuvent-ils prendre soin de la Sainte Église s'ils ne amènent pas leur famille à la sainte communion ?" 235. Le saint voulait que les prêtres marchent avec révérence devant Dieu et honorent ses saints mystères avec l'honneur qui leur est dû. « Dans le ministère, que la promiscuité ne commence pas avant même qu'un cierge ne soit allumé au Saint-Autel », dit le saint en donnant des conseils pratiques aux prêtres. « De la même manière, le début de la Sainte Liturgie elle-même est : « Béni soit le Royaume », qu'il ne commence pas avant même qu'un cierge ne soit allumé sur le Saint Trône » 236. Si, par zèle, nous allumons de nombreuses bougies devant les saintes icônes, signifiant ainsi « l'afflux du Saint-Esprit dans les feux », alors d'autant plus avec quel zèle devrions-nous les allumer sur le Saint Trône, où le Christ lui-même « repose au rang des anges » 237 . Que les prêtres « apprennent à lire et à écrire à leurs enfants, en les préparant à entrer à l’école de Rostov, afin que, lorsqu’ils recevront le sacerdoce à la place de leurs pères, ils puissent enseigner aux gens de l’Église ». Ils ne doivent pas oublier l’illumination spirituelle de leur troupeau ; ceux qui ne connaissent pas les prières les plus fondamentales, à savoir : la « Prière de Jésus », « Le Roi Céleste », « Trisagion », « Notre Père », « Je crois en un seul Dieu », « Vierge Mère de Dieu » et « Il vaut la peine de manger », les prêtres devraient enseigner à l'église les jours fériés et les dimanches après la Liturgie 238. Ceux qui ne se soucient pas de leur salut trouvent toujours une raison de reporter la Sainte Communion, mais le saint demande avec insistance à ces personnes de ne pas refuser la communion avec le Christ, justifiant ainsi leur indignité. Le Seigneur n’est pas venu pour les justes, mais pour les pécheurs, pour les sauver. Il n'est pas venu pour guérir les bien-portants, mais pour guérir les malades. Si quelqu’un est indigne à cause de ses péchés, qu’il le devienne par la repentance. "Vous faites bien d'avoir peur, mais vous faites mal en fuyant. Dieu n'est pas votre ennemi, mais un médecin : Il veut guérir, pas détruire. Dieu n'est pas votre adversaire et destructeur, mais le Père : Il ne cherche pas à vous tuer, mais à vous faire revivre. Dieu n'est pas pour vous une bête, mais un bienfaiteur miséricordieux qui désire votre salut et non votre destruction. Pourquoi fuyez-vous sa coupe divine ?.. Tant que vous restez dans les péchés sans repentir, tant que vous travaillez pour le diable et que vous êtes son esclave et captif » 239. Celui qui participe à la coupe du Seigneur est uni au Christ et « change en Christ » et est déifié. Le saint a pris conscience de ces iniquités que « même les païens, ni les Turcs ni les Tatars n'ont pas » 240, commises selon les enseignements des faux enseignants de Bryn : « Ils enseignent à avoir des épouses communes et considèrent la fornication non pas comme un péché, mais l'amour du Christ » 241. S’adressant aux dirigeants du schisme, il les appelle « des oiseaux de démons, des loups maudits, attachés à l’enseignement nicolaïte, des fornicateurs, des adultères et des profanateurs ». «Repentez-vous», dit-il, «de peur que l'épée à deux tranchants qui sort de la bouche du Christ ne vous frappe.» 242 À la fin de l'enseignement, le saint affirme la foi et la piété de ses auditeurs : « Vous, vrais croyants et chrétiens orthodoxes, méfiez-vous de ces oiseaux démoniaques séduisants qui s'envolent du nid de Bryn et se cachent ici comme des voleurs et séduisent des gens perdus et fous, pour qui la fin sera la destruction, dont le Christ Seigneur nous délivre par sa miséricorde. »243 En berger instruit et éclairé, il explique la signification du nom du Seigneur et comment lire correctement : Jésus ou Jésus : "Les schismatiques, qui ne disent Jésus qu'en deux syllabes, ne confessent pas le Sauveur... mais un certain Jésus avec des oreilles égales. Nous en avons un, qui était avant, et est maintenant et sera pour toujours Jésus, le Sauveur parlé... non pas deux, mais trois syllabes ! 244. Avec une parole simple et intelligible, le saint a révélé la vérité au peuple, montrant le mal des faux enseignements et l'ignorance des faux enseignants. Parfois ses dénonciations, dans leur sublimité, ressemblent à la voix d'un prophète, consumé par le zèle pour la gloire de Dieu, par exemple, dans un mot dénonçant l'hérésie arienne : "Ouvre, Arie, le tombeau de ton larynx, rempli de verbes morts : car tu n'imiteras pas les paroles de celui qui donne la vie, que tes paroles ont été créées et créées. Mais lui, dit abiye de l'Écriture du verbe, crée le début : toi, l'auditeur, en tant que fidèle, n'ayez pas peur, quand vous le voyez dire d'après les Écritures : car le diable, lorsqu'il est venu au Christ, l'a tenté, d'après les Écritures, il lui a parlé, en disant : « Si tu es le Fils de Dieu, regarde d'en bas. » 245 . Discutant de l'hérésie arienne, le saint met en garde ses auditeurs contre une mauvaise compréhension des Saintes Écritures et une interprétation volontaire, comme le faisaient les schismatiques des forêts de Bryn, et tous les hérétiques ont fait de même afin d'attraper les chrétiens inexpérimentés dans leurs filets. Dans tout ce qui concernait les intérêts de l'Église et de son troupeau, le saint était attentif et décisif, comme en témoigne l'incident avec le prêtre schismatique, pour lequel la tsarine Praskovya Feodorovna a défendu. A sa requête, la sainte répondit : "Tous les maux et les insultes que l'aliéné m'a infligé personnellement, en me blasphémant avec toutes sortes de paroles blasphématoires, en me traitant d'hérétique et de Romain, je pardonne au Christ pour moi. Mais j'ai peur de la colère de Dieu sur moi-même, même si je suis un loup déguisé en agneau, je laisserai les gens du troupeau du Christ détruire les âmes humaines avec des enseignements schismatiques. Je prie, votre royal honneur, ne me mets pas en colère parce que je ne peux pas rendre les choses impossibles. » 246 En tant que personne éclairée et cultivée qui a personnellement connu Pierre Ier, le saint a compris ses aspirations et l'importance des réformes de l'État, a soutenu ses activités visant à renouveler l'État et a encouragé le développement de la science et de la culture. On sait que Pierre Ier n'observait pas le jeûne et le considérait comme inutile pour les soldats. Plus tard, en 1716, il demanda au patriarche de Constantinople Jérémie III la permission de manger de la restauration rapide pendant tous les jeûnes, sauf la semaine précédant la communion. Dans un sermon prononcé à cette occasion le 29 août 1708 au monastère d'Ivanovo à Moscou, l'archipasteur a très clairement dressé le portrait d'une fête de dieux païens, dénonçant ainsi les innovations introduites et l'ivresse, l'adultère, la misanthropie et le meurtre qui les accompagnaient. Décrivant la fête d'Hérode, il montre la puissance du péché lorsque le roi, sous le règne de Bacchus, tombe dans un mal plus grand : étant asservi par la passion d'une femme, il la sert et accomplit sa volonté - il tue le prophète Jean-Baptiste. "Quand je regarde la fête d'Hérode, je vois Bacchus assis à côté de Vénus, qui chez les Hellènes était le dieu de la gourmandise, le dieu de la gourmandise et de l'ivresse, dont l'Apôtre se souvient aussi : "Dont le ventre est Dieu, et dont la gloire est dans leur froid, qui philosophent sur la terre" (Phil. 3, 19)... mais comme je le vois, nos destinés à être des chrétiens orthodoxes sont les mêmes. Dieu ne me déplaît pas, j'ai aimé lui... imitant Luther, le disciple de Bacchus. Ne pas jeûner n'est pas un péché : boire jour et nuit est une humanité, être dans une fête est une amitié, et après la mort on dit à l'âme où elle doit aller, une fable... Parle Bacchus, le dieu glouton, avec son disciple Martin Luther : il faut ne pas jeûner dans les régiments, manger de la viande pendant le jeûne, pour que les gens du régiment dans l'armée soient forts, forts au combat, et non affaiblis au combat par le jeûne. et l'abstinence... Tu es un menteur... tu es étranger à la fête du Christ » 248. Élevé dans l'esprit des canons de l'Église, en tant que hiérarque et défenseur des intérêts de l'Église, le saint pleurait les désastres causés par des impôts et des extorsions exorbitants, et éleva parfois la voix pour défendre les biens de l'Église : « Veux-tu voler l'église, demande à Iliodor, le trésorier du roi syrien Séleucus, qui est venu à Jérusalem pour voler l'église et a été battu par des mains angéliques » 249. Le saint n’était pas non plus d’accord avec la vision de Pierre Ier du monachisme comme parasitisme, défendant son objectif. "Le Seigneur soutient ce monde par les prières monastiques : même si les petits pensent aux prières monastiques, elles fortifient le monde entier. Regardez, que se passe-t-il, que contient la vigne ? Sur un seul tuteur, sec et stérile. Enlevez-le... le blé tombera à terre et ne portera pas de fruit. Otez du monde chrétien le rite monastique, comme le tuteur sec et stérile d'un raisin ; jugez par vous-même quelle paix il y aura" 250. Les sermons de l'archipasteur de Rostov sont remplis de gratitude et d'amour pour Dieu ; ils appellent à la compassion et à la miséricorde envers ceux qui sont dans le besoin, ce qui est une preuve du véritable amour. Il protège nos petits frères de la violence, des insultes et de l'oppression des riches et des juges impitoyables. Pour représenter pleinement toute la réalité et montrer la souffrance et le chagrin du peuple, il part avec ses auditeurs à la recherche du Christ : parmi le clergé, parmi les boyards et les juges, parmi le peuple. Et Il le trouve parmi ceux qui souffrent et sont en difficulté ! "Oh, nouveaux souffrants, passionnés et martyrs ! " Je vous prie, leur dit le saint avec de telles paroles de consolation, et je vous exhorte à ne pas vous affaiblir dans la patience, mais à rendre grâce à votre Christ. Après sa résurrection, il viendra vous visiter, et non seulement pour vous visiter, mais même pour rester inséparablement avec vous, car l'Évangile dit de chacun de vous : « Moi et le Père, nous viendrons et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14, 23) » 251. Par ses paroles fortes et efficaces, en tant que pasteur de l'Église, il éveille la conscience publique, ôte le voile du péché et ouvre les yeux de ses contemporains sur la réalité, en appelant à un amour chrétien actif. Les sermons de saint Démétrius attirent l'attention non seulement en raison de la richesse et de la variété de leur contenu. Ils sont également précieux dans la forme, dans les techniques extérieures que ce prédicateur habile, instruit et talentueux a utilisé pour transmettre au mieux sa parole archipastorale à ses auditeurs. Que dire du côté extérieur des sermons de saint Démétrius ? Dans la disposition du matériel chez Saint Démétrius, une certaine sophistication est perceptible, qui vient de l'influence inévitable des règles et des exemples de l'éloquence occidentale. A cette époque, les techniques d’entretien allégorique étaient particulièrement utilisées. Les prédicateurs utilisaient donc des images tirées des Saintes Écritures, des œuvres des saints pères, de la nature ou de divers objets ordinaires du quotidien. Saint Démétrius suivait souvent la même coutume. Mais en même temps, il avait des sermons, bien qu'écrits selon la même méthode, mais de composition plus simple et donc plus accessibles au commun des mortels. Les images utilisées par le saint aidaient les croyants à assimiler les instructions enseignées dans le sermon. A cet égard, saint Démétrius a des conversations exemplaires pour les auditeurs de toutes classes, par exemple : une parole le jour de la Descente du Saint-Esprit 252, une leçon sur la Semaine du Fromage 253, une leçon sur la première semaine du Grand Carême 254 et autres. Le sermon sur la Pentecôte a été composé sur le thème : « L'Esprit du Seigneur remplit le monde » (Sg 1, 7). Son sujet principal est une indication des actions gracieuses du Saint-Esprit sur le genre humain, racheté par le Sang très pur du Christ Sauveur. Le sujet est assez difficile à présenter depuis la chaire de l'église, mais saint Démétrius le présente sous une forme accessible aux auditeurs. Il attire l'attention sur les images dans lesquelles le Saint-Esprit est apparu dans le Nouveau Testament et, expliquant ces images, expose ses actions salvatrices pour l'homme. "Le Saint-Esprit", dit le prédicateur, "est apparu sous la forme d'une colombe, lorsque Jésus était baptisé dans les eaux du Jourdain, dans une nuée, lorsque le Christ était transfiguré au Thabor, dans le vent, lorsque la maison était remplie, là où les Apôtres s'asseyaient (après l'Ascension du Seigneur)... chez les païens, lorsqu'il descendait sur les Apôtres. Que signifient ces phénomènes ? - Le Saint-Esprit est apparu sous la forme d'une colombe pour montrer en qui Il aime habiter. Le Saint-Esprit est apparu dans la nuée pour déverser la pluie de grâce sur nos cœurs. Le Saint-Esprit est apparu dans le vent, puisse-t-il séparer l'ivraie du blé dans le monde, puisse-t-il déraciner les gens pompeux, orgueilleux et arrogants, et puisse-t-il ébranler le cœur des hommes, les incitant à la repentance. Enfin, l'Esprit Saint est apparu dans le feu, qu'il enflamme nos cœurs du feu de l'amour divin, en qui est le commencement et la perfection du salut » 255. Les auditeurs, mémorisant les images présentées, gardaient facilement en mémoire le contenu de toute la conversation et, de retour à la maison, pouvaient raconter à leur foyer ce qu'ils avaient entendu. L’habileté du saint dans ce domaine est si grande qu’il pouvait souvent composer des sermons riches en contenu à partir des textes les plus simples. De nombreux discours de saint Démétrius sont construits simplement, selon les lois logiques (règles occidentales) de division des objets en parties. Bien que ces règles n'aient pas toujours été strictement suivies par le saint, il choisit toujours les aspects du sujet dont la divulgation est avant tout édifiante. A titre d'exemple d'une telle structure de sermon, on peut citer la parole sur la prière du 4ème dimanche du Saint-Esprit, selon le texte : « Beaucoup viendront de l'orient et de l'occident » (Matthieu 8 :11) 256. Après l'introduction, le saint prédicateur définit le contenu de sa parole par les questions suivantes : "Qui sera chassé ? Pourquoi sera-t-il expulsé ? d'où Kamo sera-t-il expulsé ? Ces questions sont simples et compréhensibles pour tout le monde, et donc chaque auditeur attendra avec impatience leurs solutions. Cette précision est moins observée dans d'autres sermons, par exemple, dans le sermon sur l'Ascension du Seigneur 257, qui, quant à lui, est particulièrement édifiant pour les auditeurs. Saint Démétrius y expose les raisons de l'ascension de notre Seigneur de la terre au ciel. Cet enseignement est simple dans sa composition, édifiant, accessible et proche du cœur des auditeurs. De tous ces exemples, il ressort clairement que saint Démétrius ne manquait pas une occasion d'instruire son troupeau, et surtout le peuple. Ainsi, il a le mot « Aux gens du commun de Rostov » pour le texte : « Sortez et semez » (Luc 8 : 5). Cela a déjà été mentionné ci-dessus. Cet enseignement caractérise de manière frappante l'état du troupeau de Rostov. Expliquant la parabole du semeur et de la semence en relation avec son époque, le prédicateur dit que dans son troupeau il n'y a ni de bons semeurs de semence spirituelle ni de bonne terre. Les techniques externes des sermons de saint Démétrius incluent également le théâtre. Citant les paroles du Sauveur : " Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre ", le prédicateur dit : " Oh, Seigneur miséricordieux ! Tous tes serviteurs sont heureux, tous ceux qui sont au ciel sont bénis, seuls les doux sont malheureux, ceux qui sont sur la terre ont reçu de Toi la félicité. La nourriture sur terre est-elle comparable à la félicité céleste ? Aie pitié, Seigneur, aie pitié des doux et emmène-les au ciel dans la félicité céleste ; les gens : Bienheureux sont les doux, car même eux sont le Royaume des Cieux. « Mais notre Seigneur ne changera pas ses saintes paroles écrites dans l’Évangile au nom d’une prière obscène. »258 Une autre caractéristique des sermons du saint, comme ceux d’autres prédicateurs du sud de la Russie, était l’appel des événements bibliques aux mœurs modernes. Saint Démétrius termine son sermon pour la Semaine de l'alimentation crue avec cet appel aux auditeurs: "Je voudrais offrir un goût encore meilleur de ton amour, la manne... mais je plains ceux qui sont pressés de manger des repas inutiles d'aujourd'hui, afin que le temps ne continue pas avec ma misérable complaisance; Cependant, je vous conseille en quelques mots: si quelqu'un commence à jeûner à la Pentecôte jusqu'au coucher du soleil, le pain sec sera pour lui comme la manne. Car le jeûne adoucit la mauvaise nourriture, et transforme les radis amers et le raifort en miel et en sucre. En outre, reprochant aux mauvais jeûneurs, il les compare à un ours : « Beaucoup de gens ont l'habitude d'être en colère, et en colère, et de grogner dans leurs jeûnes, à l'image d'un ours qui, pendant l'hiver, reste dans son lit, ne mange rien, se contente de sucer sa patte et ronronne sans cesse » 259. Saint Démétrius a laissé un riche héritage homilétique, qui est encore utile aux pasteurs dans l'œuvre de sainte évangélisation et d'illumination. Exerçant son ministère archipastoral, il apparaît aujourd'hui encore devant l'Église comme un guide habile, « un maître aux paroles d'or, qui a tout écrit pour instruire tous, afin de gagner tous, comme Paul au Christ » 260 . Activité pédagogique de Saint Démétrius La familiarité avec les sermons du saint montre la grande importance qu'il attachait à l'éducation. Cela était particulièrement important pour les prêtres qui, selon la tradition alors établie, préparaient leurs enfants à devenir leurs successeurs et devaient donc s'engager dans leur éducation spirituelle dès l'enfance. Cependant, les bergers de Rostov ont fait preuve d'une négligence étonnante dans cette affaire, ce qui a grandement bouleversé l'archipasteur zélé. Il a compris que dans cet état de choses, lorsque les prêtres ne se soucient pas d'élever leurs propres enfants, ils sont encore moins intéressés à s'engager dans l'éducation spirituelle de leurs paroissiens. C'est pourquoi saint Démétrius lui-même a pris soin, avec son zèle caractéristique, d'ouvrir une école à Rostov pour l'éducation spirituelle des jeunes 261. L'école de Rostov a pleinement préservé la tradition des anciennes écoles russes, imprimées dans les épopées, pour enseigner « l'alphabétisation russe et le chant religieux ». Lorsqu’on enseignait la Loi de Dieu, les prières étaient probablement d’abord mémorisées. Cela devrait également inclure des instructions catéchétiques, dont un extrait a survécu jusqu'à nos jours 262. Au début, pour les plus jeunes, les exemples et les exercices se caractérisent par la simplicité de pensée et d’expression. Ils contiennent pour la plupart soit des instructions morales, soit des remarques humoristiques, soit des phrases de la vie quotidienne. Par exemple, l'étudiant qui a écrit le meilleur essai est comme un cèdre du Liban, le deuxième est comme un cyprès, le troisième est comme un rendez-vous, « si quelqu'un d'entre vous ne s'assoit pas à la plus haute place, il sera un simple saule ou un tremble amer » 263 . Les sujets abordés à des âges plus avancés sont souvent tirés des Écritures. Par exemple, la parabole du riche et de Lazare est interprétée : le professeur explique, sans succès, que le feu du riche est l’orgueil, et que l’eau qu’il demande est les larmes du pauvre Lazare. Interprétation plus réussie (semble-t-il selon Chrysostome) de la parabole du voyageur volé sur le chemin de Jérusalem à Jéricho. Jérusalem est la pensée de Dieu, Jéricho est la lune de l'impermanence, ce monde, les voleurs sont des péchés. Passons à la structure interne de l'école. Les étudiants étaient divisés en trois classes et dans la première, comme chez les Likhuds, il y avait deux sections. La classe était équipée de tables, de bancs, d'un petit tableau noir, d'une règle, de tiges, d'encre et de stylos. Ils s'asseyaient dans les salles de classe en fonction de leur réussite : les meilleurs élèves étaient devant, les mauvais élèves étaient derrière, près du poêle, devant la porte. Le premier étudiant s'appelait l'empereur et s'asseyait devant tout le monde dans un endroit spécial. Parallèlement, l'empereur était aussi auditeur : il demandait des leçons, notait, expliquait et répétait les leçons. En entrant dans la salle de classe, l'empereur prenait sa place avec des cérémonies spéciales ; les étudiants lui chantaient : « Bonjour, nouvel empereur ! Il a également maintenu l'ordre. Le senior (parfois un étudiant senior) maintenait également l'ordre et pouvait même « dresser les étudiants comme des chevaux gitans ». Le premier sénateur était assis à côté de l'empereur. Toutes ces coutumes scolaires d’origine purement latino-jésuite apportaient bien entendu beaucoup de divertissement aux élèves au milieu de la monotonie monotone de la vie scolaire. En dehors des heures de cours, les étudiants, bien qu'ils vivaient dans la maison de l'évêque, jouissaient d'une totale liberté : préparer ou non les cours était entièrement à leur discrétion. Les jours libres d'enseignement étaient les jours fériés et les dimanches, les jours fériés des patrons et des enseignants, les après-midi du jeudi et du samedi, deux jours de Noël et trois semaines de vacances en août. En cas de visite d'une personne importante, les étudiants recevaient un congé. Ainsi, un jour, ils attendaient le chef de l'ordre du monastère, I.A. Musina-Pouchkine : « Bébé palladien ! Même au mois d'avril, invitez à l'école votre grand invité, le boyard proche de la Majesté du Tsar Ioann Alekseevich Musin-Pouchkine, et préparez toutes les armures de résistance de l'école, afin qu'en mai, le mois de mai en fleurs vous demandera vos aimables réponses à ses questions lors de la marche de trois jours, et vous permettra de courir autour de l'île du lac Rostov et de nager le long de la rivière rapide, également appelée Uda (Bouches ?)" 264. Ce même essai aussi nous fait découvrir le passe-temps des étudiants pendant les vacances. Ils se promenaient dans les champs, allaient en bateau jusqu'à l'île du lac Rostov et rendaient visite à l'évêque dans ses villages de Demyanakh, Shestakovo et Kaptsy. Pendant les vacances, ils prononçaient des discours et jouaient des pièces de théâtre et des dialogues. solennellement célébré par l'humble porteur du nom, le très révérend Démétrius, métropolite de Rostov et de Iaroslavl, élève de la grammaire des élèves des enfants, un poème tissé à Rostov en 1704. » 265. Les représentations théâtrales, le chant et la musique ont sans aucun doute eu une influence très fructueuse sur le sens esthétique des étudiants. Ils devaient dessiner les décors et préparer les costumes. Les performances, selon les termes des Règlements Spirituels, ont développé chez les étudiants « une résolution, qui est un courage prudent ». C'était le divertissement. L'entretien des étudiants était tout à fait correct, ils étaient suffisamment nourris ; en été, ils recevaient des fruits : cerises, pommes, poires. Ils achetaient du tissu pour se vêtir. Le traitement des enseignants était relativement doux et les punitions n'étaient pas tant infligées en cas d'échec que pour un mauvais comportement et une paresse évidente. Le professeur a encouragé par des paroles l’élève infructueux et incapable et lui a conseillé de prier les saints. Le professeur a traité les étudiants « bêtes » nouvellement admis avec beaucoup de douceur : « Nouveaux étudiants Luko et Andrei, ne soyez pas un éléphant fou ! Ne tremblez pas, disciple bête ! La préface du manuel leur était adressée : « L'amertume est la racine de votre enseignement ; de cet enseignement amer pousse la racine de douces vertus, de signes d'honneur et de gloire ; de la racine de l'enseignement se répandent des sceptres royaux de grande puissance, les bâtons des évêques végètent, les masses des princes et des généraux invaincus grandissent... La recherche de la sagesse donne la longueur des jours, toute la richesse et le triomphe sur les ennemis... Si tu désires la sagesse avec ses fruits aussi temporaires qu'éternels, dis ces paroles à Dieu avec Salomon..." 266. Les élèves ne se distinguent cependant pas par un bon comportement excessif : « les élèves les plus jeunes chancellent, seuls les plus âgés étudient », a déclaré l'enseignant. Les chanteurs qui étudiaient le latin quittaient l’école comme s’ils allaient à l’église, à la messe. D’autres ne sont pas allés à l’école du tout. Des rumeurs sur le mauvais comportement des disciples parvinrent au saint. « Les enfants, f... les enfants ! Il a écrit : J'entends du mal de toi : au lieu d'apprendre, tu apprends à t'énerver, et les filets de toi, à la suite du fils prodigue, sont allés se convertir aux cochons. Je suis très triste et en colère contre toi, et parce que la faute de ta corruption est que chacun vit selon sa propre volonté, chacun est plus grand ; C'est pour cette raison que je vous nomme seigneur, M. Andrei Yurevich, afin qu'il puisse vous dresser comme des chevaux gitans, et quiconque est méchant recevra un fouet. »267 La lettre ci-dessus indique que toute la structure de l’école était de nature familiale. Cela distinguait nettement l'école de Rostov, l'idée originale préférée de saint Démétrius, des écoles nées par ordre, qui se situaient par rapport aux étudiants sur la base de relations officielles et strictement juridiques 268. Ce népotisme est encore plus évident dans les relations de saint Démétrius avec les enseignants et les étudiants. L'importance qu'il accorde au premier ressort clairement de la lettre adressée au gouverneur de Vorontsov : "Humble Démétrius, par la grâce de Dieu, métropolite de Rostov et de Yaroslavl, à l'intendant et gouverneur Larion Gavrilovitch. La bénédiction de l'archipasteur céleste (et) nos humbles prières (peuvent) être avec vous. Nous remercions votre humble noblesse d'avoir accueilli nos professeurs d'école avec votre miséricorde à Rostov et de leur avoir particulièrement montré la miséricorde que vous leur avez montrée sans nous, et lors de vos apparitions, avec toutes sortes de mots d'adieu, laissez-les se rendre honnêtement dans la ville de Yaroslavl et les traiter et les accompagner de toutes les manières possibles ; pour cette raison, je dois toujours prier le Seigneur Dieu pour votre santé ; Que la miséricorde de Dieu et de la Très Sainte Théotokos et des grands faiseurs de miracles, que nos bénédictions (et) nos humbles prières soient avec vous maintenant et pour toujours. Yaroslavl 19 juillet. Je souhaite tout le meilleur à votre honneur, évêque de Rostov et Yaroslavl Dimitri le pécheur. Avec le front de Votre Grâce pour la vodka, nous avons bu à votre santé et rendu grâce" 269 . Il n'y a rien à dire sur la prise en charge des étudiants. L'archipasteur visitait souvent l'école, écoutait et testait la réussite des élèves. Après avoir sélectionné les plus capables, il leur enseignait : l’hiver, dans l’évêché, il interprétait quelques livres de l’Ancien Testament, et l’été, dans le village de Demyanakh, il expliquait le Nouveau Testament. Lors des services divins, les disciples corrigeaient la position des chanteurs non seulement à Rostov, mais aussi dans d'autres lieux, comme le montre la parole inédite du saint le jour de Boris et Gleb ; l'évêque lui-même les confessait et les communiquait ; a promis de prier pour eux s'il obtenait miséricorde après sa mort ; Il les exhortait à étudier et distribuait de l'argent aux plus diligents, un sou pour chacun, ou un altyn pour deux, et les emmenait en vacances dans leurs villages. Pendant sa maladie, il envoya chercher ses disciples et leur ordonna de lire cinq fois la prière du « Notre Père » en souvenir des cinq plaies du Christ. Et par la suite, il n'a pas abandonné ses étudiants, comme en témoigne une lettre des étudiants de Zalenia et Blagoveshchensky datée du 10 octobre 1708 en provenance de Moscou. Louant le saint comme « Mécène » et « père de tous », ils le remercient d'être généreux et de leur avoir montré une grande miséricorde envers les pauvres : il leur faisait l'aumône dans les temps de pauvreté. Ce dernier, dans une lettre pétitionnaire à Dosifei, successeur de saint Démétrius, se souvient de « notre Éminence le métropolite Démétrius de bienheureuse mémoire » 270. Résumons donc les conclusions auxquelles nous sommes parvenus lors de l’examen de l’école de Rostov. Cette école correspondait à l'ancienne école primaire paroissiale d'alphabétisation russe, dans laquelle, sous la direction générale de l'Église orthodoxe, on enseignait la lecture, l'écriture et le chant. L'école de Rostov représentait un progrès par rapport à l'école ancienne, puisque le grec et le latin étaient introduits dans l'enseignement. Cette dernière était particulièrement importante car en latin, qui était alors une langue internationale, il existait une abondante littérature sur toutes les branches du savoir. Ayant emprunté quelques formalités aux écoles occidentales, saint Démétrius n'accepta pas leur esprit. Le népotisme, la simplicité des relations avec une certaine sévérité assez courante à cette époque, l'absence totale de formalité officielle et le jésuitisme constituent l'essentiel de la vie interne de l'école. L'enseignement lui-même n'était pas imprégné de l'abstraction sèche et de la raideur de la scolastique ; il se distinguait par son caractère et sa vitalité vifs, bien entendu, relativement. Le principal mérite de saint Démétrius est d'avoir pris l'initiative de créer une nouvelle école primaire publique, quoique sur des bases anciennes, à une époque où personne n'y pensait. L'école de Rostov était accessible à tous, et pas seulement aux enfants du clergé ; c'était général, pas spécial ; Cela la distinguait des écoles Petrovsky, strictement spéciales et destinées à une certaine classe. Malgré tout cela, l’école de Rostov a été fondée sur les principes de l’orthodoxie, fondement de la nation russe. Saint Démétrius en tant que compilateur des Vies des Saints La caractérisation de l'activité pastorale de saint Démétrius dans notre œuvre serait évidemment incomplète si nous passions sous silence un aspect aussi important de son activité que la compilation des « Vies des Saints », qui a nécessité des dizaines d'années de travail minutieux et intense 271 . Il convient de souligner que l'intention du saint en écrivant cet ouvrage grandiose était purement pastorale, car, selon lui, les Cheti-Minea ne sont pas un ouvrage historique, leur but et leur but n'est pas de rapporter des faits exacts et strictement vérifiés de la vie de l'un ou l'autre saint de Dieu glorifié par l'Église, mais de donner au lecteur une lecture édifiante et réconfortante afin de susciter en lui l'admiration pour la vertu et devant ceux qui en étaient le porteur sur terre. La lutte contre le catholicisme, qui s’en est pris à l’orthodoxie, a déterminé le contenu de la littérature du sud-ouest et a également influencé le développement des formes et des techniques d’écriture. Sous l'influence de la même lutte, l'idée est née à Kiev de publier son propre Chet-Menya, compilé pour toute l'année. Parmi les publications hagiographiques polonaises, le célèbre livre de Piotr Skarga « Les Croyances des Saints » était particulièrement dangereux. Ce propagandiste zélé du syndicat, travaillant sur son travail, pensait sans doute non seulement aux catholiques de la même foi que lui, mais aussi aux chrétiens orthodoxes qui connaissaient la langue polonaise. Pour ce faire, poursuivant son idée favorite - prouver le lien inextricable de l'Église romaine avec l'Église chrétienne ancienne, il a combiné dans son livre la vie des anciens chrétiens et des nouveaux saints catholiques et, parlant du premier, s'est référé aux hagiographes grecs, bien connus des orthodoxes et respectés par eux. Les Vies compilées par Siméon Métaphraste, empruntées aux éditions d’Aloysius Lippomanus et de Lawrence Surius, sont aussi souvent citées dans le livre de Skarga que dans les Quatre Menaions de saint Démétrius. Le livre de Skarga a été largement diffusé parmi les chrétiens orthodoxes ; il a été lu dans l'original et traduit. Les traducteurs n'étaient pas toujours capables de bien comprendre le matériel proposé par Skarga et, avec les chrétiens en général, incluaient parfois la vie des saints catholiques dans leurs recueils. Ainsi, dans l’esprit des lecteurs orthodoxes, l’idée de la sainteté de l’Église catholique s’est imperceptiblement renforcée et l’objectif de Skarga – l’adhésion des orthodoxes au catholicisme – s’est progressivement réalisé. Saint Démétrius n'est pas seulement un imitateur et certainement pas un traducteur de Skarga. Cependant, il a beaucoup appris du célèbre hagiographe polonais et lui a beaucoup emprunté, ce qui a rendu son Cheti-Minea si peu semblable aux anciens recueils de vies slaves et moscovites. Il a traduit les vies qu'il a rassemblées pour le lecteur orthodoxe, les enrichissant des dons de son esprit naturel et de son talent d'écrivain. Il n'a pas donné de traductions, mais des récits de vies et, de plus, non pas d'une seule source, mais de plusieurs. Nous pensons que le saint doit en quelque sorte cette méthode à Skarga, qui, après une étude minutieuse des sources, a également raconté librement ses vies dans son livre. Nous ne savons pas quel était le nombre de sources utilisées par Skarga, mais, apparemment, il ne se limitait pas à Lippomanus et Surius, mais se tournait également vers d'autres collections hagiographiques qui existaient alors en Occident. Saint Démétrius a posé la même question de manière beaucoup plus large : il a, comme nous l'avons vu, rassemblé pour son œuvre tout ce qui existait et pouvait être trouvé plus ou moins remarquable dans le domaine de l'hagiologie de son temps. Pour ne pas se révéler plus faible que son adversaire, le saint, élevé à l'école des écrivains orthodoxes du sud-ouest, a également utilisé la littérature occidentale, et l'a même mise au premier plan de ses œuvres. Certes, les sources latines utilisées par Skarga et saint Démétrius n'étaient pas indépendantes. Le saint non seulement n'a rien trouvé de dangereux à utiliser les œuvres des hagiologues latins, mais il les a également traitées avec l'attention et le respect qui leur sont dus. Il a, par exemple, inclus dans les listes d'enseignants, d'écrivains, d'historiens et de narrateurs, selon lesquelles ses Cheti-Minea ont été compilés, le bienheureux Jérôme, le père de la science catholique romaine, malgré les objections du patriarche Joachim. Il s'est également référé à la Parole du martyr romain comme source et l'a citée à plusieurs reprises dans ses Vies. Ainsi, dans la vie de la sainte martyre Théodose, jeune fille de Tyr (29 mai), la sainte cite tout un épisode du « récit romain » et, sans se cacher, le note. Dans de nombreux endroits du Chetyi-Menya, il a exposé des opinions latines sur des personnes et des événements qui ne sont pas d'accord avec la compréhension orthodoxe, et dans certains cas, il les a calmement réfutées 272, et dans d'autres, il les a présentées comme dignes d'attention et de crédibilité 273. Cependant, rendant hommage aux hagiographes latins et en tirant abondamment matière pour le Chetyih-Menya, saint Démétrius n'a pas ignoré la littérature hagiographique slave. Sur le nombre total de vies de saints russes citées par lui, seize ont été écrites selon les Grands Quatre Menaions, et il n'est donc guère exact de dire que ces Menaions n'étaient nécessaires à saint Démétrius que comme guide lorsqu'il travaillait sur l'hagiographie russe. Le saint a également utilisé le Menaion Makaryevsky à cet égard, mais leur signification pour son œuvre était loin de se limiter à cela. Le saint a également utilisé des matériaux des livres de Suria au cours du mois, les a soumis à une révision et a remplacé de nombreuses vies et légendes qui y étaient données par celles empruntées à d'autres sources. Il semble que dans certains cas, la raison d'un tel remplacement était non seulement la découverte d'autres sources plus satisfaisantes pour le saint, mais aussi des doutes sur la pureté et l'exactitude des informations rapportées par Sury. Ainsi, les 4 et 24 septembre, les 9, 25 et 26 décembre, le 1er janvier, etc. dans le livre du mois, il y a des références à Suriya, mais dans le Chetyi-Menaia, les vies et légendes placées sous ces numéros n'ont pas été écrites selon Suriya, mais selon d'autres sources. Une remarque faite le 26 décembre, après la vie de saint Joseph le Fiancé, nous donne le droit de supposer que dans ce cas, et peut-être dans tous ceux mentionnés ci-dessus, Surii a été licencié parce que sa légende soutenait les vues catholiques et n'était pas d'accord avec la tradition orthodoxe. La cohérence avec cette tradition était donc le critère principal dans la sélection et l’évaluation du matériel hagiologique emprunté à Suriya. Le saint a rejeté tout ce qui s'en écartait, même dans une mesure insignifiante, protégeant strictement la pureté et l'intégrité de la tradition de l'Église orthodoxe. De la même manière que Surius, saint Démétrius traitait les autres sources étrangères du Chetyih Menaion. Peu importe à quel point ils étaient minutieux et autoritaires, le saint ne s'y soumettait jamais complètement et, en tant que fanatique strict de l'Orthodoxie, savait toujours défendre sa vérité. À cet égard, saint Démétrius est l'un de ces meilleurs représentants de la littérature orthodoxe du sud-ouest qui n'a emprunté à l'Occident que ce qu'il trouvait en accord avec la tradition de l'Église orthodoxe et qui, tout en contribuant au développement de la littérature russe originale, ne l'a pas dépersonnalisée et ne l'a pas rendue servilement dépendante de la littérature étrangère. Parmi les nombreux exemples qui confirment ce que nous avons dit, nous en indiquerons au moins quelques-uns : Le 22 juillet, pour la vie de Sainte Marie-Madeleine, la sainte du deuxième mois indique plusieurs sources : Suria, Baronia, Acta Sanctorum, le livre de Peter Skarga et les sermons de Mlodzianowski. Cependant, dans sa présentation de la vie des égaux aux apôtres porteurs de myrrhe, il ne suit aucune de ces sources, mais décrit la vie selon l'Évangile, le prologue, l'histoire de Nicéphore Calliste et son synaxaire pour la Semaine des femmes porteuses de myrrhe. Après sa vie, le saint place une note dans laquelle il réfute les hagiographes occidentaux qui considèrent sainte Marie comme la sœur du quadruple Lazare. Le saint a également adopté une approche critique dans l'exposé de la vie de saint Joseph (2 décembre), dont, selon ses paroles, « en Occident, on dit qu'il était vierge avant sa mort, n'ayant jamais connu le mariage, mais en Orient, on dit qu'il avait une femme et qu'il a donné naissance à des enfants ». Réfutant les déclarations des hagiographes occidentaux, le saint cite en outre le témoignage de divers écrivains ecclésiastiques, principalement des historiens, et conclut que « cela est sans aucun doute connu, puisque saint Joseph s'est marié et a donné naissance à des fils et des filles » et rejette ainsi de manière décisive l'opinion latine. La corrélation des sources latines et slaves que nous avons examinées, croyons-nous, montre avec suffisamment de clarté quelle était la confiance dont ces dernières, en particulier le Grand Chetya-Menaion de Makaryev, jouissaient aux yeux de saint Démétrius. En vérité, ces Menaions étaient pour lui, comme le dit Varlaam Yasinsky dans la préface du premier livre du Chetyih Menaion, « le summum de toute vérité et de l’authenticité de la perfection ». Si les Grandes Menaions avaient été utilisées constamment et librement par saint Démétrius, alors leur influence sur son œuvre aurait été encore plus profonde et significative. Mais même sans cela, en termes de degré d'autorité, ils occupent la première place parmi toutes les sources du Chety-Menya. Certes, ils étaient souvent corrigés et remplacés par des sources latines, mais il n'est pas difficile de remarquer que les corrections étaient le plus souvent causées par des erreurs évidentes et des erreurs dans la traduction slave, et le remplacement a eu lieu lorsque l'utilisation du texte latin semblait plus pratique. Nous ne disons pas à quel point une telle attitude envers les Grands Menaions a été bénéfique pour l'œuvre de saint Démétrius, mais la direction générale de la littérature russe du sud-ouest était ici tout à fait cohérente - nous avons dans les Chetiy Menaions une combinaison de sources latines et slaves avec une nette préférence pour ces dernières, car étrangères à tout soupçon de non-orthodoxie. Après avoir déterminé l'importance générale et fondamentale des sources slaves et étrangères dans l'œuvre de saint Démétrius, passons maintenant à la caractérisation de ses techniques littéraires afin de découvrir comment il a utilisé le matériel trouvé dans les sources, comment il a créé ses récits sur la vie des saints qui touchent encore profondément le lecteur pieux. De tout ce que nous avons dit plus tôt, il ressort clairement avec quel respect, avec quelle attention étonnante le saint traitait chaque vie qu'il compilait. Tout d'abord, il a essayé de rassembler tout le matériel disponible dans les sources pour chaque saint individuellement. Cette collection a nécessité des recherches et un travail considérables. De nombreuses notes sur les vies sont instructives à cet égard. Par exemple, le 1er septembre, après la vie du moine Siméon le Stylite, le saint essaie de déterminer combien de temps a duré le saint debout sur le pilier. Pour ce faire, il cite les opinions du tripologue de Lvov, Siméon de Polotsk (« Le Dîner émouvant »), de divers historiens, des écrivains selon lesquels la vie a été compilée, puis il donne son récit « non pas à partir des anciens chroniqueurs, mais à partir des années mêmes de son récit ». La question, comme nous le voyons, est de nature privée, et le saint la décide de manière indépendante, et pourtant quelle attention y est accordée et combien de travail est nécessaire pour trouver des opinions différentes 274. Très souvent, soulignant la diversité des sources, le saint exhorte le lecteur à ne pas torturer laquelle d'entre elles est vraie. "Nous", dit-il après la légende sur la ceinture de la Mère de Dieu (31 août), "ne sommes pas soumis au besoin de vivre les temps et les étés ; nous devons connaître le miracle qui s'est produit et glorifier la Mère de Dieu". Avec ces remarques et d’autres similaires, le saint montre clairement que le but de son œuvre était d’édifier ses lecteurs, et pas seulement de présenter des événements historiques. Dans l'esprit de saint Démétrius, dès qu'il s'est mis au travail, le principe qu'il a suivi en compilant les Vies a été immédiatement déterminé. Selon le saint, dans la biographie des saints de Dieu, ce qui est important n'est pas l'éloquence ni le « tissage de mots », même très habiles, mais les actes et les faits. Dans le même manuscrit et dans bien d’autres, nous voyons comment il recherche ces faits dans les vies verbeuses, en notant dans les marges : « commencement », « patrie », « mort des prémices », etc. Par conséquent, il considérait que sa tâche consistait à transmettre, si possible, toute l’histoire de la vie du saint, dans ses exploits et ses actes, mais en la transmettant simplement, sans mots inutiles ni embellissements stylistiques. L'objectif pratique que les Chetii-Minei étaient censés atteindre était ici d'une importance considérable. Nous savons que l'idée de les publier est née à Kiev et a été motivée par les besoins de l'Église. Il fallait protéger les orthodoxes des œuvres hagiographiques hétérodoxes et leur donner un livre qui entrerait dans l'usage de l'Église. Les vies des saints qui y étaient rassemblées devaient être lues à l'église pendant les offices. Cela exigeait une certaine brièveté, et c'est pourquoi saint Démétrius, avec le souci d'exhaustivité des faits, a également dû penser à transmettre tous les événements de la vie du saint dans une nouvelle, facile à lire en une seule fois. Mais la même lecture à l'église imposait une condition supplémentaire nécessaire à la vie - une édification stricte, un bénéfice spirituel, afin que les lecteurs et les auditeurs reçoivent d'eux les mêmes leçons que celles que donnent les services religieux. Peut-être que cette exigence a contraint le saint à abandonner complètement la critique historique et à ne fournir que du matériel édifiant dans son Chetyi-Menaia. Tout d'abord, nous considérerons les vies compilées indépendamment par le saint. Dans les quatre livres de Chetyih-Menya, dont chacun contenait des vies de trois mois, il y en a plus de quarante. Si nous les comparons avec les sources à partir desquelles ils ont été écrits, nous verrons que le saint a choisi parmi ces dernières uniquement ce qui se rapportait directement à la vie du saint, à ses œuvres et à ses exploits, et a omis le reste du matériel. Dans le texte des vies, nous ne trouverons nulle part, par exemple, quoi que ce soit d'emprunt aux explications scientifiques des Bollandistes. Mais le saint choisit les faits et les informations biographiques avec un soin étonnant. En même temps, il ne se limite pas à une seule légende donnée dans les Actes, mais examine certainement tout le matériel provenant de différents endroits, souvent même à partir de mots et de phrases individuels, comme une abeille, collectant et compilant « laborieusement » son nid d'abeilles - la vie du saint. Par exemple, dans Acta Ss, il n'y a pas de vie complète de Sainte Matrone de Thessalonique, mais un programme historique est donné, représentant un certain nombre d'extraits du livre mensuel et de diverses Menaia antiques. Le saint, après avoir sélectionné des informations biographiques dans cette collection, en a compilé une vie et a omis tout ce qui, dans le même syllog, appartenait aux collectionneurs - les Bollandistes. À propos des saints apôtres Andronic et Junia, dans les Acta Ss, il y a une brève légende de la minologie de l'empereur Basile, des extraits des lettres de l'apôtre Paul, des hymnes de Joseph, l'auteur des hymnes, et un extrait du synopsis de Dorothée, évêque de Tyr. Le saint, composant sa vie, a pris le début des épîtres de Paul, a tracé le milieu selon Dorothée et la minologie, et a amené la fin de son Chetyi-Menya du 22 février. Mais ce qui est particulièrement remarquable, c'est que le saint, dans les vies qu'il vient d'analyser, ne se contente pas du matériel trouvé dans les Acta Ss, mais le complète avec des faits nouveaux qu'il a lui-même trouvés dans d'autres sources. Dans la vie de saint Cyrille d'Alexandrie, il introduit le 46e chapitre, non donné dans les Acta Ss, le 3e chapitre du « Prairie spirituelle » et les lettres d'Isidore Pelusiot, manquées par les Bollandistes, et complète la vie du patriarche Sophrone avec des informations sur le roi perse Chosroès, la capture de la Croix du Seigneur et le 77e chapitre du même « Prairie spirituelle », qui n'est pas dans les Acta Ss. Pourquoi le saint avait-il besoin de cela ? Pourquoi, après avoir omis dans la source principale des informations très importantes sur les activités utiles des saints Cyrille et Sophrone pour l'Église, s'est-il tourné vers d'autres manuels et à partir de là a complété ses histoires sur les saints ? Sans doute, parce que j'y ai trouvé des informations nouvelles, et ces informations étaient utiles et édifiantes pour un simple croyant. De l'avis du saint, une telle information était plus nécessaire pour son Chetya-Menya, car il poursuivait des tâches didactiques, et donc il parlait de tout ce qui n'avait pas le caractère d'édification seulement dans la mesure où la durée du récit en tant que lecture quotidienne le permettait, ou il omettait complètement ce matériel. Si la vie de la source correspondait en volume et en contenu au type de vie adopté par le saint et si la journée n'était pas trop riche en matériel hagiologique, alors il adhérait plus ou moins étroitement à l'original et le transmettait en détail ; si les conditions spécifiées n'étaient pas remplies, l'original était raccourci et une grande partie n'était pas transmise du tout. L’analyse d’au moins certaines vies permet de se faire une idée de ces enjeux. Prenons, par exemple, la vie des Vénérables Barlaam et Joasaph de l'Inde. Il a été écrit par le saint à partir d'un manuscrit contenant le texte intégral de cette histoire merveilleuse et instructive. Le saint en a sélectionné tout le matériel factuel, tout ce qui concernait la vie des moines Barlaam et Joasaph, ainsi que les discours et paraboles avec lesquels Barlaam a enseigné au jeune Joasaph, il n'a que brièvement raconté le discours indirect, et certains ont été complètement omis. Parmi les nombreux enseignements de Varlaam, un seul a été pleinement transmis : celui des catéchumènes, probablement parce qu'il expose les principaux principes de la foi chrétienne. Dans la vie de saint Grégoire, archevêque d'Omirite, ayant transmis des informations factuelles assez proches de l'original, le saint, commençant à présenter les débats du saint avec les Juifs, dit qu'il « parmi beaucoup » ne transmet que « petit » et, en effet, fait des abréviations significatives. Proche de la source, il ne expose que le début du premier débat, puis n'indique que les principaux sujets abordés et énumère les témoignages les plus importants donnés par saint Grégoire pour la défense de la foi chrétienne. Des deuxième et troisième débats, seules quelques questions et réponses sont également retenues, le quatrième débat - sur la vénération des icônes - est présenté de manière très détaillée et la conversation qui suit est publiée dans son intégralité ; La fin de la vie - l'apparition du Christ Sauveur aux Juifs à travers la prière de saint Grégoire - est véhiculée sans abréviations et très proche de l'original. Dans ces deux vies, très riches en matériel didactique, le saint, comme on le voit, a précisément raccourci ce matériel, choisissant parmi les discours et les enseignements uniquement ce qu'il considérait comme le plus utile et le plus nécessaire pour ses lecteurs. Le plus souvent, cependant, dans les Vies compilées par saint Démétrius, en racontant la source, on ne rencontre pas des abréviations, mais des ajouts. Ces ajouts sont parfois si nombreux que la source principale s'y perd complètement, et l'œuvre du saint prend un caractère indépendant, comme indépendant de lui. Sans aucun doute, afin de fournir une information biographique complète sur saint Denys l’Aréopagite, le saint ne s’est pas limité à la description des tourments du saint donnée par Surius et dans les Grandes Ménaions, et s’est tourné vers Baronius et d’autres sources. Sur cette base, il a décrit la vie de Denys avant sa conversion au christianisme et son activité apostolique et, ainsi, au lieu d'un bref récit de ses tourments, il a donné une biographie complète du saint. Les mêmes motifs ont forcé le saint à compléter les vies métaphrastiques de saint Clément, pape de Rome, des Grandes Menaions, de la Sainte Grande Martyre Catherine - de l'Anthologion, des Saints Martyrs Nazarius, Gervasius, Protasius et Kelsius - d'autres sources citées par Surius, du Saint Grand Martyr Démétrius de Thessalonique - des Grandes Menaions, du Saint Martyr Vincent le Diacre - de Skarga, ainsi que de nombreuses autres vies de saints décrites par Métaphraste. Ajoutant à la vie du Vénérable Onuphrius le Grand, par souci d'exhaustivité de sa biographie, l'histoire de sa naissance et de son adolescence, le saint note : « Dans la vie du Vénérable Onuphrius en dialecte slave, on ne se souvient pas de sa famille, qui il était, qui étaient ses parents et de quel pays, car sur la base de sa vie, nous croyons surtout à son sujet, même si nous le trouvons dans d'autres langues » 275. Saint Démétrius de Rostov dans l'histoire du pastoralisme russe est un phénomène exceptionnel, tant par la richesse des talents naturels qui se sont manifestés dans une grande variété de ministères, que par la « force de vie », grâce à laquelle son travail constant et intense a apporté et continue de porter d'abondants fruits spirituels. Pour le pastorat dans son ensemble, ce qui importe avant tout, c'est l'exemple de sa personnalité, qui a accueilli et développé harmonieusement de nombreux talents - un pasteur-prédicateur inspiré et un administrateur exigeant, un savant théologien et poète spirituel, un éducateur paternel et attentionné de la jeunesse et un apologiste zélé de la foi orthodoxe. Et avec toute cette variété de talents, son intégrité est étonnante ; la base de toutes ses activités est l’auto-motivation constante, le dépassement du « vieil homme » en lui-même, le vrai monachisme, le port patient de la croix de sa vie et l’ascétisme infatigable. C'est cette détermination inébranlable à suivre les chemins de Dieu dans la vie qui a attiré la grâce dans son âme et l'a rempli de force spirituelle, avec laquelle il a agi si habilement et irrésistiblement sur son troupeau. Ayant pris connaissance de son enseignement sur la grâce, sur les vertus, sur les passions et les moyens de les combattre, vous constatez que le saint n'a rien enseigné de nouveau et d'inhabituel à son troupeau. Au contraire, sa pensée coule comme sur des sentiers battus, reprenant le chemin de prédication des saints pères ascétiques. Mais c'est là la force de la parole pastorale de saint Démétrius, qu'il ne se contente pas de répéter les pensées et les paroles des autres, mais qu'il parle de sa propre expérience, en tant qu'ascète qui a vécu la dure école de la lutte contre les passions et acquis une conviction intérieure qu'il a pu transmettre à ses auditeurs. Au cœur de toutes ses instructions se trouve un seul désir, un seul désir : rendre les gens moralement meilleurs et plus gentils, les détourner de l'esclavage du péché et les captiver dans l'obéissance au Christ. Et son amour pastoral sait, quand il le faut, trouver une parole de consolation et un formidable avertissement, dénoncer le vice et frapper le cœur par une comparaison inattendue, un exemple tiré de l'histoire biblique ou de la vie qui nous entoure. En vérité, « toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » (Rom. 8 : 28). L'exemple de la vie de saint Démétrius montre qu'un vrai berger n'est pas flétri par la scolastique savante, que dans le poste élevé de métropolite on peut rester ascète, qu'on peut dénoncer le laxisme moral du tsar et préserver à ses yeux la réputation d'un saint homme. C'est probablement la signification principale de l'activité de saint Démétrius pour son époque : il a révélé l'idéal d'un saint berger et a su, avec sa sainteté, concilier l'affrontement entre les « Grands Russes » et les « Petits Russes » dans les cercles de la plus haute hiérarchie, éliminer les préjugés contre l'éducation « latine » en Russie centrale ; enfin, étant lui-même un « Petit Russe », il accomplit une tâche d'une ampleur véritablement panrusse : la compilation des « Vies des saints », une tâche qui attira à jamais le cœur du peuple russe et imprima son saint nom dans la mémoire des descendants reconnaissants. 1. Bible. Les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Éd. Patriarchies de Moscou, 1976. 2. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Oeuvres : En 5 vol. M., 1839-1840. 3. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Essais. Saint-Pétersbourg Éd. Touzova, 1888. 4. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. 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Dimitri Rostovsky et son époque. Saint-Pétersbourg, 1991, p. 15. Chlyapkine I.A. Dimitri Rostovsky et son époque. Saint-Pétersbourg, 1991, p. 201. Chlyapkine I.A. Dimitri Rostovsky et son époque. Saint-Pétersbourg, 1991, p. 252. Chlyapkine I.A. Dimitri Rostovsky et son époque. Saint-Pétersbourg, 1991, p. 275. Saint Dmitri de Rostov. Travaux, p.995. Décret Shlyapkie I.A. op. pp.423-424. Popov M.S., prêtre Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres, Saint-Pétersbourg, 1910, p. 223. Chlyapkine I.A. Décret. cit., p. 423-424. Nechaev V. Saint Démétrius, métropolite de Rostov, M., 1849, p. 174. Chlyapkine I.A. Citation op., p.378. Popov M.S., prêtre Décret. cit., p.273. Cité de : Pitirim (Starinsky), hiérodiaque. Saint Démétrius de Rostov, ses œuvres théologiques et ses activités pastorales. Zagorsk, 1972 (dactylographié), pp. 74-136 Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Une chronique racontant les événements depuis le début du monde jusqu'à la Nativité du Christ. Saint-Pétersbourg, éd. 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