San Demetrio de Rostov y su pastorado

Con la bendición de Su Beatitud VLADIMIR, Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania El arzobispo Antonio (en el mundo Vasily Ivanovich Fialko) nació el 2 de octubre de 1946 en el pueblo. Dulitsky, distrito de Skvirsky, región de Kiev en Ucrania, en una familia de cristianos ortodoxos. En 1960, después de graduarse de la escuela, Vasily Fialko ingresó en la Escuela de Construcción de Kiev en la Facultad de Construcción Industrial y Civil. En 1964, completó un curso completo en la escuela técnica y trabajó en diversos puestos (jefe de obra, ingeniero, ingeniero superior) en organizaciones de construcción en Kiev. En 1973 se graduó en el Instituto de Ingeniería y Construcción de Voronezh en Ingeniería Civil para la Construcción Industrial y Civil. De 1973 a 1974 sirvió en las filas del ejército soviético. En 1975 ingresó en el cuarto grado del Seminario Teológico de Leningrado, pero tuvo que interrumpir sus estudios por circunstancias familiares. Desde 1976, subdiácono del obispo Crisóstomo de Kursk y Belgorod y lector de la catedral de Kursk. El 24 de abril de 1976, el Sábado Santo, el obispo Crisóstomo de Kursk y Belgorod lo ordenó con el rango de diácono y lo nombró diácono de la Catedral de San Joasaph en la ciudad de Belgorod. El 14 de agosto de 1977, el arzobispo Crisóstomo de Kursk y Belgorod lo ordenó sacerdote y lo nombró rector de la Iglesia de la Exaltación de la Cruz en Stary Oskol, región de Belgorod. En enero de 1978 fue trasladado a la iglesia de San Miguel en Belgorod. Desde junio de 1978 es clérigo de la diócesis de Vinnitsa del Exarcado de Ucrania, y el 12 de diciembre del mismo año fue nombrado sacerdote de tiempo completo de la Catedral de la Natividad de la Virgen María en Vinnitsa. El 10 de abril de 1979, en la sexta semana de Cuaresma, el día de Navidad, la Catedral de la Madre de Dios en Vinnitsa, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Pimen, fue tonsurada al monaquismo por el obispo Agathangel de Vinnitsa y Bratslav con el nombre de Antonio, en honor a San Antonio de Kiev-Pechersk. Para la festividad de la Santa Pascua de 1980, Su Santidad el Patriarca Pimen le otorgó una cruz pectoral al Hieromonje Antonio. Desde 1980 fue nombrado decano de las parroquias del séptimo distrito de la diócesis de Vinnytsia. El 7 de abril de 1982, en la fiesta de la Anunciación de la Santísima Theotokos, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Pimen, el Arzobispo Agathangel de Vinnitsa y Bratslav, el Hieromonje Antonio fue elevado al rango de abad con la colocación de una cruz con condecoraciones. En 1982, el abad Antonio se graduó en el Seminario Teológico de Moscú en la primera categoría y el 1 de noviembre del mismo año fue nombrado rector de la Iglesia de San Paraskevinsky en el pueblo. Kalinovka, región de Vinnytsia, y el 8 de septiembre de 1983, rector de la Iglesia de la Santa Dormición en el pueblo. Murafa de la diócesis de Vinnytsia. En 1985, con motivo de la Santa Pascua, el arzobispo Agafangel de Vinnitsa y Bratslav, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Pimen, lo elevó al rango de archimandrita. En 1987, Archimandrita Antonio se graduó en primera clase de la Academia Teológica de Moscú. Con motivo del 1000 aniversario de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Archimandrita Antonio recibió una segunda cruz con condecoraciones de Su Santidad el Patriarca Pimen. El 9 de enero de 1989 fue nombrado secretario de la administración diocesana de Khmelnytsky, decano del primer distrito de la diócesis de Khmelnytsky y rector de la Catedral de la Natividad de la Virgen de Khmelnytsky. Desde el primer día después de su nombramiento, con la bendición de Su Eminencia Agafangel, arzobispo de Vinnitsa y Bratslav, que gobernó temporalmente la diócesis de Khmelnytsky, el archimandrita Antonio participó activamente en la gestión de la diócesis. Durante esta época de la perestroika, el tema más importante para los creyentes ortodoxos de la región de Podolsk fue la construcción de una nueva Catedral de la Santa Intercesión en el centro de Khmelnytsky en el lugar de la pequeña y destartalada Iglesia de la Santa Protección. Poseyendo habilidades organizativas y experiencia en trabajos de construcción (según la educación y profesión seculares), el Archimandrita Antonio logró, y luego fue muy difícil, comenzar la construcción de la catedral y la dirigió personalmente. El trabajo desinteresado del P. Anthony se ganó el profundo respeto y la confianza de los residentes de la ciudad, quienes lo eligieron diputado del Consejo Regional de Diputados del Pueblo de Khmelnytsky. Estando en el centro de la vida espiritual y social de la diócesis, con su ministerio y obras, predicando la palabra de Dios, ganó autoridad entre el pueblo creyente y las autoridades y desempeñó un papel importante en el resurgimiento de la espiritualidad y el fortalecimiento de la fe ortodoxa en la región de Podolsk. Como secretario de la administración diocesana de Khmelnitsky, con la bendición del archipastor gobernante, el archimandrita Antonio prácticamente se ocupaba de toda la diócesis, su clero y sus creyentes. Preparó a sus protegidos para la ordenación sacerdotal y prestó mucha atención a las cuestiones de la iluminación espiritual y la construcción de iglesias. Así, bajo su rectorado (de enero de 1989 a abril de 1990), estuvo casi terminada la construcción de la nueva Catedral de la Santa Protección, en la que invirtió todos sus conocimientos, habilidades y alma. En 1990, por decisión del Santo Sínodo, la diócesis de Khmelnytsky se independizó bajo la administración de los obispos de Khmelnytsky, y el Archimandrita Antonio fue transferido al clero de la diócesis de Jarkov, donde hasta 1992 sirvió bajo la obediencia del rector de la Iglesia de la Santa Dormición en la ciudad de Zolochev y el decano del distrito de Zolochiv. En 1992, el episcopado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, que en 1990 obtuvo su independencia en el gobierno, elige un nuevo Primado. Muchos valores en el Estado están siendo revisados ​​e interpretados de una manera nueva y se han iniciado transformaciones democráticas de la sociedad, que también afectaron a la Iglesia. En este momento difícil, la Iglesia llama al Archimandrita Antonio a un nuevo ministerio: el 27 de julio de 1992 fue consagrado Obispo de Pereyaslav-Khmelnytsky, y el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana lo nombró vicario del Metropolitano Vladimir (Sabodan) de Kiev y de toda Ucrania, Primado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, y compartió su trabajo en el gobierno de la Iglesia. El 22 de junio de 1993, por decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, el obispo Anthony fue nombrado obispo de Khmelnytsky y Shepetovsky, gobernando la diócesis de Khmelnytsky, ya que la antigua sede de Podolsk, según esta decisión, se divide en dos diócesis: Khmelnytsky y Kamenets-Podolsky. Habiendo asumido la administración de la diócesis de Khmelnitsky, el obispo Anthony se puso a trabajar con celo. En primer lugar, se encargó de completar la construcción de la Catedral de la Santa Intercesión, su pintura y decoración, así como de ampliar el territorio de la administración diocesana. El arcipreste presta gran atención a las cuestiones de educación espiritual, moral y religiosa, publicando actividades en la diócesis, en particular las publicaciones del periódico diocesano "Podolsk Diocesan Gazette". El obispo Anthony ha participado repetidamente en conferencias internacionales científicas y seculares de pacificación dedicadas al 1000 aniversario del bautismo de la Rus y al 2000 aniversario de la Natividad de Cristo, y otros importantes eventos eclesiásticos y sociales. Uno de sus informes, "Tradiciones comunes de la Iglesia y la medicina", recibió gran resonancia en los círculos científicos. También participó en la reunión oficial de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y de toda Rusia, el Patriarca Ecuménico Arzobispo de Constantinopla - Nueva Roma Bartolomé I y Su Beatitud Catholicos, Patriarca de toda Georgia Ilia II, que tuvo lugar en Odessa en septiembre de 1997. Son ampliamente conocidas las actividades caritativas, de misericordia y de ayuda del obispo a los necesitados. Ningún visitante, por cualquier problema o petición que aborde, se marcha sin respuesta o consuelo. A pesar de su enorme actividad y de los numerosos asuntos relacionados con la administración de la diócesis, el trabajo social y educativo de la iglesia, Su Eminencia Antonio, obispo de Khmelnytsky y Shepetovsky, también encuentra tiempo para trabajos científicos y teológicos. El resultado de este trabajo fue la defensa en 1998 de la tesis "San Demetrio de Rostov y su pastorado" en el Departamento de Teología Pastoral de la Academia Teológica de Kiev, por la que recibió el título académico de Candidato en Teología. El obispo Antonio, por su diligente servicio a la Iglesia, recibió las órdenes del Santo Príncipe Vladimir, igual a los Apóstoles, del Venerable Néstor el Cronista, así como las órdenes de las Iglesias Ortodoxas Locales. En la fiesta del Gran Duque Vladimir, Santo Igual a los Apóstoles, el 28 de julio de 1999, el Obispo Antonio, en consideración a los méritos de su iglesia y por su celoso servicio a la Santa Iglesia Ortodoxa, fue elevado al alto rango de arzobispo por Su Beatitud Vladimir, Metropolitano de Kiev y toda Ucrania, Primado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. Con rigor y justicia, sensibilidad y sencillez, profundo conocimiento y experiencia espiritual, Su Eminencia el Obispo Antonio se ganó el amor y el respeto de su rebaño. Esta publicación se publica por decisión del Consejo Académico de la Academia Teológica de Kiev. Está dedicado al 2000 aniversario de la Natividad de Cristo y al 25 aniversario de mi servicio a la Santa Iglesia y al pueblo de Dios. El trabajo presentado a la atención de los lectores, que explora la vida y obra de San Demetrio de Rostov, fue escrito por mí inmediatamente después de graduarme de la Academia Teológica, pero, desafortunadamente, numerosas preocupaciones no me permitieron defender mi disertación y presentar mi modesto trabajo a los lectores. Doy gracias al Señor, por cuya gracia finalmente se publicó la obra, espero que beneficie a un amplio círculo de lectores que buscan guía espiritual, que aman a Dios, “Maravilloso en Sus santos”, y especialmente a los pastores de la Iglesia de Cristo, que pueden aprender mucho por sí mismos de este libro. Un agradecimiento especial a Su Beatitud Vladimir, Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania, Primado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana y al Consejo Académico de la Academia Teológica de Kiev por la oportunidad de publicar mi trabajo. ¡Que la bendición del Señor esté con todos nosotros! San Demetrio de Rostov y su pastorado Resumen de la tesis presentada para el grado académico de Candidato a Teología 1 El estudio de la hagiografía y de la fenomenología religiosa es hoy una de las tareas urgentes del renacimiento cristiano y nacional de nuestro pueblo. Un papel muy importante en la piedad ortodoxa pertenece a la veneración de los santos santos de Dios. Los santos son aquellos que, por la hazaña de su fe virginal y su amor activo, se dieron cuenta en sí mismos de la semejanza de Dios, revelaron en poder la imagen de Dios y así adquirieron la gracia del Espíritu Santo. En la adquisición del Espíritu Santo mediante la purificación del corazón por la hazaña del alma y del cuerpo reside la salvación de toda persona en quien Cristo aparece: “... no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gál. 2:20). Los caminos para adquirir la gracia son diferentes, diversos y únicos, así como cada persona es única. La hazaña de vida de cada santo tiene un carácter único para él. La Iglesia conoce diferentes rangos de santidad, o imágenes espirituales de la salvación: profetas, apóstoles, mártires, santos, maestros universales, santos, no mercenarios... Esta lista, por supuesto, no es completa: no todos los santos son conocidos en el mundo; Hay aquellos a quienes el Señor ha encarcelado en la oscuridad, y la Iglesia honra su memoria en la fiesta de Todos los Santos. Los justos, habiendo alcanzado la santidad, vencen el pecado dentro de sí mismos y se fortalecen en la bondad. Su fuerza espiritual queda liberada para el amor activo y orante. Esa libertad espiritual, que recibieron mientras aún estaban en la tierra, se vuelve completa después de que se mudan a las moradas celestiales. Los santos santos de Dios también nos ayudan por la libertad espiritual que reciben y el amor que se logra con su hazaña. Son las “manos de Dios” con las que Dios realiza Sus obras. A los santos les es concedido incluso más allá de la muerte realizar obras de amor por la salvación de sus hermanos terrenales. La medida de la participación activa de los santos en la vida de la humanidad corresponde a la medida del espíritu y a la grandeza de sus hazañas, “porque estrella se diferencia de estrella en gloria” (1 Cor. 15:41). En los santos rusos honramos no sólo a los patrones celestiales de nuestra tierra pecaminosa: en ellos vemos revelaciones de nuestro propio camino espiritual. Creemos que cada pueblo tiene su propia vocación religiosa y, por supuesto, sus santos la realizan más plenamente. Su ideal ha nutrido la vida del pueblo durante siglos; Desde su fuego, toda Rusia encendió sus lámparas. En diferentes épocas históricas, al ver el estado espiritual de las personas, el Señor envió verdaderos pastores a la Iglesia de Cristo para dar verdaderas pautas espirituales en las tinieblas de la degradación moral y la ceguera espiritual, señalando el camino hacia la verdad y la vida eterna. El siglo XVIII estuvo marcado por las reformas de Pedro, transformaciones asociadas con la destrucción de cimientos antiguos, la destrucción de la forma de vida centenaria a la que estaba acostumbrado el pueblo ruso. En verdad, en este momento difícil, se necesitaba una lámpara que iluminara un rayo de fe en un pueblo espiritualmente empobrecido. Y el Señor, en Su inefable misericordia, para la curación de las almas humanas, erigió tal lámpara en el candelero de la Iglesia de Cristo: San Demetrio de Rostov. San Demetrio, en el mundo Daniel Tuptalo, se crió en una piadosa familia cristiana, donde se sembraron en su alma las semillas de una vida piadosa. La educación que recibió en el Colegio Kiev-Mohyla y las enseñanzas de los ancianos del Monasterio Cirilo de Kiev despertaron en el corazón del futuro santo el amor por la ciencia, lo que permitió al joven monje entrar en el círculo de las personas más educadas y progresistas de su tiempo, que estuvieron en los orígenes del desarrollo de la vida sociocultural, política y religiosa de Ucrania en la segunda mitad del siglo XVII. Con su ordenación en 1675, el joven hieromonje Demetrius comenzó su labor de predicación. Primero fue predicador en Chernigov bajo el arzobispo Lazar Baranovich, a quien llamó “el gran pilar de la iglesia”, y luego en Vilna y Slutsk. En la Pequeña Rusia, Demetrio fue abad de varios monasterios, donde vio con sus propios ojos la triste situación del pueblo ucraniano, que sufría una doble opresión: social - por parte de la nobleza polaca, los magnates y espiritual - por parte de la Iglesia católica. Pero el servicio del abad de San Demetrio no duró mucho. Teniendo una inclinación natural hacia la vida contemplativa y el pensamiento de Dios, estaba agobiado por su problemática obediencia. En 1864, con la bendición del metropolitano de Kiev Varlaam Yasinsky, Demetrius se mudó a Lavra, donde comenzó a compilar Chetyi-Menya, o Vidas de los santos, la lectura favorita de los cristianos piadosos. San Demetrio, junto con Néstor el Cronista, Epifanio el Sabio y Pacomio Logothetes, hicieron una contribución factible a la literatura hagiográfica. Por supuesto, sus predecesores, como el metropolitano Macario, San Pedro Mogila y sus contemporáneos, Inocencio Gisel, Varlaam Yasinsky, etc., lo ayudaron en este difícil trabajo. Alrededor de 1689, San Demetrio visitó Moscú por asuntos de la iglesia, donde conoció al patriarca Joaquín y al joven zar Pedro. En 1701 en Moscú fue elevado al rango de metropolitano de Siberia y Tobolsk, pero la mala salud le impidió ocupar esta silla y sólo pudo continuar su trabajo donde se concentraba la ilustración. En 1702, tras la muerte de Joasaph Lazarevich, San Demetrio se convirtió en metropolitano de Rostov y en 1705 completó Chetya-Minea. También trabajó duro para organizar la vida de su rebaño. La moral del clero diocesano era extremadamente baja: incluso los hijos de los sacerdotes casi nunca recibían la comunión. Las obras escritas durante este período hablan de las dificultades que tuvo que afrontar San Demetrio en su diócesis. Como obispo gobernante, se vio obligado a tomar medidas para racionalizar los asuntos diocesanos. En primer lugar, en su casa abrió una escuela para los hijos del clero y él mismo supervisó su educación. En sus epístolas distritales instruía constantemente a los sacerdotes sobre cómo desempeñar dignamente su ministerio, cómo predicar a los cismáticos, etc. La preocupación archipastoral del santo por la Iglesia de Dios se expresó no sólo en la adopción de medidas prácticas contra el error y el mal, sino también en escritos acusatorios, como "Sobre la imagen y semejanza de Dios en los hombres", en sermones, así como en la obra polémica "En busca de la fe cismática de Bryn...". Todos los trabajos del santo fueron un gran éxito, y los rumores llegaron hasta el rey. Pero más que con sus mensajes, el santo enseñó a los sacerdotes el digno ejemplo de su vida piadosa: manso y gentil en el gobierno, fue ejemplo de bondad y misericordia; Sus sermones se distinguieron por la sencillez y la vivacidad. Fue profundamente venerado por toda la Rusia ortodoxa, desde los plebeyos hasta la familia real. El santo fue bendecido con muchos dones espirituales, incluido el don de profecía. Así, predijo el momento de su muerte y su llegada a Rostov para la festividad en honor al Icono Tolga de la Madre de Dios de la reina Praskovya Fedorovna. "Aquí vienen dos invitados: la Reina del Cielo y la Reina de la Tierra", le dijo a su tesorero Filaret. “Pero yo no podré verlos, pero usted, tesorero, debe estar preparado para recibirlos”. Pronto enfermó y el día de su tocayo ya no pudo pronunciar un sermón. Durante toda su enfermedad, el santo se entregó a ardientes oraciones y un día después, en la mañana del 28 de octubre de 1709, fue encontrado muerto de rodillas. San Demetrio de Rostov dejó a los creyentes un legado creativo de unos 20 volúmenes de obras. Sus reliquias incorruptas fueron encontradas en 1752, 43 años después de su muerte, durante la renovación de la catedral del monasterio. En 1757 San Demetrio fue canonizado por la Iglesia. En sus numerosos escritos y sermones, San Demetrio siempre enfatizó que el objetivo más alto e importante del pastoreo es la preocupación por la restauración de la imagen de Dios en la naturaleza humana caída, recordando incansablemente al hombre su gran llamado: ser coheredero de la vida eterna y la gloria en el Reino de los Cielos. El hombre, según las enseñanzas de San Demetrio, puede superar su naturaleza sensual, elevarse por encima de las leyes del mundo material, puede alcanzar la inmortalidad, la verdadera libertad del pecado, ya que es capaz de responder al amor de Dios con su amor por Él. Según él, la imagen de Dios también está en el alma de una persona infiel, pero sólo hay semejanza en un cristiano virtuoso, y si un cristiano comete un pecado mortal, entonces “está privado de la semejanza de Dios, pero no de la imagen...”. Sobre la libertad, el santo escribe: “...Dios le dice al pecador de esta manera: Podría crearte sin ti, pero no puedo salvarte sin ti... Si tú mismo no quieres la salvación, si tú mismo estás huyendo de la vida eterna, si amas más tu destrucción que la salvación, entonces ni Mi sabiduría, ni Mi misericordia, ni Mi omnipotencia te ayudarán”. Dios, habiendo creado al hombre racional y libre, no lo salva por la fuerza. Después de todo, todo le ha sido dado al hombre para que pueda darse cuenta de su verdadera posición en el mundo, creer en Dios, responder a su amor, manifestado más plenamente en el hecho de que dio a su Hijo por el bien de los hombres: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:16), y construya una vida de acuerdo con su llamado a la salvación y a la vida eterna. Es un gran mal el pecado, la resistencia y la desobediencia a la voluntad de Dios; aleja a la persona del Creador, la priva de la filiación y la gracia. El pecado se ha apoderado de tal manera de la naturaleza humana que nadie excepto Dios puede restaurar al hombre a su pureza primitiva. Un Hijo de Dios podría pagar la deuda con la justicia divina y dar “satisfacción a Dios Padre mediante su sufrimiento voluntario por el pecado universal y mediante la cruz abrir la entrada al cielo”. El alma humana de valor incalculable fue redimida al precio de la sangre del Hijo de Dios. Así, San Demetrio considera el levantamiento y justificación espiritual y moral del hombre un milagro superior al que el Señor realizó durante los cuatro días de Lázaro y, lo más importante, que este milagro es posible para todo pecador arrepentido que recurra a los pies del Salvador debido a que la imagen de Dios aún se conserva en el hombre. El ascenso de la muerte a una vida divina lleva a la persona al renacimiento y la perfección moral, porque el valor de la personalidad humana radica precisamente en su libre elección y su lucha activa por el elevado llamamiento del Creador. El santo escribe que es imposible que una persona se salve sin la gracia de Dios. El hombre es salvo sólo en Cristo, y la gracia de Dios en esta salvación es la principal fuerza activa. Ella ilumina el alma, la reaviva, “le comunica tanto su acción como sus propiedades”. Predicando con el espíritu de la teología oriental, enseña que la salvación es una acción incesante de la gracia de Dios: "La salvación es creada por la gracia de Dios, y sin ella, la virtud no ayudará a una persona a ser salva". Así, los esfuerzos por sí solos no son suficientes para la salvación, sino que son necesarios para adquirir la gracia del Espíritu Santo, que nos acerca al Prototipo. Dios contribuye a la salvación del hombre con su gracia, lo fortalece en las buenas obras, y el hombre, a su vez, se esfuerza por corregir sus pecados, cambiar sus pensamientos, purificar sus sentimientos y lograr la unidad con el Creador: “No todo el que me dice: “¡Señor! ¡Caballero!" entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21). De estas palabras se desprende claramente que cuando se trata de salvar a una persona, se requiere una hazaña constante. Hablando del camino del hombre hacia Dios, Dimitri Rostovsky centra nuestra atención en tres grandes virtudes cristianas: la fe, la esperanza y el amor. Dice que “la fe es algo que tus ojos carnales no ven, ni tus manos tocan, pero tu corazón, tu mente, sin duda afirma dentro de sí que es así y no de otra manera”. La fe es la base de la actividad salvadora del hombre, principio y motor de su vida espiritual en Dios: "La fe es juventud sin vejez, porque Enoc, encantado con ella, vive aún y no ha envejecido. La fe es sacrificio vivo, incruento, porque por la fe Abraham ofreció a su hijo Isaac en sacrificio vivo". El camino de Abraham se completó y cumplió en el camino de Jesucristo, que el creyente está llamado a seguir. La obediencia de Cristo al Padre Celestial lo llevó a la Cruz, donde clamó en la noche desesperada del abandono de Dios: "¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me dejaste?" (Marcos 15:34). Él, que “entrenó la obediencia mediante lo que padeció” (Heb. 5:8), llegó a ser “el autor y consumador de la fe” (Heb. 12:2). Por eso, en el Nuevo Testamento, la fe se llama adhesión obediente y confiada a la voluntad de Dios. El santo, continuando con este pensamiento, dice: la fe consuela en los dolores, ayuda en las enfermedades, fortalece en las pruebas; La fe es la virtud primera y el camino hacia Cristo, ya que sin la fe en Cristo la salvación humana es imposible. La fe es el motor de la renovación espiritual y moral de la persona, la base sobre la que crecen muchas otras virtudes cristianas. Entonces, la fe es el camino, pero uno debe emprender el camino con esperanza para alcanzar la meta. Y la esperanza, “dada al corazón humano por la inspiración y la iluminación de Dios”, proporciona una asistencia eficaz para lograr la salvación personal y la realización cristiana. La fuerza y ​​la inviolabilidad de la esperanza dependen de la fe de la persona y de su estado espiritual y moral. Los verdaderos cristianos basan su esperanza en una reverencia sincera a Dios al vivir una vida justa y piadosa. La corona de todas las virtudes es el amor. “Dios es amor” (1 Juan 4:8): así es como el Señor se reveló en el Hijo de Dios encarnado “para nuestra salvación”, cuya hazaña terrenal es una hazaña de amor. Sólo el amor puede llevar al cristiano a la perfección moral, a la unidad con Dios. Ella es don del Espíritu Santo, que enciende el corazón de los cristianos con amor recíproco al Creador y al prójimo. Lo que son las alas para un pájaro en vuelo, también lo es el amor perfecto para un cristiano en el camino hacia Dios. El amor es la base sobre la que se sostiene todo el mundo creado por el Señor y sobre la que se basa nuestro camino hacia la vida del próximo siglo, hacia la salvación eterna. El verdadero signo del amor a Dios es el disgusto del mundo (que reside en el mal) y de todo lo pecaminoso que hay en él. Hablando sobre el significado del amor en la vida de un cristiano, San Demetrio cita las palabras del santo Apóstol Pablo: “El amor es paciente, misericordioso, el amor no tiene envidia, el amor no se enaltece, no es orgulloso, no hace ultrajes, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la injusticia, sino que se alegra con la verdad; todo lo cubre, todo lo cree, todo lo espera. cosas, todo lo soporta, el amor nunca cesará, aunque cesarán las profecías, las lenguas callarán y la ciencia será abolida” (1 Cor. 13:4-8), y explica además cuál debe ser nuestro amor mutuo: “El amor cultiva la paciencia en el cristiano, nos enseña a soportar los insultos y a ser condescendientes con las imperfecciones del prójimo, y la mayor perfección en el amor es la virtud del amor a los enemigos, porque es superior a la naturaleza humana, distorsionada por. el pecado, exige retribución y el amor está dispuesto a perdonar todo, curando así la enfermedad del prójimo y vence el mal con el bien”. En nombre de esta ley Divina, la ley del amor, todos los que buscamos el perdón del Señor, debemos arrancar toda la cizaña de las injurias y pecados de unos contra otros que están arraigados en nuestro corazón, y el Señor, el Conocedor del Corazón, nos perdonará nuestros innumerables pecados. San Demetrio caracteriza la moral cristiana como el nivel más alto de perfección humana, que proviene de la fe, el amor y las fuentes de gracia y santificación dadas por Dios. El lugar principal en sus obras lo ocupan las enseñanzas morales y edificantes para los pastores: “El orden del sacerdocio”, señala San Demetrio, “fue instituido por el Señor en la tierra no para la paz y la tranquilidad, sino también para el mayor trabajo, el Santo estaba preocupado, estaba preocupado por la salvación de todos”. Compara el significado y la altura del sacerdocio con las luminarias celestiales: así como el cielo está iluminado por el sol y las estrellas, “así la Iglesia brilla con sus luminarias, sus pastores y maestros... cada uno según su rango, honor y título y según el grado de perfección en una vida virtuosa y sabiduría espiritual”. El Señor Jesucristo nos ordenó el ideal de perfección moral ilimitada: “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). Lograr este ideal no es tanto de naturaleza ética como estética religiosa: una persona no puede cambiar moralmente a menos que primero vea la belleza inteligente del mundo celestial y se esfuerce por alcanzarla como el valor más elevado y dominante en la vida. En sus sermones, dirigidos especialmente a los pastores, San Demetrio se centra en ejemplos de la vida de los santos: el apóstol Pablo, San Tikhon de Amathus, etc. Un verdadero pastor, siguiendo el ejemplo del ministerio del Pastor Principal, Nuestro Señor Jesucristo, "entra por las puertas del redil de las ovejas, y las ovejas oyen la voz de su pastor y lo siguen". El santo destaca las cualidades de un buen pastor: “debe predicar, enseñar sabiduría espiritual”, “debe servir de ejemplo a las ovejas, y no las ovejas a él”. El pastor necesita seguir el camino del perfeccionamiento espiritual y moral y, con su ejemplo de vida, enseñar a los demás, “a ser no sólo inteligentes, hábiles y docentes en la Divina Escritura, sino virtuosos y santos en la vida, porque conviene enseñar a las ovejas verbales no sólo con palabras, sino también con la imagen de una buena vida en Dios”. Y si las obras y la vida del pastor no se apartan de sus palabras, entonces su enseñanza y su labor tendrán éxito y darán frutos dignos. Me gustaría llamar la atención sobre cómo el santo enseña a los pastores a amar a Dios: "Cuando Dios dijo que los pastores serían conforme a su corazón, también indicó que lo amarían con todo su corazón, guardando sus mandamientos. Y si tales eran los pastores en el Antiguo Testamento, entonces, más aún, ahora en la nueva gracia los pastores deben ser conforme al corazón de Dios, guardando los mandamientos por amor sincero a Él". El amor debe ocupar un lugar central en el ministerio pastoral. Como máxima manifestación del espíritu pastoral, se expresa en el amor sacrificial al prójimo, porque sin éste no puede haber verdadero amor a Dios. El santo advierte repetidamente contra las tentaciones en el camino del servicio pastoral, diciendo que quien ha tomado el buen yugo de Cristo debe dedicar todas sus fuerzas, todos sus pensamientos a esta gran obra. Como un ángel de pie ante el trono de Dios en incesante alabanza y oración, el pastor debe realizar su servicio con gran atención y con toda reverencia, recordando firmemente que Dios recibe invisiblemente cada palabra de su boca, como unas cuentas preciosas. En el servicio pastoral también son necesarios una vigilancia constante, el fortalecimiento constante de la fuerza espiritual interior y la disposición para proteger al rebaño de los ataques de los “lobos”. La actividad pastoral es la totalidad de todo lo que se hace para la salvación eterna del rebaño, esto es la provisión de todos los medios salvadores para ellos: los Sacramentos, la adoración, la predicación, el consejo, el atraer a Dios con una palabra viva y un ejemplo de vida cristiana exaltada y digna. San Demetrio dedica un lugar significativo en sus escritos al consejo pastoral, es decir, a guiar la vida espiritual de la persona y ayudarla en su lucha contra el pecado y el mal. El santo llama la atención sobre el arrepentimiento como la mayor obra de salvación, el comienzo de todo tipo de logros cristianos. En su opinión, el arrepentimiento es la puerta a la resurrección, “porque cuando el hombre peca, muere en el alma, y ​​cuando se arrepiente, resucita”. La mayoría de los sermones del santo de Rostov son un llamado continuo al arrepentimiento en el sentido más profundo de la palabra, es decir, al renacimiento, a una reevaluación completa de los valores de la vida, a una nueva visión y comprensión de toda la vida a la luz de los mandamientos de Cristo. Para recibir el perdón de los pecados es necesario arrepentimiento, contrición por ellos, conciencia de tu culpa y de tu indignidad ante Dios. El principal fruto del arrepentimiento es la corrección de la propia vida, la reconciliación con todos y la esperanza en la misericordia de Dios. Una persona que realiza una verdadera hazaña de arrepentimiento se convierte en heredero de la vida eterna, recibe una recompensa y recibe la corona de la santidad. En el camino de la santidad, la virtud salvadora del cristiano es el temor de Dios, que despierta y fortalece en el corazón humano desde el conocimiento de la verdad de Dios y las leyes espirituales, desde la reflexión sobre los destinos de la humanidad y el destino póstumo de los justos y pecadores. Una persona que al menos una vez en su vida ha pensado en todo esto y ha comenzado a darse cuenta de que la vida en su conjunto sólo puede ser entregada a Dios, ya ha tomado el camino del arrepentimiento, y esta conciencia, en sí misma, lleva el poder de la renovación, la conversión y el regreso del paraíso perdido. Debido a la pecaminosidad, la naturaleza espiritual humana se trastorna y sus poderes espirituales se debilitan hasta el punto de que una persona no puede controlarse a sí misma y a sus sentimientos, y a menudo sigue hábitos pecaminosos. El santo enseña que el medio más poderoso y eficaz para liberarse del pecado y devolver a una persona al verdadero camino es el temor de Dios, al cual "hay que... obedecer y obedecer como constructor de Dios". En el proceso de renacimiento espiritual y moral de una persona, el ayuno y la oración también son importantes. El ayuno, según San Demetrio, debe ir acompañado no sólo de la abstinencia física, sino también de la abstinencia espiritual, consistente en alejarse de todas las pasiones malignas y mortificantes con el fin de crear condiciones favorables para la plantación y crecimiento de elevadas cualidades espirituales. La oración es evidencia de la gran misericordia y amor de Dios por la humanidad, porque el Señor ha dotado a criaturas inteligentes con la capacidad de dirigirse en oración a su Creador. Es una necesidad urgente en la vida espiritual de una persona, una expresión de fe y esperanza en Dios, evidencia del esfuerzo del cristiano por la perfección y la santidad, y un indicador de su estado espiritual y moral. Grande es el poder de la oración. "La oración", dice el santo, "no sólo derrota las leyes de la naturaleza, sino que incluso frena la mano del Dios omnipotente mismo, levantado para derrotar a los pecadores". Recordemos al menos la respuesta del Salvador a la mujer cananea que le suplicaba por la curación de su hija enferma: “¡Oh, mujer! Grande es vuestra fe; Que se haga en vosotros según vuestro deseo” (Mateo 15:21-28). Por tanto, el poder de la oración depende de la fe de quien la pide. Por tanto, el cristiano debe con gran diligencia y celo pedir con fe, buscar con esperanza, llamar con amor. “Y todos pedís con oración, buscáis con buena conducta y llamad con gran diligencia”, enseña el santo. San Demetrio, preocupado por su rebaño, dejó un recuerdo como un talentoso predicador y maestro que trabajó celosamente en el campo de la educación durante toda su vida. Sus edificantes sermones, que contienen verdades tanto morales como dogmáticas, son relevantes para cualquier época, ya que tienen como objetivo aliviar el dolor del cristiano y prepararlo para la vida eterna. En cada palabra del santo se puede sentir el amor pastoral por su rebaño y por Dios. Como maestro, se preocupaba por la educación no sólo de las clases altas de la sociedad, sino también de las más bajas, y para ello fundó una escuela pública, dando así la oportunidad de estudiar a todos los que se esforzaban por adquirir conocimientos. Y lo último sobre lo que me gustaría llamar la atención cuando hablo de la actividad pastoral de San Demetrio es su minucioso trabajo en la recopilación de las "Vidas de los santos", que fueron compuestas sobre la base de la hagiografía griega desarrollada retóricamente (en particular, Simeón Metafrasto) y elevaron la literatura hagiográfica rusa a una nueva etapa de desarrollo. A lo largo de los siglos de su existencia, la hagiografía rusa ha conocido diferentes formas y estilos. Y si las vidas de los santos de Dios, compiladas en el período premongol, eran breves, insuficientes desde un punto de vista retórico y fáctico, y representaban más bien solo un bosquejo para futuras leyendas, entonces las Vidas de Demetrio de Rostov se escribieron en forma artística utilizando técnicas retóricas y contienen un rico material fáctico. Y hoy, leyendo "La vida de los santos" de Demetrio de Rostov, nadie puede permanecer indiferente y no enamorarse de esta perla verdaderamente más grande en el mar sin límites de la literatura cristiana. Después de todo, aquí un laico piadoso encontrará los consejos y enseñanzas necesarios, un sacerdote encontrará abundante material para la predicación y la guía espiritual de su rebaño, y un erudito-teólogo encontrará importante información histórica y dogmática. San Demetrio es un fenómeno excepcional y extraordinario: encarnó la devoción a la ortodoxia y la sencillez de la fe infantil, un gran talento docente y una no codicia verdaderamente apostólica. Era un no mercenario consciente que entregaba todos sus modestos medios a los pobres: un metropolitano mendigo. Sería oportuno citar aquí algunas palabras del testamento del santo, en el que pide no buscar los bienes que quedaron después de él, porque “desde mi juventud hasta que me acerqué al sepulcro, (yo) no adquirí propiedades ni riquezas…” Sin embargo, dejó inconmensurablemente más que riquezas materiales, un tesoro invaluable, un enorme patrimonio espiritual, que muestra a los pastores y cristianos de todas las generaciones un ejemplo digno a seguir. En este mundo el santo era un invitado. Al estudiar su vida, comenzamos a comprender el gran sufrimiento que le causó al archipastor de Rostov la inmersión en el mundo, y estamos imbuidos de un gran amor por este humilde trabajador, porque, agobiado por el mundo, llevó tan fácilmente el yugo de su servicio archipastoral. San Demetrio de Rostov, inmutable defensor de la ortodoxia y predicador de las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia ortodoxa, siempre se adhirió firmemente a la tradición de los santos padres y maestros de la Iglesia. Sus dichos adquirieron un poder excepcional en su boca, ya que fueron profundamente sentidos por el jerarca en su personal experiencia espiritual y ascética. Para el pastoreo moderno, lo importante, en primer lugar, es el ejemplo de la personalidad del santo: un pastor-predicador inspirado y un administrador exigente, un erudito-teólogo y poeta espiritual, un maestro paternal y atento de los jóvenes y un celoso apologista de la fe ortodoxa. El santo no enseñó a su rebaño nada nuevo e inusual, sino que solo transmitió, basándose en su propia experiencia espiritual, las enseñanzas de los santos padres. Así, cultivó en sus hijos espirituales la convicción interior y la confianza en la posibilidad real de vencer el mal y domar las pasiones, lo que hizo a todos moralmente más puros y bondadosos, los alejó de la esclavitud al pecado y los cautivó a la obediencia a Cristo. En verdad, “a los que aman a Dios... todas las cosas les ayudan a bien” (Rom. 8:28), y el ejemplo del santo de Rostov muestra que la imparcialidad y la intransigencia en materia de vida espiritual sólo fortalecen la autoridad del pastor, y no sólo entre sus contemporáneos, sino que dejan un buen recuerdo de él durante siglos. Asimismo, San Demetrio de Rostov no sólo fue un ejemplo digno a seguir en su tiempo, sino que también se convirtió en una lámpara brillante de actividad espiritual y un maestro de piedad para nosotros, sus descendientes. Secretario del Consejo Académico de la KDA Abad Panteleimon (Lugovoy) sobre la disertación de Su Eminencia Antonio (Fialko), obispo de Khmelnytsky y Shepetovsky, sobre el tema: "San Demetrio de Rostov y su pastoreo", presentada para el grado de candidato a teología La disertación del obispo Antonio (Fialko) sobre el tema "San Demetrio de Rostov y su pastorado", presentada para el grado de candidato a teología, consta de una introducción, cinco partes lógicamente completadas y una conclusión. El tema del ensayo, expresado en su título, es plenamente divulgado y, “sin duda, es útil para el pastoreo moderno, ya que el estudio de la experiencia pastoral de San Demetrio nos acerca a la herencia patrística, proporciona un ejemplo de genuina abnegación pastoral y de sabiduría pastoral, guiando salvadoramente a las ovejas del rebaño de Cristo en las condiciones más desfavorables”. La relevancia del tema se deriva de la idea básica del cristianismo: la reconciliación del hombre con Dios, el cese de toda enemistad contra el Creador, para que su amor omniabarcante se encuentre con el amor recíproco activo del hombre. La reconciliación de una persona con Dios es imposible sin su renacimiento moral y espiritual, que se produce, en primer lugar, en la Iglesia de Cristo bajo la dirección de pastores llamados a recrear la imagen de Dios en las personas. Siguiendo el pensamiento de San Demetrio, el autor sostiene que lo principal en el camino hacia la salvación humana es la adquisición de las virtudes cristianas: la fe, la esperanza y el amor. En este asunto el pastor juega un papel importante. En él se puede ver el ideal de piedad y de servicio a la Iglesia. Una de las tareas más importantes de la actividad pastoral es la evangelización de la Palabra de Dios. Fue a este problema que el obispo Antonio dedicó su obra, basándose en el ejemplo de la vida y obra del destacado jerarca de la Iglesia ortodoxa, San Demetrio de Rostov, porque “nadie, después de encender una lámpara, la cubre con una vasija o la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre el candelero, para que el que entra vea la luz” (Lucas 8:16). Una de estas lámparas, colocada por Dios en el candelero de la iglesia, fue el metropolitano Demetrio de Rostov, que brilló en los tiempos difíciles de Pedro el Grande. La objetividad histórica y el coraje filosófico de San Demetrio siempre han atraído a científicos y teólogos, archipastores y monjes, estudiantes y laicos comunes, los hijos de la Iglesia Ortodoxa. El santo no sólo elevó al nivel adecuado el estudio de las cuestiones religioso-filosóficas y literario-históricas de la existencia, sino que las presentó de tal manera que todavía hoy suenan tan modernas como lo eran para los pueblos de los siglos XVII y XVIII. El valor del trabajo del obispo Antonio radica en el hecho de que, basándose en la sistematización de un enorme material histórico eclesiástico, pudo presentar una interpretación teológica y científica de muchos datos fácticos relacionados con la personalidad y las obras de San Demetrio. El autor de la tesis reveló de manera concienzuda y completa el tema del trabajo; Al escribirlo, utilizó una gran cantidad de obras de San Demetrio, que se citan de la edición de cinco volúmenes de 1839-1840, así como estudios de varios autores sobre la vida y las actividades pastorales del Metropolitano Demetrio. El ensayo es fácil de leer y la presentación del material es concisa. El aparato bibliográfico de la obra y las notas a pie de página están diseñados correctamente, de acuerdo con las reglas de descripción bibliográfica. El único inconveniente a este respecto es que la lista de fuentes no indica la Biblia, aunque la obra contiene notas a pie de página de las Sagradas Escrituras. La introducción debe proporcionar una descripción más completa de la literatura sobre el tema de investigación. El significado práctico de la disertación radica en el hecho de que proporciona una comprensión teológica de las obras de San Demetrio, lo que permite revelar más plenamente la esencia del ministerio del sacerdocio como ejecutores de los Misterios Divinos y predicadores de la verdad de Cristo, especialmente en circunstancias externas difíciles de la iglesia, durante períodos críticos de la historia. La obra hace una valiosa contribución al desarrollo de la teología pastoral; su material también se puede utilizar en trabajos teóricos generales sobre la historia de Ucrania y la Iglesia, en el desarrollo de temas educativos individuales para cursos especiales en las especialidades "Homilética" e "Historia de la Iglesia". La práctica pedagógica demuestra que sin una guía seria es imposible una actitud reflexiva hacia la herencia patrística por parte de los hijos de la Iglesia y, sobre todo, de los estudiantes ortodoxos. Cabe señalar que, como todo desarrollo realizado por primera vez, este trabajo tiene algunas deficiencias, pero no son de fundamental importancia. Más bien pueden atribuirse a las características individuales del estilo del autor, que no afectan la importancia del trabajo realizado. El jefe del Departamento de Teología Moral de la KDA, el arcipreste Dimitri Grigorak, sobre la disertación de Su Eminencia Antonio (Fialko), obispo de Khmelnytsky y Shepetovsky, "San Demetrio de Rostov y su pastoreo", presentada para el grado de candidato a teología El tema del trabajo presentado es sin duda muy interesante y relevante. A pesar de que ya existen estudios (artículos, monografías) sobre San Demetrio de Rostov, su personalidad, herencia, su papel en la historia de la espiritualidad rusa y su importancia en la historia de la Iglesia son de interés duradero. El autor de la disertación señala acertadamente en la introducción que “la Divina Providencia tuvo el agrado de llamar a San Demetrio, metropolitano de Rostov, para servir a la Iglesia en tiempos difíciles para el Estado ruso”. San Demetrio se distinguió por su alto humanismo, educación excepcional y amplitud de miras para aquellos tiempos, sed de cambios beneficiosos en la vida de la sociedad y actividad infatigable. Con profunda humildad y gran sabiduría, San Demetrio tuvo gran coraje y denunció con valentía al propio zar: "Hoy todos se presentarán ante ti, pero la mañana está muerta, ¿quién te temerá? Hoy eres inaccesible, y por la mañana estás en el sepulcro, pisoteando a todos", así se dirigió el santo a Pedro I en su sermón, denunciando a quienes están sujetos a ataques de ira violenta. En otro sermón, el santo contrastó la fiesta de Cristo con la fiesta de Herodes, marcando a los borrachos y adúlteros que iban desde Baco hasta Lutero y abolieron los ayunos en los regimientos. Se trataba de una protesta inequívoca contra el decreto real que abolía el ayuno en los regimientos. (El autor de la tesis menciona brevemente este sermón en el último capítulo de su investigación: “San Demetrio como predicador, maestro, hagiógrafo”). Sin embargo, en asuntos menos fundamentales, San Dimitri Rostovsky supo ceder, distinguiendo lo principal de lo secundario. Entonces, a la pregunta: "Por decreto nos blanquean las trenzas, pero estamos listas para inclinar la cabeza por nuestras trenzas. Santo Maestro, ¿qué ordenas? - el santo respondió en tono de broma: "¿Qué volverá a crecer: una cabeza cortada o un cabello afeitado?" Posteriormente, a este tema, San Demetrio de Rostov dedicó un tratado separado "Sobre la imagen de Dios y su semejanza en el hombre", porque entendió que en Rusia, donde la barba ha sido considerada durante mucho tiempo un signo de la semejanza de Dios, la gente se resiste al decreto real por temor a la destrucción eterna. Estos son sólo algunos de los muchos ejemplos del alto servicio pastoral de San Demetrio: la capacidad de alzar la voz en defensa de la verdad, independientemente del poder secular, y la atención a los últimos de “estos pequeños”, comprendiendo sus necesidades, necesidades, fe y miedo. El primer capítulo de la investigación de tesis, “La vida de San Demetrio de Rostov y el estado del pastoreo en su tiempo”, contiene ejemplos similares. Así, se dice que el zar “trató celosamente al santo con vino”, y obedeció la voluntad del Soberano, pero no respondió preguntas, limitándose únicamente a las bendiciones. Se puede estar de acuerdo con el obispo Antonio en que esto atestigua la “sabiduría espiritual y pastoral” del santo. Sin embargo, hubo casos en que la sabiduría del santo se manifestó en formidables denuncias del rey, y él, impresionado por la grandeza espiritual del santo, se vio obligado a guardar silencio (¡y este es el formidable Pedro I!). En el capítulo “El carácter moral del pastor según San Demetrio de Rostov” y en el capítulo siguiente “El consejo pastoral según San Demetrio”, es valioso que el autor proporcione información sobre la actividad pedagógica de San Demetrio de Rostov, sobre su celosa labor en el campo de la iluminación espiritual de la generación más joven. La historia de la “escuela griega y latina” que él creó y el cierre de esta escuela, tan querida para él, sin su conocimiento y en su ausencia, es uno de los episodios más gloriosos y al mismo tiempo más trágicos de la vida de San Demetrio de Rostov. Esto es evidencia de su amor por la ilustración, por la cultura y el conocimiento genuinos, su heroico servicio desinteresado a la Iglesia y su valentía en el desempeño de su deber pastoral. El autor de la disertación revela el lado cultural y educativo de la actividad pastoral de San Demetrio de Rostov, reflejado en sus obras docentes, apologéticas, teológicas, dramáticas y poéticas, que están igualmente marcadas por un estilo excelente, un talento brillante y un deseo de mejorar moralmente a las personas. El propio San Dimitri Rostovsky los valoraba mucho: según su testamento, en su ataúd se colocaban borradores de sus obras en lugar de una almohada. En general, el autor de la disertación hizo un gran trabajo y dio una presentación bastante coherente y sistemática de su tema complejo y multifacético. Respecto al diseño: se recomienda al autor corregir la portada de la obra, ya que está realizada según el modelo antiguo. Creo que al autor de esta obra, el obispo Anthony, se le puede otorgar el título académico de Candidato en Teología. Agradó a la providencia de Dios llamar a San Demetrio, metropolitano de Rostov, para servir a la Iglesia en tiempos difíciles para el Estado ruso. La era de las reformas de Pedro estuvo acompañada de la destrucción de cimientos antiguos, la destrucción de la forma de vida centenaria a la que estaba acostumbrado el pueblo ruso. La piedad, los ideales espirituales, las hazañas monásticas: todo esto dejó de ser valorado en la cúspide de la sociedad rusa y en la base provocó un aumento de la embriaguez, el libertinaje y la ignorancia. En tales condiciones era difícil conducir el rebaño, dirigiéndolo hacia las estrechas puertas del Reino de los Cielos. Era necesario ser verdaderamente una lámpara encendida y brillante, para mostrar a las personas el camino hacia la Verdad en las tinieblas del salvajismo moral y del sueño espiritual, para despertar en ellas el anhelo de la vida eterna. Y el Señor, por su inefable misericordia, levantó pastores tan verdaderos que gobernaban correctamente la Palabra de verdad. Uno de ellos, y probablemente el más destacado, fue San Demetrio. Un teólogo educado, un predicador talentoso, un historiador, un asceta experimentado que sabía cómo curar almas humanas: San Demetrio era precisamente el pastor que tanto se necesitaba en el campo espiritual en ese momento. Su vida y numerosas obras entraron en el tesoro de la Iglesia Ortodoxa. Y en esta preciosa herencia del santo, un lugar importante lo ocupa la experiencia de su actividad consultiva y pastoral, cuyo estudio es la tarea principal de esta obra. El tema elegido es sin duda útil para el pastoreo moderno, ya que el estudio de la experiencia pastoral de San Demetrio nos acerca a la herencia patrística, proporciona un ejemplo de genuino desinterés y sabiduría pastoral, guiando salvadoramente a las ovejas del rebaño de Cristo en las condiciones más desfavorables. ¿Qué fuentes y ayudas utilizó el autor al trabajar en el tema elegido? En primer lugar, estas son, por supuesto, creaciones del propio San Demetrio. Se citan en la obra de la edición de cinco volúmenes de 1839-1840 (en este caso indicada: “Obras”, volumen y número de página) y de la edición de un volumen de Tuzov de 1888 (en este caso marcada simplemente como “Obras”, sin indicar el volumen). Además, a veces se citan obras individuales del santo: "Crónica" según la edición de Soykin, B.G., y "Búsqueda de la fe de Bryn..." según la edición de Kiev de 1903. De la investigación sobre la vida y obra de San Demetrio, la obra utilizó principalmente lo siguiente: Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. Nechaev V. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1849. Las cuestiones de la actividad pastoral de San Demetrio se discuten en las obras: Macabeos N. San Demetrio, metropolitano de Rostov, como pastor y pastorólogo. Kyiv, 1910. Pitirim (Starinsky), jerodíaco. San Demetrio de Rostov, sus obras teológicas y actividades pastorales. Zagorsk, 1972. La última fuente es un trabajo de curso realizado en la Academia Teológica de Moscú. Además, el autor utilizó dos obras más de la Academia Teológica de Moscú: Derzhavin A., prot. La Chetia-Minea de St. Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia. Zagorsk, 1954 (tesis de maestría). Nedosekin V., prot. San Demetrio, metropolitano de Rostov, y su herencia homilética. Zagorsk, 1970 (ensayo del candidato). Capítulo 1. La vida de San Demetrio de Rostov y el estado del pastorado en su época. San Demetrio nació en 1651, y en el santo bautismo se llamó Daniel. Pasó su infancia en la ciudad de Makarov, no lejos de Kiev. El padre del futuro santo, Savva Grigorievich Tuptalo, centurión del ejército de Zaporozhye, y su madre María Mikhailovna eran personas piadosas y profundamente religiosas. Savva Grigorievich siempre estuvo preocupado por sus deberes, participó en la defensa de la ortodoxia de la influencia católica y dedicó los últimos años de su larga vida a la Iglesia, retirándose con el rango de ktitor del Monasterio de San Cirilo de Kiev. San Demetrio da testimonio de la vida buena y ejemplar de su madre en su diario: “Que el Señor le dé buena respuesta en su juicio final, aunque no dudo de la misericordia de Dios y de su salvación, conociendo su constante vida virtuosa y piadosa” 2. Sin duda, el estilo de vida cristiano de los padres quedó impreso en el corazón de su hijo y plantó en su alma las semillas de la piedad. Los santuarios de Kiev, donde se mudaron en 1660, aumentaron aún más el deseo y la atracción de Daniel por una vida agradable a Dios. Continuó su formación alfabetizadora, que comenzó en la casa de sus padres, en el Kiev-Mohyla Collegium, donde fue asignado a estudiar en 1662, durante la rectoría de Ioannikiy Golyatovsky, un famoso retórico y predicador. No se ha conservado información documental detallada sobre los años de estudio de San Demetrio. La dirección escolar de la educación que existía dentro de los muros de esta institución no podía dejar de influir en los estudiantes. Pero este método, según algunos investigadores, satisfizo las necesidades urgentes de la época, proporcionando los conocimientos y habilidades necesarios en la lucha por la pureza de la ortodoxia contra la latinización. Y esto justificó los aspectos negativos (la escolástica): es imposible dudar del ardiente amor de los estudiantes de la escuela por la ortodoxia, del que fueron testigos en su celosa lucha por su pureza. Según los investigadores, el santo estudió en la universidad durante no más de tres años y durante este tiempo tuvo la oportunidad de completar sus estudios y adquirir conocimientos en el marco del programa 3. Cabe señalar que estos años fueron muy difíciles para el Colegio Kiev-Mohyla. El declive de la educación se debió a la incertidumbre de los acontecimientos políticos y los disturbios experimentados por Kiev y Ucrania, que estaban ubicados tanto política como territorialmente entre dos fuertes rivales: la Polonia católica y la Rusia ortodoxa, que dejaron su huella en la vida de la iglesia. Pero incluso con todo esto, el santo sacó de la escuela un rico acervo de conocimientos, tenía un excelente dominio del idioma latino y, gracias a su arduo trabajo y habilidades, recibió una buena formación bajo la guía de mentores como el rector Ioannikiy Golyatovsky, el archimandrita de Pechersk Innocent Gisel, el abad del Monasterio Cirilo de Kiev, Meletius Dzik, y otros que participaron en su destino. En 1668, el abad Melecio Dzik tonsuró a Demetrio al rango monástico. Vivió durante casi siete años en el Monasterio de Kirillov, aprendiendo de mentores experimentados la humildad, la obediencia y el amor fraternal. Además de las obras monásticas, Demetrio también se dedicaba a la ciencia: “en su celda escribía y componía, ordenado por el abad y otros líderes superiores, diligente en la lectura de libros espirituales” 4. Todas estas circunstancias permitieron al joven monje ingresar al círculo de las personas más educadas y progresistas de esa época, que estaban en el centro de la vida sociocultural, política y religiosa de Ucrania. El 25 de marzo de 1669, fue ordenado jerodiácono por el metropolitano José de Tukalsky de Kiev, a quien Inocencio Gisel caracterizó como “un santo de la santa fe, un pilar inquebrantable de Oriente” 5 . La inauguración tuvo lugar en uno de los antiguos monasterios (siglo XII) de la ciudad de Kanev, que estaba bajo el patrocinio de Hetman Doroshenko. En 1675, en el monasterio Gustinsky de la ciudad de Priluki, el arzobispo de Chernigov, Lazar Baranovich, ordenó a Demetrius hieromonje. Por recomendación y con la ayuda del abad de Kiev-Pechersk Meletius Dzik, Lazar Baranovich dejó al futuro santo, ya distinguido por sus habilidades de oratoria, como predicador en la catedral y otras iglesias de la ciudad de Chernigov. Con la bendición de Lazar Baranovich, que se dedicaba a actividades literarias, Demetrius compiló en ese momento una colección de cuentos sobre los milagros revelados en el Monasterio Trinity-Ilinsky a partir de la imagen milagrosa de la Madre de Dios, llamada "El vellón irrigado". En julio de 1677, San Demetrio partió hacia Lituania, donde vivió hasta 1679. Fuera del estado de Moscú, en la región suroeste, que estaba bajo el yugo de la señorial Polonia, vio de primera mano la difícil situación del pueblo ucraniano, que sufría una doble opresión: social (por parte de la nobleza, los magnates y espiritual) por parte de la Iglesia católica. Las consecuencias del movimiento de liberación del pueblo ucraniano liderado por Bohdan Khmelnytsky, que terminó con la anexión de la Ucrania de la margen izquierda a Rusia, no humillaron el orgullo de la nobleza polaca. El gobierno y la nobleza siguieron la política de catolicización de manera aún más cruel, seduciendo a los ortodoxos a la unión y sin desdeñar ningún método o medio. Los reyes polacos Jan Casimir, Mikhail Wisniewiecki y Jan Sobieski fueron ejecutores obedientes de la voluntad de los magnates y del clero católico. A los ortodoxos se les quitaron iglesias, monasterios y propiedades; el clero, sin excluir a los jerarcas, fue sometido a violencia y opresión. El Sejm constantemente aprobaba leyes dirigidas contra las hermandades ortodoxas, que eran el bastión de la ortodoxia en esta lucha. La controversia literaria también se intensificó. Durante casi dos años, el futuro San Demetrio vivió en el estado polaco, sirviendo como predicador del pueblo en la hermandad de la iglesia de Slutsk, en una palabra, estableciendo la ortodoxia, llamando a no debilitarse de espíritu en la lucha. La comunicación con los defensores de la ortodoxia, como Teodosio Vasilevich, obispo de Bielorrusia, y Klimenty Trizna, abad del Monasterio del Espíritu Santo de Vilna, fortaleció su deseo de servir al pueblo que sufre y a su Iglesia natal. En Polonia, San Demetrio estudió el idioma polaco, aquí conoció la teología católica, las obras de pensadores seculares y religiosos de Occidente y se encontró con las maquinaciones de la propaganda católica. Hetman Samoilovich invitó a Dmitry a su casa varias veces, por lo que aprovechó esta oportunidad y llegó a la ciudad de Baturin, donde se instaló en el Monasterio de San Nicolás. Aquí empezó a escribir su Diario, un diario. Pero pronto la vida tranquila terminó para él. En 1681, el arzobispo Lazar Baranovich ascendió al Hieromonk Dimitri a hegumen del monasterio de Maksakov. Cinco meses después fue trasladado al rector del monasterio de Baturinsky. Sin embargo, el liderazgo de Demetrius no duró mucho. Teniendo una inclinación natural hacia la vida contemplativa y el pensamiento de Dios, el santo estaba agobiado por su problemática obediencia, por lo que en 1684, dejando a su abadesa, con el consentimiento del nuevo archimandrita de Pechersk Varlaam Yasinsky, se mudó a Lavra. En Kiev-Pechersk Lavra, Demetrio asumió una nueva obediencia que lo glorificó para siempre: la compilación de Chetyi-Menya. Este trabajo fue iniciado por Peter Mogila, quien para este propósito encargó las Vidas de los santos manuscritas en griego a Simeón Metafrasto de Athos, pero no tuvo tiempo de completar su plan. Lazar Baranovich también intentó corregir la situación, pero terminó sin éxito y solo trajo dolor al santo, sirviendo de motivo de burla por parte de los latinos. Inocencio Gisel estuvo seriamente involucrado en este asunto e incluso pidió al patriarca Joaquín su bendición para enviar a Makaryevsky Menaions desde Moscú. Su solicitud fue concedida, pero los libros fueron reescritos en cursiva y, por lo tanto, devueltos debido a la “dificultad de la escritura en cursiva”. Una vez más, Varlaam Yasinsky y otros clérigos del monasterio comenzaron el difícil trabajo, pero Dimitri fue nombrado editor en jefe. Recopilar vidas le fascinaba por completo y le ocupaba tanto tiempo que muchas veces se iba a descansar sin desvestirse una hora antes de los maitines. Pronto tuvo lugar la elección de un nuevo metropolitano de Kiev, Gideon (Svyatopolk-Chetvertinsky), que huyó de la obstinación polaca bajo la protección de Samoilovich, quien solicitó su nombre al gobierno de Moscú. Y en enero de 1686, cuando Dmitry y Yasinsky fueron a felicitar al nuevo metropolitano, se le pidió nuevamente que aceptara a la abadesa en el monasterio de Baturinsky, donde continuó su trabajo, y el propio hetman lo ayudó, dirigiéndose a Moscú al Príncipe B.V. Golitsyn con una solicitud para enviar a los Grandes Menaions. Con grandes dificultades derivadas de las disputas entre los representantes de la metrópoli y el patriarca Joaquín, el primer cuarto del Menaion se imprimió en 1688 a expensas del monasterio de Pechersk. El libro publicado fue presentado al consejo de ancianos y al metropolitano para su consideración, y luego al patriarca para su aprobación. En ese momento, había un debate en Moscú entre Sylvester Medvedev y los hermanos Likhud sobre la cuestión de la Sagrada Eucaristía y el momento de la transustanciación de los Santos Dones. Consciente de las peculiaridades y puntos de vista del clero ucraniano, sujeto a la influencia occidental en este asunto, y también deseando mostrar sus derechos en la metrópoli y confirmarlos, el patriarca exigió que el metropolitano enviara representantes del clero para explicar y resolver cuestiones controvertidas: “En nombre de su rango espiritual (pequeño ruso), un esposo de humilde sabiduría, sinceramente de la Iglesia Oriental del hijo, que conoce los escritos de los santos padres, los antiguos maestros de las Iglesias Orientales del Santo Cristo, y no simplemente se ejercitan con silogismos y argumentos... y así se aleja todo desacuerdo” 6 . El nuevo hetman Ivan Stepanovich Mazepa en ese momento también se reunió en Moscú para expresar su devoción a la princesa Sofía y Golitsyn. El 10 de agosto de 1689 llegaron a Moscú representantes de esta embajada, junto con el clero, incluido Demetrio. El 11 de agosto se presentaron a la princesa Sofía y a Ioann Alekseevich, y luego al patriarca Joaquín. Un mes después, Mazepa se apresuró a ir al Trinity-Sergius Lavra para convencer al zar Pedro de sus buenas intenciones, debido al rápido desarrollo de los acontecimientos, temiendo permanecer en el campo de Sofía. Y aquí el clero también visitó al patriarca y discutió temas que le preocupaban. En el monasterio, según el testimonio de San Demetrio, visitaban con frecuencia al patriarca, quien trataba con condescendencia a este humilde trabajador, bendiciéndolo para que continuara el trabajo que había iniciado y le obsequiaba una imagen de la Santísima Theotokos en un marco. El barco del tiempo avanzó con paso firme, la vida y los acontecimientos siguieron su curso, sobre lo cual en 1695 el santo escribió en su diario: “A principios del mes de enero se completó otro libro de las Vidas de los santos” 7, es decir, para diciembre, enero, febrero. Junto con el metropolitano Varlaam, Hetman Mazepa también pidió que se enviaran los Makaryevsky Menyas desde Moscú. Simultáneamente con la publicación de estos libros, en 1696 se publicó la primera colección del santo, "Vellocino irrigado". En 1697, Demetrius fue nombrado abad del Monasterio de Kirillov, pero pronto fue trasladado nuevamente y nombrado archimandrita del Monasterio de Chernigov Yelets, y luego la Archimandría de Novgorod-Seversk fue transferida a su jurisdicción. Mientras cumplía con los deberes que le fueron asignados, no abandonó su primera obediencia: “El día de 1700 del mes de enero, se publicó el tercer libro de las Vidas de los santos, compilado gracias al trabajo del inspirado esposo, Hieromonk Dmitry Savich Tuptalenko, que llenó de alegría espiritual los corazones de los curiosos amantes de los libros” 8. Pronto comenzó un nuevo período en la vida de Demetrius Rostov, y el Señor tuvo el agrado de glorificar al trabajador incansable en el campo del servicio jerárquico. Después de la enfermedad y muerte de Ignatius Korsakov, metropolitano de Siberia, se necesitaba un candidato digno para el departamento vacante, por lo que el propio zar Pedro mostró preocupación. En 1700, el zar envió un decreto al metropolitano Varlaam de Kiev, quien ordenó: “Para el establecimiento y aumento de la fe ortodoxa y la predicación del Santo Evangelio en los pueblos idólatras, también para llevar a los pueblos yasak a la fe cristiana, el Gran Soberano ordenó buscar en la región, ciudades y monasterios de la Pequeña Rusia archimandritas y abades u otros monjes famosos del bien, un científico y una vida buena e inmaculada, ¿Quién sería metropolitano en Tobolsk” 9. El patriarca Adrián también hizo una solicitud similar al metropolitano. En diciembre de 1700, siguió un decreto personal “para la elección de los metropolitanos de Siberia y para ser metropolitano en lugar de Ignatiev, en Moscú... de la región de Chernigov al archimandrita de Novgorod Dimitri”... 10. El 10 de febrero de 1701 llegó a Moscú y saludó a Pedro, y el 23 de marzo, durante la Semana de la Cruz, en el año 51 de su vida, Demetrio fue elevado a el rango de obispo. La inauguración estuvo a cargo del metropolitano Trifilliy de Sarsk y Podolsk, el metropolitano Isaías de Novgorod y Alatyr, y el metropolitano Stefan de Riazán y Murom. En primavera, Dimitri no pudo ir a Siberia debido al barro. Por lo tanto, se instaló temporalmente en el Monasterio de Chudov, donde se encontraban el clero y la sacristía, los cantantes del Metropolitano de Siberia, que llegaron con el Metropolitano Ignacio para el servicio. El santo estaba ocupado con los asuntos de su vasta diócesis, realizó servicios, predicó el evangelio y recibió visitas. En verano su marcha se vio impedida por una repentina enfermedad. El propio zar preguntó por su salud y lo visitó personalmente. Quedó claro que para Siberia, con su duro clima, Dmitry tenía mala salud. La enfermedad se vio agravada aún más por las preocupaciones internas por el gran trabajo inacabado de recopilar el Menaion. El zar Pedro canceló su orden y se encargó del nombramiento en Siberia de Filofei Leshchinsky, el futuro educador de la región, con quien Demetrius estaba unido por lazos de amistad. En ese momento, el Estado ruso atravesaba un período difícil de su historia: la renovación. Fue necesario un esfuerzo colosal de todo el pueblo y de todas las clases de la sociedad para superar el estancamiento: que la Rus patriarcal se convirtiera en uno de los principales estados del mundo y alcanzara el nivel de las potencias desarrolladas en Europa. La guerra en curso con Suecia absorbió enormes recursos financieros y materiales y supuso una pesada carga sobre los hombros de los trabajadores. Por lo tanto, se siguieron varios decretos y órdenes superiores para recaudar fondos en el presupuesto estatal. San Demetrio fue testigo de esta gran época y cómplice de la hazaña del pueblo. Después de la derrota de Narva, se ordenó tomar una cuarta parte de las campanas de todas las diócesis para fundir cañones. Se abolió el rango patriarcal y se ordenó un inventario de las propiedades monásticas, se estableció una Orden Monástica y se prohibió reclutar novicios. Se alquilaron artículos de renta en las propiedades de los patriarcas, obispos y monasterios. Se introdujo control sobre los ingresos monásticos, y luego los monjes pasaron a recibir salarios en efectivo y asignaciones anuales de pan, y el resto de los ingresos iba al tesoro. Una de las leyendas que atestigua su sabiduría espiritual y pastoral se refiere al breve período de estancia de San Demetrio como metropolitano de Siberia. El Emperador, deseando poner a prueba al santo, lo invitó a su casa y diligentemente lo invitó a beber vino. El santo obedeció la voluntad del Emperador, pero no respondió preguntas, limitándose únicamente a las bendiciones. El 10 de noviembre de 1701 murió Joasaph Lazarevich, metropolitano de Rostov, y en su lugar, a petición de Stefan Yavorsky, el 4 de enero de 1702, fue nombrado San Demetrio. El 1 de marzo de 1702 el santo llegó a la ciudad de Rostov. Fue recibido por el rebaño con el icono de la Madre de Dios de Bogolyubskaya y ante ella los hacedores de maravillas de Rostov. Habiendo entrado en el Monasterio Spaso-Yakovlevsky, bajo la sombra de la Iglesia de Santa Ana, predijo proféticamente e indicó el lugar de su entierro: "He aquí mi paz, aquí habitaré por los siglos de los siglos". Después de celebrar la liturgia en la Catedral de la Asunción, pronunció un discurso de bienvenida al rebaño, en el que definió el propósito y la naturaleza de su vida futura y de su actividad pastoral: "He venido, no para servirme a mí, sino para serviros... no para complacerme a mí mismo, sino para amonestar a los desordenados, para consolar a los débiles de corazón, para interceder por los débiles... para amar a los buenos y tener misericordia de los malos. Castigar, buscar el beneficio de todos, buscar cuidadosamente la salvación para todos, orar por todos" 11. Este discurso refleja también los problemas que tuvo que afrontar el santo en su diócesis. Sobre el estado en el que se encontraba el rebaño de San Demetrio, testifican sus contemporáneos. Entonces, TI Pososhkov habla del clero: "El rebaño actual es muy defectuoso... estos ancianos viven en la ciudad, y no saben realmente qué es el pecado, qué es la salvación, y por esta razón no obligan a sus feligreses al arrepentimiento y no instruyen cómo vivir para salvar las almas. Sólo que el presbítero muy poco puede celebrar directamente la liturgia, que pasó una buena cantidad de tiempo en la ciudad en la catedral o bajo un presbítero razonable... pero si no lo hizo quedarse mucho, no puede enviar nada según los libros. Nuestros sacerdotes rurales están agobiados por la agricultura y por esta razón no se preocupan tanto por los servicios religiosos como por sus tierras cultivables, y el rebaño espiritual ya ha comenzado a quedar al margen... Los presbíteros rurales son las personas más sencillas: crecen en el pueblo y piensan en los asuntos del pueblo. Si no ara la tierra cultivable, se quedará solo” 12. San Demetrio preguntó a uno de los pastores: "¿Por qué traerte al rango sacerdotal? ¿Además, para salvarlos también a ellos? En absoluto, sino para alimentar a su mujer y a su casa... Buscaba a Jesús, no a Jesús, sino un bocado de pan" 13. El estado moral del clero era desfavorable. Las obras literarias de esa época, los cuentos populares, las canciones y los refranes hablaban de las artimañas del sacerdocio y los monjes, ridiculizando su codicia, pereza y embriaguez. El santo, en sus escritos y mensajes a su rebaño, señaló más de una vez los vicios del clero. El rebaño no fue mejor. "Yo", escribe Pososhkov, "verdaderamente vi a hombres tan viejos incluso en Moscú que durante cincuenta años no se habían confesado, no por el cismaticismo, sino por la no coerción del presbiterio". El arcipreste de Rostov también confirma tales fenómenos: “Algunos no han recibido la comunión desde los diez años, otros desde los veinte, y otros ni siquiera saben en toda su vida que es posible participar de los Misterios Divinos, a menos que cuando el bebé fue bautizado, recibió la comunión, lo cual no recuerda” 14. Basta familiarizarse con el contenido de una carta de petición para imaginar las dificultades que encontró el santo en su diócesis: “La ciudad de Uglich, El sacerdote resucitado Iván se golpea la frente: los feligreses de esa iglesia y los hijos espirituales de su sacerdote se emborrachan, no van a la Iglesia de Dios, y de ninguna manera desobedecen a su sacerdote, y lo insultan con palabras inauditas, porque es el sacerdote de su parroquia (supuestamente), el padre enseña contra las reglas de los santos, no santifica el pozo. Los feligreses objetan que el sacerdote no va a las casas. no entrega la cruz, pelea, se quita las vestiduras y golpea a un feligrés con el puño” 15. Entre los campesinos del monasterio y del obispo, se produjeron sangrientas batallas, en las que participaron hasta tres mil personas. En tales condiciones, San Demetrio se vio obligado a tomar medidas para racionalizar los asuntos en la diócesis. La ya difícil situación se vio agravada por la intervención del Estado en los asuntos de la Iglesia. Los mayordomos, abogados y escribanos, que no se distinguían en absoluto por la decencia, fueron enviados a las casas episcopales y a los monasterios. Como resultado, los campesinos abandonaron sus lugares y huyeron a monasterios cismáticos, los monasterios se empobrecieron, el clero se empobreció y apenas podía llegar a fin de mes. Las actividades educativas del archipastor, sus mensajes a los sacerdotes y al rebaño, numerosos sermones, la creación de una escuela pública en Rostov, todo esto tenía como objetivo curar los males sociales y erradicar el mal. Al darse cuenta de que “todo el frío se debía a la falta de enseñanza de un niño”, el santo decidió fundar una escuela y obtuvo el permiso de la Orden del Monasterio: “En el presente año 1702, el 28 de mayo, indicamos, según el cuadro del Muy Reverendo Demetrio, Metropolitano de Rostov... entregar a dos monjes y traductores treinta rublos al año;... entregar firmas a los profesores de lengua griega y latina por treinta rublos por persona; para un ruso, cinco rublos, y pan para el los pobres que aprenden a leer y escribir ruso, un dinero por día, y los que aprenden griego y latín, luego dos dinero por día” 16. Este documento indica que en la escuela estudiaron no solo los hijos del clero, sino también la gente común y corriente, e incluso los pobres. Se envió una orden a toda la diócesis para enviar a los niños a la escuela. Además de los idiomas, a los niños se les enseñaba retórica, ortografía, canto y la Ley de Dios. Los estudiantes pasaron sus vacaciones y días festivos en las aldeas del obispo: Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, aquí descansaron, nadaron en el lago, representaron obras de teatro y comedias. En 1702 se representó una famosa obra de teatro con motivo de la Natividad de Cristo. En algunas obras, el propio obispo compuso el texto. Los escolares sustituyeron a los familiares y amigos del santo y lo consolaron en momentos de prueba y enfermedad. Los invitó a su casa y los obligó a leer cinco veces la oración del “Padre Nuestro” en memoria de las cinco llagas de los clavos en el Purísimo Cuerpo del Salvador. La presencia de estudiantes en el servicio era obligatoria. El mismo obispo les dio la comunión, instándolos a vivir en pureza, castidad y a orar con fervor. Prometió rezar él mismo por ellos y no se olvidó de ellos más tarde, en tiempos de pobreza. Los alumnos agradecidos lo llamaron “filántropo y padre de todos”, recordando a “nuestro sacerdote, el metropolitano Demetrio, de bendita memoria” 17 . La escuela no duró mucho: en 1705, durante uno de los viajes del obispo a Moscú, fue cerrada por orden del mayordomo Voeikov, de lo que el santo se quejó en una carta al metropolitano Job de Novgorod: “Con el permiso de Dios, se creó pobreza en la casa del obispo y se dejaron enseñanzas que, a causa de nuestra indignación, nos alimentan, como si salieran muchas cosas”. gastos de maestros y alumnos, y ya se nos ha quitado todo lo que la casa episcopal recibe de nosotros, habiéndose empobrecido en todo lo empobrecido y en las enseñanzas” 18. “Una casa no se construye de una vez, y un libro no se escribe de repente; y terminada la obra, el maestro la repara, corrigiéndola y completándola”, decía San Demetrio sobre sus libros, investigaciones y obras 19. Día y noche no se separó de su pluma: durante el día escribía junto a la ventana de mica en penumbra, por la noche, según el parpadeo de una vela. El santo tenía más miedo que la muerte de dejar inconclusa la recopilación de vidas. Así, en una de sus cartas, escribió: “Aterrorízame con la muerte del difunto José Koldychevsky, el miedo a la muerte me atacará, y el miedo extremo de que no sabemos el día y la hora... pero el trabajo de escribir libros permanecerá, habrá alguien dispuesto a asumirlo y hacerlo, y todavía hay mucho trabajo por hacer” 20. Y el santo tenía muchos planes y planes diferentes para el futuro. Mientras se ocupaba de los asuntos de la diócesis, recopiló información histórica sobre la metrópoli de Rostov y la adjuntó al Menaion. El 9 de febrero de 1705 concluyó la gran obra de larga duración del santo, marcada por la oración de San Simeón el Receptor de Dios: “Ahora suelta a tu siervo, Maestro...” 21. Preocupado por elevar el nivel educativo del clero, comenzó a compilar un nuevo libro, “El Cronista”, como guía de la Historia Sagrada desde la creación del mundo hasta el siglo VI del cuarto mil años. La historia del siglo encajaba en un capítulo, y si en él no había hechos importantes, entonces el santo llenaba el capítulo con una enseñanza moral o un sermón, que, de hecho, era el foco de la obra: “Sobre la redacción de la crónica que hemos iniciado, con la ayuda de Dios, que sepan los que quieran saber que nuestra intención no es sólo ahondar en historias, sino también aprender de las enseñanzas morales y de las interpretaciones de las Sagradas Escrituras” 22 . En el verano de 1705, San Demetrio visitó Yaroslavl, una gran ciudad comercial que se había convertido en el centro del movimiento cismático. La preocupación archipastoral por la Iglesia de Dios se expresó no sólo al tomar medidas prácticas contra los cismáticos, sino que también obligó al obispo a tomar nuevamente el arma probada, la pluma, para exponer sus errores en el ensayo "Discurso sobre la imagen de Dios y la semejanza en el hombre", los sermones y luego en el tratado "En busca de la fe cismática de Bryn". En sus sermones a la “gente sencilla”, San Demetrio castigó sin piedad vicios de los cismáticos como la ignorancia, la mentira y la inmoralidad. Señala las razones que obligaron al santo a utilizar medios tan fuertes, caracterizando lo que estaba sucediendo: “La Santa Iglesia está severamente oprimida, disminuida, tanto por los perseguidores externos como por los cismáticos internos... casi en todas las ciudades se está inventando algún tipo de fe especial, y sobre la fe, tanto hombres como mujeres simples... dogmatizan y enseñan, como la adición de tres dedos, diciendo que no es correcto y nueva cruz para ser" 23. La lucha de San Demetrio contra el cisma, sus polémicas, según el testimonio de los propios maestros del cisma, fue un éxito, como el zar sabía. Necesitado de estadistas y personas capaces para llevar a cabo reformas, Pedro I, teniendo en cuenta la autoridad del metropolitano de Rostov, su talento literario y la eficacia de sus palabras, tenía la intención de publicar su libro con un apéndice al Trebnik. En agosto de 1705, de acuerdo con el decreto soberano y el permiso del metropolitano Stefan Yavorsky, el santo de Rostov llegó a Moscú como el próximo obispo para el servicio sacerdotal y la obediencia "con la sacristía, los coristas, la gente de la casa y las reservas" 24. Pasó casi un año entero trabajando, realizando actos sagrados, predicando el evangelio en varias iglesias sobre temas de actualidad y enseñando a la gente. Fue en este período de su actividad que se remonta el mayor número de sermones. Su tema principal es el logro de la perfección cristiana, un ideal moral. Los asuntos de gestión de la diócesis, las relaciones con las autoridades seculares, los viajes a Moscú, las preocupaciones por la casa del obispo y los trabajos científicos quitaron mucha fuerza y ​​​​salud al santo. Junto con el trabajo ordinario, también realizó una hazaña ascética. Agotó su cuerpo como un pecador arrepentido. A menudo se extendía con una cruz en el suelo, en el verano entregaba su cuerpo para que se lo comieran los mosquitos, se limitaba a comer, comía una vez durante la primera semana de la Gran Cuaresma, el jueves y también en Semana Santa. A menudo, a pesar de su rango, viajaba a pie desde Rostov a Yaroslavl y viceversa. Este hombre rubio, canoso, delgado, aparentemente discreto, de baja estatura, encorvado, con una pequeña barba en forma de cuña, con gafas, que normalmente vestía una lenteja de agua de lana de su color verde oscuro favorito, escondía en su interior un espíritu sorprendentemente poderoso. Escribir sobre temas espirituales en beneficio de los cristianos era su necesidad urgente. Su pluma incluye: “Medicina espiritual para pensamientos confusos”; “Espejo de la confesión ortodoxa, contenido dogmático”; “12 artículos sobre la transustanciación del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo”; “Sobre la Comunión de los Santos Misterios”; “Recuerdo agradecido de la Pasión de Cristo y reflexión orante y lamentación en el sepulcro del cuerpo portador de Dios” y otras obras. El santo sufrió mucho, viendo el declive de la vida y el esplendor de la iglesia, la ruina de la casa episcopal, la pobreza del clero y del pueblo, y él mismo soportó la pobreza con ellos, viéndose obligado a limitarse incluso en las pequeñas cosas. Esto se desprende de sus cartas, cuando pide a sus benefactores que le envíen "un poco de té", porque "en Rostov no hay ningún lugar donde conseguirlo, excepto el tiempo", cuando los invita a su "celda de setas", cuando informa: "Casi deambulo a pie, sin caballo ni jinete. Las ovejas se han quedado sin comida y no hay caballos" 25. Allá por 1707, el santo dejó testamento en caso de fallecimiento. Sintió la proximidad de la muerte, a menudo llamó a los pobres y mendigos a su Cámara de la Cruz, les sirvió comida, mostró misericordia, redimió a los deudores de sus derechos, liberándolos del castigo. El año 1709 para la diócesis de Rostov estuvo marcado por una serie de acontecimientos y visitas importantes. Y el santo se vio obligado a superar debilidades y enfermedades. En verano, Rostov recibió la visita de las princesas Natalya, María y Feodosia Alekseevna, que asistieron a la consagración de la Iglesia de Santa Artemia en el Monasterio de la Epifanía. A principios de julio llegó la noticia de la victoria de las tropas rusas “sobre el adversario, sobre los suecos cerca de Poltava”. El propio santo realizó un solemne servicio de oración y anotó este acontecimiento en su diario. En otoño, llegó la noticia de la llegada de la zarina Praskovia Feodorovna a Rostov para venerar el icono milagroso de la Madre de Dios en el monasterio de Tolga. Para no molestar al distinguido invitado con un viaje agotador, se ordenó llevar el icono a Rostov. El santo se debilitó tanto de salud que no esperaba vivir para ver ese momento: "Aquí vienen dos invitados", le dijo al tesorero Filaret, "la Reina del Cielo y la Reina de la Tierra. Sólo que yo no podré verlas más, pero tú, el tesorero, debes estar dispuesto a aceptarlas" 26. El 25 de octubre, día de su ángel, estaba exhausto por los ataques de tos, pero él mismo celebró la liturgia en la catedral. El coro le leyó la lección y el santo se sentó a las puertas reales. El 26 de octubre fue el último día de su vida. En la mañana del 28 de octubre de 1709, fue encontrado en su celda en el suelo, descansando en posición de oración de rodillas. El cuerpo de San Demetrio fue enterrado según su voluntad en el Monasterio Spaso-Yakovlevsky. El funeral estuvo a cargo del metropolitano Stefan Yavorsky, amigo del santo, quien repitió en la homilía fúnebre: “¡Santo Demetrio, santo!” El descubrimiento de las reliquias del arcipreste de Rostov tuvo lugar 43 años después, y el 22 de abril de 1757 fue canonizado en el gran concilio de los santos de Dios, cuya gloria capturó en sus obras. Según los investigadores, la herencia creativa de San Demetrio asciende a hasta 20 volúmenes de ensayos y obras, que lo demuestran como un trabajador incansable, un asceta de la ciencia y un enciclopedista de la iglesia. Su biblioteca personal constaba de más de 300 volúmenes, y la reponía constantemente con libros recibidos de libreros de Occidente y Rusia, así como con los enviados por amigos, a quienes siempre recordaba la necesidad de enviar copias raras necesarias para el trabajo. Científico y teólogo con un gran acervo de conocimientos y experiencia, el santo, al examinar los monumentos de la escritura eclesiástica de origen oriental y latino, las obras de los Padres de la Iglesia, como una abeja, extrajo el néctar de la sabiduría de todas partes. En sus obras menciona más de 60 nombres de escritores eclesiásticos y seculares, historiadores, maestros de la Iglesia y teólogos. Entre la lista de monumentos de escritura eclesiástica utilizados por San Demetrio se incluyen patericons antiguos, prólogos, crónicas y cronologías. El lugar más importante en los escritos de San Demetrio lo ocupan los padres de la Santa Iglesia, teólogos, maestros, predicadores, cuya experiencia pastoral fue guiada en su ministerio y actividades. Él mismo pone sus nombres ante los ojos de oyentes y lectores. Estos son el monje Macario de Egipto, los santos Atanasio el Grande, Juan Climaco, Juan de Damasco, Juan Crisóstomo, Gregorio el Teólogo, Efraín el Sirio, Cirilo de Jerusalén, Gregorio el Dvoeslov, el Beato Jerónimo, Teodoreto, Agustín, el Hieromártir Cipriano y muchos otros. De los monumentos literarios de la Iglesia Ortodoxa Rusa que utilizó, cabe mencionar, en primer lugar, el Gran Chetya-Menaion del metropolitano Macario, que tuvo un significado fundamental en la creación de sus Vidas de los santos, las obras de San Máximo el griego, Lazar Baranovich y varios otros, que utilizó para aclarar cuestiones religiosas y dogmáticas. Analizando y estudiando detenidamente el enorme material literario, observando los errores y desacuerdos que se han ido infiltrando, San Demetrio lo aborda críticamente y al mismo tiempo amplía sus horizontes y conocimientos. A menudo, cuando encuentra contradicciones, rinde homenaje a la autoridad de los padres, y en ocasiones los somete a la piadosa razón y fe cristiana, confiando en la razón conciliar de la Santa Iglesia, poseyendo la plenitud de la gracia y el conocimiento divinos. Al comienzo de la actividad creativa del santo, la influencia de la escolástica occidental se nota en sus escritos y sermones: se utilizan sus métodos inherentes, sofismas y recursos alegóricos, pero en la segunda mitad de su vida las obras adquieren mayor sencillez y claridad de pensamiento. Todas las obras de San Demetrio se pueden dividir en cuatro tipos 27: 1. Dogmático. Estos incluyen “Búsqueda de la fe cismática de Bryn” y “Espejo de la confesión ortodoxa”. 2. Espiritual y moral. Estos incluyen las enseñanzas del santo, como "El hombre interior en la jaula de su corazón está solitario, estudiando y orando en secreto", "Disculpa por el consuelo del dolor", "Confesión general de los pecados", "Adoración de nuestro Señor Jesucristo", "Alfabeto espiritual", 120 sermones que han llegado hasta nosotros. 3. Histórico. Se trata, en primer lugar, de 12 volúmenes de la Vida de los Santos, “Crónica”, “Vellocino regado”, “Diario”. 4. Poético. Dramas espirituales "La Natividad de Cristo", "El pecador arrepentido", "Esther y Ahasfer", poemas (o cantos) - "Mi adorable Jesús" y otros. Capítulo 2. San Demetrio sobre el renacimiento del hombre a la vida espiritual La gracia divina y la participación personal del hombre en la cuestión de la salvación El objetivo más alto y principal del pastoreo es la salvación de las almas humanas, la preocupación por la restauración de la imagen de Dios en la naturaleza humana caída, la orientación por el camino de la verdad, que consiste en el cuidado espiritual. Todos los escritos y sermones de San Demetrio están imbuidos de esta preocupación paternal, en la que la idea principal es la gran vocación del hombre a ser coheredero de la vida eterna y de la gloria en el Reino de los Cielos. Para alcanzar la bienaventuranza y la unidad con Dios, es necesario hacer esfuerzos, superar el difícil camino hacia la salvación en una lucha constante con las fuerzas del mal y la propia pecaminosidad, y sentar las bases de las virtudes cristianas como fundamento de la propia salvación. San Demetrio, mentor y predicador experimentado, supo transmitir su impulso espiritual a sus oyentes, encendió en sus corazones la gratitud y el amor por el Salvador y despertó el deseo de un avivamiento moral. Al presentar la cuestión de la renovación espiritual y moral de la naturaleza humana, San Demetrio en sus obras llama la atención de los lectores piadosos sobre el alto destino del hombre, desde el momento de su creación. Incluso en el eterno Concilio de la Santísima Trinidad, se decidió crear una persona, “para quien (Dios) creó y dispuso el universo entero, le preparó un lugar especial, noble, hermoso y digno de la tierra, como una ciudad real, que debería convertirse en el rey de toda la tierra, un paraíso bendito, digo, plantado en el este” 28. De todas las criaturas terrenales, solo el hombre fue honrado con el don de la imagen de Dios. En la Crónica y en la Búsqueda, el santo explica en qué consiste la imagen y semejanza divina del hombre. "La imagen y semejanza de Dios no es creada en el cuerpo humano, sino en el alma, porque Dios no tiene cuerpo. Dios es Espíritu incorpóreo" 29. El Señor dotó al hombre de propiedades semejantes a Él: “... y creó el alma humana incorpórea, semejante a Él, libre, racional, inmortal, participante de la eternidad, y la unió a la carne” 30. La naturaleza humana es dual. Por su esencia material, por su cuerpo, el hombre pertenece a todo el mundo creado, tiene mucho en común con él, pero en su alma lleva la imagen del Creador y puede y está llamado a volverse como Él. La imagen de Dios en el alma humana es revelada y visible en sus propiedades: así como el alma es invisible, así Dios también es invisible, es racional, así como el Creador del mundo es el Dios de la inteligencia, el Dador de la sabiduría. Dios está en tres Personas, y el alma tiene tres potencias: mente, palabra y espíritu; así como el alma está en su cuerpo, así Dios está presente en todas partes del mundo 31. El alma es un ser racional que da vida al cuerpo; como reflejo de lo Divino, ella está viva, y Dios vive para siempre 32. En la naturaleza humana, la imagen de Dios está sabiamente unida con la naturaleza corporal, y al mismo tiempo tiene la oportunidad de comunicarse con el Creador, y por eso el santo la llama “más parecida a Dios” 33. “El alma es la naturaleza más parecida a Dios, es decir, la más cercana a Dios, tiene la imagen de su Creador” 34. “Sepan”, enseña el santo, “que la imagen de Dios existe en el alma de una persona infiel, pero la semejanza sólo existe en un cristiano virtuoso” 35 . Por lo tanto, una persona que ama a su Salvador y a Dios nunca transgrede Sus mandamientos, se esfuerza por permanecer en la santidad y se vuelve como el Creador. Pero si "un cristiano comete un pecado mortal, pierde sólo la semejanza de Dios, no la imagen. Y si es condenado al tormento eterno, incluso entonces la imagen de Dios permanece con él para siempre, pero ya no hay semejanza en él" 36. Una de las manifestaciones del amor de Dios por el hombre es la libertad que le da el Creador, que el Señor no limita de ninguna manera: "si Dios permitió y no impidió que el diablo y el hombre pecaran, entonces es porque Dios no viola el libre albedrío” 37 . E incluso en términos de la salvación personal de una persona, Dios no actúa violentamente sobre su libertad. “No en vano”, escribe el santo, “en un lugar Dios le dice al pecador esto: Yo pude crearte sin ti, pero no puedo salvarte sin ti... Si tú mismo no quieres la salvación, si tú mismo estás huyendo de la vida eterna, si amas tu destrucción más que la salvación, entonces ni Mi sabiduría, ni Mi misericordia, ni Mi omnipotencia te ayudarán" 38. El pecado se ha apoderado de tal manera de la naturaleza humana que nadie excepto Dios puede restaurarla a su pureza original. Sólo por el pecado de Adán, todos los justos del Antiguo Testamento no pudieron dar satisfacción a la verdad de Dios. "Después del crimen de Adán, el paraíso estaba cerrado al género humano, y nadie podía abrirlo. durante cinco mil años. Todos, incluso los santos santos de Dios, al final de esta vida temporal no fueron al cielo, sino al infierno” 39. El pecado es un gran mal, la resistencia y la desobediencia a la voluntad de Dios, aleja al hombre de su Creador, lo priva de la filiación y la gracia. “Dios Rey está enojado con aquel hombre que creó, enriquecido con su gracia, amado como un padre a su hijo, y para quien ha preparado bendiciones eternas en el cielo”, pero que, habiendo despreciado tan gran misericordia, “el amor y la beneficencia de su Creador, comienza a transgredir sus mandamientos... De aquí entendamos cuán grande es el mal del pecado, que puede ser causa de tan grandes desastres” 40. Pero el amor de Dios no privó a la humanidad de la esperanza de liberación del pecado y muerte, “porque los dones y la vocación de Dios son irrevocables” (Rom. 11,29) 41. Un Hijo de Dios podría pagar la deuda a la justicia divina, dar “satisfacción a Dios Padre mediante su sufrimiento voluntario por el pecado universal y abrir la entrada al cielo con la cruz” 42. El inestimable alma humana fue redimida al precio de la sangre del Hijo de Dios: “El alma tiene tantos siglos como la sangre del Hijo de Dios... Drena la sangre del Hijo de Dios, y colgarás la honestidad de tu alma” 43. Alabando la sabiduría de Dios, su acción providencial para la salvación de la humanidad, el santo recurre a imágenes de la poesía sagrada: “El alma humana es la única hija y esposa de Cristo nuestro Salvador. Hija, porque Él la resucitó de la muerte a la vida por Su Sangre, Esposa, porque se unió a ella en una unión de amor tan fuerte que no rechazó morir por su amor. No en vano dice el Cantar de los Cantares: “Fuerte como la muerte es el amor” (Cantar de los Cantares 8,6)”. El santo considera el levantamiento y la justificación espiritual y moral del hombre como un milagro superior al que el Señor realizó sobre Lázaro, de cuatro días. Es posible para todo pecador arrepentido que corra a los pies del Salvador porque la imagen de Dios aún se conserva en el hombre. “Ahora se ve claramente cuánto mayor es el triunfo y el milagro de Cristo al resucitar el alma de un pecador que ha muerto en sus pecados, que el milagro de resucitar a un muerto de cuatro días... Lázaro volvió a morir, aunque muchos años después. Cuando resucitó el alma de una mujer pecadora que lloraba a sus pies, esta alma ya era inmortal” 44. La imagen de Dios se manifiesta en la capacidad de la voluntad, cuando una persona elige libremente qué camino seguir: a la muerte eterna o a la vida con Dios, a la santidad y la bienaventuranza eterna. Ésta es la idea de la personalidad humana. El ascenso de la muerte a una vida divina lleva a la persona al renacimiento y la perfección moral. El valor de la personalidad humana reside en su libre elección y en el logro de la perfección, a la que el Creador llama a cada persona. El alma es bienaventurada porque puede transformarse de “la semejanza del infierno en la belleza del cielo” 45. San Demetrio distingue tres etapas del estado espiritual y moral en el camino de la renovación espiritual y la mejora de una persona, su ascenso a Dios. "Si una persona ha abandonado el pecado, pero no entra en lucha contra él, entonces pertenece a aquellos que trabajan para Dios "por miedo al tormento", hacen el bien, temiendo el castigo. Este es el rango de esclavitud, el trabajo sin una atracción sincera hacia Dios. El segundo rango es el trabajo mercenario, el trabajo con la esperanza de pago o recompensa del Reino de Dios. El tercer rango son aquellos que trabajan "para Dios por el mismo amor de Dios". Entre ellos se encuentran aquellos que “ni buscan venganza ni temen el tormento, porque el perfecto amor echa fuera el temor” 46 . Los sermones y enseñanzas espirituales y morales del santo dan una comprensión completa y comprensiva del proceso del renacimiento humano y la acción de la gracia salvadora de Dios en él, y revelan la doctrina de la salvación. El hombre recibe de Dios el don de la salvación por la gracia de Dios, derramada por su infinito amor por los hombres. San Demetrio basa esta visión de la salvación en la Sagrada Escritura, que indica que el hombre hereda la vida eterna de Dios, “siendo justificado gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús” (Rom. 3:24). De las Sagradas Escrituras y los escritos del santo, que lo confirman, se ve claramente que la gracia de Dios es el poder salvador sobrenatural del Espíritu Santo, enviado a la Iglesia por la hazaña redentora de Cristo Salvador. “El Padre lo envía, según las palabras de Cristo Señor dichas a los Apóstoles: “El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas” (Juan 14,26)” 47. La Iglesia, como un árbol regado de dones llenos de gracia, floreció y, como hojas, se adornó con santos 48 . De ello se deduce que para un cristiano la gracia de Dios es necesaria, porque ilumina el alma. Lo que el alma misma es para el cuerpo, también lo es la gracia para el alma. "Mientras una persona se aferra a Dios, su Creador y Dador de vida, por quien vive, se mueve y existe, hasta entonces no es un alma muerta ante Dios, hasta entonces Dios vive en su alma, hasta entonces la gracia lo resucita. Pero tan pronto como una persona se aleja de Dios y de una vida virtuosa, entonces Dios inmediatamente se separa de su alma, se aleja de él con su gracia vivificante" 49 . Reaviva el alma, le imparte tanto su acción como sus propiedades 50. El santo expresa la idea de que la salvación humana es una acción incesante de la gracia de Dios, sin la cual no hay ni puede haber salvación. La gracia de Dios hace del alma templo del Espíritu Santo y la hace heredera de la bienaventuranza celestial. "La gracia del Espíritu Santo es para nosotros un fuego brillante o una nube refrescante. Nadie puede entrar legítimamente en la tierra sin la ayuda y la guía del Espíritu Santo... Quienes navegan hacia la eternidad a través del mar de este mundo se benefician del viento del Espíritu Santo, sin el cual todos nuestros esfuerzos, todos nuestros preparativos son vanos e inactivos" 51 . La salvación sin la gracia de Dios no se puede lograr porque fortalece a la persona en las virtudes salvadoras, la libera de las inclinaciones pecaminosas, afirma Dios, “nos ayuda en todo estado, ya sea que estemos en gracia o en pecados: si estamos en gracia, entonces cree que no sufriremos por alejarnos de ella; da afirmación a los que vienen del pecado, para que no vuelvan a caer de él” 52 . La salvación, según el santo, es creada por la gracia de Dios, y sin ella las virtudes no ayudarán a la persona a salvarse 53. El santo ve varias acciones de la gracia de Dios, dadas providencialmente a una persona en una determinada etapa de su salvación. La gracia “preveniente” guía el camino de la salvación y promueve el éxito. Ella entra como el viento en una caverna terrena, se instala en un corazón purificado, lo sacude y lo anima a la piedad 54 . La gracia “acompañante” ayuda en los dolores, de modo que “recibimos con gratitud de las manos de Dios toda clase de dolores mentales y físicos” 55. La gracia “consecuente” fortalece nuestra voluntad en el bien, nos sostiene en el recuerdo de nuestro Creador y de nuestra propia imperfección 56 . La gracia “confirmante” promueve el éxito en la lucha contra las concupiscencias carnales, “da fuerza para comenzar las obras divinas y nos confirma para permanecer siempre en el servicio de Dios, en celo y gracia” 57. Sin la gracia, una persona es incapaz de salvarse: se amarga y ya no se preocupa por su alma 58 . Pero no invade el alma espontáneamente, no fuerza la voluntad de una persona atrapada en pecados. "Mientras un pecador permanece en pecados sin arrepentimiento, mientras permanece en las tinieblas y no tiene la luz de la gracia de Dios. Cuando, habiendo recobrado el sentido, comienza a arrepentirse, la gracia de Dios inmediatamente comienza a brillar en su corazón" 59. Al señalar la importancia de la gracia de Dios en la salvación del hombre, el santo también llama la atención sobre la necesidad de los propios esfuerzos de la persona que se salva. El factor decisivo es la libre elección de una persona: arrepentirse y hacer la voluntad y el bien de Dios o permanecer en el pecado. Ni la sabiduría de Dios, ni su misericordia, ni su omnipotencia pueden resucitar el alma de un pecador a menos que él mismo desee y dé un paso en contra. Mientras está en un sueño pecaminoso, está en el camino de la destrucción; pecadores “que desesperados, petrificados en su corazón, abandonaron a Dios y se entregaron al enemigo... por esto ya se han inscrito en el libro peligroso de los condenados al infierno” 60. La primera condición para la salvación es el arrepentimiento y la fe, porque “el Señor está cerca de todos los que lo invocan” (Sal. 144:18). A los que se arrepienten, podemos con valentía escribirlos entre los santos y llamarlos nuevos santos 61. Las obras del santo contienen muchas instrucciones y enseñanzas sobre el camino de la salvación que conduce a la unidad con Dios. Como pastor experimentado, San Demetrio dice con seguridad que sólo hay un camino hacia Dios: el camino de dolores y pruebas, por el que caminó el mismo Señor, quien predijo a sus discípulos que no podrían evitarlo: “En el mundo tendréis tristeza... Lloraréis y lamentaréis, y el mundo se alegrará, vosotros estaréis tristes...” (Juan 16:33-20). Sin embargo, Él disuelve estos mismos dolores con gozoso consuelo: “Pero vuestra tristeza se convertirá en gozo... y nadie os quitará vuestro gozo” (Juan 16:20-22). “¿No leemos en los libros, no escuchamos en las historias, no vemos cómo sucede realmente que todo lo que sucede con el permiso de Dios del mundo, la carne y el diablo a los siervos de Dios: todos los desastres, dolores, persecuciones, insultos e incluso la muerte amarga se transforman para ellos en gloria eterna, alabanza, en vida sin fin y en coronas celestiales” 62 . Esta es la suerte de aquellos que caminan por el camino angosto hacia el Reino de los Cielos. Según el santo, aunque en este camino hay grandes pruebas y dificultades, que requieren mucho esfuerzo para superarlas, esto es una señal de que el Señor se preocupa por nuestra salvación. “Con el permiso de Dios, el hombre sufre por sus pecados muchos desastres, desgracias, vergüenzas, pérdida de amigos y de hijos, agotamiento de bienes; esto es un martillo que golpea el corazón y le dice: entra en razón, haz las paces con Dios” 63. La salvación está disponible para toda persona, independientemente de su posición en la sociedad y de su vocación. El mundo es como un mar tormentoso en el que todos son nadadores. "Nuestra vida es un baño en el mar de la paz. Los nadadores en el barco común de la Iglesia y el reino son personas de fe, grandes y pequeños, gente digna y común. Vientos opuestos, tormentas, olas: estos son muchos desastres diferentes y variados en el mundo" 64. Debido a la multiplicación de los pecados, las iniquidades, las mentiras, debido a la falta de arrepentimiento y virtudes, el mar de la vida está turbulento. "Mientras ese Judas, es decir, el pecado, el pecado habitual, permanezca en la nave de nuestra vida, hasta entonces no tendremos ningún bien, hasta entonces seremos abrumados por olas de calamidades y males" 65. En un viaje tan inseguro, el santo aconseja llevar la barca de la salvación por el camino real: "Si no tenéis nada de buenas obras, zozobraréis en el abismo de la tentación. Si empezáis a levantar una carga por encima de vuestras fuerzas, pronto seréis abrumados por el cansancio o por el orgullo, si trabajáis y os esforcáis lo mejor que podéis, permaneceréis libres de desastres. Sepad que el camino real son las hazañas moderadas, la vida moderada y la conciencia tranquila, así, poco a poco, de virtud en virtud, ascenderéis al cielo, como por una escalera, y estaréis en el paraíso” 66. Según el santo, Dios y el hombre mismo participan en la renovación espiritual y la salvación del hombre. Dios promueve la salvación del hombre por su gracia, lo fortalece en las buenas obras, y el hombre debe crear los frutos del arrepentimiento con su vida virtuosa, porque el Señor dijo: “No todo el que me dice: ¡Señor!, Dios, el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, entrará en el Reino de los Cielos” (Mateo 7:21). De estas palabras se desprende claramente que la cuestión de salvar a una persona requiere una hazaña constante. Aquí en la tierra hay una oportunidad de traer el arrepentimiento y hacer crecer sus frutos, de recibir el perdón de Dios. Para entrar en la Jerusalén celestial, es necesario comenzar la procesión desde el Monte de los Olivos, donde crecen estos frutos en el jardín espiritual. "Sea cada uno como un olivo fructífero, que lleva su fruto espiritual a Dios. "El fruto del Espíritu", dice el Apóstol, "es amor, alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio" (Gál. 5:22-23). Que una persona haga algo bueno”, continúa el santo, “que ayune, ore, dé limosna, que deje una deuda al prójimo; Perdona el pecado de quien lo entristece, deja atrás todas las malas acciones, arrepiéntete y, alejándote del mal, comienza a hacer el bien. Todo esto es fruto espiritual agradable a Dios, y el hombre mismo es “olivo fructífero en la casa de Dios” 67 . Según el santo, nuestro Señor Jesucristo dio la parábola de los árboles estériles para instrucción de quienes tienen fe y oración, pero no trabajan para cumplir la voluntad del Señor. Por eso, aconseja invocar por tercera vez al Salvador: "¡Señor!... Ves todos mis trabajos de arrepentimiento en satisfacción por el pecado, ves mi humildad y mi trabajo. La oración y el arrepentimiento sin trabajo son pan inmundo, lleno de paja. No es llevado al granero celestial" 68. Para el pastor, las virtudes son el instrumento y el medio por el cual conduce a su rebaño a la salvación y que ayudan a despojarse “del viejo hombre con sus obras” (Col. 3:9) y revestirse del nuevo, que “se renueva en conocimiento a imagen de aquel que lo creó” (Col. 3:10), para que “lo que es mortal sea absorbido en vida” (2 Cor. 5:4). En sus obras espirituales y morales, el santo expone las enseñanzas de la iglesia sobre las virtudes cristianas básicas, su interacción y da consejos pastorales e instrucciones sobre cómo adquirirlas. Para dominar las virtudes, combatir con éxito el pecado y alcanzar la perfección, es necesario esforzarse, realizar hazañas, plantar y cultivar una viña espiritual. La gracia divina lleva al cristiano al Salvador, quien enseñó a las personas la ley perfecta de la fe y la moralidad, salvando para el mundo entero y para todos los tiempos. Alto y glorioso es el rostro de los apóstoles, profetas, maestros, santos, vírgenes y otros santos, “y nuestro Señor Jesucristo apareció por ejemplo a todos ellos” 69. Poco a poco, la imagen de Cristo se imprime en el alma del cristiano. La imitación de Cristo tiene como finalidad lograr una estrecha unión del hombre con Dios, así como Dios mismo se unió a la carne humana en su encarnación 70 . Esta unidad debe ser tan monolítica y fuerte que nunca se separará de Cristo, así como Él estuvo siempre unido a nosotros. La Muerte y Resurrección del Redentor del mundo sentaron una base sólida para nuestra resurrección. Cristo se sacrificó por nosotros y así nos sanó de la muerte espiritual y de la enfermedad mental. Él es la Fuente de nuestra resurrección y vida eterna. Y un cristiano debe todavía aquí en la tierra unirse con Cristo, para que su vida terrenal se convierta en el comienzo de la vida celestial. El Señor misericordioso, que quiere que todos se salven, llama a los corazones humanos, y el futuro de la persona depende de su libre elección: responder o ahogar esta llamada. La obra de la acción divina providencial se manifiesta en el envío de la gracia, y se requiere de una persona el consentimiento y el deseo de aceptarla con fe. Virtudes y medios cristianos en el camino de la salvación El contenido principal de la fe cristiana radica en la aceptación libre y consciente por parte del hombre de las enseñanzas evangélicas sobre Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, sobre el amor divino por la humanidad caída y la hazaña redentora del Hijo de Dios encarnado. La fuente de la fe salvadora es la gracia divina, que confirma a una persona en Dios 72. Nadie del género humano puede llegar independientemente al conocimiento de Dios y creer en Su Hijo Unigénito sin la ayuda llena de gracia de lo alto. “Nadie puede venir a mí”, dice Cristo a sus discípulos, “si el Padre que me envió no le trae” (Juan 6:44). San Demetrio, según la Divina Revelación, enseña que el Espíritu Santo, Fuente de todo bien, envía la fe a la humanidad, como “una paloma con una rama de olivo” 73 . El Señor da a las personas la fe como un medio para comprender las verdades divinas ocultas a la mente humana. El santo da la siguiente definición de fe: “La fe es aquello que tus ojos carnales no ven, ni tus manos tocan, pero tu corazón, tu mente sin duda afirma dentro de sí que es así y no de otra manera” 74 . Por la fe se revelan al hombre diversos secretos y leyes del mundo, en los que el hombre ve su lugar y su vocación. “Conocer a Dios es toda la felicidad del cristiano, todo gozo espiritual, toda esperanza de salvación e incluso la salvación misma... La fe conoce a Dios, sabe que hay un Dios en el cielo, que toda la tierra está llena de Él” 75. La fe es necesaria para que la humanidad conozca a Dios, pero cuando “los dignos se acerquen a Dios, entonces no habrá necesidad de fe, porque cara a cara verán a Aquel en quien ellos, mientras vivían en la tierra, creyeron sin verlo” 76 . La fe evangélica es, ante todo, fe en Cristo como Hijo de Dios, que descendió a la tierra para la salvación del género humano. Por tanto, nadie puede ser justificado y recibir la salvación ante Dios sin Cristo, sin fe en él. “Ella... lo que no vemos con los ojos del cuerpo, sin duda estamos convencidos por la fe y lo vemos como si fuera una cosa existente. Corporalmente no vemos a Cristo el Señor, pero por la fe sin duda lo vemos en todas partes”. 77 Las Sagradas Escrituras y el Evangelio llaman a una persona a Dios y le enseñan a seguir las enseñanzas y la vida del Salvador, el ideal de perfección espiritual. La fe es la base de la actividad salvadora del hombre, el comienzo y el motor de su vida espiritual en Dios: "La fe es juventud sin vejez, porque Enoc, encantado con ella, vive aún y no ha envejecido. La fe es un sacrificio vivo, incruento, porque por la fe Abraham ofreció a su hijo Isaac en sacrificio vivo... La fe es un ojo inteligente, porque sabe bendecir a Jacob y bendecir a Esaú. La fe es profeta, porque con ella José predijo la liberación de los israelitas de Egipto. La fe es el fondo del mar que llevó seco a Israel. ¡Oh, cuántas grandes alabanzas de la santa fe escribió el Apóstol! Miremos también con atención cómo termina el Apóstol sus alabanzas. La fe, dice, es la única salvación para un pecador o para un pecador: “Por la fe Rahab la ramera no pereció” (Heb. 11,31)” 78. La perfección de la fe tiene relación con el crecimiento interior y espiritual de la persona. La fe perfecta lo alienta a vivir de acuerdo con los mandamientos divinos, dirige su voluntad y fuerza para cumplir la voluntad de Dios. Por lo tanto, la perfección espiritual y la salvación son imposibles sin una fe perfecta, expresada en obras y hechos, porque "¿de qué le sirve a un cristiano sólo creer en Cristo, pero no tener obras cristianas? ¿De qué sirve sólo orar a Cristo, pero transgredir sus mandamientos... Si dices que Cristo está contigo, y tú estás con Cristo, entonces muéstrame esto en tu vida, como dice el Apóstol: "Muéstrame tu fe por tus obras" (Santiago 2,18)" 79. La fe enseña al cristiano a mantener la piedad y ser virtuoso en diversas condiciones. La fe consuela en los dolores, ayuda en las enfermedades, fortalece en las pruebas. La fe es primera virtud y camino 80. "Por eso", dice el santo, "los antepasados son llamados justos, porque con la fe en Dios que tenían, no hicieron, ni dijeron, ni pensaron mentira, nunca ofendieron a nadie, ni calumniaron, ni mintieron, y no cometieron mentira alguna, ni de palabra ni de obra... ¿Cuáles son nuestras hazañas? ¿Cuáles son nuestras obras contra su justicia sola? 81. La fe verdadera, asimilada en la mente y el corazón, es el principio rector de la vida de un cristiano, tiene una influencia decisiva en la voluntad de una persona en su lucha consciente por el camino de la salvación, sólo la fe viva y activa, que produce los frutos de la piedad cristiana, es el fundamento de la vida real y divina del cristiano, la “paloma” del evangelio, presagio de su futuro estado glorificado en la vida eterna. “La fe tiene tanto como una persona cree. El que cree poco, poco recibe, y el que cree más, más recibe. Quien cree que la Providencia de Dios se cumplirá en él, sucederá, pero quien no cree, no sucederá. Elige, pues, para ti lo que quieras recibir de las manos del Señor: es mejor buscar bendiciones eternas que temporales” 82. Como puedes ver, el empobrecimiento de la fe proviene de la negligencia. Quienes deseen heredar la salvación deben mantener y fortalecer su fe en Cristo, no seguir los deseos de la carne y no apegar su corazón al mundo, gloria, riquezas y honores de esta vida temporal, porque “no hay felicidad temporal en la que uno no pueda ahogarse. Él (el apóstol Pedro) fue salvado por la mano de Jesús no solo de ahogarse en el agua, sino también de ahogarse en la incredulidad, y después ya era el más firme en la fe. Mira, Pedro, lo que te ha traído tu deseo... de ser mejor, más alto y más santo que los demás, no te enorgullezcas de ti mismo: estas personas están sentadas en una barca, y yo camino sobre las aguas” 83. Una persona sabia, sedienta y que busca la salvación, no busca bendiciones temporales, sino que se esfuerza por el conocimiento de Dios; por encima de todo, pone el conocimiento de los secretos del mundo espiritual; esta es la filosofía más elevada 84. Todo cristiano debe esforzarse por fortalecer la fe, sentir siempre la omnipresencia de Dios y tener su temor salvador, “porque donde está la recta fe junto con las buenas obras, allí habita Dios” 85. Un medio importante que “afirma al hombre en Dios y le enseña a agradar a Dios” es la palabra de Dios, la lectura de la Sagrada Escritura, que satura a la persona con alimento espiritual y estimula la vigilia 86. De todo lo dicho se desprende que la fe es una de las principales virtudes cristianas, ya que sin la fe en Cristo la salvación humana es imposible. La fe es el motor de la renovación espiritual y moral de la persona, la base sobre la que crecen muchas otras virtudes cristianas. Para lograr la salvación personal y la realización cristiana, la esperanza proporciona ayuda y fuerza eficaces, “dadas al corazón humano por la inspiración y la iluminación de Dios... virtud dada desde lo alto, mediante la cual se esperan con fe firme los bienes de la vida eterna” 87. Esta virtud se le da al creyente en la gracia de Dios si cumple Sus mandamientos y se une al Señor Jesucristo a través de la Sagrada Comunión. La esperanza cristiana es de gran importancia para una persona expuesta a diversas pruebas y ayuda en la lucha contra el diablo, como “ancla de los cristianos que navegan por el mar de este mundo en la nave del cuerpo” 88. La fuerza y ​​la inviolabilidad de la esperanza dependen de la fe de la persona y de su estado espiritual y moral. Los verdaderos cristianos basan su esperanza en el Salvador, en una reverencia sincera a Dios, llevando una vida justa y piadosa. “Pensemos en esto”, razona el santo, “que en cualquier persona su justicia y piedad, en que también está la esperanza del gozo de Israel, es decir, la vida futura de los santos, que consiste en la saturación de la vista de Dios... Si alguien es justo, entonces ya hay una esperanza indudable de que recibirá una corona en el Reino de los Cielos” 89. La gracia y la misericordia de Dios son tan grandes que pueden cubrir los muchos pecados y fracasos de un cristiano, si tan sólo desea ser sanado y se arrepiente. "Sólo arrepiéntete de verdad", insta el santo, "y haz la promesa en tu corazón de no volver, como un perro, a tu vómito. Atrévete con temor, y teme con esperanza, y recibe la comunión, sin dudar del amor de Dios por la humanidad, y recibirás la remisión de tus pecados" 90. La desesperación por la salvación es un arma insidiosa del enemigo de nuestra salvación, el diablo. Cuando una persona peca, le inspira que la salvación ya no es posible para él, tratando de hundirla en el abismo de la desesperación. Y sólo la esperanza del cristiano en Dios destruye la trampa del diablo. Convence al cristiano de que Dios acepta a los pecadores arrepentidos. El santo cita muchos ejemplos de estas Sagradas Escrituras y obras patrísticas. Judas y Pedro se alejaron del Señor. "Judas se arrepintió y confesó su pecado delante de todos, yendo al obispo, diciendo: "Hemos pecado entregando sangre inocente" (Mateo 27:4). Sin embargo, su arrepentimiento no es aceptado, pero Petrovo sí lo es: Pedro se salva y Judas se pierde. ¿Por qué? Pero porque Pedro se arrepintió con esperanza y esperanza en la misericordia de Dios, pero Judas se arrepintió con desesperación. ¡Este abismo es terrible! Sin duda, debe estar lleno de esperanza para La misericordia de Dios” 91. La esperanza ayuda a la persona en la lucha contra el pecado y se fortalece con el arrepentimiento y las buenas obras. La verdadera esperanza en Dios requiere que una persona luche activamente contra las tentaciones y sea paciente en las pruebas. Todo esto evita que la persona desespere de su salvación y fortalece su fuerza para confiar en la misericordia de Dios. La doctrina cristiana nada valora tanto como el amor a Dios y al prójimo. El mismo Señor Jesucristo llamó a esta virtud el mayor mandamiento: “De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas” (Mateo 22:40). Sólo el amor puede llevar al cristiano a la perfección moral, a la unidad con Dios. Para esto fue creado el hombre, para esto el Señor realizó su hazaña redentora, y a esto la Iglesia dirige al cristiano 92. San Demetrio, dirigiéndose a los oyentes ortodoxos, habla de dos formas de conocer a Dios: por la fe y por el amor. "Ambas maneras de conocer a Dios y alcanzar la vida eterna son muy buenas... la fe a veces es perfecta, a veces imperfecta, la segunda manera, es decir, el amor, es completamente perfecta. El amor verdaderamente es el camino correcto, porque "el amor deja de existir" (1 Cor. 13,8)" 93. Todas las virtudes cristianas “no sólo provienen del amor, sino que también están ligadas a él, como camino recto” 94. El amor es necesario para un cristiano como principio rector de la moral cristiana. La fe debe evidenciarse en obras de amor: "No basta simplemente creer en Cristo, pues según las palabras del santo apóstol Santiago, "hasta los demonios creen y tiemblan" (Santiago 2:19). ¿De qué le sirve al cristiano creer sólo en Cristo, sino transgredir Sus mandamientos?" 95. Los contemporáneos del Salvador vieron sus milagros y no pudieron negar la evidencia de la grandeza divina en Él, pero no muchos se salvaron, ya que no tenían un amor activo por Él. En esencia, el amor es indefinible según los estándares humanos, porque tiene una naturaleza divina. Ella es don del Espíritu Santo, que enciende el corazón de los cristianos con el amor recíproco a Dios y al hombre. Lo que son las alas para un pájaro en vuelo, también lo es el amor perfecto para un cristiano en el camino hacia Dios. "Así como un pájaro no puede volar con un ala, así el amor no puede volar al cielo con un ala de amor... El Espíritu Santo une el amor a Dios y el amor al prójimo, de modo que ningún amor puede existir sin el otro, porque Él es el amor mismo de Dios Padre y de Dios Hijo, derramado sobre el género humano. Y el amor es el más bello, el más perfecto y el más digno de alabanza, que existe tanto para Dios como para el prójimo, y une a ambos en uno" 96 . Todo cristiano debe dar testimonio de su amor a Dios no sólo con palabras, sino también con obras, a lo largo de su vida, y “nadie conoce a Dios hasta que lo ha gustado” 97 . El principal signo del verdadero amor a Dios es la aversión del cristiano al mundo y a todo lo pecaminoso que hay en él. El amor no se puede dividir, porque “no le gusta que uno ame a Dios con la mitad de su corazón y con la otra mitad ame las vanidades seculares: “No se puede trabajar para Dios y para las riquezas” (Mateo 6:24)”. Por otra parte, el amor perfecto busca a Dios no por la recompensa de beneficios futuros, ni por sí mismo. "Quien tiene verdadero amor a Dios no desea nada más que Dios mismo: ni el cielo, ni las coronas celestiales, ni los dulces del cielo. Quiere un solo Dios, y desea más que el cielo y más que todos los lujos del paraíso" 98. Quien ama a Dios con todo su corazón y se esfuerza por unirse espiritualmente con Él, nada le obligará a retirarse "a un país lejano". El amor verdadero nunca pensará en enojarlo 99. El sentimiento de gratitud no permitirá insultar la grandeza de Dios 100. Hablando sobre el significado del amor en la vida de un cristiano, el santo cita las palabras del Santo Apóstol Pablo: “El amor no se enoja, no piensa mal, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija en la verdad: ama todo, todo lo soporta” (1 Cor. 13: 4-8), y da una breve explicación de ellas. El amor cultiva la paciencia en el cristiano, le enseña a soportar los insultos y a ser indulgente con las imperfecciones del prójimo. Tal prudencia de un seguidor de Cristo contribuye a la creación del mundo, cura las dolencias de quienes lo rodean y tiene un efecto beneficioso en sus almas. La perfección más elevada en el amor es la virtud del amor a los enemigos, porque es superior a la naturaleza humana. Deformada por el pecado, la naturaleza exige retribución y el amor está dispuesto a perdonarlo todo, curando así la enfermedad del prójimo y venciendo el mal con el bien 101. El cristiano no debe permitir que estallen la ira y la hostilidad. Por eso, concluye el santo, “el que ama a su enemigo hace milagros” 102. En la misma “Instrucción”, pronunciada por San Demetrio en 1701 en relación con el mensaje sobre la guerra entre Rusia y Suecia, se dice sobre el deber de un cristiano de defender su Patria: “No pienses, oyente mío, que yo diría de aquellos enemigos que están en guerra con nuestra Patria cristiana y están en enemistad contra nuestra piadosa fe: no sólo no es necesario amar a tales enemigos, sino que debemos luchar contra ellos por nuestra propiedad” 103. El elevado ideal de perfección esbozado por el Salvador en el mandamiento de amar a los enemigos (Lucas 6,27) lo alcanza el hombre gradualmente, facilitado por el autosacrificio y la compulsión, mediante el cual recibe de Dios el don del amor por todos los hombres. Un ejemplo son los santos mártires, ascetas, heridos por el amor de Cristo. Un verdadero cristiano soporta el sufrimiento con Cristo, soporta con paciencia y resignación todo lo que le sucede con el permiso de Dios. Los sufrimientos del Salvador en la Cruz, como flechas lanzadas desde la cruz del Calvario al corazón humano por el Colector de almas, suscitan una respuesta de amor hacia Él 104 . Verdaderamente el amor es el modo perfecto de conocer a Dios, uniéndonos íntimamente a Él, como la piel a la carne 105. El amor ayudará al cristiano en la difícil lucha contra el pecado y quemará con fuego bendito las espinas de las pasiones. El corazón de un cristiano debe ser como un altar, en el que “el fuego de nuestro amor a Dios debe arder siempre, calentado y sostenido por el pensamiento de Dios” 106. Y viceversa, como señala San Demetrio, “un fuego extraño, es decir, mundano, pecaminoso, no debe entrar en el corazón bajo amenaza, bajo el temor de la muerte eterna, para que el fuego del infierno no nos queme para siempre” 107. San Demetrio tiene himnos enteros dedicados al amor, que protege de las caídas pecaminosas y de las traiciones del Señor, haciendo santo a la persona: "¡Oh dulzura, dulzura amadísima! ¿Qué más podemos amar fuera de Ti, amadísimo Señor, a quien deseamos amar en todos los tiempos? ¿De qué otra manera endulzaremos nuestras amarguras, sino a Ti, dulcísimo Jesús, con Quien esperamos estar satisfechos; infúndenos el amor que deseas. Concédenos amarte y amarte! Concédenos que ¡Podemos desearte y tener sed de Ti! Esparcenos en tu amor, Palabra de Dios, Unigénito!... Que tu amor, oh Señor, nos cautive en tu amor” 108. El recuerdo constante de Dios por un corazón amoroso, según el santo, reside en un sentimiento de gratitud por sus misericordias para con el género humano, en la comunicación orante y la contemplación de Dios, en la constante recolección de tesoros espirituales. “El deseo de estar continuamente con Cristo es un signo claro de gratitud... La gratitud es la guardiana de todas las virtudes... El alma de una persona que ama a Dios, como una paloma, habiendo encontrado el gran beneficio de la redención de Cristo, está tan agradecida a Él que nunca quiere separarse de estas llagas” 109 . Capítulo 3. El carácter moral de un pastor según San Demetrio de Rostov El ideal del “buen pastor” (Juan 10:11), “el autor y consumador de la fe” (Heb. 12:2) ha atraído los corazones de las personas a lo largo de la historia centenaria de la Iglesia. Y en nuestro tiempo, los verdaderos pastores de la Iglesia ven en Él un ejemplo para su ministerio y se esfuerzan lo mejor que pueden para hacer realidad este ideal. Jesucristo es el primer Pastor, en sentido pleno, más grande y perfecto, el Fundador del pastoreo. Todo el ministerio de la Iglesia se expresa en Su vida y ministerio. El Evangelio de Mateo testifica que Jesucristo no solo pastoreó a sí mismo, sino que, compadeciéndose de la multitud de personas, “que estaban cansados ​​​​y dispersos como ovejas sin pastor” (Mateo 9:36), atrajo y llamó a la comunión con los apóstoles y, en su persona, pastores, sacerdotes, continuadores de su obra. “Seguidme”, les dice a Pedro y a Andrés, “y os haré pescadores de hombres” (Mateo 4:19). El verbo "lo haré" indica una acción combinada con esfuerzo, y en relación con las siguientes palabras: "pescadores de hombres", adquiere un significado educativo, sugiriendo la necesidad de experiencia y trabajo. “El orden del sacerdocio”, observa San Demetrio, “fue traído a la tierra por el Señor, no para la paz y la tranquilidad, sino porque el santo trabajó duro y se preocupó por la salvación de todos” 110. Así describió el santo de Rostov la dificultad y complejidad del ministerio pastoral. Compara su significado y altura con los cuerpos celestes. Así como el cielo está iluminado por el sol y las estrellas, “así la Iglesia brilla con sus luminarias, sus pastores y maestros... cada uno según su rango, honor y título y según el grado de perfección en una vida virtuosa y en sabiduría espiritual” 111. Como las luminarias, que constantemente realizan su carrera según las leyes establecidas, “los pastores de la iglesia, trabajando constantemente y firmes en su vocación, deben seguir el camino que les marca la ley de Dios” 112. El santo representa el ideal del pastoreo en algunos de sus sermones, a saber: en el "Sermón sobre la más honorable memoria de Nuestro Padre Tikhon el Taumaturgo, obispo de Amathunta", en el "Sermón sobre el pastoreo de los pastores espirituales" y otros. Este es el ideal del buen pastoreo en Cristo, por el que siempre se ha esforzado el Archipastor San Demetrio de Rostov, esta es la vida virtuosa en Cristo, de la que siempre ha servido como un brillante ejemplo para su amado rebaño verbal. Habiendo recibido el pacto del “mismo Gran Obispo, el Príncipe de todos los pastores”: “Apacienta mis ovejas”, cumplió con amor sus deberes pastorales y ofreció a su rebaño ejemplos de edificación de la vida de los santos, el más eficaz de los cuales fue su vida santa (Juan 21:16). En verdad, imitando al Príncipe de los Pastores, fue “ejemplo para los fieles en palabra, en vida, en amor, en espíritu, en fe y en pureza” (1 Tim. 4:12). En él, como en la imagen de Cristo, “se cumplen las siguientes palabras de Cristo: “Yo soy el buen Pastor” (Juan 10,11)”. A través de su pastoreo, enseñó a sus hermanos cómo debe ser un pastor del rebaño verbal de Cristo. No limitó sus actividades únicamente a medidas administrativas; Los sacerdotes siempre vieron en él un ejemplo de diligente servicio a la Iglesia de Dios 113. El elevado ideal del servicio pastoral lo describe San Demetrio, alabando a San Tikhon, obispo de Amathunta. Un ejemplo de tal servicio lo dio el Jefe de los Pastores, nuestro Señor Jesucristo. “Yo soy el buen Pastor” (Juan 10:11), dijo a sus discípulos, los apóstoles, los sucesores de su pastor, el sacerdocio, ordenándoles pastorear su rebaño, la Iglesia de Dios. El trabajo de pastoreo requiere no sólo un gran trabajo, sino también arte, porque “si Jacob, pastoreando un rebaño mudo, soportó tal trabajo “en los días ardientes del calor y en las noches frías”, sin darle sueño a sus ojos, entonces cuánto más trabajo y vigor se necesitan para el que pastorea las almas humanas” 114 . En sus mensajes y sermones archipastorales, el santo identifica los principales signos por los cuales "se reconoce a un buen pastor. En primer lugar, el buen pastor entra por las puertas al redil de las ovejas... Aquel que es elegido y elevado al rango de jerarquía por la buena voluntad de Cristo mismo" 115. No es casualidad que el santo mencione esto, ya que en su tiempo había muchos incluso “del más alto rango espiritual” que recibían rango “por oficio secreto, aspirando al obispado para dominar, y no para servir, no a Jesús, sino por un bocado de pan” 116. El servicio jerárquico es alto y difícil; el deseo de este servicio equivale al martirio voluntario. “El Apóstol no blasfemó a quienes querían ser obispos precisamente porque en aquellos tiempos apostólicos el martirio seguía al martirio 117. Debido a la gran responsabilidad por las almas de su rebaño, advirtió a los buscadores contemporáneos de la Orden que el servicio archipastoral está asociado a muchas dificultades, poniendo como ejemplo a los santos padres de la Iglesia que huyeron del episcopado: “Es propio temer y temblar por esto, tanto por causa de la conciencia como de por causa de la carga de las autoridades" 118. El pastor del rebaño de Cristo debe conocer el camino que conduce a la Patria Celestial, conocer los secretos del Reino de Dios. Así como el sumo sacerdote del Antiguo Testamento, al entrar en el tabernáculo ante el rostro del Señor, debía tener campanillas de oro en sus vestiduras, así el sacerdocio del Nuevo Testamento debe adornarse con sabiduría, ser educado y "educativo". Si en el Antiguo Testamento Dios rechazaba y castigaba con la muerte a quienes rechazaban la sabiduría (Oseas 4:6; Sabiduría 3:11), mucho más ahora “aquellos que no tienen estas doradas campanas espirituales de la razón y el arte de los libros, que no han adquirido el espíritu de sabiduría” 119 están sujetos a la muerte espiritual. Los pastores tienen la responsabilidad de evangelizar la palabra de Dios, predicar, amonestar, convencer a los que yerran e instruirlos en el camino de la verdad, porque a ellos les están confiadas las almas humanas. Por eso, el silencioso, “como con su propia mano, mata al pecador que no intentó amonestarlo con su lengua y apartarlo de sus pecados: la lengua silenciosa de un pastor es como una espada que mata las almas de los pecadores” 120. El santo, como un profeta, denuncia amenazadoramente a los pastores negligentes: "¡Ay del pastor silencioso, ay de su lengua, que no predica la palabra de Dios ni enseña! Pero ¿cómo puede la lengua predicar la palabra de manera instructiva y provechosa, si la mente no ha aprendido la sabiduría espiritual? (Ezequiel 3:17-19)" 121. En su discurso al clero de la diócesis, ordena: “Todos los domingos y días festivos, que el sacerdote enseñe al pueblo de la iglesia a partir de los libros sagrados, añadiendo consejos útiles de su propia mente” 122. Una medida práctica para erradicar la ignorancia fue la apertura de una escuela en Rostov, para que “los niños sacerdotes no fueran estúpidos cuando recibieran el sacerdocio en lugar de sus padres, para que pudieran enseñar al pueblo no sólo leyendo libros, sino también mediante la instrucción oral de la palabra de Dios” 123. La segunda cualidad del “buen pastor” “es que camina delante de las ovejas, y no detrás de las ovejas... debe ser ejemplo para las ovejas, y no las ovejas para él” 124. Cristo dio fuerza a los apóstoles y discípulos para realizar ritos sagrados y predicar el evangelio (Mateo 28:19; Lucas 22:19) y les enseñó instrucciones prácticas para facilitarlo. Les ofreció su propio ejemplo como un poderoso medio educativo y motivador. “Os he dado ejemplo, para que hagáis lo mismo que yo os he hecho”, legó Cristo a los discípulos (Juan 13:15). El apóstol Pablo, que siempre tuvo ante sí el ejemplo del Divino Pastor, llama también a imitar a Cristo: “Corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe” (Heb. 12:1-2). De esto habla también san Demetrio en sus cartas pastorales: "Nadie puede ser buen pastor, si primero no llega a ser buena oveja de Cristo. Y el Hijo de Dios, que vino a la tierra para caer y salvar a su pueblo, se convirtió primero en el Cordero que quita los pecados del mundo" 125. El servicio pastoral en el campo del Señor debe ir precedido de una vida ejemplar en Dios y de una preparación digna, desde la más temprana edad. “Es algo grande y glorioso comenzar a trabajar para Dios desde la juventud”, dice el santo en su homilía en el día en memoria de San Tijón de Amafunt. Como ejemplo, cita la vida de un santo que, a imitación de Josué, desde su juventud permaneció incesantemente en la iglesia del Señor. La educación piadosa, la afirmación en la fe cristiana y la adquisición de virtudes desde una edad muy temprana son la clave para un pastoreo exitoso. "Porque este es el fundamento sólido de toda una vida virtuosa, muchos en su vejez quieren construirse una especie de hogar, una vida agradable a Dios, y adquirir la salvación para su alma, pero no pueden, ya que no pusieron un fundamento sólido en su juventud... ¿Y cómo puede alguien tocar esas hazañas a las que no está acostumbrado desde su juventud? El que ha establecido su vida en Dios desde la juventud, en la vejez asciende a la cima misma de la perfección virtuosa y es recompensado por Dios con grandes dones” 126. Por lo tanto, San Tikhon, “habiendo aceptado el rango de pastor... verdaderamente se mostró como un buen pastor, así como en su juventud fue una buena oveja de Cristo, así, habiendo alcanzado la edad perfecta de virilidad, se mostró como un buen pastor de la Iglesia de Cristo” 127. El pastor necesita seguir el camino de la superación espiritual y moral, y con su vida, con el ejemplo, enseñar a los demás, “a ser no sólo razonables, hábiles y docentes en la Divina Escritura, sino virtuosos y santos en la vida, pues conviene enseñar a las ovejas verbales no sólo con palabras, sino también con la imagen de una buena vida en Dios” 128. Si no lleva una vida virtuosa y justa, no podrá liderar la salvación de su rebaño: “¿Aquel que va al infierno guiará a alguien al Reino de los Cielos?” ¿Puede alguien que está cubierto de úlceras costrosas y que está vencido por una enfermedad grave, curar úlceras y enfermedades? ¿No dirán todos a una persona así: “Médico, cúrate a ti mismo” (Lucas 4:23)? Las palabras elevadas y los discursos de un sacerdote descuidado no pueden producir ningún efecto positivo en su rebaño; al contrario, su comportamiento indigno y su vida pecaminosa pueden destruirlos y hacer que todos sus esfuerzos sean en vano. El pastor debe llevar una vida igual a los ángeles, ser inmaculado, y esta es la clave del éxito: "Sé un ángel en la vida, y todos escucharán con alegría tus palabras y harán lo que les mandes; si tú mismo no sigues primero el camino de la salvación, no motivarás a los hombres a amar a Dios". Por tanto, «conviene al pastor ser amante de Dios» 129. Pureza y santidad de vida, cumplimiento de los mandamientos de Dios, miedo a quebrantarlos y transgredirlos: ¡esto es evidencia del verdadero amor a Dios! “¿Cuál es la señal de que alguien ama a Dios con todo su corazón?” - pregunta el santo. "Esta señal fue indicada por el mismo Cristo", responde, "cuando dijo con sus labios purísimos: "Si tenéis mis mandamientos y los habéis guardado, éste es el que me ama" (Juan 14:21). Una señal de amor a Dios es el cumplimiento de sus mandamientos. Y por tanto, cuando Dios dijo que los pastores serían conforme a su corazón, también indicó que le amarían con todo su corazón, guardando sus mandamientos. Y si tales eran los pastores en el Antiguo Testamento, entonces mucho más ahora en la nueva gracia los pastores deben ser conforme al corazón de Dios, cumpliendo todos sus deseos, guardando los mandamientos por amor sincero a Él” 130. Si las obras y la vida del pastor no se apartan de sus palabras, entonces su enseñanza y su labor tendrán éxito y darán frutos: "hazlo primero tú mismo, y luego podrás enseñar a los demás, porque la voz de la acción es más eficaz que la voz de la palabra. La palabra se oye para los que vienen, pero la obra se predica hasta los confines de la tierra. ¿Por qué es necesario que un pastor tenga una vida virtuosa junto con la enseñanza" 131. La doctrina cristiana debe ser una convicción profunda en la vida de un clérigo. La fe profunda y significativa proporciona una ayuda inestimable en la proclamación de la palabra evangélica y en la obra del ministerio, y "quien quiera encender en los demás el amor del Señor no debe ser hielo, sino llama, como un serafín, del deseo divino; quien quiera iluminar a los demás no debe ser tinieblas, sino luz" 132. La fe conduce al amor, que contiene la esencia, el contenido de la vida eterna. El amor es de origen celestial: “el Padre nos lo dio para que seamos llamados hijos de Dios” (1 Juan 3:1). El amor debe ocupar un lugar central en el ministerio pastoral. Como máxima manifestación del espíritu pastoral, el amor es la clave para completar con éxito una tarea. El amor del pastor por Dios es la condición principal para la realización digna de un alto servicio. “El amor a Dios se conoce”, enseña el santo, “por una vida virtuosa, revelando junto con la palabra la vida de pastor” 133. Nuestro Señor Jesucristo no es sólo un ejemplo de pastor, sino una Persona Divina viva y eternamente activa. El pastor está más estrechamente unido a Él en su pastoreo, y de Él constantemente obtiene fuerza y ​​gracia divina. El pastor tiene comunicación viva con Dios en el Sacramento de la Sagrada Eucaristía, como manifestación del amor inconmensurable de Dios por el hombre. Para ser digno de la divina comunión, el sacerdote está obligado a guardarse en toda pureza e integridad, a limpiar su alma mediante el arrepentimiento. Al realizar la Liturgia, debe estar abrazado por el amor a Dios y al prójimo; en este momento no debe haber lugar en su corazón para la ira y la hostilidad, el dolor o el resentimiento; no se puede comenzar el servicio “hasta que destruyas la enemistad mediante la reconciliación y limpies el pecado mortal mediante el arrepentimiento” 134. Es necesario que el sacerdote se adorne con las virtudes cristianas básicas: “En el principio, antes de la comunión, precedan la fe, la esperanza y el amor” 135 . Con profunda fe y reverencia, el pastor debe acercarse a los Santos Misterios, dándoles el debido culto, pues el altar y la iglesia son la “cámara del Rey Celestial”. Es necesario creer “que el verdadero Cuerpo de Cristo es precisamente el que fue concebido en el seno de la Virgen por el Espíritu Santo, y nació incomprensiblemente, ascendió al cielo y está sentado a la diestra de Dios Padre” 136. El sacerdote debe tener esperanza de que el Santo Cuerpo y Sangre “se reciban para curación del alma y del cuerpo, y para vida eterna, pero no para juicio ni condenación”. En unión de gracia con Cristo todavía aquí en la tierra, habiendo amado al Señor, el sacerdote anticipa los bienes de la vida eterna 137. El amor del pastor a Dios se manifiesta en el amor sacrificial por el prójimo. Sin amor al prójimo no puede haber verdadero amor a Dios. "Quien dice: Amo a Dios, pero aborrece a su hermano", enseña el Apóstol, es un mentiroso: porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo podrá amar a Dios a quien no ha visto" (1 Juan 4:20). Un ejemplo de genuino amor pastoral por las personas, por la humanidad, lo mostró el fundador del pastor del Nuevo Testamento, el Señor Jesucristo. Sus discípulos, los santos apóstoles, siguieron el ejemplo del Salvador. Su amor era activo, capaz de cualquier trabajar por la salvación de los creyentes (1 Cor. 9,19) Y el santo de Rostov dice que, además de ser maestro y vivir una vida santa, un pastor también debe tener “mucho cuidado en trabajar y estar alerta” 138 . Al realizar el Divino Sacramento de la Eucaristía, el propio clérigo percibe la gracia de Cristo y luego lleva este don de Dios a todos los participantes y fieles, contribuyendo a su renacimiento espiritual. Y para ser digno conductor de la gracia de Dios, el sacerdote necesita una pureza especial, pureza exterior e interior. “Examínese cada uno a sí mismo”, escribe el apóstol Pablo (1 Cor. 11:28). San Demetrio, en su mensaje “Sobre la preparación de los sacerdotes para la Divina Comunión”, obliga a los sacerdotes a confesar frecuentemente sus pecados a su padre espiritual. “Y como el sacerdote debe celebrar con frecuencia la liturgia y participar de los divinos misterios, le conviene confesar a menudo incluso sus pequeños pecados para poder entrar dignamente en comunión con Cristo” 139. Mediante la prueba diaria de conciencia, el pastor determina su estado espiritual, revela deficiencias, notando pequeños pecados y transgresiones insignificantes en sí mismo, porque “así como una piedra grande, atada al cuello de una persona, la sumergirá en el agua, así la arena, aunque pequeña en sí misma, pero si está saturada de ella, llena, sumergirá a la persona en el abismo” 140. La creación de un sentimiento y un estado de ánimo de arrepentimiento se ve facilitada por el ayuno, la abstinencia y la moderación en la vida personal del pastor, la modestia y la no codicia. Es necesario abstenerse de comer y beber antes del culto, hay que mantenerse sobrio, no comer en exceso, no emborracharse, no hablar demasiado y estar atento a uno mismo, enseña el santo a los sacerdotes. Hay que evitar la verbosidad, “no hablar con nadie innecesariamente... decir lo que hay que decir”. A los que no recuperan el sentido, los tranquiliza con las palabras de San Epifanio: “Si alguno de vosotros, hijos míos, es digno de servir en el altar, quítate las botas de las pasiones carnales y mudas, no se acerque al altar Divino atado por concupiscencias voluptuosas”. 141 La gran tentación en el camino del servicio pastoral es el amor al dinero, el orgullo y "¡ay del pastor que sólo busca su propio beneficio, se pastorea sólo a sí mismo y no se preocupa por las ovejas! ¡Ay del pastor que sólo busca el honor pastoral, pero no hace el trabajo que le corresponde! ¡Tal pastor es como un ídolo!" - concluye el santo. Y no en vano la Escritura dice a tal pastor: “Oh, pastor e ídolo” 142. La vida oculta del espíritu, el deseo constante de garantizar que la iglesia interior del alma sea la morada de Dios: esto es a lo que el sacerdote debe prestar especial atención. En el camino del perfeccionamiento espiritual es necesario superar muchos obstáculos; Las hazañas personales y el cultivo de altas cualidades son necesarios. "Conviene que un pastor tenga los ojos muy abiertos no sólo exteriormente, sino también interiormente", enseña san Demetrio, "no sólo corrigiendo los pecados de los demás, sino también protegiéndose cuidadosamente de las caídas y las tentaciones. Debe mirar atentamente dentro de sí mismo" 143. Un sacerdote que ha tomado el buen yugo de Cristo debe dedicar todas sus fuerzas a esta gran obra. Como el apóstol Pablo, debe pelear la buena batalla (1 Tim. 6:12), ser siempre brillante en la vida y lleno de fuerza interior en el desempeño de su ministerio, “ser como un ángel que está delante del trono de Dios y que ofrece cálidas oraciones por el mundo entero” 144. Uno debe abordar el servicio “con temor y gran reverencia, para poder realizar el servicio con fe y amor, teniendo todos los pensamientos recogidos y no dispersos y dispersos por todas partes”. Como un ángel de pie ante el trono de Dios en incesante alabanza y oración, el sacerdote debe realizar la oración con gran atención, recordando firmemente que Dios recibe invisiblemente cada palabra de sus labios, como unas cuentas preciosas. Oración sin atención, fría, mecánica, sin ternura, como “un incensario que suena sin fuego ni incienso”. El santo de Rostov cita en sus memorias “una cosa terrible”, un caso en el que en una de las iglesias un sacerdote realizó la liturgia sin un libro de servicios, sin oraciones apropiadas para el servicio, pronunciando sólo exclamaciones. A la observación que siguió, respondió que leyó las oraciones en casa y “aprendió esto de los viejos sacerdotes”. “¡Oh, extrema locura y negligencia de los estúpidos sacerdotes”, exclama el narrador, “o, mejor aún, de los burladores de Cristo! ¡Oh, qué grande es la paciencia de Dios, porque el fuego no cae de lo alto sobre tales sacerdotes y no los quema vivos en los mismos lugares donde celebran la liturgia o, en verdad, regañan a Cristo! Por tanto, guardaos y prestad atención a vosotros mismos, sacerdotes... para que no perezcáis en alma y cuerpo, y recibáis la misma suerte que aquellos que crucificaron a Cristo y se burlaron de él” 145. Al curar las dolencias de su rebaño, curando sus dolorosas úlceras, el sacerdote no debe estar orgulloso de su clero, sino guardar sagradamente el secreto de la confesión, y no ser “un destructor del sacramento de Dios y violador del sello del Espíritu Santo” 146. Y la piedad de un pastor que aborrece las heridas pecaminosas de su rebaño es una falsa piedad. El pastor, como médico espiritual, debe ser capaz de penetrar en lo más profundo del alma humana, y no rechazar a quienes buscan su ayuda: “Mandamos a los sacerdotes por los mandamientos de Dios que pongan todo el cuidado posible en la salvación de las almas humanas, tanto de día como de noche, para que no desprecien a los pobres y a los pobres, sino que los traten igualmente como a los ricos, porque durante una prueba terrible tendrán que dar a todos la misma respuesta”. 147 Y en esto el santo ve la tarea principal, la meta de la vocación, el tercer signo del buen pastor, dando “su vida por las ovejas que le han sido encomendadas, según la palabra del Señor: “El buen pastor da su vida por las ovejas” (Juan 10,11)”. Un ejemplo de tal servicio lo dieron los santos apóstoles, el mismo Salvador y los padres de la Iglesia. Es deber de todo verdadero clérigo amar a Cristo con todos los miembros comprados con sangre que componen Su cuerpo espiritual. “El Señor mismo”, escribe el santo, “queriendo hacer de San Pedro un pastor de ovejas verbales, primero le preguntó tres veces sobre el amor, diciéndole: “Simón Ionin, ¿me amas?” Y cuando Pedro le respondió tres veces: “¡Sí, Señor! Tú sabes que te amo”, el Señor le confió el rebaño: “Apacienta mis corderos” (Juan 21:15)”. La gracia de Cristo recibida en el sacramento de la ordenación ayuda al pastor en su difícil tarea, y aquí él “tiene necesidad de cuidar del rebaño, porque Dios exigirá cuentas del rebaño confiado en manos del pastor” 148 . Por eso, San Demetrio compara al buen pastor con los querubines de muchos ojos, que prefiguraban a los evangelistas y apóstoles como pastores de la Iglesia. Ellos, los pastores, necesitan mucho coraje, como guardias asignados para proteger la ciudad del enemigo. Porque las palabras de Dios dirigidas al profeta Ezequiel se aplican a todo pastor: “Te he puesto por centinela para la casa de Israel” (Ezequiel 33:7). El ministerio de un pastor es difícil y responsable: debe estar siempre despierto, fortalecer su fuerza espiritual, ser interiormente sereno, dispuesto a proteger el rebaño espiritual de los “lobos” atacantes, “fuerte como un león, trabajador en su rango como un buey, misericordioso y compasivo como un hombre, y volando alto en su mente divina como un águila” 149. El amor al rebaño, el cuidado de cada persona como individuo y, sobre todo, el “gran cuidado del rebaño” 150 deben ser el motor de la actividad pastoral. Esto requiere conocimiento, enseñanza, experiencia de vida espiritual, testimonio personal y ejemplo de buena vida. Siguiendo la parábola de Cristo sobre el buen pastor, el sacerdote está obligado, si es necesario, a ofrecer sus hombros a las ovejas que le han sido confiadas y a soportar sus cargas. El santo compara al pastor con una madre que lleva a su propio hijo y lo alimenta ella misma: “No sólo como un pastor lleva una oveja, sino también como una madre lleva a su hijo y lo alimenta con sus tetinas, así el pastor debe llevar espiritualmente a sus ovejas verbales, alimentándolas con alimento espiritual, como a los niños con leche, y sin negar las necesidades del cuerpo, pero, si es posible, suplir la insuficiencia de los pobres” 151. El cuidado de San Demetrio por Se conocen sus hijos espirituales y su amor paternal por ellos. No buscó ganancias personales ni bienes terrenales, como escribió en su testamento. El santo pide no buscar propiedades después de su muerte y no torturar a quienes le servían por amor de Dios: “Desde mi juventud hasta que me acerqué al sepulcro, no adquirí propiedades ni tomé dinero, excepto los libros de los santos... incluso algunas de las parroquias: pagué por mis necesidades y las de mis dependientes, y por las necesidades de los necesitados. Si nadie quiere darme un entierro tan pobre como de costumbre, que me arrojen en una casa miserable. Pido un soborno para el recuerdo, ruego, para que los pobres no se acuerden de mí, sin dejar nada para el recuerdo" 152. Era un no mercenario concienzudo que distribuía todos sus escasos fondos a los pobres, un mendigo metropolitano que dejó 39 rublos 20 altyns en el tesoro del obispo a su muerte 153. ¡Pero los valores espirituales siguieron siendo indelebles para la Santa Iglesia y la Patria después de él! Y la pesada carga del pastoreo le resultó ligera. Capítulo 4. Consejería pastoral para San Demetrio La misericordia de Dios no priva a los pecadores de la oportunidad de recuperar su antigua santidad y justicia mediante el arrepentimiento. Este sacramento, instituido por el Señor Jesucristo, es un don de la misericordia de Dios para la salvación de los pecadores. La primera condición y garantía de la salvación de una persona es el arrepentimiento. Revela y despierta en el alma un sentimiento de dicha perdida y la alegría de estar con Dios, la fuente de la verdadera felicidad. "Nuestros antepasados ​​Adán y Eva, no desesperados de la misericordia de Dios", escribe el santo, "sino, confiando en su compasión por la humanidad, en su arrepentimiento comenzaron a inventar modos de servir a Dios. Comenzaron a inclinarse hacia el este, donde estaba plantado el paraíso, y a orar a su Creador... que era un presagio del sacramento de la nueva gracia" 154. El verdadero arrepentimiento no consiste sólo en confesar a Dios los pecados y las enfermedades del alma. Debe convertirse para el cristiano en el comienzo de la curación y de su hazaña personal en materia de salvación, como medio necesario para la asimilación de los frutos de la redención realizada por el Salvador, que llama a todo pecador a la purificación. “Arrepiéntanse”, se dice, “porque el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 4:17). El que no confiesa sus pecados tiene cerradas las puertas de su corazón. Cristo no entrará en él ni vivirá con él... Por tanto, si nosotros, hermanos míos, confesamos nuestros pecados con los que hemos enojado a nuestro Creador, y les damos satisfacción, entonces también abrimos las puertas de nuestro corazón, entonces Él vendrá a nosotros para vivir como un Rey en hermosas cámaras” 155. San Demetrio señaló el sacramento del arrepentimiento como el mayor instrumento de salvación y, con numerosos ejemplos, reveló su poder. En primer lugar, trató de despertar en su rebaño un sentimiento de arrepentimiento, que es el comienzo de todas las obras cristianas. "¿Qué devuelve la gracia de Dios a nuestras almas y las revitaliza? En verdad, no hay otra cosa que el verdadero arrepentimiento, dice el santo. Cuando una persona se arrepiente, resucita. Y así como el pecado es el culpable de la muerte del alma, así la resurrección del alma es causada por el arrepentimiento" 156. Para la naturaleza humana débil, desfigurada por la enfermedad del pecado, la rebelión independiente es una tarea muy difícil y requiere la ayuda de Dios: "La más severa El ladrón en este camino son los hábitos pecaminosos, no es posible vencerlos y superarlos rápidamente, no fácilmente, sino sólo con gran dificultad, porque si los hábitos pecaminosos se arraigan en alguien, se convierten, por así decirlo, en una segunda naturaleza e incluso en una necesidad... En este camino hay que ser un luchador y tener la gracia de Dios” 157 . Como Padre amoroso, Dios llama a los pecadores al arrepentimiento de diversas maneras: recordándoles la hora de la muerte, mediante reproches de conciencia, y despertándolos del sueño de la muerte enviándoles desastres y castigos temporales. "Esta voz del Hijo de Dios", escribe el santo, "nos grita constantemente, día y noche, clama a cada hora, poniendo en nuestra mente y en nuestro corazón el recuerdo de la muerte... Escuchen y sepan que ésta es también la voz de Dios" 158. En una de sus enseñanzas de Cuaresma, compara el arrepentimiento con la limpieza de los vasos con ceniza: "Los platos y los vasos se limpian con ceniza, ya sea de estaño, de cobre o de plata. Si se han ennegrecido con algo, entonces como en cuanto se frotan con ceniza, recuperan su brillo. Mediante el santo arrepentimiento, los pecadores son limpiados y brillan ante los ojos de Dios como el sol” 159. Según el santo, el arrepentimiento es la puerta a la resurrección. Hasta que una persona se arrepienta, aunque esté físicamente viva, está espiritualmente muerta. Por lo tanto, mediante el arrepentimiento debe ser resucitado durante su vida. Esta resurrección-arrepentimiento debe realizarse a lo largo de la vida, “porque cuando el hombre peca, muere en el alma, y ​​cuando se arrepiente, resucita” 160. La gracia, infundida en el corazón, lo renueva y lo adorna con los frutos de las virtudes, que son evidencia de renovación espiritual y moral. Son necesarios para que un cristiano se fortalezca en justicia en el camino a la salvación. "El arrepentimiento de quien quiere encubrir el exceso frecuente con la abstinencia a corto plazo de alimentos y el ayuno es en vano", enseña el santo, "el arrepentimiento de quien, con un breve suspiro y tensión en el pecho, quiere justificar muchas mentiras, hurtos, asesinatos, hurtos e insultos, es en vano. El arrepentimiento y la justificación son inútiles para aquellos que quieren lavar grandes impurezas e iniquidades con pequeñas lágrimas. Si quieres deléitate ante el Señor y recibe el perdón de los pecados... crea frutos dignos de arrepentimiento, compara tus trabajos con tus pecados anteriores, incluso supéralos, y luego espera el perdón y la salvación” 161. El que no se preocupa por adquirir los frutos del arrepentimiento, sino que repite pecados anteriores, está lejos de la salvación, se deja seducir por la falsa esperanza de que aún hay tiempo para la corrección y no conoce a Dios 162. "Una persona así", concluye el santo, "está enferma tanto de su mente, la apariencia exterior de su alma, como de su conciencia, de su ser interior. Se humilla con la razón y se destruye completamente con la esperanza" 163. Y, además, ningún esfuerzo del pecador y sus virtudes imaginarias agradan a Dios. El mal pecaminoso priva al hombre de los bienes temporales y eternos 164. Y el que realiza una verdadera hazaña de arrepentimiento, con todas sus fuerzas evita las inclinaciones pecaminosas, soporta todas las adversidades y quiere aceptar la muerte antes que ofender a Dios y caer de sus misericordias, se convierte en heredero de la vida eterna, recibe una recompensa, recibe coronas junto con las vírgenes: "Que juzgue como quiera. No me avergüenzo de ponerlo a imagen de vírgenes y escribirlo con vírgenes” 165. Por tanto, “nadie debe caer en la desesperación, aunque esté cargado de muchos pecados, pero habiéndose arrepentido, es una gracia reunirse con Dios para ser contado entre los santos” 166. La virtud salvadora para un cristiano es el temor de Dios: "el principio de la sabiduría" (Proverbios 9:10). En él, según las enseñanzas de San Demetrio, descansa “el principio y fundamento de una vida piadosa” 167. Sin él, una persona no puede alcanzar la unidad con Dios y la bienaventuranza eterna. La ausencia del temor de Dios es la causa de todos los pecados, males y angustias del hombre, porque “el que no tiene el temor de Dios, se compromete a toda mala acción” 168 . La presencia del temor de Dios en una persona “es como un freno y un freno que aleja al pecador de su camino sin ley” 169. Si una persona lleva una vida piadosa, busca a Dios, entonces recibe este don de Dios 170. Una condición necesaria para aceptarlo es una fe fuerte en el Señor 171; esta virtud se desarrolla en una persona y se fortalece con el deseo de una vida piadosa. Con la disposición espiritual adecuada, el cristiano vence las inclinaciones pecaminosas y se confirma en el temor de Dios. “Así, del temor de Dios”, enseña el santo, “comienza la salvación humana, porque el que teme al Señor Dios camina en sus caminos, es decir, guarda todos sus mandamientos, lo ama y trabaja diligentemente para él” 172. El temor de Dios se desarrolla y se establece en el corazón humano a partir del conocimiento de la verdad de Dios, de las leyes espirituales, de la reflexión sobre los destinos de la humanidad y la suerte de los pecadores. Una persona temerosa de Dios siempre, en cualquier lugar y en cualquier momento, siente la presencia de Dios, y esto le ayuda a permanecer ileso del pecado: “Si por Su presencia, temor y amor por Él, hace o habla, o piensa, entonces hace todo esto agradando a Dios... y pasa toda su vida, que está, por así decirlo, ante los ojos de Dios, de manera virtuosa y salvadora, repitiendo a menudo en sí mismo con temor las siguientes palabras de los santos profetas. Elías y Eliseo: Vive el Señor, ante cuyos ojos todo lo ven camino, me pongo de pie, me siento, como, bebo, hablo, hablo, pienso, y todo lo que hago, lo hago para Él, que me mira” 173. Por otro lado, olvidarse de la omnipresencia de Dios priva a la persona del miedo; El santo enfatiza que esto es extrema locura y estupidez, empujar a una persona a cometer actos impíos 174. Así, el temor de Dios es el arma cristiana más poderosa en la lucha contra el pecado y un medio salvador para fortalecer la piedad, y contribuye al desarrollo de otras virtudes cristianas, la más alta de las cuales es el amor. “El temor de Jehová es la guía hacia la salvación y el principio del amor de Dios, en palabras del mismo Moisés: “Ahora bien, por Israel, todo lo que Jehová tu Dios te pida, para que temas a Jehová tu Dios y andes en todos sus caminos, y lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón” (Deuteronomio 10:12)” 175. Sin el temor de Dios, la salvación es imposible: “Cuando hay una gran guerra por delante, cuando hay muchos obstáculos en el camino hacia la salvación, ¿cómo podréis salvaros sin miedo?” - pregunta el santo 176. El Señor derrama con especial generosidad sus dones de gracia sobre aquellos sus siervos que realizan cada obra y cada vida en el temor de Dios. “Quien la tiene en su corazón triunfará verdaderamente en toda buena obra, porque en todo tiempo y hora está dispuesto a agradar a Dios, alejándose de todo mal y tentación” 177. El temor de Dios es el maestro del cristiano en el camino de la salvación. Quien la tenga alcanzará la vida eterna y encontrará la paz en el Reino de los Cielos, habiendo evitado las tentaciones y el pecado en la tierra. Por eso, el santo llama una vez más a sus oyentes a tener temor de Dios, ya que “conviene que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo” (2 Cor. 5,10) 178. La salvación se logra mediante la lucha constante en el proceso de renovación interior y lucha contra el pecado. Un cristiano debe revestirse de Cristo, imaginarlo en su corazón. Para ello, necesita despojarse del viejo hombre, liberarse del pecado y de toda inmundicia. En el santo bautismo, una persona recibe la oportunidad de tal renovación, se convierte en una nueva creación, nace para la vida eterna, pero necesita ser establecido en la santidad. A menudo, al tener medios de salvación llenos de gracia, una persona nuevamente se aleja de Dios debido a sus pecados: “La lepra espiritual, es decir, el pecado, es muy similar a la lepra corporal, interfiere con la belleza divina, la gracia de Dios” 179. Esto se ve facilitado por la naturaleza pecaminosa del hombre, que sigue más a menudo su propia concupiscencia que la voluntad de Dios 180, las delicias del mundo y del diablo. “El pecador será cegado con los ojos espirituales por los sentidos corporales, a través de los cuales, como por puertas o ventanas, los enemigos espirituales, el mundo y el demonio con la carne auxiliadora, primero ciegan el alma con sus flechas, y luego la matan” 181. En la guerra espiritual, el santo aconseja a los cristianos no debilitarse de espíritu, por muy difíciles o insuperables que les parezcan las pruebas. Poco a poco, el cristiano no sólo se fortalece en la lucha, sino que también adquiere experiencia: “Quien quiera expulsar un demonio de siete cabezas y múltiples facetas debe tener muchas hazañas de virtud, pero no sin Pedro, Santiago y Juan, es decir, no sin una fe firme, no sin una lucha persistente con las pasiones, no sin la gracia especial de Dios, que se da a quienes buscan a Dios con diligencia y lo aman de verdad” 182. La lucha de una persona contra el pecado y la calumnia del diablo puede tener éxito si tiene una fe fuerte y tiene a Dios como su ayuda. Los santos apóstoles no pudieron expulsar al demonio "a causa de la incredulidad de aquel mismo hombre. La fe lo puede todo, pero la incredulidad incluso pone un obstáculo a lo que es posible" 183. Una persona que no tiene una fe firme y un recuerdo de Dios no puede quedarse atrás de una vida pecaminosa, de los vicios que lo alejan de la Fuente de la vida, ofenden la majestad divina y conducen a la destrucción eterna. Tal persona "pasa sus caminos y su vida pródiga, porque no hay Dios delante de él, su mente está lejos de Dios y Dios está lejos de él. Cuando se pone el sol, llega la noche: de la misma manera, nuestra vida se vuelve oscura y mala cuando Dios se aleja de nosotros o nosotros nos alejamos de Dios" 184. Un medio fuerte y eficaz en materia de salvación, según las enseñanzas del santo, es el temor de Dios, que “hay que aprender a tener y buscar un maestro, escucharlo y obedecerlo, como constructor de Dios” 185 . Debido a la pecaminosidad, la naturaleza humana se trastorna y sus poderes espirituales se debilitan hasta el punto de que una persona no puede controlarse a sí misma y a sus sentimientos, y a menudo sigue hábitos pecaminosos. Para vencer la tendencia al pecado y erradicar las pasiones, el Santo Padre aconseja rechazar todos los placeres del mundo. “Conviene luchar y despreciar con el vigor del corazón todo lo que goza de honor entre los hombres, porque todo esto esclaviza a los hijos de Adán, es decir, la adquisición, el honor, la ociosidad, la gloria, la belleza física y otras cosas semejantes que excitan la lujuria” 186. Como guerrero de Cristo, al luchar contra un enemigo, el cristiano debe estar siempre completamente armado, listo para repeler cualquier ataque, y no debe caer en la desesperación o el abatimiento, sino confiar firmemente en la ayuda de Dios. "El mundo entregó a los santos mártires a la profanación, al tormento más severo y a la muerte, porque le desagradaban. No les agradaban porque eran amables, mansos y agradables a Dios, se alejaron de toda inmundicia mundana y expusieron los errores y fracasos de los impíos. Pero, ¿qué ha logrado el mundo odiado al odiar y destruir a los santos? Él mismo perece, y ellos viven para siempre, y su recompensa viene del Señor: fueron destruidos por el mundo. de muchas maneras diferentes, pero no sólo no perecieron, sino que ni siquiera perdieron un solo cabello de sus cabezas”. 187 Y si un cristiano se acostumbra a hacer el bien, se fortalece en Dios y permanece en la esperanza en Él, recibirá recompensa del Príncipe de los Pastores. Sujeto a la aspiración personal de una persona y con la ayuda de la gracia de Dios, que promueve la salvación, puede vencer las pasiones pecaminosas y vencer al diablo. Por eso, el santo aconseja al cristiano acudir en busca de ayuda al Médico de las almas y de los cuerpos, “para orar a Dios para que nos resucite al verdadero arrepentimiento y nos arme débilmente contra el poder demoníaco, ciñéndonos con su poder divino desde arriba” 188 . En el proceso de reavivamiento espiritual y moral, el ayuno es importante, como medio necesario para sanar el alma y curar dolencias. El mismo Cristo Salvador, entrando en Su servicio a la humanidad, comenzó Su hazaña con el ayuno, “para que podamos dejar una imagen y con Su ejemplo armarnos del ayuno contra el diablo, porque de lo contrario no podremos vencerlo” 189 . El ayuno es necesario como medio curativo para despojarnos del viejo hombre con toda su naturaleza pecaminosa, que obstaculiza el crecimiento espiritual. “El ayuno y la abstinencia secan nuestro cuerpo, matan en nosotros las concupiscencias carnales y las pasiones pecaminosas... dominan todo el poder del enemigo” 190. San Demetrio, explicando las leyes de la vida espiritual, presta gran atención a esta virtud. Esta difícil hazaña para un cristiano debe ir acompañada no sólo de la abstinencia física, sino también de la abstinencia espiritual, que consiste en alejarse de todo mal, pues “si alguien, mientras ayuna, amarga a su prójimo, ayuna en litigios y riñas, tal ayuno no halla la gracia de Dios” 191 . El verdadero ayuno ayuda al espíritu a dominar la naturaleza física y hace de la persona una morada para el Espíritu Santo. El ayuno, como señaló el santo, también es útil para la salud física 192. Los alimentos que ingiere una persona deben consumirse con moderación, no para agradar a la carne, sino para mantener la salud física, de modo que la persona pueda trabajar y realizar obras útiles para su salvación y para la gloria de Dios. Es muy importante en el ayuno, dice el santo, la abstinencia de la ira, la vanidad, la alienación del mal, la abstinencia de la lengua, dejar de lado la ira, la excomunión de las concupiscencias y la erradicación de la mentira y el perjurio; abandonar todo esto es un ayuno verdadero y favorable 193. Como vemos, al ayuno espiritual se le da la mayor importancia; debería ocupar más atención del cristiano para servir a mortificar las pasiones y crear condiciones favorables para la plantación y crecimiento de elevadas cualidades espirituales. Sólo ese ayuno salva a una persona y agrada a Dios 194. Si el Señor condujo al pueblo de Israel por el desierto durante muchos años para borrar de su memoria “todo el mal que había en Egipto antes de llevarlos a la Tierra Prometida, esto es tanto más necesario para quienes entran al cielo abierto” 195 . Así, el ayuno, según las enseñanzas de San Demetrio, ayuda al cristiano en materia de salvación y agradar a Dios. La oración ocupa un lugar importante en el desarrollo espiritual y moral cristiano. Contribuye a la espiritualización del cristiano, a la purificación de su corazón y a la iluminación de su mente, lo fortalece en el heroísmo, en la lucha contra las pasiones. San Demetrio llama la atención de sus oyentes sobre el hecho de que la oración es prueba de la gran misericordia y del amor de Dios por la humanidad, pues el Señor ha dotado a las criaturas inteligentes de la capacidad de dirigirse en oración a su Creador 196 . A través de la oración, las personas pueden comunicarse con Él, Proveedor, Salvador y Dador de todas las bendiciones, “esta es la llave de los tesoros de Dios, por la cual cualquiera que quiere abre para sí la puerta de la misericordia de Dios, entra, sale y encuentra pastos” 197. La oración es una necesidad esencial en la vida espiritual de la persona, expresión de fe y esperanza en Dios. La oración es alimento para el alma. "Es tan necesario para una persona como lo es el alimento diario para el cuerpo: el pan fortalece la carne, la oración fortalece el alma. Y así como el cuerpo se debilita sin comida, el alma sin oración se debilita". El alma no puede recibir la gracia de Dios para su fortalecimiento y revitalización si no la pide a través de la oración. “Pedid”, se dice, “y se os dará, porque todo el que pide, acepta” (Mateo 7:7)” 198. La oración, la habilidad para realizarla, son enviadas al hombre por Dios, por lo tanto, “que cada uno pida a Dios mismo el don de la oración, quien enseña la oración a quien ora: “No debemos orar como conviene, a menos que Él nos guíe con su Espíritu Santo”” 199. En sus enseñanzas, el santo señala la necesidad de la oración por todo creyente. Numerosas desgracias de enemigos externos e internos, dolores, necesidades, problemas y tentaciones impulsan al cristiano a recurrir a Dios en oración; la oración es necesaria para el alma, como lo son los muros para una ciudad asediada por extranjeros. “Porque el alma es la ciudad del gran Dios Rey, y en esta ciudad habitan las buenas obras como ciudadanos, y los dones de Dios se guardan como tesoros reales... En verdad, sólo un muro de oración, cuando es fuerte y tiene audacia hacia Dios, puede ahuyentar sus muchos poderes insidiosos” 200. La oración es un indicador del esfuerzo de un cristiano por la perfección y la santidad, el nivel de su estado espiritual y moral. Grande es su fuerza. Como "escudo y arma en la batalla contra los enemigos, ella no sólo arma a los débiles contra los fuertes, sino que también toma vasos débiles contra los valientes... Para mostrar el poder de la oración, diré lo siguiente: La oración no sólo vence las leyes de la naturaleza, sino que incluso frena la mano del mismo Dios omnipotente, levantada para derrotar a los pecadores" 201. El acudir a Dios en la oración consuela en los dolores y las calamidades, libra de las angustias e inclina al justo Juez y al Recompensa de los pecadores a misericordia de los pecadores 202. Pero para encontrar la verdadera oración es necesario el esfuerzo y el ejercicio en ella, la llorosa apelación a Dios, las buenas obras, “es necesario añadir a la oración la fe indudable en recibir lo que se pide, la esperanza... la bondad, la misericordia” 203. La fe viva, la esperanza firme, el amor sincero a Dios despiertan en el alma del cristiano un sentimiento de total devoción a su santísima voluntad, una confianza indudable en que el Señor conoce todas sus necesidades espirituales y corporales y está dispuesto a satisfacerlas, siempre que sean útiles para su salvación. Por tanto, el cristiano debe con gran diligencia y celo pedir con fe, buscar con esperanza, llamar con amor. “Y todos pedís con oración, buscáis con buena conducta y llamad con gran diligencia”, enseña el santo 204. El poder y el significado de la oración residen no sólo en la pronunciación mecánica de las palabras, sino en la atenta dirección de los pensamientos y sentimientos hacia Dios, porque "la oración sin atención es como un incensario sin fuego ni incienso, una lámpara sin aceite, un cuerpo sin alma. Tal oración es una abominación y no agrada a nuestro Maestro Cristo, porque no son las palabras que emanan de la boca las que le imploran, sino la mente, totalmente vuelta hacia Él. No es la voz de la laringe la que llega los oídos del Señor de los ejércitos, sino el gemido del corazón contrito, y el Señor no se inclina ante las muchas palabras del que ora”. 205 San Demetrio distingue dos tipos de oración: externa e interna. Aparentemente se realiza la primera, se trata de una oración conciliar, realizada de acuerdo con las reglas de la iglesia, a la que se llama a la gente mediante un timbre. La segunda, "una oración arbitraria hecha en secreto, ocurre intempestivamente, cuando alguien quiere, sin ninguna llamada, sólo según el movimiento del espíritu mismo... La primera se pronuncia en voz alta con los labios y la voz, la segunda - sólo con la mente. La segunda es solitaria y tiene lugar en una celda cerrada" 206. El ambiente externo es de gran importancia para la oración atenta. La soledad es la mejor manera de promover un estado de ánimo de oración y concentración... El deseo personal, la experiencia espiritual y la habilidad de un cristiano también brindan una ayuda importante para adquirir la oración. Por lo tanto, cree el santo, "una oración corta, pero realizada con frecuencia, es más útil que una larga. Que tu oración frecuente pero breve no se multiplique por palabras innecesarias, como enseñan los santos padres al respecto". 207 Aprender a orar está indisolublemente ligado a la perfección moral de un cristiano. Para acostumbrarse a la verdadera oración, se necesita no solo compostura mental, sino también un deseo activo de Dios, una firme intención de cumplir Sus mandamientos, Su voluntad, si queremos que Él escuche nuestras peticiones. Sólo el trabajo de oración y una vida virtuosa ejemplar, indisolublemente ligados entre sí, son favorables a Dios. La oración farisea, sin una vida santa, no sólo no será escuchada por Dios, sino que también se convertirá en pecado 208. Antes de cumplir tu oración y derramar tu petición ante Dios, es necesario enmendar los pecados anteriores, los desniveles y prepararte practicando todo tipo de virtudes: humildad, ayuno, limosna. Las virtudes son “las alas de la oración, con las que vuela hacia el Altísimo, sentada sobre serafines de seis alas” 209. La oración se facilita con peticiones con lágrimas que ascienden al cielo y apaciguan a Dios 210. La oración sincera y constante es necesaria para todos: tanto justos como pecadores. Por eso, a la hora de adquirir experiencia en la oración, es necesario recordar que es un don Divino. Quien quiera adquirirlo debe hacer sus propios esfuerzos y pedir al Espíritu Santo que le dé el gozo de “gozar al Señor” (Sal. 36:4). Capítulo 5. San Demetrio como predicador, maestro, hagiógrafo Obras de predicación de San Demetrio San Demetrio mostró constantemente preocupación por la iluminación de su rebaño con la palabra de Dios. Con amplia experiencia y conocimientos y siendo un predicador talentoso, trabajó con celo en este campo durante toda su vida, primero en obediencia en varias ciudades y monasterios de la metrópoli de Kiev, y luego cumpliendo con su deber como maestro en el sacerdocio en la Sede de Rostov. Todos los sermones del santo se pueden dividir en dos períodos. El primer período es de 1675 a 1701 y el segundo es de 1701 a 1709 211. En los sermones del primer período hay muchas alegorías, metáforas y símbolos, muchos de ellos en dialecto ucraniano con la adición de palabras polacas. En los sermones de este período, el tema principal de la enseñanza son las formas de glorificar a Dios en alma y cuerpo. En ellos se siente en gran medida la influencia escolástica, que se expresa en la abundancia de figuras retóricas y la convergencia de ejemplos de diversas ciencias. Por ejemplo, desde el campo de las ciencias naturales, llama la atención la observación sobre el pavo real: “El pavo real gobierna sobre el pájaro orgulloso, pero cuando mira su nariz, cae” 212. En los sermones del segundo período, el santo aborda cuestiones de la vida en la sociedad contemporánea y, en particular, sus deficiencias: el bajo nivel de desarrollo mental, religioso y moral de la gente. Cuantas menos técnicas escolásticas haya en los sermones, más tarde se pronunciará el sermón. El segundo período incluye todos los sermones pronunciados por San Demetrio en la Sede de Rostov y en Moscú. Durante la vida del santo, sus sermones no fueron publicados por sus contemporáneos en beneficio de la salvación y edificación del alma. Según su testamento, los borradores de los sermones fueron colocados con el cuerpo en el ataúd y se pudrieron, pero las listas de sermones permanecieron en la casa del obispo de Rostov. Algunos de los sermones fueron descubiertos en el manuscrito de Sofía en Petrogrado, otros se encontraron en posesión de particulares. De los 122 sermones conocidos de San Demetrio de Rostov, 9 pertenecen al período de Kiev, el resto fueron pronunciados en Rostov y Moscú. El primer coleccionista del legado de predicación del santo fue el obispo Ambrosio de Pereslavl y Dmitrov. Se puede decir con seguridad que los sermones que nos han llegado constituyen sólo una pequeña parte de la labor del santo en el campo de la evangelización. Los métodos escolásticos de presentación, aprendidos por San Demetrio en el colegio y durante su predicación en Chernigov, desaparecen gradualmente, las palabras, discursos y enseñanzas se vuelven más accesibles, concisos y simples en su forma. Pero el contenido de los sermones siguió siendo el mismo: amor a Dios, a la Iglesia y a sus servidores, amor al prójimo, compasión y misericordia por cada alma que sufre. Su discurso, que se distinguió por su cordialidad y calidez, así como por su profundo ingenio, atrajo a la gente y sus sermones fueron un éxito. El santo no se limitó simplemente a exponer las verdades y normas de la doctrina cristiana, sino que buscó transmitir su fuerza y ​​espíritu a todos los oyentes, tanto educados como sencillos. En el sermón de la "Fiesta de la Santísima Theotokos de Don", el predicador hace la siguiente adición al final: "Y es hora de que termine la conversación laudatoria sobre la Virgen Purísima, es hora de terminar con un amén. Pero mi mente está confundida por algo, porque me parece que todo lo que dije a los pecadores no fue comprensible para los ignorantes, y temo que no se irán sin beneficio y que no saldré ser un retórico prolijo y no un maestro útil, y por eso diré algunas palabras más en beneficio de los más simples” 213. Por su contenido y riqueza de pensamientos útiles y edificantes, los sermones de San Demetrio son aceptables para cualquier momento. Al expresar sus pensamientos y justificarlos, siempre utilizó las Sagradas Escrituras, explicándolas en sentido literal y espiritual. La escolástica dejó su huella sólo en el diseño externo de los sermones: construcción y técnicas artísticas. Los textos de las Sagradas Escrituras están hábilmente entrelazados con el discurso del santo, de modo que sus sermones, formando un conjunto sorprendentemente hermoso e inspirado, siempre causaron una fuerte impresión en el alma de sus oyentes. En las palabras y enseñanzas a menudo hay dichos de filósofos y sabios de la antigüedad, ejemplos de la historia de varias naciones. El pensamiento del predicador se movía constantemente a través del tiempo y el espacio, cautivando y guiando la mente y la imaginación de los oyentes. Confesando las santas verdades de la moral cristiana, no sólo con la mente, sino más bien con la experiencia de una vida agradable a Dios, el santo siempre habló con profunda convicción, desde la abundancia de un corazón iluminado por Dios. Los sermones de San Demetrio de Rostov están imbuidos del espíritu de amor pastoral, bondad espiritual y paz. Por eso, sus discursos y alocuciones a los oyentes están llenos de puro amor a Dios y al prójimo, que se distingue por la sinceridad, la sencillez y la cordialidad. La acción de la gracia de Dios que abundaba en él dio a su evangelio un poder especial de influencia en las mentes, los corazones y las voluntades de sus oyentes. La principal tarea y objetivo de todas las obras de predicación del archipastor fue una guía para la vida eterna y la salvación: "Esta es toda la felicidad de una persona cristiana, todo esto es gozo espiritual, todo esto es esperanza y la salvación misma, esta es la primera aspiración de la vida eterna, y la vida eterna misma, ¡conocer a Dios, para el oyente ortodoxo! Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero (Juan 17:3)" 214. Una persona entonces conoce verdaderamente a Dios cuando lo ama con fe, y lo ama de verdad, y sólo alcanza la vida eterna 215. San Demetrio, como pastor de la Iglesia, conoce los caminos de conocer a Dios: la fe y el amor. "La fe es cuestión de conocimiento. La fe", dice San Juan Crisóstomo, "es, pues, conocimiento de Dios, porque por aquel poder omnipotente se formaron los párpados... Dios se conoce por el amor, como dice el mismo Señor en el Evangelio (Juan 14,21)" 216. Hay evidencia de verdadero amor a Dios y de perfección, “cuando uno, por amor a su amado Señor, con todas sus fuerzas se cuida de no caer en pecado mortal” 217. Disponiendo a los creyentes al amor recíproco a Dios, el santo pregunta: “¿Qué traeremos, qué daremos o qué acción de gracias ofreceremos a nuestro Creador, el Señor Jesucristo, porque Él no requiere de nuestros bienes, sino que por su única compasión creó no sólo este mundo visible para nosotros, sino también en él? nos enriquece y nos preserva, nos da vida y morada y nos nutre” 218. La unidad con Dios es una creencia indudable de que si pasamos nuestra vida con Él y en Él hasta el fin de nuestros días y con esperanza en Él venimos de este mundo pecador, Él no nos rechazará en Su Reino eterno, según Su promesa: “Al que a Mí viene, no le echo fuera” (Juan 6:37). Alcanzar la deseada unidad con Cristo, como fuente de vida eterna, se logra mediante el ascenso y la perfección espiritual y moral. Por tanto, los sermones del santo tienen como objetivo principal explicar el contenido interno de la doctrina cristiana; señala, en primer lugar, los modos y medios de agradar a Dios. Predicar sólo ideales morales significa presentar una consecuencia sin revelar su fuente. Al darse cuenta de esto, el santo a menudo expuso verdades dogmáticas en sus enseñanzas, porque de la ignorancia o mala interpretación de los dogmas de la Iglesia Ortodoxa surgen muchos errores, herejías y supersticiones que llevan a las personas de la salvación al camino equivocado. De todas las obras de San Demetrio se puede recoger todo un conjunto de libros que exponen verdades dogmáticas, cuyo objetivo es elevar al cristiano al cielo y prepararlo para la vida eterna. Además de los sermones orales, la obra escrita "El espejo de la confesión ortodoxa" está dedicada a cuestiones dogmáticas. En él, el santo esbozó y explicó el Credo, un sistema de teología dogmática cristiana, presentado de forma breve. Esbozando la enseñanza sobre la Santa Iglesia y su relación con cada creyente, el santo escribe: "La Iglesia se dice que es la asamblea de los fieles, no en un solo lugar, sino en todo el universo de los que existen, y por eso se dice que es la santa Iglesia católica, apostólica, que de un extremo al otro del universo, en toda generación y lengua, glorifica fielmente a Cristo Dios. El fundamento de esta Iglesia es Cristo mismo, los muros son la ley de Dios, las columnas son Apóstoles, evangelistas, maestros, la portada es el Espíritu Santo" 219. El santo habla sucintamente de la necesidad de que la salvación permanezca en la Iglesia ortodoxa: “No hay ningún lugar para llevar las cosas santas excepto la Iglesia” 220 . Todos los dogmas guían a la persona al conocimiento de Dios, Proveedor de nuestra salvación: “Creo que solo Dios Todopoderoso es el Creador de todas las criaturas visibles e invisibles, el Padre y el Guardián, y que Él creó el cielo con toda su creación y los Ángeles, la tierra con los hombres y los animales, y todo lo demás en Su tiempo de la nada por Su omnipotente mandato y voluntad, y los contiene” 221. El santo siempre dirigió la mente y los sentimientos de sus oyentes hacia el Hijo de Dios crucificado por nosotros. Este dogma principal de nuestra fe fue el centro de toda su enseñanza. En “Una palabra para la Natividad de Cristo”, explica el significado y el contenido de los cantos festivos del cántico 9 del canon, que anuncia el acontecimiento más grande de la historia de la humanidad: “Veo un sacramento extraño y glorioso: el cielo, la guarida...” El gran misterio de la encarnación del Señor tuvo lugar para la liberación y la salvación de los hombres según la gran misericordia y el amor de Dios: "Siendo una Luz inaccesible, se vistió de tinieblas. La Palabra eternamente existente del Padre, hablando por los profetas, enmudeció. Los fuertes y fuertes se dignaron callar en el cuerpo de niño. Así se agotó y se hizo pobre por amor a nosotros" 222. Innumerables ejemplos de la vida de los santos de Dios y la Palabra de Dios dan testimonio de que la vida espiritual se logra bajo la guía y la influencia de las fuerzas del mundo espiritual: los ángeles, en constante guerra con el diablo. Iluminando a sus oyentes, el predicador habla sobre el ministerio del mundo angelical y también advierte contra la influencia de las fuerzas del mal. “Lo que necesitamos para nuestras almas y lo que necesitamos para nuestros cuerpos, ellos los cuidan y proveen, nos mantienen en nuestros caminos... nos enseñan en la pureza de la vida cristiana, alejan de nosotros el poder demoníaco, transforman nuestras mentes y llevan nuestras oraciones a Dios” 223. La fe en el poder redentor del sacrificio de Cristo Salvador y el amor a Dios, al prójimo y a los enemigos, la mortificación de la carne y la renovación del hombre interior con la ayuda de la gracia de Dios: estas son las áreas en las que el santo centró la atención de sus oyentes. "Su amor es tan grande que, como el deleite, no presta atención a nada y parece olvidarse de sí mismo. Podemos ser oscuros, inmundos, viles e insignificantes, pero por su gran amor divino somos hechos personas santas, brillantes, puras y superiores a los ángeles. Así de fuerte es el amor de Dios por nosotros" 224. Los domingos y días festivos, eligiendo los textos de las lecturas del Evangelio como tema de predicación, introdujo a sus oyentes en los tiempos del Salvador, transmitiendo el espíritu del evangelio, y explicó el contenido y significado de lo leído. La decadencia de la piedad cristiana y de la vida justa en Dios atestigua, en opinión del santo, que el sacrificio del Calvario para muchos permaneció silencioso y distante, y la gracia de Dios no tocó los corazones de las personas: "¡Oh corazón, corazón de pecador! ¡Oh amargura del alma insensible! La dureza de la piedra no es nada comparada con tu petrificación; la piedra más dura es el corazón". 225 Exclamaciones como ésta se encuentran muy a menudo en sus enseñanzas sobre temas que salvan almas. En sus sermones, el santo denuncia y trata de corregir los vicios de su rebaño, revelando un triste cuadro de la moral de aquella época. "¿Cuál es nuestra piedad? - exclama el angustiado arcipreste. - ¿Qué tipo de cristianismo? ¿Qué tipo de amor a Dios se logra? Cada vez que vemos que las iglesias están ociosas, se abandona la enseñanza de las leyes, que no hay nadie que escuche. La malicia, los insultos, las mentiras, los ultrajes y el lenguaje obsceno se encuentran por todas partes; la glotonería y la embriaguez no hicieron precisamente que muchas personas se sintieran miserables y se endemoniaran y se volvieran locas, sino que también las entregaron a muertes crueles y prematuras. y los erradicaron por completo. Llaman e invitan a la gente a la Santa Iglesia para cantar y alabar al Señor Dios, es apropiado tener todo el amor por el Unman, nadie viene... Y en las fiestas, bebiendo y burlándose, se sienta durante días, y luego es como si fuera un negocio, y un ocio, y en la diversión indecente no se aburre. Es perjudicial y perjudicial para ella, y no sólo para su alma, sino también para su cuerpo, más allá de las medidas naturales. Y ahora la gente ya inventa cosas para los demás y bebe mucho de su salud in absentia, pero se arruina excesivamente" 226. Como pastor vigilante y guardián del rebaño espiritual, ve los hábitos pecaminosos, las enfermedades de su sociedad contemporánea y los cura, eligiendo lo que es necesario en un momento en que las lecturas ordinarias contienen ejemplos más útiles y convenientes. Así, en su homilía del domingo del Publicano y del Fariseo, dice: "Cualquiera interprete el Evangelio actual, que es noble y bien conocido por todos, hablado por el Señor, del publicano y del fariseo, del publicano y del fariseo, como él quiere, pero yo sólo quiero saberlo y ofrecerlo a nuestro amor; a quien nuestro Señor habla" 227. El predicador revela en este sermón los vicios de vanidad y calumnia, especialmente característicos de aquella época. Junto a esta enfermedad, ve también un peligro para la Santa Iglesia que emana del mismo comienzo: el espíritu de levadura farisaica y de calumnia por parte de los cismáticos, que ha infectado no sólo al pueblo, sino también a los pastores de la Iglesia. El santo denuncia los vicios empedernidos de sus oyentes, especialmente la irreverencia y la ingratitud hacia Dios. Por ejemplo, en la palabra sobre la Exaltación de la Cruz de Cristo, denuncia a los que permanecen irreverentemente en la iglesia de Dios: "¡Oh, Cristo Salvador! Incluso si ahora hubieras entrado en tu iglesia y hubieras visto que actuaban atrozmente, habrías hecho cosas iguales o mayores, y no sabemos que hayas perdonado a nadie: ahora hay gran valentía en la Iglesia, una cueva de ladrones y una casa deshonrosa están creando tu casa. ¿Dónde puedo encontrarme? ¿A quién? ¿En la iglesia? ¿Dónde se saludan, se felicitan, se preguntan por su salud, por su esposa, por sus hijos y por los demás? - En la iglesia, como si la iglesia hubiera sido creada para eso, para que la gente convergera en la política y la anarquía, y no en la oración de Dios” 228. A menudo se puede escuchar el buen carácter en el tono de las denuncias del santo. Tales denuncias no tienen como objetivo herir al oyente sino revelar y criticar las debilidades y los vicios conocidos. En tales casos, el sermón tiene un tinte de ironía, que no proviene de una mente burlona, ​​sino de un corazón entristecido por la necedad del prójimo y comprensivo con la situación real. A veces se presentan a la imaginación de los oyentes imágenes completas, como por ejemplo: "Un asno perezoso es un perezoso y un pecador: con muchos golpes difícilmente se puede convencer al burro del yugo, pero se puede convertir a un pecador depravado y con muchos testimonios inconvenientes para la corrección; el asno, incluso si es golpeado, no llega pronto, apenas se arrastra por el camino, y nunca hay señales de correr pronto; y el pecador no se apresura a la salvación, aunque a veces el que es golpeado Dios no lo permite” 229. En cada palabra del predicador se puede sentir el amor pastoral por el rebaño y por Dios, disuelto por el dolor del corazón por la ingratitud de los hombres hacia su Salvador. Este sentimiento a veces se expresa en justa indignación hacia los descuidados o en ardientes oraciones y peticiones a Dios por sus siervos débiles y enfermos. Así como una madre amorosa llora, reprocha a su hijo, lo amenaza con el castigo y luego se arrepiente y ya no guarda rencor, así el santo fue indulgente con sus hijos espirituales. En su homilía del día de la memoria de San Alejo, San Demetrio exclama con tristeza: "¡Oh, nuestros tiempos, o mejor aún, nuestras malditas costumbres! ¡Cuán lejos nos hemos quedado atrás de las ovejas de Cristo, de aquellas ovejas que nos precedieron, que fueron pastoreadas por los pastores de toda Rusia Pedro, Alejo y Jonás!... ¡Oh, Santo de Cristo, nuestro buen pastor! Seamos cabras y bestias unos para otros, enojemos a Dios y te desobedecemos, pero no nos abandones... a tus hijos, hasta que por tu intercesión por nosotros ante Dios nos hayas convertido de cabras en ovejas, de hijos de ira en hijos de Dios” 230. En los últimos años de su vida, San Demetrio se dedicó mucho a la lucha por la pureza de la fe y por el rebaño espiritual que le había sido confiado. Los cismáticos que se extendieron en la provincia de Yaroslavl y la ignorancia que los acompañó llevaron al santo a alzar la voz en defensa de la Santa Iglesia. Actuó como maestro defendiendo los dogmas de la Iglesia, como pastor protegiendo a las ovejas de los lobos depredadores. Así, en su enseñanza sobre el culto a los santos iconos, denuncia duramente a los iconoclastas: "¿Y qué dice la serpiente de siete cabezas sobre esta herejía iconoclasta, que barre los santos iconos... En primer lugar, pregunto, áspid venenoso! ¿Qué es un ídolo? Y qué es un icono... Un icono es una imagen de una cosa verdadera, y un ídolo es una imagen de engaño" 231. En un lenguaje sencillo y accesible, el santo reveló a sus oyentes los errores de los maestros cismáticos, demostró la inconsistencia de su fe ritual y habló sobre su influencia dañina en las almas de los creyentes. Al explicar el verdadero significado de la veneración de la cruz, los íconos y otros santuarios de la iglesia, denuncia el compromiso de los viejos creyentes con los íconos "ahumados": "Los cristianos veneran el Santo Evangelio... en el que se inventan muchas cosas, papel y tinta... a veces recubiertos de plata, oro, a veces de precioso brocado. Cada vez que adoramos el Santo Evangelio, ¿qué veneramos, y en qué poder está la adoración del Santo Evangelio: si veneramos las cajas de resonancia, o Plata, oro, brocado o papel. Creo que no soy el único entre los ortodoxos que dice esto. ¿Qué diablos estamos honrando? Honramos las palabras de Cristo, las enseñanzas de Cristo y toda la historia de la vida de Cristo. Además, cuando nos inclinamos ante un icono, no honramos la decoración ni los jarrones, sino las imágenes del Prototipo” 232. En la enseñanza de la 21ª Semana según el Espíritu Santo sobre las palabras del Evangelio: “Salió a sembrar su semilla, y mientras sembraba, cayó en el camino sobre piedras y espinas” (Lucas 8, 5), el archipastor de Rostov expresa su tristeza por haber encontrado a su rebaño no iluminado por la predicación del Evangelio. “Los sembradores no siembran”, se lamenta, “pero la tierra no acepta, los sacerdotes son descuidados y la gente se equivoca” 233 . La obstinación y la desobediencia de la Santa Iglesia conllevan desastres, la ira de Dios, sobre la cual el profeta Amós anunció al pueblo judío: “Enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de oír la Palabra del Señor... Envolverán a los que buscan la Palabra del Señor, y no la encontrarán” (Amós.8:11-12). El hambre espiritual se vio agravada por el hecho de que la Palabra de Dios fue ahogada por la cizaña, que, según la palabra del santo, eran errores cismáticos que se intensificaron en su diócesis. El horror y el dolor se apoderan del predicador cuando ve que los niños no escuchan a su padre, las ovejas espirituales no siguen al pastor, los pecadores evitan la iglesia y evitan el arrepentimiento, se convierten en hijos de perdición, herederos del infierno. La semilla espiritual que ha caído sobre un corazón corrupto es pisoteada por los malos pensamientos, la vanidad y los deseos pecaminosos: “Se juntaron con bestias insensatas, y se hicieron como ellas” (Sal. 49:13). Un corazón así no da fruto espiritual, porque “viene el diablo y quita la palabra de sus corazones” (Lucas 8:12). El diablo es el pájaro que roba la palabra de Dios del corazón humano. Multiplicó el número de sus seguidores en los bosques de Bryn y los envió a ciudades y pueblos para picotear las semillas del evangelio de Dios y destruir las enseñanzas de la Santa Iglesia. Por eso, la santa instruye a sus oyentes a no alejarse de ella, a aferrarse como una madre, porque la Iglesia nos dio a luz por el santo bautismo a la vida eterna. En su discurso, el santo se dirige con ira a los desobedientes: "¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os enseñó a resistir a la verdad? ¿Ha cambiado la Iglesia? ¿Ha cesado el sacerdocio? ¿Persistirá la Iglesia hasta el día del juicio? Después de todo, ni siquiera las puertas del infierno prevalecerán contra ella (Mateo 16,18), según la palabra del Señor. ¿Quién es más fácil de creer? ¿A vosotros o a Cristo el Señor? 234. La tentación del cisma y los engaños pecaminosos han penetrado tan profundamente en la vida cristiana que no sólo los miembros comunes de la Iglesia, sino también los pastores comenzaron a descuidar sus deberes. Los pastores, según el santo, no sólo no están iluminados por la enseñanza, sino que no les gustan los que la saben, “incluso condenan la enseñanza y blasfeman”. Los mismos sacerdotes ignorantes aconsejaron a sus fieles que no comulgaran con frecuencia. "Y lo más sorprendente", dice el santo, afligido, "es que las esposas y los hijos del sacerdote nunca reciben la comunión... los hijos del sacerdote vienen para ser colocados en el lugar de sus padres, a quienes siempre preguntamos hace cuánto tiempo comulgaron, muchos verdaderamente dicen que no recuerdan cuándo tomaron la comunión. ¡Oh, malditos sacerdotes que descuidan su hogar! ¿Cómo podrán cuidar de la Santa Iglesia si no llevan a su familia a la Sagrada Comunión?" 235. El santo quería que los sacerdotes caminaran con reverencia ante Dios y honraran Sus Santos Misterios con el debido honor. “En el ministerio, que la promiscuidad no comience antes de que se encienda una vela en el Altar Santo”, dice el santo, dando consejos prácticos a los sacerdotes. “De la misma manera, el comienzo mismo de la Santa Liturgia es: “Bendito el Reino”, que no comience antes de que se encienda siquiera una vela en el Santo Trono” 236. Si, por nuestro celo, encendemos muchas velas frente a los santos iconos, lo que significa "el influjo del Espíritu Santo en los fuegos", entonces, con mayor razón, con qué celo debemos encenderlas en el Santo Trono, donde Cristo mismo "descansa entre las filas de los ángeles" 237 . Que los sacerdotes “enseñen a sus hijos a leer y escribir, preparándolos para ingresar a la escuela de Rostov, de modo que cuando, en lugar de sus padres, reciban el sacerdocio, puedan enseñar a la gente en la iglesia”. No deben olvidarse de la iluminación espiritual de su rebaño; aquellos que no conocen las oraciones más básicas, a saber: la “Oración de Jesús”, “Rey Celestial”, “Trisagion”, “Padre Nuestro”, “Creo en un solo Dios”, “Virgen Madre de Dios” y “Es Digno de Comer”, los sacerdotes deben enseñar en la iglesia los días festivos y domingos después de la Liturgia 238. Aquellos que no se preocupan por su salvación siempre encuentran una razón para posponer la Sagrada Comunión, pero el santo pide persistentemente a esas personas que no rechacen la comunión con Cristo, justificando su indignidad. El Señor no vino por causa de los justos, sino por causa de los pecadores, para salvarlos. No vino a sanar a los sanos, sino a sanar a los enfermos. Si alguien es indigno a causa de sus pecados, que se haga digno mediante el arrepentimiento. "Haces bien en tener miedo, pero haces mal en huir. Dios no es tu enemigo, sino un médico: quiere curar, no destruir. Dios no es tu adversario y destructor, sino el Padre: no busca matarte, sino revivirte. Dios no es una bestia para ti, sino un benefactor misericordioso que desea tu salvación y no tu destrucción. ¿Por qué huyes de su divina copa?... Mientras permanezcas en pecados sin arrepentimiento, mientras trabajéis para el diablo y seáis su esclavo y cautivo” 239. El que participa de la copa del Señor se une a Cristo y “transforma en Cristo” y es divinizado. El santo tomó conciencia de aquellas iniquidades que “ni siquiera los paganos, ni los turcos ni los tártaros tienen” 240, cometidas según las enseñanzas de los falsos maestros de Bryn: “Enseñan a tener esposas comunes y consideran la fornicación no un pecado, sino el amor de Cristo” 241. Dirigiéndose a los líderes del cisma, los llama “aves de demonios, lobos malditos, fieles a la enseñanza nicolaíta, fornicarios, adúlteros y profanadores”. “Arrepiéntete”, dice, “no sea que te golpee la espada de dos filos que sale de la boca de Cristo”. 242 Al final de la enseñanza, el santo afirma la fe y la piedad de sus oyentes: “Ustedes, verdaderos creyentes y cristianos ortodoxos, tengan cuidado con esos seductores pájaros demoníacos que vuelan desde el nido de Bryn y se esconden aquí como ladrones y seducen a los perdidos y locos, cuyo fin será la destrucción, de la cual Cristo el Señor nos libre con su misericordia.”243 Como pastor educado e iluminado, explica el significado del nombre del Señor y cómo leer correctamente: Jesús o Jesús: "Los cismáticos, que sólo dicen Jesús en dos sílabas, no confiesan al Salvador... sino a un tal Jesús con oídos iguales. Nosotros tenemos uno, que fue antes, y ahora es, y será para siempre, Jesús, el Salvador hablado... ¡no dos, sino tres sílabas! 244. Con una palabra simple e inteligible, el santo reveló la verdad al pueblo, mostrando el daño de las falsas enseñanzas y la ignorancia de los falsos maestros. A veces sus denuncias, en su sublimidad, se asemejan a la voz de un profeta, consumido por el celo por la gloria de Dios, por ejemplo, en una palabra que denuncia la herejía arriana: "Abre, Arie, la tumba de tu laringe, llena de verbos muertos: porque no imitarás las palabras de este vivificante, que tus palabras fueron creadas y creadas. Pero él, dicho abiye de la Escritura del verbo, crea el principio: tú, el oyente, como fiel, no temas cuando lo veas en las Escrituras diciendo: porque el diablo, cuando vino a Cristo, lo tentó, según las Escrituras habló con él, diciendo: “Si eres Hijo de Dios, mira desde abajo”. 245 . Al discutir la herejía arriana, el santo advierte a sus oyentes contra la mala comprensión de las Sagradas Escrituras y su interpretación voluntaria, como lo hicieron los cismáticos de los bosques de Bryn, y todos los herejes hicieron lo mismo para atrapar a los cristianos inexpertos en sus redes. En todo lo que concernía a los intereses de la Iglesia y su rebaño, el santo se mostró atento y decisivo, como lo demuestra el incidente con el sacerdote cismático, a quien defendió la zarina Praskovya Fedorovna. A su petición, la santa respondió: "Todo el mal y los insultos que el distanciado me infligió personalmente, blasfemándome con todo tipo de palabras blasfemas, llamándome hereje y romano, perdono a Cristo por mí. Pero tengo miedo de la ira de Dios sobre mí, incluso si soy un lobo con piel de oveja, dejaré que la gente del rebaño de Cristo destruya las almas humanas con enseñanzas cismáticas. Te lo ruego, tu real honor, no me enojes porque no puedo hacer las cosas imposibles." 246 Como persona ilustrada y culta que conoció personalmente a Pedro I, el santo comprendió sus aspiraciones y la importancia de las reformas estatales, apoyó sus actividades encaminadas a renovar el Estado y alentó el desarrollo de la ciencia y la cultura. "Alabo la buena costumbre de los tiempos modernos, según la cual la gente va a otros estados en busca de educación", dice el santo en la Palabra del sábado del cuarto domingo de la Gran Cuaresma, "porque del otro lado del mar regresan sabios. También escuché que algunos sabios llamaban filosofía al pensamiento de la muerte, una sabiduría especial. Si la memoria mortal es filosofía, entonces es inconveniente estudiar esta sabiduría sentado en casa, pero hay que buscarla en países extranjeros" 247. Al mismo tiempo, creía que los éxitos externos visibles no deben lograrse a expensas de la vida espiritual del pueblo, que contiene la verdadera fuerza del Estado, la garantía del futuro. Fue partidario del modo de vida espiritual que prevalecía en Rusia y fue el custodio de este patrimonio: una fe viva y activa. Estas opiniones sobre el santo se reflejaron en sus actividades literarias y sociales. Se sabe que Pedro I no observaba ayunos y lo consideraba inútil para los soldados, por lo que más tarde, en 1716, le pidió permiso al Patriarca de Constantinopla Jeremías III para comer comida rápida durante todos los ayunos, excepto la semana anterior a la comunión. En un sermón pronunciado con esta ocasión el 29 de agosto de 1708 en el monasterio de Ivanovo de Moscú, el arcipreste describió muy vívidamente una imagen de una fiesta de dioses paganos, denunciando así las innovaciones introducidas y la embriaguez, el adulterio, la misantropía y el asesinato que las acompañaban. Al describir la fiesta de Herodes, muestra el poder del pecado, cuando el rey, bajo el gobierno de Baco, cae en un mal mayor: esclavizado por la pasión por una mujer, la sirve y cumple su voluntad: mata al profeta Juan el Bautista. "Cuando miro la fiesta de Herodes, veo a Baco sentado al lado de Venus, que en los helenos era el dios de la glotonería, el dios de la glotonería y de la borrachera, de quien también recordaba el Apóstol: "Cuyo vientre es Dios, y cuya gloria está en el frío, que filosofan en la tierra" (Fil. 3,19)... pero como veo, nuestros destinados a ser cristianos ortodoxos son los mismos. No me desagrada Dios, Me gustaba... imitar al discípulo de Baco, Lutero, no ayunar no es pecado: beber día y noche es humanidad, estar en una fiesta es amistad, y después de la muerte se le dice al alma adónde debe ir, una fábula... Habla Baco, el dios glotón, con su discípulo Martín Lutero: es necesario no ayunar en los regimientos, comer carne durante el ayuno, para que la gente del regimiento en el ejército sea fuerte, fuerte en la batalla y no debilitada en la batalla. ayuno y abstinencia... Eres un mentiroso... eres ajeno a la fiesta de Cristo” 248. Criado en el espíritu de los cánones de la iglesia, como jerarca y defensor de los intereses de la Iglesia, el santo lamentó los desastres causados ​​por impuestos exorbitantes y extorsiones, y en ocasiones alzó la voz en defensa de la propiedad de la iglesia: "¿Quieres robar la iglesia? Pregúntale a Iliodor, el tesorero del rey sirio Seleuco, que vino a Jerusalén para robar la iglesia y fue golpeado por manos angelicales" 249. El santo tampoco estuvo de acuerdo con la visión de Pedro I del monaquismo como parasitismo, defendiendo su propósito. "El Señor sostiene este mundo con oraciones monásticas: aunque los pequeños piensen en oraciones monásticas, ellas fortalecen al mundo entero. Miren, ¿qué pasa, qué contiene la vid? En un solo madero, seco y estéril. Quítenlo... el grano caerá al suelo y no dará fruto. Quiten el rito monástico del mundo cristiano, como un madero seco y estéril de una uva; juzguen ustedes mismos qué paz habrá" 250. Los sermones del archipastor de Rostov están llenos de gratitud y amor a Dios; piden compasión y misericordia hacia los necesitados, lo cual es evidencia del amor verdadero. Él protege a estos hermanos nuestros más pequeños de la violencia, los insultos y la opresión de los ricos y jueces despiadados. Para representar plenamente toda la realidad y mostrar el sufrimiento y el dolor del pueblo, se propone con sus oyentes buscar a Cristo: entre el clero, entre los boyardos y jueces, entre el pueblo. ¡Y Él lo encuentra entre los que sufren y están en problemas! "¡Oh, nuevos pacientes, portadores de pasión y mártires! "Os ruego", se dirige el santo con tales palabras de consuelo, "y os exhorto a que no os debilitéis en la paciencia, sino dad gracias a vuestro Cristo. Después de su resurrección, vendrá a visitaros, y no sólo a visitaros, sino incluso a permanecer con vosotros inseparablemente, porque el Evangelio dice de cada uno de vosotros: “Yo y el Padre vendremos y haremos morada con él” (Juan 14,23)” 251. Con sus palabras fuertes y eficaces, como pastor de la Iglesia, despierta la conciencia pública, quita el velo del pecado y abre los ojos de sus contemporáneos a la realidad, llamando a un amor cristiano activo. Los sermones de San Demetrio llaman la atención no sólo por la riqueza y variedad de su contenido. También son valiosos en la forma, en esas técnicas externas que este hábil, educado y talentoso predicador utilizó para transmitir su palabra archipastoral a sus oyentes lo mejor posible. ¿Qué podemos decir del lado externo de los sermones de San Demetrio? En la disposición del material de San Demetrio se nota cierta sofisticación, que proviene de la inevitable influencia de las reglas y ejemplos de la elocuencia occidental. En aquella época se utilizaban especialmente las técnicas de entrevista alegórica. Por eso los predicadores utilizaban imágenes de las Sagradas Escrituras, de las obras de los santos padres, de la naturaleza o de diversos objetos cotidianos. San Demetrio seguía a menudo la misma costumbre. Pero al mismo tiempo, tenía sermones, aunque escritos según el mismo método, pero de composición más sencilla y, por tanto, más accesibles a la gente común. Las imágenes utilizadas por el santo ayudaron a los creyentes a asimilar las instrucciones impartidas en el sermón. En este sentido, San Demetrio tiene conversaciones ejemplares para oyentes de todas las clases sociales, por ejemplo: una palabra sobre el día de la Venida del Espíritu Santo 252, una lección sobre la Semana del Queso 253, una lección sobre la primera Semana de la Gran Cuaresma 254 y otras. El sermón de Pentecostés se compuso sobre el tema: “El Espíritu del Señor llena el mundo” (Sab. 1,7). Su tema principal es una indicación de las acciones misericordiosas del Espíritu Santo sobre el género humano, redimido por la purísima Sangre de Cristo Salvador. El tema es bastante difícil de presentar desde el púlpito de la iglesia, pero San Demetrio lo presenta de una forma accesible a los oyentes. Llama la atención sobre las imágenes en las que apareció el Espíritu Santo en el Nuevo Testamento y, al explicarlas, expone sus acciones salvadoras para el hombre. "El Espíritu Santo", dice el predicador, "apareció en forma de paloma, cuando Jesús fue bautizado en las aguas del Jordán, en una nube, cuando Cristo se transfiguró en el Tabor, en el viento, cuando se llenó la casa, donde se sentaron los Apóstoles (después de la Ascensión del Señor)... en los gentiles, cuando descendió sobre los Apóstoles. ¿Qué significan estos fenómenos? - El Espíritu Santo apareció en forma de paloma para mostrar en quién Él le encanta habitar. El Espíritu Santo apareció en la nube para derramar la lluvia de gracia sobre nuestros corazones. El Espíritu Santo apareció en el viento, que separe la cizaña del trigo en el mundo, que desarraigue a los pomposos, soberbios y arrogantes, y que sacuda los corazones de los hombres, induciéndolos al arrepentimiento. Finalmente, el Espíritu Santo apareció en fuego, que encienda nuestros corazones con el fuego del amor divino, en el que está el principio y la perfección de la salvación” 255. Los oyentes, al memorizar las imágenes presentadas, retuvieron fácilmente el contenido de toda la conversación en su memoria y, cuando regresaron a casa, pudieron contarles lo que habían escuchado. The saint’s skill in this is so great that he could often compose sermons rich in content from the simplest texts. Many of Saint Demetrius’s speeches are constructed simply, according to logical laws (Western rules) of dividing objects into parts. Aunque el santo no siempre siguió estrictamente estas reglas, siempre elige aquellos aspectos del tema cuya divulgación es principalmente edificante. Como ejemplo de tal estructura de sermón, se puede señalar la palabra sobre la oración del IV Domingo del Espíritu Santo, según el texto: “Muchos vendrán de oriente y de occidente” (Mateo 8:11) 256. Después de la introducción, el santo predicador define el contenido de su palabra con las siguientes preguntas: "¿Quién será expulsado? ¿Por qué será expulsado? ¿De dónde será expulsado Kamo? Estas preguntas son simples y comprensibles para todos, y por eso cada oyente esperará ansiosamente sus soluciones. Esta precisión se observa menos en otros sermones, por ejemplo, en el sermón sobre la Ascensión del Señor 257, que, mientras tanto, es especialmente edificante para los oyentes. Santo Demetrio expone en él las razones de la ascensión de nuestro Señor de la tierra al cielo. Esta enseñanza es de composición sencilla, edificante, accesible y cercana al corazón de los oyentes. From all these examples it is clear that Saint Demetrius did not miss an opportunity to instruct his flock, and above all the common people. So, he has the word “To the common people in Rostov” for the text: “Go out and sow” (Luke 8:5). Ya se ha mencionado anteriormente. This teaching vividly characterizes the state of the Rostov flock. Al explicar la parábola del sembrador y la semilla en relación con su tiempo, el predicador dice que en su rebaño no hay buenos sembradores de semilla espiritual ni buena tierra. Las técnicas externas de los sermones de San Demetrio también incluyen el drama. Citando las palabras del Salvador: "Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra", el predicador dice: "¡Oh, Señor misericordioso! Todos tus siervos son felices, todos en el cielo son bienaventurados, solo los mansos son infelices, los que están en la tierra han recibido de ti la bienaventuranza. ¿Es la comida en la tierra comparable a la bienaventuranza celestial? Ten piedad, Señor, ten piedad de los mansos y llévalos al cielo a la bienaventuranza celestial; pueblo: Bienaventurados los mansos, porque incluso ellos son el Reino de los Cielos “Pero nuestro Señor no cambiará Sus santas palabras escritas en el Evangelio por la oración obscena”. Otra característica de los sermones del santo, como los de otros predicadores del sur de Rusia, fue la apelación de los acontecimientos bíblicos a las costumbres modernas. San Demetrio termina su sermón para la Semana de los Alimentos Crudos con este llamamiento a los oyentes: "Me gustaría ofrecer un sabor aún mejor de tu amor, el maná... pero me compadezco de los que tienen prisa por las comidas derrochadoras de hoy, para que el tiempo no continúe con mi miserable complacencia; sin embargo, os aconsejo en pocas palabras: si alguno comienza a ayunar en el Santo Pentecostés hasta que se pone el sol, entonces el pan seco será para él como maná. Porque el ayuno endulza los alimentos malos y se vuelve amargo rábanos y rábano picante en miel y azúcar”. Además, reprochando a los malvados ayunadores, los compara con un oso: “Muchas personas tienen la costumbre de enojarse, enojarse y quejarse en sus ayunos, a semejanza de un oso, que durante el invierno se acuesta en su cama, sin comer nada, sólo chupando su pata y ronroneando sin cesar” 259. San Demetrio dejó una rica herencia homilética, que todavía es útil para los pastores en la labor de santa evangelización e iluminación. En el ejercicio de su ministerio archipastoral, se presenta aún hoy ante la Iglesia como un hábil guía, “maestro de palabras de oro, que todo lo ha escrito para instruir a todos, a fin de ganar a todos, como Pablo para Cristo” 260 . Actividad pedagógica de San Demetrio El conocimiento de los sermones del santo demuestra la gran importancia que concedía a la educación. Esto era especialmente importante para los sacerdotes que, según la tradición entonces establecida, preparaban a sus hijos para ser sus sucesores y por tanto debían dedicarse a su educación espiritual desde la infancia. Sin embargo, los pastores de Rostov mostraron una negligencia sorprendente en este asunto, lo que molestó mucho al celoso archipastor. Entendió que en esta situación, cuando los sacerdotes se preocupan por criar a sus propios hijos, están aún menos interesados ​​en ocuparse de la educación espiritual de sus feligreses. Por eso, el propio San Demetrio se preocupó, con su celo característico, de abrir en Rostov una escuela para la educación espiritual de la juventud 261. La escuela de Rostov conservó plenamente la tradición de las antiguas escuelas rusas, impresas en epopeyas: enseñar "alfabetización rusa y canto eclesiástico". Al enseñar la Ley de Dios, probablemente primero se memorizaban las oraciones. Esto también debería incluir instrucciones catequéticas, un extracto del cual ha llegado hasta nuestros días 262. Al principio, para los niños más pequeños, tanto los ejemplos como los ejercicios se caracterizan por la sencillez de pensamiento y expresión. En su mayor parte contienen instrucciones morales, comentarios humorísticos o frases de la vida cotidiana. Por ejemplo, el estudiante que escribió el mejor ensayo es como un cedro del Líbano, el segundo es como un ciprés, el tercero es como un dátil, “si alguno de vosotros no se sienta en el lugar más alto, será un simple sauce o un álamo amargo” 263 . Los temas de edades más avanzadas a menudo se toman de las Escrituras. Por ejemplo, se interpreta la parábola del rico y Lázaro: el maestro explica, sin mucho éxito, que el fuego del rico es el orgullo, y el agua que pide son las lágrimas del pobre Lázaro. Una interpretación más acertada (al parecer, según Crisóstomo) de la parábola del viajero que fue asaltado en el camino de Jerusalén a Jericó. Jerusalén es el pensamiento de Dios, Jericó es la luna de la impermanencia, este mundo, los ladrones son pecados. Pasemos a la estructura interna de la escuela. Los estudiantes se dividieron en tres clases, y en la primera, como los Likhuds, había dos secciones. El aula contaba con mesas, bancos, una pequeña pizarra, una regla, varillas, tinta y bolígrafos. Se sentaban en las aulas dependiendo de su éxito: los mejores estudiantes estaban al frente, los malos estudiantes atrás, cerca de la estufa, en la puerta. El primer estudiante fue llamado emperador y se sentó frente a todos en un lugar especial. Al mismo tiempo, el emperador también era auditor: pedía lecciones, ponía notas, explicaba y repetía lecciones. Al entrar al aula, el emperador ocupaba su lugar con ceremonias especiales; los estudiantes le cantaron: “¡Hola, nuevo emperador!” También mantuvo el orden. El estudiante de último año (a veces un estudiante de último año) también mantenía el orden e incluso podía "entrenar a los estudiantes como caballos gitanos". El primer senador se sentó al lado del emperador. Todas estas costumbres escolares de origen puramente latino-jesuita, por supuesto, trajeron mucho entretenimiento a los estudiantes en medio de la monótona monotonía de la vida escolar. Durante el tiempo libre, los estudiantes, aunque vivían en la casa del obispo, disfrutaban de total libertad: preparar o no las lecciones quedaba totalmente a su discreción. Los días libres de docencia eran festivos y domingos, onomásticos de jefes y profesores, tardes de jueves y sábados, dos días de Navidad y un feriado de tres semanas en agosto. En caso de visita de alguna persona importante, los estudiantes tenían permiso. Entonces, un día estaban esperando al jefe de la orden del monasterio, I.A. Musina-Pushkin: “¡Bebé paladiano! Incluso en el mes de abril, invita a la escuela a tu gran invitado, el boyardo cercano de la Majestad del zar Ioann Alekseevich Musin-Pushkin, y prepara toda la armadura de resistencia de la escuela, para que en mayo el floreciente Mayo te pida amables respuestas a sus preguntas durante la caminata de tres días, y te permita correr alrededor de la isla del lago Rostov y nadar a lo largo del rápido río, también llamado Uda (¿Bocas?)" 264. Esto mismo El ensayo también nos presenta el pasatiempo de los estudiantes durante las vacaciones. Caminaron por el campo, fueron en barco a la isla del lago Rostov y visitaron al obispo en sus aldeas de Demyanakh, Shestakovo y Kaptsy. Durante las vacaciones pronunciaron discursos y representaron obras de teatro y diálogos. La obra nos ha llegado: “La corona del héroe heroico gloriosamente victorioso de Cristo, el santo gran mártir Demetrio, en el día de su gloriosa fiesta. celebrado por el humilde portador del nombre, el reverendo Demetrius, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, alumnos de gramática de los estudiantes de infantes, un poema tejido en Rostov en 1704”. 265. Las representaciones teatrales, el canto y la música sin duda tuvieron una influencia muy fructífera en el sentido estético de los estudiantes. Tuvieron que dibujar la escenografía y preparar el vestuario. Las actuaciones, en palabras del Reglamento Espiritual, desarrollaron en los estudiantes “la resolución, que es el coraje prudente”. Ese fue el entretenimiento. La manutención de los estudiantes era bastante decente, se les alimentaba lo suficiente; en verano recibían frutas: cerezas, manzanas, peras. Compraron telas para vestirse. El trato de los profesores fue relativamente suave y los castigos no se daban tanto por el fracaso como por el mal comportamiento y la evidente pereza. El maestro animó con palabras al alumno fracasado e incapaz y le aconsejó que orara a los santos. El maestro trató muy amablemente a los estudiantes "parecidos a bestias" recién admitidos: "¡Nuevos estudiantes Luko y Andrei, no sean un elefante loco! ¡No tiemblen, discípulos parecidos a bestias!" A ellos estaba dirigido el prefacio del libro de texto: “La amargura es la raíz de vuestra enseñanza; de esta amarga enseñanza crece la raíz de dulces virtudes, signos de honor y gloria; los cetros reales de gran poder se extienden desde la raíz de la enseñanza, los bastones de los obispos vegetan, las mazas de los príncipes y generales invictos crecen... La búsqueda de la sabiduría da la duración de los días, toda riqueza y el triunfo sobre los enemigos... Si deseas sabiduría con sus frutos tan temporales como eternos, di estas palabras a Dios con Salomón...” 266. Los estudiantes, sin embargo, no se distinguieron por un comportamiento excesivamente bueno: “los estudiantes más jóvenes se tambalean, sólo los mayores estudian”, dijo el profesor. Los cantantes que estudiaban latín salían de la escuela como si fueran a la iglesia, a misa. Otros no fueron a la escuela en absoluto. Los rumores sobre el mal comportamiento de los discípulos llegaron hasta el santo. “¡Niños m… niños! Escribió: Oigo cosas malas de ti: en lugar de aprender, estás aprendiendo a irritarte, y tus redes, siguiendo al hijo pródigo, fueron a convertirse con los cerdos. Estoy muy triste y enojado con vosotros, y porque la culpa de vuestra corrupción es que cada uno vive según su voluntad, cada uno es mayor; Por esta razón, le nombro señor, señor Andréi Yurévich, para que pueda adiestrarlo como a caballos gitanos, y el que sea desagradable recibirá un látigo.”267 La carta anterior indica que toda la estructura de la escuela era de carácter familiar. Esto distinguió claramente a la escuela de Rostov, la creación original favorita de San Demetrio, de las escuelas que surgieron por orden, que se relacionaban con los estudiantes sobre la base de relaciones oficiales y estrictamente legales 268. Este nepotismo es aún más evidente en la relación de San Demetrio con los maestros y estudiantes. Lo mucho que se preocupa por el primero se desprende de la carta al gobernador Vorontsov: "Humilde Demetrio, por la gracia de Dios, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, al mayordomo y gobernador Larion Gavrilovich. La bendición del archipastor celestial (y) nuestras humildes oraciones (que) estén contigo. Agradecemos a tu humilde nobleza, que en Rostov saludaste a nuestros maestros de escuela con tu misericordia, y especialmente les mostraste la misericordia que les mostraste sin nosotros, y en vuestras apariciones, con todo tipo de palabras de despedida, que vayan honestamente a la ciudad de Yaroslavl y los traten y acompañen de todas las formas posibles. Por eso, debo a los humildes orar siempre al Señor Dios por su salud; Que la misericordia de Dios y la Santísima Theotokos y los grandes hacedores de milagros, las bendiciones y nuestras humildes oraciones estén con ustedes ahora y siempre. Yaroslavl, 19 de julio. Le deseo todo lo mejor a su honor, obispo de Rostov y de Yaroslavl Dimitri el pecador. Con la frente de vuestra merced por el vodka, bebimos a vuestra salud y damos gracias" 269 . No hay nada que decir sobre el cuidado de los estudiantes. El archipastor visitaba con frecuencia la escuela, escuchaba y comprobaba el éxito de los estudiantes. Después de seleccionar a los más capaces, les enseñó: en invierno, en la casa del obispo, interpretaba algunos libros del Antiguo Testamento, y en verano, en el pueblo de Demyanakh, explicaba el Nuevo Testamento. Durante los servicios divinos, los discípulos corrigieron la posición de los cantantes no solo en Rostov, sino también en otros lugares, como se desprende de la palabra inédita del santo en el día de Boris y Gleb; el propio obispo los confesó y comulgó; prometió orar por ellos si lograba misericordia después de la muerte; Los exhortó a estudiar y distribuyó dinero a los más diligentes, un centavo para cada uno o un altyn para dos, y los llevó a sus aldeas de vacaciones. Durante su enfermedad, llamó a sus discípulos y les ordenó leer cinco veces la oración del “Padre Nuestro” en memoria de las cinco plagas de Cristo. Y posteriormente no abandonó a sus alumnos, como lo demuestra una carta de los alumnos de Zalenia y Blagoveshchensky fechada el 10 de octubre de 1708 desde Moscú. Engrandeciendo al santo como “Mecenas” y “padre de todos”, le agradecen su generosidad y su gran misericordia hacia los pobres: les enviaba limosna en tiempos de pobreza. Este último, en una carta petitoria a Dosifei, sucesor de San Demetrio, recuerda a “nuestro Eminencia Metropolita Demetrio, de bendita memoria” 270. Entonces, resumamos las conclusiones a las que llegamos mientras revisamos la escuela de Rostov. Esta escuela correspondía a la antigua escuela primaria parroquial de alfabetización rusa, en la que, bajo la dirección general de la iglesia ortodoxa, enseñaban a leer, escribir y cantar. La escuela de Rostov representó un avance en comparación con la escuela antigua, ya que se introdujeron el griego y el latín en el ámbito de la enseñanza. Esto último fue especialmente importante porque en el latín, que entonces era una lengua internacional, había una extensa literatura sobre todas las ramas del conocimiento. Habiendo tomado algunas formalidades de las escuelas occidentales, San Demetrio no aceptó su espíritu. El nepotismo, la sencillez de las relaciones con cierta severidad bastante común en aquella época, la ausencia total de formalidad oficial y el jesuitismo constituyen la cara principal de la vida interna del colegio. La enseñanza en sí no estaba imbuida de la seca abstracción y rigidez del escolasticismo; se distinguía por su carácter y vitalidad vivaz, por supuesto, relativamente. El principal mérito de San Demetrio es que tomó la iniciativa de establecer una escuela pública primaria nueva, aunque antigua, en un momento en que nadie pensaba en ella. La escuela de Rostov era accesible a todos, y no sólo a los hijos del clero; era general, no especial; Esto la distinguía de las escuelas Petrovsky, que eran estrictamente especiales y estaban destinadas a una determinada clase. Con todo esto, la escuela de Rostov se estableció sobre los principios de la ortodoxia, la base de la nación rusa. San Demetrio como compilador de las Vidas de los santos La caracterización de la actividad pastoral de San Demetrio en nuestra obra sería evidentemente incompleta si omitiéramos en silencio un aspecto tan importante de su actividad como la recopilación de las “Vidas de los Santos”, que requirió decenas de años de trabajo minucioso e intenso 271 . Es apropiado enfatizar que la intención del santo al escribir esta grandiosa obra era puramente pastoral, porque, según él, Cheti-Minea no es una obra histórica, su propósito y propósito no es informar hechos precisos y estrictamente verificados de la vida de tal o cual santo de Dios glorificado por la Iglesia, sino dar al lector una lectura edificante y reconfortante para despertar en él admiración por la virtud y ante aquellos que fueron su portador en la tierra. La lucha contra el catolicismo, que atacaba a la ortodoxia, determinó el contenido de la literatura del suroeste y también influyó en el desarrollo de formas y técnicas de escritura. Bajo la influencia de la misma lucha, surgió en Kiev la idea de publicar su propio Chet-Menya, recopilado para todo el año. De las publicaciones hagiográficas polacas, el famoso libro de Piotr Skarga, "Las creencias de los santos", fue especialmente peligroso. Este celoso propagandista de la unión, trabajando en su trabajo, sin duda tenía en mente no solo a los católicos de su misma fe, sino también a los cristianos ortodoxos que conocían el idioma polaco. Para ello, persiguiendo su idea favorita: demostrar la conexión inextricable de la Iglesia romana con la antigua Iglesia cristiana, combinó en su libro las vidas de los antiguos cristianos y los nuevos santos católicos y, hablando de los primeros, se refirió a los hagiógrafos griegos, bien conocidos por los ortodoxos y respetados por ellos. Las Vidas compiladas por Simeón Metafrasto, tomadas de las ediciones de Aloysius Lippomanus y Lawrence Surius, se citan con tanta frecuencia en el libro de Skarga como en los Cuatro Menaiones de San Demetrio. El libro de Skarga tuvo una amplia distribución entre los cristianos ortodoxos; fue leído en el original y traducido. Los traductores no siempre pudieron comprender bien el material propuesto por Skarga y, junto con los cristianos en general, a veces incluían las vidas de santos católicos en sus colecciones. Así, en la mente de los lectores ortodoxos, la idea de la santidad de la Iglesia católica se fortaleció imperceptiblemente y el objetivo de Skarga: la unión de los ortodoxos al catolicismo se fue realizando gradualmente. San Demetrio no es sólo un imitador y ciertamente no un traductor de Skarga. Sin embargo, aprendió mucho del famoso hagiógrafo polaco, tomó mucho prestado de él, lo que hizo que su Cheti-Minea se pareciera tan poco a las antiguas colecciones de vidas eslavas y moscovitas. Tradujo las vidas que recopiló para el lector ortodoxo, enriqueciéndolas con los dones de su mente natural y su talento para escribir. No dio traducciones, sino recuentos de vidas y, además, no de una fuente, sino de varias. Creemos que el santo debe de alguna manera este método a Skarga, quien también, después de un cuidadoso estudio de las fuentes, ofreció un recuento gratuito de las vidas en su libro. No sabemos qué tan grande fue la cantidad de fuentes que utilizó Skarga, pero, aparentemente, no se limitó a Lippomanus y Surius, sino que también recurrió a otras colecciones hagiográficas que existían entonces en Occidente. San Demetrio planteó la misma cuestión de manera mucho más amplia: él, como hemos visto, recopiló para su obra todo lo más o menos destacado que existía y podía encontrarse en el campo de la hagiología en su tiempo. Para no resultar más débil que su oponente, el santo, criado en la escuela de escritores ortodoxos del suroeste, también utilizó la literatura occidental e incluso la puso al frente de sus obras. Es cierto que las fuentes latinas que utilizaron Skarga y San Demetrio no eran independientes. El santo no sólo no encontró nada peligroso en el uso de las obras de los hagiólogos latinos, sino que también los trató con la debida atención y respeto. Él, por ejemplo, incluyó en las listas de maestros, escritores, historiadores y narradores, según los cuales se compilaron sus Cheti-Minea, al Beato Jerónimo, el padre de la ciencia católica romana, a pesar de las objeciones del Patriarca Joaquín. También se refirió a la Palabra del Mártir Romano como fuente y la citó varias veces en sus Vidas. Así, en la vida de la santa mártir Teodosia, la doncella de Tiro (29 de mayo), la santa cita un episodio completo de la “narrativa romana” y, sin esconderse, lo señala. En muchos lugares de Chetyi-Menya, expuso opiniones latinas sobre personas y eventos que no están de acuerdo con la comprensión ortodoxa, y en algunos casos las refutó con calma 272, y en otros las transmitió como dignas de atención y credibilidad 273. Sin embargo, al rendir homenaje a los hagiógrafos latinos y extraer abundantemente de ellos material para los Chetyih-Menya, San Demetrio no ignoró la literatura hagiográfica eslava. Del número total de vidas de santos rusos citados por él, dieciséis fueron escritas según los Cuatro Grandes Menaion y, por lo tanto, no es correcto decir que San Demetrio necesitaba estos Menaion solo como guía cuando trabajaba en la hagiografía rusa. El santo también utilizó el Menaion de Makaryevski a este respecto, pero su importancia para su obra no se limitó a esto. El santo también utilizó materiales de los libros de Suria en el mes, los revisó y reemplazó muchas de las vidas y leyendas que en ellos figuraban por aquellas tomadas de otras fuentes. Parece que en algunos casos el motivo de tal sustitución no fue sólo el descubrimiento de otras fuentes más satisfactorias para el santo, sino también las dudas sobre la pureza y corrección de la información aportada por Sury. Entonces, 4 y 24 de septiembre, 9, 25 y 26 de diciembre, 1 de enero, etc. en el libro del mes hay referencias a Suriya, pero en Chetyi-Menaia, las vidas y leyendas colocadas bajo estos números no fueron escritas según Suriya, sino según otras fuentes. Una observación hecha el 26 de diciembre, después de la vida de San José el Desposado, nos da derecho a suponer que en este caso, y quizás en todos los mencionados anteriormente, Surii fue despedido porque su leyenda apoyaba las opiniones católicas y no estaba de acuerdo con la tradición ortodoxa. La coherencia con esta tradición fue, por tanto, el criterio principal en la selección y evaluación del material hagiológico tomado de Suriya. El santo rechazó todo lo que se desviaba de él, incluso en un grado insignificante, protegiendo estrictamente la pureza e integridad de la tradición de la Iglesia Ortodoxa. De la misma manera que Surio, San Demetrio trató a otras fuentes extranjeras del Chetyih Menaion. Por muy minuciosos y autoritarios que fueran, el santo nunca se sometió por completo a ellos y, como estricto fanático de la ortodoxia, siempre supo defender su verdad. En este sentido, San Demetrio es uno de esos mejores representantes de la literatura ortodoxa del suroeste que tomó prestado de Occidente sólo lo que encontraban de acuerdo con la tradición de la Iglesia Ortodoxa y que, si bien contribuyó al desarrollo de la literatura rusa original, no la despersonalizó ni la hizo servilmente dependiente de la literatura extranjera. De los muchos ejemplos que confirman lo dicho, indicaremos al menos algunos: 22 de julio, para la vida de Santa María Magdalena, la santa del segundo mes indica varias fuentes: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, el libro de Peter Skarga y los sermones de Mlodzianowski. Sin embargo, en su presentación de la vida de los Iguales a los Apóstoles portadores de mirra, no sigue ninguna de estas fuentes, sino que describe la vida según el Evangelio, el Prólogo, la historia de Nicéforo Calixto y su sinaxarion para la Semana de las Mujeres Portadoras de Mirra. Después de su vida, el santo coloca una nota en la que refuta a los hagiógrafos occidentales que consideran a Santa María la hermana del cuádruple Lázaro. El santo también se mostró crítico con la exposición de la vida de San José (2 de diciembre), de quien, según sus palabras, “en Occidente dicen que era virgen incluso antes de morir, sin haber conocido nunca el matrimonio, pero en Oriente dicen que tuvo esposa y tuvo hijos”. Refutando las declaraciones de los hagiógrafos occidentales, el santo cita además el testimonio de varios escritores eclesiásticos, principalmente historiadores, y concluye que “esto es indudablemente conocido, ya que San José estuvo casado y dio a luz a hijos e hijas” y, por lo tanto, rechaza decididamente la opinión latina. Creemos que la correlación de las fuentes latinas y eslavas que hemos examinado muestra con suficiente claridad cuán alta era la confianza que estos últimos, especialmente el Gran Chetya-Menaion de Makaryev, gozaban a los ojos de San Demetrio. En verdad, estos Menaion eran para él, como dice Varlaam Yasinsky en el prefacio del primer libro del Chetyih Menaion, “el pináculo de toda verdad y la autenticidad de la perfección”. Si los Grandes Menaiones hubieran estado en el uso constante y libre de San Demetrio, entonces su influencia en su obra habría sido aún más profunda y significativa. Pero incluso sin eso, en términos de grado de autoridad, ocupan el primer lugar entre todas las fuentes de Chety-Menya. Es cierto que a menudo fueron corregidos y reemplazados por fuentes latinas, pero no es difícil notar que las correcciones fueron causadas con mayor frecuencia por errores obvios en la traducción eslava, y el reemplazo se llevó a cabo cuando el uso del texto latino parecía más conveniente. No decimos cuán beneficiosa fue tal actitud hacia los Grandes Menaions para la obra de San Demetrio, pero la dirección general de la literatura del suroeste de Rusia fue bastante consistente aquí: tenemos en Chetiy Menaions una combinación de fuentes latinas y eslavas con una clara preferencia por estas últimas, como ajenas a cualquier sospecha de no ortodoxia. Habiendo determinado el significado general y fundamental de las fuentes eslavas y extranjeras en la obra de San Demetrio, pasemos ahora a caracterizar sus técnicas literarias para descubrir cómo utilizó el material encontrado en las fuentes, cómo creó sus narraciones sobre las vidas de los santos que aún conmueven profundamente al lector piadoso. De todo lo que hemos dicho antes, queda claro con qué reverencia, con qué asombrosa atención trató el santo cada vida que compiló. En primer lugar, intentó recopilar todo el material disponible en las fuentes para cada santo individualmente. Esta colección requirió una considerable búsqueda y trabajo. Muchas notas de vida son instructivas en el mismo sentido. Por ejemplo, el 1 de septiembre, después de la vida del monje Simeón el Estilita, el santo intenta determinar cuánto duró su permanencia en el pilar. Para ello, cita las opiniones del trifólogo de Lvov, Simeón de Polotsk (“La cena conmovedora”), de varios historiadores, de aquellos escritores según los cuales se compiló la vida, y luego da su relato “no de los cronistas antiguos, sino de los mismos años de relato”. La cuestión, como vemos, es de carácter privado, y el santo la decide independientemente, y sin embargo, cuánta atención se le presta y cuánto trabajo se requiere para encontrar opiniones diferentes 274. Muy a menudo, señalando la diversidad de fuentes, el santo exhorta al lector a no torturarse cuál de ellas es la verdadera. "Nosotros", dice después de la leyenda sobre el cinturón de la Madre de Dios (31 de agosto), "no estamos sujetos a la necesidad de vivir los tiempos y los veranos; debemos conocer el milagro que ocurrió y glorificar a la Madre de Dios". Con estas y otras observaciones similares, el santo muestra claramente que el propósito de su obra era edificar a sus lectores, y no sólo presentar acontecimientos históricos. En la mente de San Demetrio, tan pronto como se puso a trabajar, quedó inmediatamente determinado el principio que seguía en la recopilación de las Vidas. Según el santo, en la biografía de los santos santos de Dios lo importante no es la elocuencia ni “tejer palabras”, ni siquiera las muy hábiles, sino los hechos y los hechos. En el mismo manuscrito y en muchos otros vemos cómo busca estos hechos en las prolijas Vidas, anotando en los márgenes: “principio”, “patria”, “muerte de las primicias”, etc. En consecuencia, vio su tarea como transmitir, si era posible, toda la historia de la vida del santo, en sus hazañas y hechos, pero transmitiéndola de manera simple, sin palabras innecesarias ni adornos estilísticos. De considerable importancia aquí fue el objetivo práctico que se suponía que debían alcanzar los Chetii-Minei. Sabemos que la idea de publicarlos surgió en Kiev y fue motivada por las necesidades de la Iglesia. Era necesario proteger a los ortodoxos de las obras hagiográficas heterodoxas y darles un libro que entrara en uso en la iglesia. Las vidas de los santos recogidas en él debían leerse en la iglesia durante los servicios. Esto requería cierta brevedad y, por lo tanto, San Demetrio, junto con la preocupación por la integridad de los hechos, también tuvo que pensar en transmitir todos los acontecimientos de la vida del santo en una historia corta, conveniente para leer al mismo tiempo. Pero la misma lectura en la iglesia exigía un requisito más necesario para la vida: edificación estricta, beneficio espiritual, para que los lectores y oyentes recibieran de ellos las mismas lecciones que dan los servicios religiosos. Quizás esta exigencia obligó al santo a abandonar por completo la crítica histórica y aportar únicamente material edificante en su Chetyi-Menaia. En primer lugar, consideraremos las vidas compiladas de forma independiente por el santo. En los cuatro libros de Chetyih-Menya, cada uno de los cuales contenía vidas durante tres meses, hay más de cuarenta de esas vidas. Si los comparamos con las fuentes de las que fueron escritos, veremos que el santo eligió de estas últimas sólo lo que se relacionaba directamente con la vida del santo, con sus obras y hazañas, y omitió el resto del material. En el texto de las vidas no encontraremos por ninguna parte, por ejemplo, nada tomado de las explicaciones científicas de los bollandistas. Pero el santo elige los hechos y los datos biográficos con sorprendente cuidado. Al mismo tiempo, no se limita a ninguna leyenda dada en los Hechos, sino que ciertamente examina todo el material desde diferentes lugares, a menudo incluso desde palabras y frases individuales, como una abeja, "laboriosamente" recogiendo y compilando su panal: la vida del santo. Por ejemplo, en Acta Ss no hay una vida completa de Santa Matrona de Tesalónica, pero se da un sílogo histórico, que representa una serie de extractos del libro mensual y varias Menaia antiguas. El santo, habiendo seleccionado información biográfica de esta colección, compiló una vida de ella y omitió todo lo que en el mismo silog pertenecía a los coleccionistas: los bolandistas. Sobre los santos apóstol Andrónico y Junia en Acta Ss hay una breve leyenda de la minología del emperador Basilio, extractos de las cartas del apóstol Pablo, himnos de José, el autor de himnos, y un extracto de la sinopsis de Doroteo, obispo de Tiro. El santo, al componer su vida, tomó el comienzo de las epístolas de Pablo, expuso la mitad según Doroteo y la minología y puso el final en su Chetyi-Menya para el 22 de febrero. Pero lo que es especialmente notable es que el santo en las vidas que acaba de analizar no está satisfecho con el material encontrado en Acta Ss, sino que lo complementa con nuevos hechos que él mismo encontró en otras fuentes. En la vida de San Cirilo de Alejandría introduce el capítulo 46, que no figura en las Acta Ss, el capítulo 3 de la "Pradera espiritual" y las cartas de Isidoro Pelusiot, omitidas por los bollandistas, y complementa la vida del patriarca Sofronio con información sobre el rey persa Cosroes, la captura de la Cruz del Señor y el capítulo 77 de la misma "Pradera espiritual", que no está en la Acta Ss. ¿Por qué el santo necesitaba esto? ¿Por qué, habiendo omitido en la fuente principal información muy importante sobre las actividades útiles de los santos Cirilo y Sofronio para la Iglesia, recurrió a otros manuales y desde allí complementó sus historias sobre los santos? Sin duda, porque allí encontré nueva información, y esta información fue útil y edificante para un simple creyente. Según el santo, tal información era más necesaria para su Chetya-Menya, porque se dedicaba a tareas didácticas y, por lo tanto, hablaba de todo lo que no tenía el carácter de edificación sólo en la medida en que la duración de la narración lo permitía una lectura diaria, o omitía por completo dicho material. Si la vida en la fuente correspondía en volumen y contenido al tipo de vida adoptada por el santo y si el día no era demasiado rico en material hagiológico, entonces se adhirió más o menos estrechamente al original y lo transmitió en detalle; si no se cumplían las condiciones especificadas, el original se acortaba y gran parte del mismo no se transmitía en absoluto. El análisis de al menos algunas de las vidas permite hacerse una idea de estas cuestiones. Tomemos, por ejemplo, la vida de los Venerables Barlaam y Joasaph de la India. Fue escrito por el santo a partir de algún manuscrito que contenía el texto completo de esta maravillosa e instructiva historia. El santo seleccionó de él todo el material fáctico, todo lo relacionado con la vida de los monjes Barlaam y Joasaph, y aquellos discursos y parábolas con las que Barlaam enseñó al joven Joasaph, solo volvió a contar brevemente el discurso indirecto y algunos se omitieron por completo. De las numerosas enseñanzas de Varlaam, sólo una se ha transmitido plenamente: los catecúmenos, probablemente porque establece los principios principales de la fe cristiana. En la vida de San Gregorio, arzobispo de Omirite, habiendo transmitido información fáctica bastante cercana al original, el santo, comenzando a presentar los debates del santo con los judíos, dice que él "de muchos" transmite sólo "pequeñas" y, de hecho, hace abreviaturas significativas. Cercano a la fuente, expone sólo el comienzo del primer debate, luego indica sólo los principales temas discutidos y enumera los testimonios más importantes aportados por San Gregorio en defensa de la fe cristiana. Del segundo y tercer debate sólo se toman algunas preguntas y respuestas, el cuarto debate, sobre la veneración de los iconos, se presenta con el mayor detalle y la conversación posterior se publica en su totalidad; El final de la vida, la aparición de Cristo Salvador a los judíos a través de la oración de San Gregorio, se transmite sin abreviaturas y muy cerca del original. En ambas vidas, muy ricas en material didáctico, el santo, como vemos, acortó precisamente este material, eligiendo entre discursos y enseñanzas sólo lo que consideraba más útil y necesario para sus lectores. Sin embargo, más a menudo en las Vidas compiladas por San Demetrio, al volver a contar la fuente, no se encuentran abreviaturas, sino adiciones. Estas adiciones son a veces tan numerosas que en ellas se pierde por completo la fuente principal, y la obra del santo adquiere un carácter independiente, como independiente de él. Sin duda, para proporcionar una información biográfica completa sobre San Dionisio Areopagita, el santo no se limitó a la descripción del tormento del santo dada por Surio y en el Gran Menaion, sino que recurrió a Baronio y otras fuentes. Basándose en ellos, esbozó la vida de Dionisio antes de su conversión al cristianismo y su actividad apostólica y, así, en lugar de un breve relato de sus tormentos, ofreció una biografía completa del santo. Los mismos motivos obligaron al santo a complementar el Metafrasto Vidas de San Clemente, Papa de Roma, de los Grandes Menaiones, la Santa Gran Mártir Catalina - del Anthologion, los Santos Mártires Nazario, Gervasio, Protasio y Kelsio - de otras fuentes citadas por Surio, el Santo Gran Mártir Demetrio de Tesalónica - de los Grandes Menaiones, el Santo Mártir Vicente el Diácono - de Skarga, así como muchas otras vidas de santos descritas por Metafrasto. Añadiendo a la vida del Venerable Onofre el Grande, para completar su biografía, la historia de su nacimiento y adolescencia, el santo señala: “En la vida del Venerable Onofre en dialecto eslavo, no se recuerda a su familia, quién era, quiénes eran sus padres y de qué país, porque a partir de su vida creemos especialmente en él, aunque nos encontremos en otras lenguas” 275. San Demetrio de Rostov en la historia del pastoreo ruso es un fenómeno excepcional, tanto por la riqueza de talentos naturales que se manifestaron en una amplia variedad de ministerios, como por el “poder de la vida”, gracias al cual su constante e intenso trabajo trajo y continúa dando abundantes frutos espirituales. Para el pastorado en su conjunto, lo importante es, ante todo, el ejemplo de su personalidad, que acogió y desarrolló armoniosamente numerosos talentos: un pastor-predicador inspirado y un administrador exigente, un erudito teólogo y poeta espiritual, un paternal y atento educador de la juventud y un celoso apologista de la fe ortodoxa. Y con toda esta variedad de talentos, su integridad es asombrosa; la base de todas sus actividades es la automotivación constante, la superación del “viejo hombre” que lleva dentro, el verdadero monaquismo, la soportación paciente de la cruz de su vida y el ascetismo incansable. Fue esta determinación inquebrantable de seguir los caminos de Dios en la vida lo que atrajo la gracia a su alma y lo llenó de fuerza espiritual, con la que actuó tan hábil e irresistiblemente sobre su rebaño. Habiendo conocido sus enseñanzas sobre la gracia, las virtudes, las pasiones y los medios para combatirlas, se nota que el santo no enseñó a su rebaño nada nuevo e inusual. Al contrario, su pensamiento fluye como por un camino trillado, repitiendo el camino de la predicación de los santos padres ascetas. Pero esta es la fuerza de la palabra pastoral de San Demetrio, que no repite simplemente los pensamientos y dichos de otras personas, sino que habla desde su propia experiencia, como un asceta que ha experimentado la dura escuela de la lucha contra las pasiones y ha adquirido una convicción interior que puede transmitir a sus oyentes. En el corazón de todas sus instrucciones hay un deseo, un deseo: hacer que las personas sean moralmente mejores y más amables, alejarlas de la esclavitud del pecado y cautivarlas a la obediencia a Cristo. Y este amor pastoral suyo sabe encontrar, cuando es necesario, una palabra de consuelo y una advertencia formidable, exponer el vicio y golpear el corazón con una comparación inesperada, un ejemplo de la historia bíblica o de la vida que nos rodea. En verdad, “a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien” (Romanos 8:28). El ejemplo de la vida de San Demetrio muestra que un verdadero pastor no se deja marchitar por el erudito escolasticismo, que en el alto puesto de metropolitano uno puede seguir siendo un asceta, que uno puede exponer al zar por laxitud moral y preservar la reputación de un hombre santo ante sus ojos. Este es probablemente el principal significado de la actividad de San Demetrio para su época: reveló el ideal de un santo pastor y con su santidad pudo conciliar el enfrentamiento entre los “grandes rusos” y los “pequeños rusos” en los círculos de la más alta jerarquía, eliminar los prejuicios contra la educación “latina” en Rusia central; finalmente, siendo él mismo un "pequeño ruso", cumplió una tarea de escala verdaderamente rusa: la recopilación de las "Vidas de los santos", una tarea que atrajo para siempre los corazones del pueblo ruso e imprimió su santo nombre en la memoria de sus agradecidos descendientes. 1. Biblia. Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Ed. Patriarcados de Moscú, 1976. 2. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Obras: En 5 vols. M., 1839–1840. 3. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Ensayos. Ed. San Petersburgo. Tuzová, 1888. 4. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Una crónica que cuenta los acontecimientos desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo. SPb., Editorial Soykina, b.g. 5. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Búsqueda de la fe cismática de Bryn. Kiev, 1903. 6. Anikeev P. San Demetrio de Rostov, como teólogo y escritor // Church Gazette. 1909. 7. Antonio (Khrapovitsky), arzobispo. Sobre el pastoreo ortodoxo. M., 1906. 8. Bartolomé, Met. Novosibirsk. Sobre el carácter pastoral de las obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov // ZhMI. 1949. N° 1. 9 . Gadetsky V., sacerdote. San Demetrio, metropolitano de Rostov // ZhMP. 1947. Núm. 6. 10. Academia Golubev S. Kiev de finales del siglo XVII. Kiev, 1901. 11. Golubev S. Kiev Metropolitan Peter (Mogila) y sus asociados. T.1. Kiev, 1883. 12. Derzhavin A., prot. La Chetia-Minea de St. Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia. T. 1, 2. Zagorsk, 1954 (mecanografiado). 13. Znamensky I.P., prot. Escuelas teológicas en Rusia. Kiev, 1881. 14. Kostomarov N.I. Historia rusa en las biografías de sus principales personajes. Libro 2. San Petersburgo, 1912. 15. Krylov A. Jerarcas del rebaño de Rostov-Yaroslavl // Gaceta Diocesana de Yaroslavl. 1862. 16. Lakhotinsky P., prot. La personalidad de San Demetrio, metropolitano de Rostov, según su vida y enseñanzas // Adición a la “Gaceta de la Iglesia”. 1909. Núm. 45. 17. Macario (Bulgakov), metropolitano. Historia de las Academias Teológicas de Kyiv. San Petersburgo, 1843. 18. Nedosekin V., prot. San Demetrio, metropolitano de Rostov, y su herencia homilética. Zagorsk, 1970 (mecanografiado). 19. Nechaev V. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1849. 20. Pervukhin N. San Demetrio de Rostov como maestro // Gaceta Diocesana de Yaroslavl. 1902. Núm. 10. 21. Petrov N.I., Academia de Kiev en la segunda mitad del siglo XVII. Kiev, 1895. 22. Pitirim (Starinsky), jerodíaco. San Demetrio de Rostov, sus obras teológicas y actividades pastorales. Zagorsk, 1972 (mecanografiado). 23. Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. 24. Patorzhinsky M., prot. Historia de la predicación de la iglesia rusa. Kiev, 1901. 25. Preobrazhensky A. San Demetrio de Rostov como predicador. Kazán, 1909. 26. Pipin A.N. Historia de la literatura rusa.Vol.2. San Petersburgo, 1907. 27. Palabras del santo y taumaturgo Demetrio, metropolitano de Rostov. Sergiev Posad, 1913. 28. Titov A. Vida de San Demetrio, metropolitano de Rostov. Rostov-Yaroslavsky, 1902. 29. Titov A. Nuevos datos sobre San Demetrio de Rostov. M., 1881. 30. Titov A. Santos sermones. Dimitri en dialecto ucraniano. Mecanografiado. Biblioteca MDA. 31. Titov A. San Demetrio de Rostov. Breve enseñanza sobre los siete Sacramentos de la Iglesia. M., 1880. 32. Titov F., prot. Imprenta de Kiev Pechersk Lavra. T.1. Kiev, 1918. 33. Titov F., prot. La Rusia occidental en la lucha por la fe y la nacionalidad en los siglos XVII-XVIII. Kiev, 1905. 34. Titov F., prot. Iglesia ortodoxa rusa en el estado polaco-lituano en los siglos XVII-XVIII. T.2 Kiev, 1905 35. Kharlampovich K.V. Poca influencia rusa en la vida de la iglesia gran rusa. Kazán. 1914 36. Chistovich I.A. Ensayo sobre la historia de la Iglesia rusa occidental. T.2. San Petersburgo, 1884 37. Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época (1651-1709). San Petersburgo, 1891 La defensa de la disertación tuvo lugar en la Academia Teológica de Kiev el 26 de marzo de 1998. Por votación y resolución del Consejo Académico de la Academia, aprobada por Su Beatitud Vladimir, Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania, el obispo Antonio recibió el título académico de candidato a teología. San Demetrio de Rostov. Ensayos. vol.2, p.37. Shliapkin I.A. Dimitri Rostovsky y su época. San Petersburgo, 1991, p.6. Shliapkin I.A. Dimitri Rostovsky y su época. San Petersburgo, 1991, pág. 15. Shliapkin I.A. Dimitri Rostovsky y su época. San Petersburgo, 1991, pág. 201. Shliapkin I.A. Dimitri Rostovsky y su época. San Petersburgo, 1991, pág. 252. Shliapkin I.A. Dimitri Rostovsky y su época. San Petersburgo, 1991, pág. 275. San Dmitri de Rostov. Obras, p.995. Decreto Shlyapkie I.A. op. págs.423–424. Popov M.S., sacerdote San Demetrio de Rostov y sus obras, San Petersburgo, 1910, p. 223. Shliapkin I.A. Decreto. cit., págs. 423-424. Nechaev V. San Demetrio, metropolitano de Rostov, M., 1849, p. 174. Shliapkin I.A. Cita op., p.378. Popov M.S., Decreto del sacerdote. cit., p.273. Citado de: Pitirim (Starinsky), jerodíaco. San Demetrio de Rostov, sus obras teológicas y actividades pastorales. Zagorsk, 1972 (mecanografiado), págs. 74-136 San Demetrio, metropolitano de Rostov. Una crónica que cuenta los acontecimientos desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo. San Petersburgo, ed. Soykina, bg, págs. 14-16. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Búsqueda de la fe cismática de Bryn, Kiev, 1903, p.4. Cita de: Nedosekin V., prot. San Demetrio, metropolitano de Rostov, y su herencia homilética, Zagorsk, 1970 (mecanografiado), p.152. Cita de: Shlyapkin I.A., Decreto. Obras, pág. 410–411. Véase: Nedosekin V., prot. Decreto. cit., pág.51. Titov A. Santos sermones. Dimitri en dialecto ucraniano. Mecanografiado. Biblioteca MDA, págs. 10-25. Cita de: Pitirim, hierodeak. Decreto. cit., págs. 149-151. Shlyapkin I.A., Cita. cit., p.439. Compilado de: Nedosekin V., prot. Decreto. cit., págs. 57–69. Ver: Shlyapkin I.A., Decreto. cit., págs. 331–353. Ver: San Demetrio de Rostov. Breve enseñanza sobre los siete sacramentos de la Iglesia. Ed. A. Titová. M., 1880. Cita de: Shlyapkin I.A., Decreto. cit., p.335. Titov A. Nuevos datos sobre Dmitry de Rostov. M., 1881., pág. 14. Cita de: Shlyapkin I.A., Decreto. cit., p.348. Véase: Znamensky I.P., prot. Escuelas teológicas en Rusia. Kiev, 1881., p.390. Cita de: Shlyapkin I.A., Decreto. cit., págs. 350-351. Ver: Derzhavin A., prot. La Chetia-Minea de St. Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia. T. 2. Zagorsk, 1954 (mecanografiado), págs. Véase, por ejemplo: la vida de San José el Desposado (26 de diciembre) y un comentario sobre la vida de Santa María Magdalena (22 de julio) - aprox. prot. A. Derzhavin. Ver: nota posterior a la vida de St. mts. Charitines (5 de octubre) o el primer comentario después de la vida del santo mártir Favio, Papa de Roma (5 de agosto) - aprox. prot. A. Derzhavin. Ver: Derzhavin A., prot. Decreto. op. Parte 2, pág. 305.