Svatý Demetrius z Rostova a jeho pastorace

S požehnáním Jeho Blaženosti VLADIMIRA, metropolity Kyjeva a celé Ukrajiny Arcibiskup Anthony (ve světě Vasilij Ivanovič Fialko) se narodil 2. října 1946 v obci. Dulitsky, okres Skvirsky, oblast Kyjev na Ukrajině, v rodině pravoslavných křesťanů. V roce 1960, po absolvování školy, Vasily Fialko vstoupil na Kyjevskou stavební vysokou školu na Fakultě průmyslové a občanské výstavby. V roce 1964 dokončil úplný kurz na technické škole a pracoval na různých pozicích (vedoucí práce, inženýr, hlavní inženýr) ve stavebních organizacích v Kyjevě. V roce 1973 promoval na Voroněžském inženýrském a stavebním institutu v oboru Stavebnictví pro průmyslové a občanské stavby. V letech 1973 až 1974 sloužil v řadách sovětské armády. V roce 1975 nastoupil do 4. třídy Leningradského teologického semináře, studium však musel z rodinných důvodů přerušit. Od roku 1976 - subdiakon biskupa Chrysostoma z Kurska a Belgorodu a čtenář Kurské katedrály. Dne 24. dubna 1976 na Bílou sobotu jej biskup Chryzostom z Kurska a Belgorodu vysvětil do hodnosti jáhna a jmenoval jáhna katedrály sv. Joasafa ve městě Belgorod. 14. srpna 1977 jej arcibiskup Chryzostom z Kurska a Belgorodu vysvětil na kněze a jmenoval rektorem kostela Povýšení kříže ve Starém Oskolu v oblasti Belgorod. V lednu 1978 byl převezen do kostela sv. Michaela v Belgorodu. Od června 1978 je duchovním Vinnitské diecéze Ukrajinského exarchátu a 12. prosince téhož roku byl jmenován na plný úvazek knězem katedrály Narození Panny Marie ve Vinnici. Dne 10. dubna 1979, v šestém postním týdnu, na Štědrý den, byla katedrála Matky Boží ve Vinnici s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy Pimena tonzurována do mnišství biskupem Agathangelem z Vinnitsa a Bratslav se jménem Antonín na počest svatého Antonína Kyjevsko-pečerského. Ke svátku Svatých Velikonoc v roce 1980 byl Hieromonk Anthony oceněn jeho Svatostí patriarchou Pimenem prsní kříž. Od roku 1980 byl jmenován děkanem farností 7. obvodu Vinnycké diecéze. Dne 7. dubna 1982, na svátek Zvěstování přesvaté Bohorodice, s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy Pimena, arcibiskupa Agathangela z Vinnitsy a Bratslava, byl položením kříže s vyznamenáním povýšen do hodnosti opata hieromonk Antonín. V roce 1982 absolvoval opat Anthony Moskevský teologický seminář v první kategorii a 1. listopadu téhož roku byl jmenován rektorem kostela svatého Paraskevinského v obci. Kalinovka, oblast Vinnyc, a 8. září 1983 - rektor kostela Nanebevzetí Panny Marie v obci. Murafa z Vinnycké diecéze. V roce 1985, u příležitosti Svatých Velikonoc, jej arcibiskup Agafangel z Vinnitsa a Bratslav s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy Pimena povýšil do hodnosti archimandrity. Archimandrite Anthony v roce 1987 absolvoval Moskevskou teologickou akademii první třídy. U příležitosti 1000. výročí Ruské pravoslavné církve byl archimandritovi Anthonymu udělen druhý kříž s vyznamenáním od Jeho Svatosti patriarchy Pimena. Dne 9. ledna 1989 byl jmenován sekretářem Chmelnické diecézní správy, děkanem 1. obvodu Chmelnické diecéze a rektorem Chmelnického katedrály Narození Panny Marie. Od prvního dne po svém jmenování, s požehnáním Jeho Eminence Agafangela, arcibiskupa Vinnitského a Bratslava, který dočasně vládl Chmelnické diecézi, se archimandrita Antonín aktivně podílel na řízení diecéze. V této době perestrojky byla pro pravoslavné věřící v Podolské oblasti nejdůležitějším problémem výstavba nové katedrály svaté přímluvy v centru Chmelnického na místě malého a zchátralého kostela svaté ochrany. Archimandrita Antonín, disponující organizačními schopnostmi a zkušenostmi se stavebními pracemi (podle světského vzdělání a profese), dokázal, a pak to bylo velmi obtížné, zahájit stavbu katedrály a osobně ji vedl. Nezištná práce Fr. Anthony si získal hlubokou úctu a důvěru obyvatel města, kteří ho zvolili poslancem Chmelnického regionální rady lidových poslanců. Ocitl se v centru duchovního a společenského života diecéze, svou službou a dílem, hlásáním slova Božího, získal autoritu mezi věřícím lidem a autoritami a sehrál hlavní roli v oživení spirituality a posílení pravoslavné víry v Podolské oblasti. Jako sekretář chmelnické diecézní správy se s požehnáním vládnoucího arcipastýře archimandrita Anthony prakticky staral o celou diecézi, její duchovenstvo a věřící. Připravoval chráněnce na kněžské svěcení a věnoval velkou pozornost otázkám duchovního osvícení a stavby chrámu. Tak byla za jeho rektorátu (od ledna 1989 do dubna 1990) téměř dokončena stavba nové katedrály Svaté ochrany, do které vložil všechny své znalosti, dovednosti a duši. V roce 1990 byla rozhodnutím Svatého synodu Chmelnická diecéze osamostatněna pod správou chmelnických biskupů a archimandrita Antonín přešel do kléru Charkovské diecéze, kde až do roku 1992 sloužil pod poslušností rektora Svatého Dormičního okrsku Zolochev a města Zolochiv ve městě Zolochev V roce 1992 episkopát Ukrajinské pravoslavné církve, která v roce 1990 získala nezávislost ve správě, volí nového primasa. Mnohé hodnoty ve státě jsou přezkoumávány a vykládány novým způsobem a začaly demokratické proměny společnosti, které se dotkly i církve. V této těžké době povolává Církev archimandritu Antonína do nové služby: 27. července 1992 byl vysvěcen na biskupa Perejaslavsko-chmelnického a Svatý synod Ukrajinské pravoslavné církve jej jmenoval vikářem metropolity Vladimira (Sabodana) Kyjeva a celé Ukrajiny, primasa ukrajinské církve a ukrajinské pravoslavné církve. Dne 22. června 1993 byl rozhodnutím Posvátného synodu Ukrajinské pravoslavné církve biskup Anthony jmenován biskupem Chmelnický a Šepetovský, spravující Chmelnické diecézi, protože starověký Podolský stolec je podle tohoto rozhodnutí rozdělen na dvě diecéze - Chmelnický a Kamenec-Podolský Po převzetí správy Chmelnické diecéze se biskup Anthony horlivě pustil do práce. V první řadě se postaral o dokončení stavby katedrály Svaté přímluvy, její výmalbu a výzdobu a také o rozšíření území diecézní správy. Velkou pozornost věnuje arcibiskup otázkám duchovní, mravní a náboženské výchovy, publikační činnosti v diecézi, zejména publikacím diecézních novin „Podolský diecézní věstník“. Biskup Anthony se opakovaně účastnil mezinárodních mírotvorných a vědecko-sekulárních konferencí věnovaných 1000. výročí pokřtění Ruska a 2000. výročí narození Krista a dalších významných církevních a společenských akcí. Jedna z jeho zpráv, „Společné tradice církve a lékařství“, získala ve vědeckých kruzích velký ohlas. Byl také účastníkem oficiálního setkání Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi Alexeje II., ekumenického patriarchy arcibiskupa Konstantinopole – Nového Říma Bartoloměje I. a Jeho Blaženosti Catholicos, patriarchy celé Gruzie Ilia II., které se konalo v září 1997 v Oděse. Biskupova charitativní činnost, milosrdenství a pomoc potřebným jsou všeobecně známé. Ani jeden návštěvník, ať už se blíží k jakémukoliv problému či požadavku, neodejde bez odpovědi a útěchy. Přes svou obrovskou vytíženost a mnohé záležitosti spojené se správou diecéze, církevně-výchovnou a sociální prací si Jeho Eminence Antonín, biskup Chmelnický a Šepetovský, najde čas i na vědecké a teologické práce. Výsledkem takové práce byla v roce 1998 obhajoba práce „Sv. Demetrius z Rostova a jeho pastorace“ na katedře pastorační teologie Kyjevské teologické akademie, za kterou mu byl udělen akademický titul kandidát teologie. Biskup Antonín byl za svou pilnou službu církvi vyznamenán řády Svatého apoštola rovného knížete Vladimíra, ctihodného Nestora Kronikáře, jakož i řády místních pravoslavných církví. Na svátek Svatých rovnoprávných apoštolů velkovévody Vladimíra 28. července 1999 byl biskup Antonín, s ohledem na jeho církevní zásluhy a za jeho horlivou službu Svaté pravoslavné církvi, povýšen do vysoké arcibiskupské hodnosti Jeho Blažeností Vladimírem, metropolitou Kyjeva a celé Ukrajiny, primasem Ukrajinské pravoslavné církve. Přísností a spravedlností, citlivostí a jednoduchostí, hlubokými znalostmi a duchovními zkušenostmi si Jeho Eminence biskup Anthony vysloužil lásku a úctu svého stáda. Tato publikace je vydávána na základě rozhodnutí Akademické rady Kyjevské teologické akademie. Je věnována 2000. výročí narození Krista a 25. výročí mé služby svaté církvi a Božímu lidu. Čtenářům předloženou práci, zkoumající život a dílo svatého Demetria z Rostova, jsem napsal hned po absolvování Teologické akademie, ale bohužel četné obavy mi nedovolily obhájit dizertační práci a představit čtenářům svou skromnou práci. Děkuji Pánu, z jehož milosti bylo dílo nakonec vydáno, doufám, že bude ku prospěchu širokému okruhu čtenářů, kteří hledají duchovní vedení, milují Boha, „Úžasného ve svých svatých“, a zvláště pastýřům Církve Kristovy, kteří se z této knihy mohou sami mnohému naučit. Zvláštní poděkování patří Jeho Blaženosti Blaženosti Vladimírovi, metropolitovi Kyjeva a celé Ukrajiny, primasovi Ukrajinské pravoslavné církve a Akademické radě Kyjevské teologické akademie za možnost publikovat mou práci. Ať je požehnání Páně s námi všemi! Svatý Demetrius z Rostova a jeho pastorace Abstrakt disertační práce předložené k udělení akademického titulu kandidát teologie 1 Studium hagiografie a náboženské fenomenologie je nyní jedním z naléhavých úkolů křesťanského a národního obrození našeho lidu. Obrovská role v pravoslavné zbožnosti patří uctívání svatých Božích. Svatí jsou ti, kteří činem své panenské víry a činné lásky v sobě uskutečnili Boží podobu, mocně zjevili Boží obraz, a tím získali milost Ducha svatého. V nabytí Ducha svatého skrze očištění srdce činem duše i těla spočívá spása každého člověka, v němž se zjevuje Kristus: „...nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Způsoby, jak získat milost, jsou různé, rozmanité a jedinečné, stejně jako každý člověk je jedinečný. Životní čin každého světce má pro něj jedinečný charakter. Církev zná různé stupně svatosti neboli duchovní obrazy spásy: proroci, apoštolové, mučedníci, svatí, univerzální učitelé, svatí, nežoldnéři... Tento výčet samozřejmě není úplný: ne všichni svatí jsou světu známí; jsou ti, které Pán uvěznil v temnotě, a Církev ctí jejich památku na svátek Všech svatých. Spravedliví, když dosáhli svatosti, přemáhají v sobě hřích a stávají se silnějšími v dobru. Jejich duchovní síla je uvolněna pro aktivní a modlitební lásku. Tato duchovní svoboda, kterou získali, když byli ještě na zemi, se stane úplnou, když se přestěhují do nebeských příbytků. Svatí Boží svatí nám také pomáhají díky duchovní svobodě, kterou dostávají, a lásce, které je dosaženo jejich činem. Jsou to „ruce Boží“, jimiž Bůh dokončuje svá díla. Je dáno svatým i po smrti, aby konali skutky lásky pro spásu svých pozemských bratří. Míra aktivní účasti svatých na životě lidstva odpovídá míře ducha a velikosti jejich činů, „neboť hvězda se liší od hvězdy slávou“ (1. Korintským 15:41). V ruských světcích ctíme nejen nebeské patrony naší hříšné země: vidíme v nich zjevení naší vlastní duchovní cesty. Věříme, že každý národ má své vlastní náboženské povolání a jeho svatí ho samozřejmě plně uskutečňují. Jejich ideál živil život lidí po staletí; z jejich ohně zapálili lampy všichni Rusové. V různých historických dobách, když Pán viděl duchovní stav lidí, poslal pravé pastýře do Církve Kristovy, aby v temnotě mravní degradace a duchovní slepoty dávali pravé duchovní pokyny a ukazovali cestu k pravdě a věčnému životu. 18. století bylo poznamenáno Petrovými reformami, proměnami spojenými se zničením starověkých základů, zničením staletého způsobu života, na který byl ruský lid zvyklý. V této těžké době bylo skutečně zapotřebí lampy, která by rozsvítila paprsek víry v duchovně chudém lidu. A Pán ve svém nevýslovném milosrdenství pro uzdravení lidských duší vztyčil takovou lampu na svícnu Kristova kostela - sv. Demetria z Rostova. Svatý Demetrius, ve světě Daniel Tuptalo, byl vychován ve zbožné křesťanské rodině, kde byla do jeho duše zaseta semena zbožného života. Vzdělání, kterého se mu dostalo na Kyjevsko-mohylském kolegiu, a učení starších kyjevského cyrilského kláštera probudilo v srdci budoucího světce lásku k vědě, což umožnilo mladému mnichovi vstoupit do okruhu nejvzdělanějších a nejpokrokovějších lidí své doby, kteří stáli u zrodu rozvoje společensko-kulturního, politického a náboženského života Ukrajiny v druhé polovině 17. Svým vysvěcením v roce 1675 zahájil mladý hieromnich Demetrius své kazatelské dílo. Nejprve byl kazatelem v Černigově pod vedením arcibiskupa Lazara Baranoviče, kterého nazýval „velkým sloupem církve“, a poté ve Vilně a Slutsku. V Malé Rusi byl Demetrius opatem v různých klášterech, kde na vlastní oči viděl smutnou situaci ukrajinského lidu, který trpěl dvojím útlakem: sociálním – od polské šlechty, magnátů a duchovním – od katolické církve. Ale opatova služba svatého Demetria netrvala dlouho. S přirozeným sklonem ke kontemplativnímu životu a myšlence na Boha byl zatížen svou obtížnou poslušností. V roce 1864 se Demetrius s požehnáním kyjevského metropolity Varlaama Jasinského přestěhoval do Lávry, kde začal sestavovat Chetyi-Menya neboli Životy svatých – oblíbené čtení zbožných křesťanů. Svatý Demetrius spolu s Nestorem Kronikářem, Epiphaniem Moudrým a Pachomiem Logothetem přispěli k hagiografické literatuře. V této nelehké práci mu samozřejmě pomáhali jeho předchůdci, jako metropolita Macarius, sv. Petr Mogila, i současníci – Innocent Gisel, Varlaam Yasinsky aj. Kolem roku 1689 navštívil svatý Demetrius kvůli církevním záležitostem Moskvu, kde byl představen patriarchovi Joachimovi a mladému caru Petrovi. V roce 1701 byl v Moskvě povýšen do hodnosti sibiřského a tobolského metropolity, ale špatný zdravotní stav mu nedovolil toto křeslo obsadit a ve své práci mohl pokračovat jen tam, kde se soustředila osvěta. V roce 1702, po smrti Joasapha Lazareviče, se svatý Demetrius stal metropolitou Rostova a v roce 1705 dokončil Chetya-Minea. Také tvrdě pracoval na organizaci života svého stáda. Morálka diecézního kléru byla extrémně nízká: dokonce ani děti kněží téměř nikdy nepřijímaly přijímání. Díla napsaná v tomto období vyprávějí o obtížích, kterým musel čelit svatý Demetrius ve své diecézi. Jako vládnoucí biskup byl nucen přijmout opatření k zefektivnění diecézních záležitostí. Především ve svém domě otevřel školu pro děti duchovenstva a sám dohlížel na jejich výchovu. Ve svých okresních epištolách neustále poučoval kněze, jak důstojně vykonávat svou službu, jak kázat schizmatikům atd. Arcipastýřský zájem světce o Boží církev se projevoval nejen v přijímání praktických opatření proti omylu a zlu, ale také v obviňujících spisech, jako je „O obrazu a podobě Boží v lidech“, v kázáních, jakož i v polemickém díle „Hledání schizmatické víry Bryn...“. Všechny světcovy práce byly velkým úspěchem a pověsti se o nich donesly až ke králi. Více než svými poselstvími však světec učil kněze důstojnému příkladu svého zbožného života: mírný a mírný v řízení, byl příkladem laskavosti a milosrdenství; Jeho kázání se vyznačovala jednoduchostí a živostí. Byl hluboce uctíván všemi pravoslavnými Rusy - od prostých lidí po královskou rodinu. Světec byl požehnán mnoha duchovními dary, včetně daru proroctví. Tak předpověděl čas své smrti a jeho příjezdu do Rostova na svátek na počest Tolgské ikony Matky Boží královny Praskovya Fedorovny. "Tady přicházejí dva hosté - Královna nebes a Královna Země," řekl svému pokladníkovi Filaretovi. "Ale já je neuvidím, ale vy, pokladníku, musíte být připraveni je přijmout." Brzy onemocněl a v den svého jmenovce už nemohl pronést kázání. Po celou dobu své nemoci se světec oddával plamenným modlitbám a o den později, ráno 28. října 1709, byl nalezen mrtvý na kolenou. Svatý Demetrius z Rostova zanechal věřícím tvůrčí odkaz ve výši asi 20 svazků děl. Jeho neporušené relikvie byly nalezeny v roce 1752, 43 let po jeho smrti, při renovaci klášterní katedrály. V roce 1757 byl svatý Demetrius kanonizován církví. Svatý Demetrius ve svých četných spisech a kázáních vždy zdůrazňoval, že nejvyšším a nejdůležitějším cílem pastýřství je starost o obnovení Božího obrazu v padlé lidské přirozenosti, v neúnavném připomínání člověku jeho velkého povolání – být spoludědicem věčného života a slávy v Království nebeském. Člověk může podle učení svatého Demetria překonat svou smyslnost, povznést se nad zákony hmotného světa, může dosáhnout nesmrtelnosti, skutečného osvobození od hříchu, protože je schopen odpovědět na lásku Boží svou láskou k Němu. Obraz Boha je podle něj také v duši nevěrného člověka, ale podobnost je pouze u ctnostného křesťana, a pokud křesťan spáchá smrtelný hřích, pak „je zbaven podoby Boha, ale nikoli obrazu...“. O svobodě světec píše: „...Bůh říká hříšníkovi takto: Mohl bych tě stvořit bez tebe, ale nemohu tě bez tebe zachránit... Pokud ty sám nechceš spásu, pokud sám utíkáš před věčným životem, pokud miluješ svou zkázu víc než spásu, pak ti nepomůže ani Moje moudrost, ani Moje milosrdenství, ani Moje všemohoucnost.“ Bůh, který stvořil člověka rozumného a svobodného, ​​ho nespasí silou. Všechno bylo přece dáno člověku, aby si mohl uvědomit své skutečné postavení ve světě, věřit Bohu, odpovědět na jeho lásku, která se nejplněji projevila v tom, že dal svého Syna kvůli lidem: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16) a vybudoval život ke spasení podle svého povolání ke spasení. Hřích je velké zlo, odpor a neposlušnost vůči vůli Boží; odnímá člověka od Stvořitele, zbavuje ho synovství a milosti. Hřích se tak zmocnil lidské přirozenosti, že nikdo kromě Boha není schopen vrátit člověku jeho primitivní čistotu. Jeden Boží Syn mohl splatit dluh Boží spravedlnosti a dát „uspokojení Bohu Otci skrze jeho dobrovolné utrpení za všeobecný hřích a skrze kříž otevřít vchod do nebe“. Bezcenná lidská duše byla vykoupena za cenu krve Syna Božího. Svatý Demetrius tedy považuje duchovní a mravní povstání a ospravedlnění člověka za zázrak vyšší než ten, který Pán vykonal nad čtyřdenním Lazarem, a co je nejdůležitější, že tento zázrak je možný pro každého kajícího hříšníka, který se uchýlí k nohám Spasitele díky tomu, že Boží obraz je v člověku stále zachován. Vzestup ze smrti k životu podobnému Bohu vede člověka k mravnímu znovuzrození a dokonalosti, neboť hodnota lidské osobnosti spočívá právě v její svobodné volbě a aktivním úsilí o vysoké povolání Stvořitele. Světec píše, že je nemožné, aby byl člověk spasen bez milosti Boží. Člověk je spasen pouze v Kristu a Boží milost v tomto spasení je hlavní aktivní silou. Osvěcuje duši, oživuje ji, „sděluje jí jak její působení, tak její vlastnosti“. Kázá v duchu východní teologie a učí, že spasení je nepřetržité působení Boží milosti: „Spása je stvořena milostí Boží a bez ní ctnost nepomůže člověku ke spasení. Ke spáse tedy nestačí jen úsilí, ale je nutné k získání milosti Ducha svatého, která nás přibližuje k Prototypu. Bůh svou milostí přispívá ke spáse člověka, posiluje ho v dobrých skutcích a člověk se zase snaží napravit své hříchy, změnit své myšlenky, očistit své city a dosáhnout jednoty se Stvořitelem: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane! Pán!" vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích“ (Matouš 7:21). Z těchto slov je zřejmé, že ve věci záchrany člověka je zapotřebí neustálý výkon. Když mluvíme o cestě člověka k Bohu, Dimitri Rostovsky zaměřuje naši pozornost na tři velké křesťanské ctnosti: víru, naději a lásku. Říká, že „víra je něco, co vaše tělesné oči nevidí, čeho se vaše ruce nedotýkají, ale vaše srdce, vaše mysl v sobě nepochybně potvrzuje, že je to tak a ne jinak“. Víra je základem spásné činnosti člověka, počátkem a motorem jeho duchovního života v Bohu: "Víra je mládí bez stáří, protože Enoch, který je z ní potěšen, stále žije a nezestárnul. Víra je živá, nekrvavá oběť, neboť vírou Abraham nabídl svého syna Izáka jako živou oběť." Abrahámova cesta byla dokončena a naplněna na cestě Ježíše Krista, kterou je věřící povolán následovat. Kristova poslušnost Nebeskému Otci ho přivedla na kříž, kde v beznadějné noci opuštění Boha zvolal: "Můj Bože! Můj Bože! Proč jsi mě opustil?" (Marek 15:34). Ten, který „vycvičil poslušnost tím, co vytrpěl“ (Žd 5,8), se stal „původcem a dokonavatelem víry“ (Žd 12,2). V Novém zákoně se tedy víra nazývá poslušné, důvěřivé přilnutí k vůli Boží. Světec pokračuje v této myšlence a říká: víra utěšuje v bolestech, pomáhá v nemocech, posiluje ve zkouškách; Víra je primární ctností a cestou ke Kristu, protože bez víry v Krista je lidské spasení nemožné. Víra je hnací silou duchovní a mravní obnovy člověka, na níž vyrůstá mnoho dalších křesťanských ctností. Takže víra je cesta, ale člověk by se měl vydat na cestu s nadějí, aby dosáhl cíle. A naděje, „daná do srdce člověka prostřednictvím Boží inspirace a osvícení“, poskytuje účinnou pomoc při dosahování osobní záchrany a křesťanských úspěchů. Síla a nedotknutelnost naděje závisí na víře člověka a jeho duchovním a mravním stavu. Praví křesťané zakládají svou naději na nepředstírané úctě k Bohu tím, že žijí spravedlivým a zbožným životem. Korunou všech ctností je láska. „Bůh je láska“ (1 Jan 4:8) – takto se Pán zjevil ve vtěleném „pro naši spásu“ Synu Božím, jehož pozemský čin je činem lásky. Jen láska může přivést křesťana k mravní dokonalosti, k jednotě s Bohem. Ona je darem Ducha svatého, který rozněcuje srdce křesťanů vzájemnou láskou ke Stvořiteli a k ​​bližnímu. Čím jsou křídla pro ptáka v letu, taková je dokonalá láska pro křesťana na cestě k Bohu. Láska je základem, na kterém stojí celý svět stvořený Pánem a na kterém je založena naše cesta k životu příštího století, k věčné spáse. Pravým znamením lásky k Bohu je znechucení ze světa (který spočívá ve zlu) a všeho hříšného v něm. Svatý Demetrius, když mluví o smyslu lásky v životě křesťana, cituje slova svatého apoštola Pavla: „Láska je shovívavá, milosrdná, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nejedná pobuřující, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se z pravdy, neraduje se ze všeho, neraduje se ze všeho. ve vše věří, ve vše doufá, všecko vydrží Láska nikdy nepřestane, i když proroctví utichnou a jazyky budou zticha“ (1. Kor. 13:4-8) a dále vysvětluje, jaká by měla být naše vzájemná láska ctnost lásky k nepřátelům, protože je vyšší než lidská přirozenost, pokřivená hříchem vyžaduje odplatu a láska je připravena odpustit vše, čímž uzdraví slabost bližního a porazí zlo dobrem. Ve jménu tohoto Božího zákona, zákona lásky, my všichni, kteří hledáme odpuštění od Pána, musíme vytrhat všechny ty urážky a hříchy jeden na druhého, které jsou zakořeněny v našich srdcích, a Pán, znalec srdce, nám odpustí naše nesčetné hříchy. Svatý Demetrius charakterizuje křesťanskou morálku jako nejvyšší úroveň lidské dokonalosti, která pochází z víry, lásky a Bohem daných zdrojů milosti a posvěcení. Hlavní místo v jeho dílech zaujímá mravní a poučné učení pro pastýře: „Řád kněžství,“ poznamenává svatý Demetrius, „neustanovil Pán na zemi kvůli pokoji a chladu, ale také kvůli největší práci, světec se staral o spásu všech. Srovnává význam a výšku kněžství s nebeskými světly: jako je nebe ozářeno sluncem a hvězdami, „tak Církev září svými světly – svými pastýři a učiteli... každý podle hodnosti, cti a titulu a podle stupně dokonalosti ve ctnostném životě a duchovní moudrosti“. Pán Ježíš Kristus nám přikázal ideál bezmezné mravní dokonalosti: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Dosažení tohoto ideálu není ani tak etické, jako spíše nábožensko-estetické povahy: člověk se nemůže morálně změnit, pokud nejprve neuvidí inteligentní krásu nebeského světa a neusiluje o ni jako o nejvyšší a dominantní životní hodnotu. Svatý Demetrius se ve svých kázáních, určených zejména pastýřům, zaměřuje na příklady ze života svatých – apoštola Pavla, svatého Tichona z Amathu atd. Opravdový pastýř podle příkladu služby vrchního pastýře, našeho Pána Ježíše Krista, „vchází dveřmi do ovčince a ovce slyší hlas svého pastýře a následují ho.“ Světec zdůrazňuje vlastnosti dobrého pastýře: „musí kázat, učit duchovní moudrosti“, „musí sloužit jako příklad pro ovce, a ne ovce pro něj“. Pastýř potřebuje jít cestou duchovního a mravního zdokonalování a svým životním příkladem učit druhé, „být nejen inteligentní, zručný a vyučující v Písmu Božím, ale také ctnostný a svatý v životě, neboť slovní ovce je vhodné učit nejen slovy, ale také obrazem dobrého života v Bohu“. A pokud se pastýřovy skutky a život neodchylují od jeho slov, pak jeho učení a práce budou úspěšné a ponesou důstojné ovoce. Chtěl bych upozornit na to, jak světec učí pastýře milovat Boha: "Když Bůh řekl, že pastýři budou podle jeho vlastního srdce, naznačil také, že ho budou milovat celým svým srdcem a zachovávat jeho přikázání. A pokud takoví byli pastýři ve Starém zákoně, pak ještě více, nyní v nové milosti pastýři musí dodržovat přikázání Božího srdce." Láska musí zaujímat ústřední místo v pastorační službě. Jako nejvyšší projev pastýřského ducha se projevuje obětavou láskou k bližnímu, protože bez bližního nemůže být opravdová láska k Bohu. Světec opakovaně varuje před pokušením na cestě pastorační služby a říká, že ten, kdo přijal dobré Kristovo jho, musí věnovat veškerou svou sílu, všechny své myšlenky tomuto velkému dílu. Jako anděl stojící před Božím trůnem v neustálé chvále a modlitbě musí pastýř vykonávat svou službu s velkou pozorností a se vší úctou a pevně si pamatovat, že Bůh neviditelně přijímá každé slovo z jeho úst, jako nějaké cenné korálky. V pastorační službě je také nezbytná neustálá bdělost, neustálé posilování vnitřní duchovní síly a připravenost chránit stádo před útočícími „vlky“. Pastorační činnost je souhrn všeho, co se dělá pro věčnou spásu stáda, je to poskytování všech spásných prostředků pro ně: svátosti, bohoslužba, kázání, poradenství, přitahování k Bohu živým slovem a příkladem vznešeného a důstojného křesťanského života. Svatý Demetrius věnuje ve svých spisech významné místo pastoračnímu poradenství, tedy vedení duchovního života člověka a pomoci mu v boji proti hříchu a zlu. Světec upozorňuje na pokání jako na největší dílo spásy, na počátek všech typů křesťanských úspěchů. Podle jeho názoru je pokání branou ke vzkříšení, „protože když člověk hřeší, umírá v duši, a když činí pokání, je vzkříšen“. Většina kázání rostovského světce je nepřetržitou výzvou k pokání v nejhlubším slova smyslu, tj. ke znovuzrození, úplnému přehodnocení životních hodnot, k novému vidění a pochopení všeho života ve světle Kristových přikázání. Chcete-li získat odpuštění hříchů, potřebujete lítost, lítost nad nimi, vědomí své viny a své nehodnosti před Bohem. Hlavním plodem pokání je náprava vlastního života, smíření se všemi a naděje v Boží milosrdenství. Člověk, který vykoná skutečný čin pokání, se stává dědicem věčného života, dostává odměnu a je mu udělena koruna svatosti. Na cestě svatosti je spásnou ctností křesťana bázeň Boží, která v lidském srdci probouzí a posiluje z poznání pravdy Boží a duchovních zákonů, z úvah o osudech lidstva a posmrtných údělů spravedlivých a hříšníků. Člověk, který o tom všem alespoň jednou v životě přemýšlel a začal si uvědomovat, že život jako celek lze darovat pouze Bohu, se již vydal cestou pokání a toto vědomí samo o sobě nese sílu obnovy, obrácení a návratu ztraceného ráje. Kvůli hříšnosti je lidská duchovní přirozenost rozrušená a její duchovní síly jsou oslabeny do té míry, že člověk nemůže ovládat sebe a své pocity, často následuje hříšné zvyky. Světec učí, že nejmocnějším a nejúčinnějším prostředkem k osvobození od hříchu a návratu člověka na pravou cestu je bázeň Boží, kterou „musíme... poslouchat a poslouchat jako Božího stavitele“. V procesu duchovního a mravního znovuzrození člověka je důležitý i půst a modlitba. Půst musí být podle svatého Demetria doprovázen nejen fyzickou zdrženlivostí, ale i zdrženlivostí duchovní, spočívající v odstranění všeho zlého a umrtvujících vášní, aby se vytvořily příznivé podmínky pro zasazení a růst vysokých duchovních vlastností. Modlitba je důkazem velkého Božího milosrdenství a lásky k lidstvu, protože Pán obdařil inteligentní tvory schopností obracet se v modlitbě ke svému Stvořiteli. Je to naléhavá nutnost v duchovním životě člověka, výraz víry a naděje v Boha, důkaz snahy křesťana o dokonalost a svatost a ukazatel jeho duchovního a mravního stavu. Velká je síla modlitby. „Modlitba,“ říká světec, „nejen poráží přírodní zákony, ale dokonce omezuje ruku samotného všemohoucího Boha, který byl povýšen, aby porazil hříšníky. Vzpomeňme si alespoň na Spasitelovu odpověď kananejské ženě, která Ho prosila o uzdravení její nemocné dcery: „Ach, ženo! Velká je vaše víra; Ať se vám stane podle vašeho přání“ (Matouš 15:21–28). Proto síla modlitby závisí na víře toho, kdo žádá. Proto musí křesťan s velkou pílí a horlivostí prosit s vírou, hledat s nadějí, klepat s láskou. „A vy všichni prosíme modlitbou, hledejte dobrým chováním a tlučte s velkou pílí,“ učí světec. Svatý Demetrius projevil starost o své stádo a zanechal po sobě vzpomínku jako nadaného kazatele a učitele, který po celý svůj život horlivě pracoval na poli výchovy. Jeho poučná kázání, která obsahují jak morální, tak dogmatické pravdy, jsou relevantní pro každou dobu, protože jsou zaměřena na to, aby pozdvihla křesťanův zármutek a připravila ho na věčný život. V každém slově světce je cítit pastýřská láska ke stádu ak Bohu. Jako učitel se staral o vzdělání nejen vyšších společenských vrstev, ale i nižších, a za tím účelem zřídil veřejnou školu, čímž dal možnost studovat každému, kdo usiloval o poznání. A poslední věc, na kterou bych chtěl upozornit, když mluvím o pastorační činnosti svatého Demetria, je jeho pečlivá práce při sestavování „Životů svatých“, které byly sestaveny na základě řecké rétoricky rozvinuté hagiografie (zejména Symeon Metaphrastus) a povýšily ruskou hagiografickou literaturu na nový stupeň vývoje. Za staletí své existence ruská hagiografie poznala různé formy a styly. A jestliže životy svatých Božích svatých, sestavené v předmongolském období, byly stručné, z rétorického a faktografického hlediska nedostačující a představovaly spíše jen nástin budoucích legend, pak byly Životy Demetria z Rostova napsány uměleckou formou s využitím rétorických technik a obsahují bohatý faktografický materiál. A dnes, když čteme „Životy svatých“ od Demetria z Rostova, nikdo nemůže zůstat lhostejný a nezamilovat se do této skutečně největší perly v bezmezném moři křesťanské literatury. Vždyť zde zbožný laik najde potřebné rady a poučení, kněz nalezne hojný materiál pro kázání a duchovní vedení svého stáda a učenec-teolog důležité historické a dogmatické informace. Svatý Demetrius je výjimečný a mimořádný zjev: ztělesňoval oddanost pravoslaví a jednoduchost dětské víry, velký učitelský talent a skutečně apoštolskou nechtivost. Byl to vědomý nežoldák, který všechny své skromné ​​prostředky rozdával chudým – žebrácký metropolita. Zde by se slušelo citovat pár slov ze světcovy závěti, ve které žádá, aby nehledali majetek, který po něm zůstal, neboť „od mládí až do příchodu k hrobu jsem (já) nenabyl majetku ani bohatství...“ Zanechal po sobě však nezměrně víc než hmotné bohatství, neocenitelný poklad – obrovské duchovní dědictví, ukazující pastýřům a křesťanům všech generací důstojný příklad k následování. V tomto světě byl svatý host. Při studiu jeho života začínáme chápat, jaké velké utrpení bylo způsobeno rostovskému arcipastýři ponořením se do světa, a jsme prodchnuti velkou láskou k tomuto skromnému dělníkovi, protože obtěžkán světem tak snadno nesl jho své arcipastýřské služby. Svatý Demetrius z Rostova, neměnný bojovník za pravoslaví a kazatel dogmatického učení pravoslavné církve, se vždy pevně držel tradice svatých otců a učitelů církve. Jejich výroky získaly v jeho ústech výjimečnou sílu, protože je hierarcha hluboce procítil v jeho osobní duchovní a asketické zkušenosti. Pro moderní pastevectví je důležitý především příklad osobnosti světce – inspirovaného pastora-kazatele a náročného správce, učence-teologa a duchovního básníka, otcovsky pečujícího učitele mládeže a horlivého apologeta pravoslavné víry. Světec neučil své stádo ničemu novému a neobvyklému, ale pouze předával na základě své vlastní duchovní zkušenosti učení svatých otců. Pěstoval tak ve svých duchovních dětech vnitřní přesvědčení a důvěru v reálnou možnost zvítězit nad zlem a zkrotit vášně, což každého učinilo mravně čistším a laskavějším, odvrátilo je od otroctví hříchu a uchvátilo je k poslušnosti Kristu. Skutečně, „těm, kdo milují Boha... všechno napomáhá k dobrému“ (Řím 8,28) a příklad rostovského světce ukazuje, že nestrannost a nekompromisnost ve věcech duchovního života pouze posilují autoritu pastýře, a to nejen mezi jeho současníky, ale zanechávají na něj po staletí dobrou vzpomínku. Stejně tak svatý Demetrius z Rostova byl ve své době nejen důstojným příkladem k následování, ale stal se i jasnou lampou duchovní činnosti a učitelem zbožnosti pro nás, jeho potomky. sekretář Akademické rady KDA opat Panteleimon (Lugovoy) o dizertaci Jeho Eminence Antonína (Fialka), biskupa Chmelnického a Šepetovského, na téma: „Sv. Demetrius Rostovský a jeho pastýřství“, předloženou pro udělení titulu kandidáta teologie Dizertační práce biskupa Antonína (Fialka) na téma „Sv. Demetrius Rostovský a jeho pastorace“, předložená pro udělení titulu kandidát teologie, se skládá z úvodu, pěti logicky doplněných částí a závěru. Téma eseje, vyjádřené v názvu, je plně odhaleno a „nepochybně je užitečné pro moderní pastevectví, protože studium pastorační zkušenosti svatého Demetria nás přibližuje k patristickému dědictví, poskytuje příklad skutečné pastorační sebeobětování a pastorační moudrosti, spásonosné vedení ovcí Kristova stáda v těch nejnepříznivějších podmínkách“. Aktuálnost tématu vyplývá ze základní myšlenky křesťanství: smíření člověka s Bohem, ukončení veškerého nepřátelství vůči Stvořiteli, aby se jeho všeobjímající láska setkala s aktivní vzájemnou láskou člověka. Smíření člověka s Bohem je nemožné bez jeho mravního a duchovního znovuzrození, k němuž dochází především v Církvi Kristově pod vedením pastýřů povolaných k obnově Božího obrazu v lidech. V návaznosti na myšlenku svatého Demetria autor tvrdí, že hlavní věcí na cestě k lidské spáse je získání křesťanských ctností – víry, naděje a lásky. V této věci hraje důležitou roli pastýř. Právě v něm mohou lidé vidět ideál zbožnosti a služby církvi. Jedním z nejdůležitějších úkolů pastorační činnosti je evangelizace Božího slova. Právě tomuto problému zasvětil biskup Antonín svou práci na příkladu života a díla vynikajícího hierarchy pravoslavné církve svatého Demetria z Rostova, neboť „nikdo, když zapálil lampu, nepřikryje ji nádobou ani ji nepoloží pod postel, ale postaví ji na svícen, aby ten, kdo vstoupí, viděl světlo“ (Lk 8,16). Jednou z těchto lamp, které Bůh umístil na kostelní svícen, byl metropolita Demetrius z Rostova, který zazářil v těžkých časech Petra Velikého. Historická objektivita a filozofická odvaha svatého Demetria vždy přitahovala vědce a teology, arcipastory a mnichy, studenty i obyčejné laiky – děti pravoslavné církve. Světec nejen povýšil studium nábožensko-filosofických a literárněhistorických otázek existence na patřičnou úroveň, ale podal je tak, že i dnes znějí stejně moderně, jako byly moderní pro lidi 17.–18. století. Hodnota díla biskupa Antonína spočívá v tom, že na základě systematizace obrovského církevně-historického materiálu dokázal podat teologickou a vědeckou interpretaci mnoha faktografických údajů týkajících se osobnosti a děl svatého Demetria. Autor disertační práce svědomitě a komplexně odhalil téma práce; při jejím psaní vycházel z velkého množství děl svatého Demetria, která jsou citována z pětisvazkového vydání z let 1839–1840, i ze studií různých autorů o životě a pastorační činnosti metropolity Demetria. Esej se snadno čte a prezentace materiálu je stručná. Bibliografický aparát práce a poznámky pod čarou jsou navrženy správně, v souladu s pravidly bibliografického popisu. Jedinou nevýhodou v tomto ohledu je, že seznam zdrojů neuvádí Bibli, ačkoli v díle jsou poznámky pod čarou k Písmu svatému. Úvod by měl poskytnout úplnější přehled literatury k tématu výzkumu. Praktický význam disertační práce spočívá v tom, že poskytuje teologické pochopení děl svatého Demetria, což umožňuje plněji odhalit podstatu služby kněžství jako vykonavatelů Božích tajemství a hlasatelů Kristovy pravdy, zejména v obtížných vnějších církevních podmínkách, v kritických obdobích dějin. Dílo důstojně přispívá k rozvoji pastorační teologie; jeho materiál lze využít i v obecných teoretických pracích o dějinách Ukrajiny a církve, při vypracovávání jednotlivých vzdělávacích témat pro speciální kurzy specializací „Homiletika“ a „Církevní dějiny“. Pedagogická praxe ukazuje, že bez seriózního manuálu je promyšlený postoj k patristickému dědictví ze strany dětí církve a především pravoslavných studentů nemožný. Je třeba poznamenat, že jako každý vývoj prováděný poprvé má tato práce určité nedostatky, které však nemají zásadní význam. Lze je spíše přičíst individuálním charakteristikám autorova stylu, které nemají vliv na význam odvedené práce. Vedoucí katedry morální teologie KDA, arcikněz Dimitrij Grigorak, o dizertační práci Jeho Eminence Antonína (Fialka), biskupa Chmelnického a Šepetovského, „Sv. Demetrius Rostovský a jeho pastýřství“, předloženou pro udělení titulu kandidáta teologie Téma předkládané práce je bezesporu velmi zajímavé a aktuální. Navzdory tomu, že již existují studie (články, monografie) o sv. Demetriovi z Rostova, jeho osobnost, dědictví, jeho role v dějinách ruské spirituality a význam v dějinách církve jsou trvalého zájmu. Autor disertační práce v úvodu správně poznamenává, že „Božská Prozřetelnost ráda povolala sv. Demetria, metropolitu Rostova, aby sloužil církvi v těžkých dobách pro ruský stát.“ Svatý Demetrius se vyznačoval vysokým humanismem, na tehdejší dobu výjimečným vzděláním a šíří názorů, touhou po prospěšných změnách v životě společnosti a neutuchající aktivitou. S hlubokou pokorou a velkou moudrostí měl svatý Demetrius velkou odvahu a směle odsoudil samotného cara: "Dnes před tebou všichni budou stát, ale ráno je mrtvo, kdo se tě bude bát? Dnes jsi nepřístupný a ráno ležíš v hrobě a šlapeš všem pod nohy," takto se světec obrátil na Petra I. ve svém kázání a odsuzoval ty, kdo podléhají násilí. V jiném kázání světec postavil Kristův svátek do kontrastu s Herodovým svátkem a označil opilce a cizoložníky, kteří šli od Bakcha k Lutherovi a zrušili půsty v plucích. To byl jednoznačný protest proti královskému výnosu, který zrušil půst u pluků. (Autor disertační práce se o tomto kázání krátce zmiňuje v poslední kapitole svého výzkumu – „Sv. Demetrius jako kazatel, učitel, hagiograf“). V méně zásadních věcech se však svatý Dimitrij Rostovský uměl podvolit, odlišoval hlavní od vedlejších. Takže na otázku: "Dekretem nám odbarvují copánky, ale my jsme připraveni za copánky složit hlavu. Svatý mistře, co nařizujete?" - světec vtipně odpověděl: "Co vyroste: useknutá hlava, nebo oholené vlasy?" Následně na toto téma svatý Demetrius z Rostova věnoval samostatné pojednání „O Božím obrazu a jeho podobě v člověku“, protože pochopil, že v Rusku, kde je vous dlouho považován za znak Boží podoby, se lidé královskému nařízení brání ze strachu z věčného zničení. Toto je jen několik z mnoha příkladů vysoké pastorační služby svatého Demetria: schopnost pozvednout hlas na obranu pravdy, bez ohledu na světskou moc, a pozornost k poslednímu z „těchto maličkých“, pochopení jejich potřeb, přání, víry a strachu. První kapitola disertační práce „Život sv. Demetria z Rostova a stav pastýřů v jeho době“ obsahuje podobné příklady. Tak se říká, jak car „horlivě zacházel se světcem vínem“ a poslouchal vůli panovníka, ale neodpovídal na otázky a omezoval se pouze na požehnání. Lze souhlasit s biskupem Anthonym, že to svědčilo o „duchovní a pastorační moudrosti“ světce. Byly však případy, kdy se moudrost světce projevila hrozivými odsouzeními krále a on, zasažen duchovní velikostí světce, byl nucen mlčet (a to je impozantní Petr I!). V kapitole „Mravní charakter pastýře podle sv. Demetria z Rostova“ a v následující kapitole „Pastorační poradenství podle sv. Demetria“ je cenné, že autor podává informace o pedagogické činnosti svatého Demetria z Rostova, o jeho horlivé práci na poli duchovní osvěty mladé generace. Historie „školy, řecké a latinské“, kterou vytvořil, a uzavření této jemu tak drahé školy, bez jeho vědomí a v jeho nepřítomnosti, je jednou z nejslavnějších a zároveň jednou z nejtragičtějších epizod v životě svatého Demetria z Rostova. To svědčí o jeho lásce k osvícení, ke skutečné kultuře a vědění, jeho hrdinsky nezištné službě církvi a odvaze při plnění jeho pastorační povinnosti. Autor disertační práce odhaluje kulturní a výchovnou stránku pastorační činnosti svatého Demetria z Rostova, odrážející se v jeho pedagogických, apologetických, teologických, dramatických a básnických dílech, které se stejně tak vyznačují vynikajícím stylem, brilantním talentem a touhou mravně zdokonalovat lidi. Sám sv. Dimitrij Rostovskij si jich velmi vážil: podle jeho vůle byly do jeho rakve místo polštáře umístěny návrhy jeho děl. Celkově autor disertační práce odvedl velmi skvělou práci a podal poměrně ucelenou, systematickou prezentaci svého složitého a mnohostranného tématu. Ohledně návrhu: autorovi doporučujeme opravit titulní stranu díla, protože je zhotovena podle starého vzoru. Domnívám se, že autorovi této práce, biskupu Anthonymu, může být udělen akademický titul kandidát teologie. Boží prozřetelnosti se líbilo povolat svatého Demetria, metropolitu Rostova, aby sloužil církvi v těžkých časech pro ruský stát. Éru Petrových reforem provázelo ničení starověkých základů, ničení staletí starého způsobu života, na který byl ruský lid zvyklý. Zbožnost, duchovní ideály, mnišské činy - to vše přestalo být ceněno na vrcholu ruské společnosti a ve spodní části to způsobilo nárůst opilství, zhýralosti a nevědomosti. V takových podmínkách bylo obtížné vést stádo a nasměrovat je k úzkým branám Království nebeského. Bylo nutné být skutečně hořící a zářící lampou, aby se lidem v temnotě mravní divokosti a duchovního spánku ukázala cesta k Pravdě, aby se v nich probudila touha po věčném životě. A Pán svým nevýslovným milosrdenstvím vzbudil takové pravé pastýře, kteří správně vládli Slovu pravdy. Jedním z nich, a navíc asi nejvýraznějším, byl sv. Demetrius. Vzdělaný teolog, talentovaný kazatel, historik, zkušený asketa, který uměl léčit lidské duše – svatý Demetrius byl právě tím pastýřem, který byl v té době v duchovní oblasti tolik potřebný. Jeho život a četná díla vstoupily do pokladnice pravoslavné církve. A v tomto vzácném dědictví světce zaujímá důležité místo zkušenost jeho poradenské a pastorační činnosti, jejíž studium je hlavním úkolem tohoto díla. Zvolené téma je nepochybně užitečné pro moderní pastevectví, protože studium pastorační zkušenosti svatého Demetria nás přibližuje k patristickému dědictví, je příkladem opravdové pastorační nezištnosti a pastorační moudrosti, spásně vodící ovce Kristova stáda v těch nejnepříznivějších podmínkách. Jaké zdroje a pomůcky použil autor při zpracování zvoleného tématu? V prvé řadě jsou to samozřejmě výtvory samotného svatého Demetria. Jsou citovány v díle z pětisvazkového vydání z let 1839–1840 (v tomto případě označeno: „Díla“, ročník a číslo strany) a z jednosvazkového vydání Tuzova z roku 1888 (v tomto případě označeno pouze „Díla“, bez uvedení svazku). Kromě toho jsou někdy citována jednotlivá díla světce - „Kronika“ podle vydání Soykina, B.G. a „Hledání víry Bryn...“ podle kyjevského vydání z roku 1903. Z bádání o životě a díle svatého Demetria bylo v práci použito především: Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. Nechaev V. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1849. O problematice pastorační činnosti svatého Demetria pojednává díla: Makabejský N. Saint Demetrius, metropolita rostovský, jako pastýř a pastorolog. Kyjev, 1910. Pitirim (Starinský), hierodiak. Svatý Demetrius z Rostova, jeho teologická díla a pastorační činnost. Zagorsk, 1972. Posledním zdrojem je kurzová práce dokončená na Moskevské teologické akademii. Kromě toho autor použil další dvě díla Moskevské teologické akademie: Derzhavin A., prot. Chetia-Minea sv. Demetrius, metropolita rostovský, jako církevně-historická a literární památka. Zagorsk, 1954 (diplomová práce). Nedosekin V., prot. Svatý Demetrius, metropolita z Rostova, a jeho homiletické dědictví. Zagorsk, 1970 (kandidátská esej). Kapitola 1. Život sv. Demetria z Rostova a stav pastorace v jeho době Svatý Demetrius se narodil v roce 1651 a ve svatém křtu se jmenoval Daniel. Dětství prožil ve městě Makarov nedaleko Kyjeva. Otec budoucího světce Savva Grigorievich Tuptalo, setník Záporožské armády, a matka Maria Michajlovna byli zbožní a hluboce věřící lidé. Savva Grigorievich se vždy staral o své povinnosti, účastnil se obrany pravoslaví před katolickým vlivem a poslední roky svého dlouhého života zasvětil církvi a odešel do důchodu v hodnosti ktitora kyjevského kláštera sv. Cyrila. Svatý Demetrius ve svém deníku dosvědčuje dobrý a příkladný život své matky: „Kéž jí Pán dá dobrou odpověď při svém posledním soudu, ačkoli nepochybuji o Božím milosrdenství a její spáse, znám její stálý ctnostný a zbožný život“ 2. Křesťanský životní styl rodičů se bezpochyby vtiskl do srdce jejich syna a zasadil do jeho duše semena zbožnosti. Svatyně v Kyjevě, kam se přestěhovali v roce 1660, dále zvýšily Danielovu touhu a přitažlivost k životu, který se líbí Bohu. Pokračoval ve své gramotnosti, která začala v domě jeho rodičů, na Kiev-Mohyla Collegium, kam byl přidělen ke studiu v roce 1662, za rektora Ioannikiy Golyatovsky, slavný rétor a kazatel. O letech studia svatého Demetria se nedochovaly žádné podrobné listinné informace. Školský směr vzdělávání, který existoval ve zdech této instituce, nemohl neovlivňovat studenty. Tato metoda však podle některých badatelů vyhovovala naléhavým potřebám té doby a poskytovala potřebné znalosti a dovednosti v boji za čistotu pravoslaví proti latinizaci. A to ospravedlňovalo negativní aspekty (scholastika): nelze pochybovat o vroucí lásce studentů školy k pravoslaví, čehož byli svědky svým horlivým bojem za jeho čistotu. Podle badatelů světec studoval na koleji ne déle než tři roky a během této doby měl možnost dokončit studium a získat znalosti v rámci programu 3. Je třeba poznamenat, že tato léta byla pro Kyjevsko-mohylské kolegium velmi obtížná. Za úpadkem školství stála nejistota politických událostí a nepokoje prožívané Kyjevem a Ukrajinou, které se politicky i územně nacházely mezi dvěma silnými rivaly – katolickým Polskem a pravoslavným Ruskem, což se podepsalo na církevním životě. Ale i přes to všechno si světec odnesl ze školy bohatou zásobu vědomostí, výborně ovládal latinský jazyk a díky své tvrdé práci a schopnostem získal dobré školení pod vedením takových mentorů, jako je rektor Ioannikiy Golyatovsky, Archimandrita Pečersk Innocent Gisel, opat kyjevského cyrilského kláštera Meletius Dzik a další. V roce 1668 opat Meletius Dzik tonsuroval Demetria do mnišské hodnosti. Žil téměř sedm let v klášteře Kirillov a od zkušených mentorů se učil pokoře, poslušnosti a bratrské lásce. Kromě klášterních prací se Demetrius zabýval i vědou: „ve své cele psal a komponoval na objednávku opata a dalších vyšších vůdců, pilných ve čtení duchovních knih“ 4. Všechny tyto okolnosti umožnily mladému mnichovi vstoupit do kruhu nejvzdělanějších a nejpokrokovějších lidí té doby, kteří stáli v centru společensko-kulturního, politického a náboženského života Ukrajiny. 25. března 1669 byl vysvěcen na hierodiakona metropolitou Josefem Tukalským z Kyjeva, kterého Innocent Gisel charakterizoval jako „svatého svatého víry, neotřesitelný sloup Východu“ 5 . Zasvěcení se konalo v jednom ze starověkých (12. století) klášterů ve městě Kanev, který byl pod patronací hejtmana Dorošenka. V roce 1675 v Gustinském klášteře města Priluki arcibiskup Černigova Lazar Baranovič vysvětil Demetria na hieromona. Na doporučení a za asistence kyjevsko-pečerského opata Meletiuse Dzika opustil Lazar Baranovič budoucího světce, který se již vyznačoval svými řečnickými schopnostmi, jako kazatele v katedrále a dalších kostelech ve městě Černigov. S požehnáním Lazara Baranoviče, který se zabýval literární činností, sestavil Demetrius v této době sbírku příběhů o zázracích odhalených v klášteře Trojice-Ilinského ze zázračného obrazu Matky Boží, nazvaného „Zavlažované rouno“. V červenci 1677 odjel svatý Demetrius do Litvy, kde žil až do roku 1679. Mimo moskevský stát, v jihozápadní oblasti, která byla pod jhem panského Polska, viděl z první ruky těžkou situaci ukrajinského lidu, který procházel dvojím útlakem: sociálním – ze strany šlechty, magnátů a duchovním – ze strany katolické církve. Následky osvobozeneckého hnutí ukrajinského lidu vedeného Bohdanem Chmelnickým, které skončilo připojením levobřežní Ukrajiny k Rusku, nepokořily hrdost polské šlechty. Vláda a šlechta prováděly politiku katolicizace ještě krutěji, sváděly pravoslavné do unie a nepohrdly žádnými metodami a prostředky. Polští králové Jan Kazimír, Michail Wisniewiecki, Jan Sobieski byli poslušnými vykonavateli vůle magnátů a katolického duchovenstva. Chrámy, kláštery a majetek byli odňati pravoslavným; duchovenstvo, hierarchy nevyjímaje, bylo vystaveno násilí a útlaku. Sejm neustále přijímal zákony namířené proti pravoslavným bratrstvím, která byla v tomto boji baštou pravoslaví. Zesílila i literární polemika. Téměř dva roky žil budoucí svatý Demetrius v polském státě a sloužil jako lidový kazatel v církevním bratrstvu Slutsk, jedním slovem zakládajícím pravoslaví, vyzývající k tomu, aby v boji neoslaboval ducha. Komunikace se zastánci pravoslaví, jako byl běloruský biskup Theodosius Vasilevič, Klimenty Trizna, opat kláštera Svatého Ducha ve Vilně, posílila jeho touhu sloužit trpícím lidem a své rodné církvi. Svatý Demetrius v Polsku studoval polský jazyk, zde se seznámil s katolickou teologií, s díly světských i náboženských myslitelů Západu a setkal se s machinacemi katolické propagandy. Hejtman Samoilovič pozval Dmitrije k sobě několikrát, a proto této příležitosti využil a dorazil do města Baturin, kde se usadil v klášteře sv. Mikuláše. Zde si začal psát svůj Deník, deník. Klidný život pro něj ale brzy skončil. V roce 1681 arcibiskup Lazar Baranovič povýšil hieromonka Dimitrije na hegumena kláštera Maksakov. O pět měsíců později byl přeložen k opatovi Baturinského kláštera. Demetriovo vedení však nemělo dlouhého trvání. S přirozeným sklonem ke kontemplativnímu životu a myšlence na Boha byl světec zatížen svou obtížnou poslušností, a tak se v roce 1684, opouštěje svou abatyši, se souhlasem nového pečerského archimandrity Varlaama Yasinského, přestěhoval do Lávry. V Kyjevsko-pečerské lávře na sebe vzal Demetrius novou poslušnost, která ho oslavovala po všechny časy: sestavení Chetyi-Menya. Tuto práci započal Peter Mogila, který si za tímto účelem objednal z Athosu řecky ručně psané Životy svatých od Simeona Metaphrasta, ale nestihl dokončit svůj plán. Lazar Baranovič se také pokusil situaci napravit, ale skončil neúspěšně a přinesl světci jen zármutek, který sloužil jako důvod k posměchu Latinů. Innocent Gisel se do této záležitosti vážně zapletl a dokonce požádal patriarchu Joachima o jeho požehnání k vyslání Makaryevského Menaiona z Moskvy. Jeho žádosti bylo vyhověno, ale knihy byly přepsány kurzívou, a proto byly zaslány zpět kvůli „obtížnosti psaní kurzívou“. Varlaam Yasinsky a další duchovní kláštera opět zahájili nelehkou práci, ale Dimitri byl jmenován šéfredaktorem. Sestavování životů ho naprosto uchvátilo a zabralo tolik času, že si často hodinu před Matinsem šel odpočinout, aniž by se svlékl. Brzy proběhly volby nového kyjevského metropolity Gideona (Svyatopolk-Chetvertinsky), který uprchl před polskou svévolí pod ochranou Samoiloviče, který za něj požádal moskevskou vládu. A v lednu 1686, když Dmitrij a Yasinsky šli poblahopřát novému metropolitovi, byl znovu požádán, aby přijal abatyši v Baturinském klášteře, kde pokračoval ve své práci, a sám hejtman mu pomohl a obrátil se do Moskvy na prince B. V. Golitsyna s žádostí o vyslání Velkých Menaionů. S velkými obtížemi vyplývajícími ze sporů mezi představiteli metropolity a patriarchou Joachimem byla v roce 1688 vytištěna první čtvrtina Menaionu na náklady pečerského kláštera. Vydaná kniha byla předložena k posouzení radě starších a metropolitovi a poté zaslána patriarchovi ke schválení. V té době probíhala v Moskvě debata mezi Sylvesterem Medveděvem a bratry Likhudovými o otázce svaté eucharistie a době proměny svatých darů. Patriarcha, vědom si zvláštností a názorů ukrajinského kléru, podléhajícího západnímu vlivu v této věci, a také s přáním ukázat svá práva v metropoli a potvrdit je, požadoval od metropolity, aby vyslal zástupce kléru, aby vysvětlili a vyřešili kontroverzní otázky: „Jménem vaší (maloruské) duchovní hodnosti, manžel pokorné moudrosti, upřímně zná otce starověké církve východní církve. Svaté Kristovy východní církve, a ne pouze cvičení se sylogismy a argumenty... a tím je zahnán každý nesouhlas“ 6 . Nový hejtman Ivan Stěpanovič Mazepa se v té době také sešel v Moskvě, aby vyjádřil svou oddanost princezně Sofii a Golitsynovi. Dne 10. srpna 1689 dorazili zástupci tohoto velvyslanectví spolu s duchovními, včetně Demetria, do Moskvy. 11. srpna se představili princezně Sophii a Ioannu Alekseevičovi a poté patriarchovi Joachimovi. O měsíc později Mazepa spěchal do Trinity-Sergius Lavra, aby v důsledku rychle se vyvíjejících událostí přesvědčil cara Petra o svých dobrých úmyslech, protože se bál zůstat v Sofiině táboře. A zde také duchovenstvo navštívilo patriarchu a diskutovalo o otázkách, které ho znepokojovaly. V klášteře podle svědectví svatého Demetria často navštěvovali patriarchu, který se k tomuto pokornému dělníkovi choval blahosklonně, žehnal mu, aby pokračoval v započatém díle, a daroval mu obraz Nejsvětější Bohorodice v rámu. Loď času plula stále kupředu, život a události nabíraly svůj směr, o čemž si světec roku 1695 zapsal do svého deníku: „Na samém začátku měsíce ledna byla dokončena další kniha Životy svatých“ 7, tedy na prosinec, leden, únor. Spolu s metropolitou Varlaamem požádal hetman Mazepa také o vyslání Makaryevského Menyase z Moskvy. Současně s vydáním těchto knih byla v roce 1696 vydána první světcova sbírka „Zavlažované rouno“. V roce 1697 byl Demetrius jmenován opatem Kirillovského kláštera, ale brzy byl znovu přeložen a jmenován archimandritem kláštera Černigov Jelets a poté byla jeho jurisdikce převedena do Novgorodského Archirodska. Při plnění úkolů, které mu byly svěřeny, neopustil svou první poslušnost: „Dne 1700 v měsíci lednu vyšla třetí kniha Životy svatých, sestavená úsilím inspirovaného manžela, hieromonka Dmitrije Savicha Tuptalenka, a naplnila srdce zvědavých knižních lidí duchovní radostí“ 8. Brzy začalo nové období v životě Demetria v Rostově a Pán s potěšením oslavil neúnavného pracovníka v oblasti hierarchické služby. Po nemoci a smrti Ignáce Korsakova, metropolity Sibiře, bylo zapotřebí důstojného kandidáta na uvolněné oddělení, o které projevil obavy sám car Petr. V roce 1700 car poslal dekret metropolitovi Varlaamovi z Kyjeva, který přikazoval: „Za nastolení a zvýšení pravoslavné víry a kázání svatého evangelia v modloslužebních národech, také za přivedení národů yasaků ke křesťanské víře – Velký panovník nařídil hledat v maloruské oblasti, městech a klášterech dobré, archikmandrity a další slavné kláštery. vědec a dobrý, neposkvrněný život, který by byl metropolitou v Tobolsku“ 9. Patriarcha Adrian také vznesl podobnou žádost metropolitovi. V prosinci 1700 následoval osobní dekret „o volbě do sibiřských metropolitů a být metropolitou na místě Ignatieva, v Moskvě... Černigovské oblasti k Novgorodskému archimandritu Dimitrimu“... 10. února 1701 přijel do Moskvy a pozdravil Petra a 1. března 23. března jeho života kříž Demetrius byl povýšen do hodnosti biskupa. Zasvěcení provedl metropolita Trifilliy ze Sarska a Podolska, metropolita Izaiáš z Novgorodu a Alatyru a metropolita Stefan z Rjazaně a Muromu. Na jaře nebylo možné, aby Dimitrij odjel na Sibiř kvůli bahnu. Proto se dočasně usadil v Chudovském klášteře, kde byli duchovní a sakristie, zpěváci sibiřského metropolity, kteří přijeli s metropolitou Ignácem na bohoslužbu. Světec byl zaneprázdněn záležitostmi své rozsáhlé diecéze, vykonával bohoslužby, kázal evangelium a přijímal návštěvy. V létě jeho odchodu zabránila náhlá nemoc. Sám car se ptal na jeho zdravotní stav a osobně ho navštívil. Ukázalo se, že na Sibiři s drsným klimatem byl Dmitrij ve špatném zdravotním stavu. Nemoc se dále zhoršovala vnitřními obavami z nedokončeného velkého díla sestavení Menaionu. Car Petr zrušil svůj rozkaz a postaral se o jmenování Filofeje Leshchinského na Sibiř, budoucího vychovatele regionu, s nímž byl Demetrius spojen přátelskými pouty. Ruský stát v té době procházel těžkým obdobím své historie – obnovou. K překonání stagnace bylo zapotřebí obrovského úsilí celého lidu a všech společenských vrstev – patriarchální Rusi, aby se stala jedním z vedoucích států světa, dosáhla úrovně vyspělých mocností v Evropě. Probíhající válka se Švédskem pohlcovala obrovské finanční a materiální zdroje a kladla na bedra pracujícího lidu velkou zátěž. Následovala proto řada nejvyšších dekretů a příkazů k získání prostředků do státního rozpočtu. Svatý Demetrius byl svědkem této velké éry a spolupachatelem lidového činu. Po porážce Narvy bylo nařízeno odebrat čtvrtinu zvonů ve všech diecézích pro odlévání děl. Patriarchální hodnost byla zrušena a byl nařízen soupis mnišského majetku, byl zřízen mnišský řád a bylo zakázáno přijímat novice. Byly obhospodařovány výpůjční články v panstvích patriarchů, biskupů a klášterů. Byla zavedena kontrola nad mnišskými příjmy a poté byli mniši převedeni na peněžní platy a roční přídavky na chléb a zbývající příjem šel do státní pokladny. Jedna z legend, která svědčí o jeho duchovní a pastorační moudrosti, se vztahuje ke krátkému období pobytu svatého Demetria jako metropolity Sibiře. Císař, který si přál světce vyzkoušet, pozval ho k sobě a pilně ho pohostil vínem. Světec uposlechl vůli císaře, ale na otázky neodpovídal a omezil se pouze na požehnání. 10. listopadu 1701 zemřel Joasaph Lazarevič, metropolita Rostovský, a na jeho místo byl na žádost Stefana Yavorského 4. ledna 1702 jmenován svatý Demetrius. 1. března 1702 světec dorazil do města Rostov. Stádo ho potkalo s ikonou Matky Boží Bogolyubské a před ní stáli zázrační pracovníci Rostova. Když vešel do Spaso-Jakovlevského kláštera ve stínu kostela sv. Anny, prorocky předpověděl a označil místo svého pohřbu: „Hle, můj pokoj, zde budu přebývat na věky věků.“ Po slavení liturgie v katedrále Nanebevzetí Panny Marie pronesl ke stádu uvítací řeč, ve které definoval účel a povahu svého budoucího života a pastorační činnosti: „Nepřišel jsem, abych sloužil mně, ale sloužil vám... ne, abych se líbil, ale napomenul nepořádné, utěšoval slabochy, přimlouval se za slabé a hledal dobro, hledal dobro každého milovat, pečlivě hledal dobro. spása pro všechny, modlete se za všechny“ 11. Tato řeč také odráží problémy, kterým světec musel čelit ve své diecézi. O stavu, v jakém stádo svatého Demetria, svědčí jeho současníci. Takže, I.T. Pososhkov mluví o duchovenstvu: "Současné stádo je velmi chybné... tito stařešinové žijí ve městě a ve skutečnosti nevědí, co je hřích, co je spása, a proto nenutí své farníky k pokání a nepoučí, jak žít spásou duše. Jen ten presbyter může jen velmi málo přímo slavit dobré množství liturgie ve městě, kdo ve městě stráví dobré množství času. presbyter... ale kdyby se moc nezdržoval, nemůže podle knih nic poslat. Naši venkovští kněží jsou zatíženi zemědělstvím a z toho důvodu jim nejde ani tak o bohoslužbu jako o jejich ornou půdu a duchovní stádo už začalo být na vedlejší koleji... venkovští presbyteři jsou ti nejprostší lidé: vyrůstá na vesnici a myslí na vesnické záležitosti. Pokud nebude orat ornou půdu, bude sám“ 12. Svatý Demetrius se zeptal jednoho z pastýřů: "Proč tě přivádět do kněžské hodnosti? Také proto, abys je zachránil? Vůbec ne, ale aby nasytil svou ženu a domácnost... Nehledal Ježíše, ne Ježíše, ale sousto chleba" 13. Morální stav kléru byl nepříznivý. Tehdejší literární díla, lidové pověsti, písně a přísloví vyprávěly o kněžských a mnišských úskocích, zesměšňovaly jejich chamtivost, lenost a opilství. Světec ve svých spisech a zprávách svému stádu nejednou poukazoval na neřesti duchovenstva. Hejno nebylo o nic lepší. „Já,“ píše Posoškov, „já dokonce v Moskvě viděl takové starce, že padesát let nechodili ke zpovědi ne kvůli schizmaticismu, ale kvůli nenátlaku presbytáře. Rostovský arcipastýř také potvrzuje takové jevy: „Někteří nepřijali přijímání od deseti let, jiní od dvaceti let a jiní ani za celý svůj život nevědí, že je možné účastnit se Božích tajemství, ledaže když bylo dítě pokřtěno, pak přijalo přijímání, na které si nepamatuje“ 14. Stačí se seznámit s obsahem jeho prosby: z Uglichu, kněz vzkříšení Ivan si bije do čela: farníci toho kostela a duchovní děti jeho kněze se opíjejí, nechodí do Božího chrámu a jeho kněze nijak neposlouchají a jeho kněze haní neslýchanými slovy, protože je knězem jejich farního lidu (údajně) otec neříká řády svatých že kněz nechodí do domů, nedává kříž, bije se, svléká si roucha a zraňuje farníka pěstí“ 15. Mezi klášterními a biskupskými rolníky došlo ke krvavým bitvám, kterých se účastnily až tři tisíce lidí. V takových podmínkách byl svatý Demetrius nucen přijmout opatření k zefektivnění záležitostí v diecézi. Už tak složitou situaci ještě zhoršily státní zásahy do záležitostí církve. Do biskupských domů a klášterů byli posíláni správci, solicitoři, úředníci, kteří se vůbec nevyznačovali slušností. V důsledku toho sedláci opustili svá místa a utekli do schizmatických klášterů, kláštery zchudly, duchovenstvo zchudlo a sotva vycházelo z peněz. Výchovná činnost arcipastýře, jeho poselství kněžím a stádu, četná kázání, zřízení veřejné školy v Rostově - to vše bylo zaměřeno na léčení společenských neduhů a vymýcení zla. Světec si uvědomil, že „veškerá zima byla způsobena nedostatečným vyučováním nemluvněte“, rozhodl se založit školu a získal povolení od klášterního řádu: „V současném roce 1702, 28. května, jsme podle obrazu Pravého reverenda Demetria, metropolity Rostova, naznačili... vydat dvěma mnichům a překladatelům za třicet rublů a třicet rublů podpisů na osobu pro řečtinu ročně;... vydání s ruštinou, třicet rublů podpisů na osobu pro řečtinu ročně;... rublů a chléb pro chudé, kteří se naučí ruskou gramotnost, jeden peníz denně, a kdo se učí řecky a latinsky, pak dva peníze denně“ 16. Tento dokument svědčí o tom, že ve škole studovaly nejen děti duchovních, ale i obyčejní měšťané, ba i chudí. Po celé diecézi byl rozeslán příkaz posílat děti do školy. Kromě jazyků se děti učily rétorice, pravopisu, zpěvu a Božímu zákonu. Studenti trávili prázdniny a prázdniny v biskupských vesnicích: Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, zde odpočívali, koupali se v jezeře, hráli divadelní hry a komedie. V roce 1702 byla nastudována slavná hra k Narození Krista. U některých her složil text sám biskup. Školáci nahradili světcovu rodinu a přátele a utěšovali ho ve chvílích zkoušek a nemoci. Pozval je k sobě a donutil je pětkrát přečíst modlitbu „Otče náš“ na památku pěti ran hřebíků na Nejčistším těle Spasitele. Přítomnost studentů na bohoslužbě byla povinná. Sám biskup jim dal přijímání a vybídl je, aby žili v čistotě, cudnosti a vroucně se modlili. Slíbil, že se za ně sám bude modlit, a nezapomněl na ně ani později, v době chudoby. Vděční žáci ho nazývali „filantropem a otcem všech“ a vzpomínali na „našeho kněze, metropolitu Demetria blahé paměti“ 17 . Škola netrvala dlouho: v roce 1705 byla během jedné z biskupových cest do Moskvy na příkaz správce Voejikova uzavřena, na což si světec stěžoval v dopise metropolitovi Jobovi Novgorodskému: „S Božím svolením byla v biskupově domě vytvořena chudoba a bylo zanecháno učení, které nás kvůli našemu rozhořčení jakoby hodně živí. výdaje na učitele a studenty a již bylo odebráno vše, co od nás biskupský dům dostává, jeho podstata, nejen vlast, ale i církevní pocta, korunní paměť atd., a tak dále, když jsme zchudli o všechno, co je ochuzeno, a v učení“ 18. „Dům se nestaví najednou a kniha není najednou napsána; a když dílo dokončí, mistr jej opraví, opraví a dokončí,“ řekl svatý Demetrius o svých knihách, výzkumech a dílech 19. Dnem a nocí se nerozloučil se svým perem: ve dne psal u tmavého slídového okna, v noci - blikáním svíčky. Světec se víc než smrti bál toho, že nechá sestavení životů nedokončené. V jednom ze svých dopisů tedy napsal: „Vyděs mě smrtí zesnulého Josefa Koldyčevského, útočí na mě strach ze smrti a extrémní strach, že nevíme dne a hodiny... ale práce psaní knih zůstane, bude někdo ochoten se toho chopit a udělat, a je ještě spousta práce, kterou je třeba udělat“ 20. A světec měl mnoho různých plánů a plánů do budoucna. Při řešení záležitostí diecéze shromáždil historické informace o Rostovské metropoli a připojil je k Menaionům. Dne 9. února 1705 bylo završeno velké dlouholeté dílo světce, poznamenané modlitbou svatého Simeona Boha-přijímače: „Nyní propusť služebníka svého, Mistře...“ 21. V obavách o zvýšení vzdělanosti duchovenstva začal sepisovat novou knihu „Kronikář“ jako průvodce po stvoření posvátného světa od čtvrtého tisíciletí šestého století dějin. Dějiny století se vešly do jedné kapitoly, a pokud v ní nebyly žádné důležité události, pak světec naplnil kapitolu mravním učením nebo kázáním, které bylo ve skutečnosti těžištěm díla: „Na psaní kroniky, kterou jsme s Boží pomocí začali, ať vědí ti, kteří chtějí vědět, že naším záměrem není ponořit se jen do příběhů, ale také poučit se z mravních nauk a výkladů2. V létě roku 1705 navštívil svatý Demetrius Jaroslavl, velké obchodní město, které se stalo centrem schizmatického hnutí. Arcipastýřský zájem o Boží církev se projevil nejen při přijímání praktických opatření proti schizmatikům, ale také donutil biskupa, aby znovu vzal osvědčenou zbraň, pero, aby odhalil jejich chyby v eseji „Rozprava o Božím obrazu a podobě člověka“, kázáních a poté v pojednání „Hledání schizmatické víry Bryn“. Svatý Demetrius ve svých kázáních pro „prosté lidi“ nemilosrdně kritizoval takové nectnosti schizmatiků, jako je ignorance, lež a nemravnost. Poukazuje na důvody, které přinutily světce k použití tak silných prostředků, charakterizuje, co se dělo: „Svatá církev je těžce utlačována, umenšována, jak ze strany vnějších pronásledovatelů, tak ze strany vnitřních schizmatiků... téměř v každém městě se vymýšlí nějaká zvláštní víra a o víře, jak prostí muži, tak ženy... dogmatizovat a učit, jako přidání tří prstů, říkat „není správné“ a nový kříž. Boj svatého Demetria proti schizmatu, jeho polemika, podle svědectví samotných učitelů schizmatu, měla úspěch, jak o tom věděl car. Petr I., který potřeboval státníky a schopné lidi k provedení reforem, s přihlédnutím k autoritě rostovského metropolity, jeho literárnímu talentu a účinnosti jeho slov, měl v úmyslu vydat svou knihu s dodatkem k Trebniku. V srpnu 1705, v souladu se suverénním dekretem a svolením metropolity Stefana Javorského, světec z Rostova přijel do Moskvy jako další biskup pro kněžskou službu a poslušnost „se sakristií, s chóristy, s domácím lidem a se zálohami“ 24. Téměř celý rok strávil v práci, prováděl posvátné skutky a vyučoval různé církevní záležitosti. Právě do tohoto období jeho činnosti se datuje nejvýznamnější počet kázání. Jejich hlavním tématem je dosažení křesťanské dokonalosti, mravního ideálu. Záležitosti správy diecéze, vztahy se světskými úřady, cesty do Moskvy, starosti o biskupův dům a vědecké práce vzaly světci mnoho sil a zdraví. Spolu s obyčejnými dřinami předváděl i asketický výkon. Vyčerpal své tělo jako kajícný hříšník. Často se prostíral křížem na zemi, v létě dával své tělo sežrat komárům, omezoval se v jídle, jedl jednou během prvního týdne Velkého půstu - ve čtvrtek a také na Svatý týden. Často, navzdory své hodnosti, cestoval pěšky z Rostova do Jaroslavle a zpět. Tento blonďatý, šedovlasý, hubený, zdánlivě nenápadný muž nízkého vzrůstu, shrbený, s malým klínovitým vousem, v brýlích, který obvykle nosil vlněnou okřehku své oblíbené tmavě zelené barvy, v sobě skrýval úžasně mocného ducha. Psát o duchovních tématech ve prospěch křesťanů bylo jeho naléhavou potřebou. Jeho pero obsahuje: „Spiritual Medicine for Confused Thoughts“; „Zrcadlo pravoslavného vyznání, dogmatický obsah“; „12 článků o proměně chleba a vína v Tělo a Krev našeho Pána Ježíše Krista“; „O přijímání svatých tajemství“; „Vděčná vzpomínka na Kristovo umučení a modlitební zamyšlení a nářek při pohřbu Božího těla“ a další díla. Světec mnoho trpěl, viděl úpadek církevního života a lesku, zkázu biskupského domu, chudobu duchovenstva a lidu a sám s nimi snášel chudobu, nucen se omezovat i v maličkostech. Vyplývá to z jeho dopisů, kdy prosí dobrodince, aby mu poslali „čaj“, protože „v Rostově ho není kde sehnat, ale jako čas“, když je zve do své „buňky na houby“, když hlásí: „Skoro se tu toulám pěšky, ani kůň, ani jezdec. Ovce jsou vyčerpané a koně nejsou“ 25. Ještě v roce 1707 světec zanechal závěť pro případ smrti. Cítil blížící se smrt, často volal chudé a žebráky do své Křížové komnaty, podával jim jídlo, projevoval milosrdenství, vykoupil dlužníky z jejich práv a osvobodil je od trestu. Rok 1709 byl pro Rostovskou diecézi ve znamení řady významných událostí a návštěv. A světec byl nucen překonat slabosti a nemoci. V létě Rostov navštívily princezny Natalya, Maria a Feodosia Alekseevna, které byly přítomny na vysvěcení kostela sv. Artemie v klášteře Epiphany. Začátkem července dorazily zprávy o vítězství ruských jednotek „nad protivníkem, nad Švédy u Poltavy“. Sám světec vykonal slavnostní modlitební službu a zaznamenal tuto událost do svého deníku. Na podzim přišla zpráva o příjezdu carevny Praskovie Fjodorovny do Rostova, aby uctila zázračnou ikonu Matky Boží v klášteře Tolga. Aby váženého hosta neobtěžoval únavnou cestou, bylo nařízeno přivézt ikonu do Rostova. Světec zdravotně tak zeslábl, že už nedoufal, že se té doby dožije: „Přicházejí dva hosté,“ řekl pokladníkovi Philaretovi, „královna nebes a královna země. Jen já je už neuvidím, ale ty, pokladník, musíš být připraven je přijmout“ 26. 25. října, v den svého Anděla, byl vyčerpán záchvaty kašle, ale sám vykonal liturgii v katedrále. Sbor mu přečetl lekci a světec seděl u královských bran. 26. říjen byl posledním dnem jeho života. Ráno 28. října 1709 byl nalezen ve své cele na podlaze, jak odpočívá v klečící poloze při modlitbě. Tělo svatého Demetria bylo pohřbeno podle jeho vůle ve Spaso-Jakovlevském klášteře. Pohřební službu provedl metropolita Stefan Yavorsky, přítel světce, který v pohřební homilii zopakoval: „Svatý Demetrius, svatý! K nálezu ostatků rostovského arcipastýře došlo o 43 let později a 22. dubna 1757 byl svatořečen, k velké radě svatých Božích, jejichž slávu zachytil ve svých dílech. Tvůrčí dědictví svatého Demetria čítá podle badatelů až 20 svazků esejů a děl, svědčících o něm jako o neúnavném dělníkovi, asketikovi vědy a církevním encyklopedistovi. Jeho osobní knihovna čítala přes 300 svazků a neustále ji doplňoval knihami, které dostal od knihkupců ze Západu a Ruska, i těmi, které poslali přátelé, kterým neustále připomínal, že je potřeba posílat vzácné výtisky potřebné k práci. Vědec a teolog s velkou zásobou znalostí a zkušeností, světec, zkoumající památky církevního písma východního a latinského původu, díla církevních otců jako včela, získával odevšad nektar moudrosti. Ve svých dílech uvádí více než 60 jmen církevních i světských spisovatelů, historiků, učitelů církve a teologů. Mezi používanými památkami církevního písma svatého Demetria jsou starověké paterikony, prology, kroniky a chronologie. Nejdůležitější místo ve spisech svatého Demetria je věnováno otcům svaté církve, teologům, učitelům, kazatelům, jejichž pastorační zkušeností byl veden ve své službě a činnosti. Sám přináší jejich jména před zraky posluchačů a čtenářů. Jsou to egyptský mnich Macarius, svatí Atanáš Veliký, Jan Klimacus, Jan z Damašku, Jan Zlatoústý, Řehoř Teolog, Efraim Syrský, Cyril Jeruzalémský, Řehoř Dvoeslov, blahoslavený Jeroným, Theodoret, Augustin, hieromučedník Cyprián a mnoho dalších. Z literárních památek Ruské pravoslavné církve, které použil, je třeba zmínit především Velkou Chetya-Menaion metropolity Macarius, která měla zásadní význam při tvorbě jeho Životů svatých, díla sv. Maxima Řeka, Lazara Baranoviče a řadu dalších, které použil při objasňování náboženských a dogmatických otázek. Svatý Demetrius analyzuje a pečlivě studuje obrovský literární materiál, všímá si chyb a neshod, které se do něj vloudily, a přistupuje k němu kriticky a zároveň rozšiřuje své obzory a znalosti. Často, když narazí na rozpory, vzdává hold autoritě otců a někdy je podrobuje zbožnému křesťanskému uvažování a víře, důvěřujíce koncilnímu rozumu svaté církve, majíce plnost Boží milosti a poznání. Na počátku světcovy tvůrčí činnosti je v jeho spisech a kázáních patrný vliv západní scholastiky: používají se její inherentní metody, sofismy a alegorické prostředky, ale v druhé polovině jeho života získávají díla větší jednoduchost a jasnost myšlení. Všechna díla svatého Demetria lze rozdělit do čtyř typů 27: 1. Dogmatický. Patří mezi ně „Hledání schizmatické víry Bryn“ a „Zrcadlo pravoslavného vyznání“. 2. Duchovní a mravní. Patří mezi ně učení světce, jako například „Vnitřní člověk v kleci svého srdce je osamělý, studuje a modlí se v skrytu“, „Omluva za útěchu smutku“, „Všeobecné vyznání hříchů“, „Klanění našeho Pána Ježíše Krista“, „Duchovní abeceda“, 120 kázání, která k nám přišla. 3. Historické. Jedná se především o 12 svazků Životy svatých, „Kronika“, „Zavlažované rouno“, „Deník“. 4. Poetické. Duchovní dramata „Narození Krista“, „Kající hříšník“, „Ester a Ahasfer“, básně (nebo zpěvy) - „Můj nejmilovanější Ježíš“ a další. Kapitola 2. Svatý Demetrius o obrodě člověka k duchovnímu životu Boží milost a osobní účast člověka na věci spásy Nejvyšším a hlavním cílem pastýřství je spása lidských duší, starost o obnovení obrazu Božího v padlé lidské přirozenosti, vedení na cestě pravdy, která spočívá v duchovní péči. Všechny spisy a kázání svatého Demetria jsou prodchnuty touto otcovskou starostí, v níž hlavní myšlenkou je velké povolání člověka stát se spoludědicem věčného života a slávy v Království nebeském. K dosažení blaženosti a jednoty s Bohem je třeba vynaložit úsilí, překonat obtížnou cestu ke spáse v neustálém boji se silami zla a vlastní hříšnosti a položit počátky křesťanských ctností jako základ své spásy. Svatý Demetrius jako zkušený rádce a kazatel věděl, jak svým posluchačům předat svůj duchovní impuls, rozdmýchával v jejich srdcích vděčnost a lásku ke Spasiteli a probouzel touhu po mravní obnově. Svatý Demetrius ve svých dílech při předkládání problematiky duchovní a mravní obnovy lidské přirozenosti upozorňuje zbožné čtenáře na vysoký úděl člověka již od doby jeho stvoření. I na věčném koncilu Nejsvětější Trojice bylo rozhodnuto stvořit člověka, „pro kterého (Bůh) stvořil a zařídil celý vesmír, připravil mu zvláštní, nejvznešenější, nejkrásnější a nejhodnější místo na zemi, jako královské město, které by se mělo stát králem celé země, požehnaný ráj, říkám, zasazený na východě“ 28. Pouze Bůh byl darem všech pozemských tvorů. V Kronice a v Hledání světec vysvětluje, z čeho se skládá obraz a božství člověka. "Boží obraz a podoba není stvořen v lidském těle, ale v duši, protože Bůh nemá tělo. Bůh je netělesný Duch" 29. Pán obdařil člověka vlastnostmi podobnými Jemu: „...a stvořil lidskou duši netělesnou, podobnou Jemu, svobodnou, rozumnou, nesmrtelnou, účastnou na věčnosti a spojil ji s tělem“ 30. Lidská přirozenost je dvojí. Svou hmotnou podstatou, svým tělem patří člověk k celému stvořenému světu, má s ním mnoho společného, ​​ale ve své duši nese obraz Stvořitele a může a je povolán stát se jako On. Boží obraz v lidské duši je zjevený a viditelný ve svých vlastnostech: jako je duše neviditelná, tak je neviditelný i Bůh, je racionální, stejně jako Stvořitel světa je Bohem inteligence, Dárcem moudrosti. Bůh je ve třech Osobách a duše má tři síly: mysl, slovo a ducha; jako je duše ve svém těle, tak je Bůh přítomen všude na světě 31. Duše je rozumná bytost, která dává život tělu; jako odraz Božského je živá – a Bůh žije věčně 32. V lidské přirozenosti je Boží obraz moudře sjednocen s tělesnou přirozeností a zároveň má možnost komunikovat se Stvořitelem, a proto ji světice nazývá „nejbožštější“ 33. „Duše je nejbožejší přirozenost, to znamená, že je nejblíže svému Stvořiteli4, má podobu svého Stvořitele3“. „Ať je vám známo,“ učí světec, „že obraz Boží existuje v duši nevěrného člověka, ale podoba existuje pouze u ctnostného křesťana“ 35 . Proto člověk, který miluje svého Spasitele a Boha, nikdy nepřestupuje Jeho přikázání, snaží se zůstat ve svatosti a stává se jako Stvořitel. Jestliže se však „křesťan dopustí smrtelného hříchu, ztratí pouze podobu Boha, nikoli podobu. A je-li odsouzen k věčným mukám, pak i tehdy Boží obraz zůstane s ním navždy, ale již v něm není žádná podoba“ 36. Jedním z projevů Boží lásky k člověku je svoboda, kterou mu dal Stvořitel, kterou Bůh nijak neomezuje, ani ji Bůh nijak neomezuje a neomezuje. hřeší, pak je to proto, že Bůh neporušuje svobodnou vůli“ 37 . A dokonce ani pokud jde o osobní spasení člověka, Bůh nejedná násilně kvůli jeho svobodě. „Ne nadarmo,“ píše světec, „na jednom místě říká Bůh hříšníkovi toto: Dokázal jsem tě stvořit bez tebe, ale nemohu tě bez tebe zachránit... Nechceš-li spasení, utíkáš-li před věčným životem, miluješ-li svou zkázu více než spasení, pak ti nepomůže ani má moudrost, ani moje milosrdenství, ani moje všemohoucnost“ 38. Hřích se tak zmocnil lidské přirozenosti, že nikdo kromě Boha ji není schopen vrátit do její původní čistoty. Neboť Adamův hřích sám nemohl dát za pravdu všemu Starému zákonu. Adamovým zločinem byl ráj pro lidskou rasu uzavřen a nikdo ho nemohl otevřít pět tisíc let. Všichni, dokonce i svatí Boží svatí, na konci tohoto dočasného života nešli do nebe, ale do pekla“ 39. Hřích je velké zlo, odpor a neposlušnost vůči vůli Boží, odnímá člověka jeho Stvořiteli, zbavuje ho synovství a milosti. „Král Bůh se hněvá na muže, kterého stvořil, obohacený svou milostí, miloval jako otec a syn a pro kterého připravil věčná požehnání v nebi“, ale který pohrdal tak velkým milosrdenstvím, „láskou a dobročinností svého Stvořitele, začíná překračovat jeho přikázání... Z toho pochopíme, jak velké zlo je hřích, protože to nemůže být příčinou lidské pohromy“40 naděje na vysvobození od hříchu a smrti, „neboť dary a povolání Boží jsou neodvolatelné“ (Řím 11,29) 41. Jeden Boží Syn mohl splatit dluh Boží spravedlnosti, dát „uspokojení Bohu Otci jeho dobrovolným utrpením za všeobecný hřích a otevřít křížem vchod do nebe“ 42. Neocenitelná lidská duše byla vykoupena za cenu krve Syna Božího: „Duše má tolik staletí, kolik má krev Syna Božího... Vypusťte krev Syna Božího a pověsíte poctivost své duše“ 43. Chvála Boží moudrosti, Její prozřetelnostní činnost pro spásu lidstva, jediná světice se uchyluje k obrazům naší lidské duše a nevěsty: Kristus Spasitele, neboť ji vzkřísil ze smrti k životu skrze svou Nevěstu, neboť se s ní spojil v tak pevném spojení lásky, že ne nadarmo říká Píseň písní: „Silná jako smrt je láska“ (Píseň písní 8:6). Světec považuje duchovní a mravní povstání a ospravedlnění člověka za zázrak vyšší než ten, který Pán vykonal nad čtyřdenním Lazarem. Je to možné pro každého kajícího hříšníka, který běží k nohám Spasitele, protože Boží obraz je v člověku stále zachován. „Nyní je jasně vidět, oč větší je Kristovo vítězství a zázrak vzkříšení duše hříšníka, který zemřel ve svých hříších, než zázrak vzkříšení čtyřdenního mrtvého muže... Lazar znovu zemřel, i když o mnoho let později. Když vzkřísil duši hříšné ženy, která plakala u Jeho nohou, tato duše již byla nesmrtelná“ 44. Boží obraz se projevuje ve schopnosti vůle, kdy si člověk svobodně volí, jakou cestu půjde: k věčné smrti nebo k životu s Bohem, ke svatosti a věčné blaženosti. To je myšlenka lidské osobnosti. Vzestup od smrti k božskému životu vede člověka k mravnímu znovuzrození a dokonalosti. Hodnota lidské osobnosti spočívá v její svobodné volbě a dosažení dokonalosti, k níž Stvořitel vyzývá každého člověka. Duše je požehnána, protože se může proměnit z „podoby pekla v krásu nebe“ 45. Svatý Demetrius rozlišuje tři stupně duchovního a mravního stavu na cestě duchovní obnovy a zdokonalování člověka, jeho vzestupu k Bohu. "Pokud člověk opustil hřích, ale nepouští se s ním do boje, pak patří k těm, kteří pracují pro Boha "ze strachu před mukami", konají dobro a bojí se trestu. To je hodnost otroctví, práce bez upřímného přitahování k Bohu. Druhá hodnost je žoldářská práce, práce v naději na odměnu nebo odměnu Božího království. Třetí hodnost "pro Boha samotnou pro lásku k Bohu." Patří mezi ně ti, kteří „nehledají odplatu ani se nebojí mučení, protože dokonalá láska vyhání strach“ 46 . Duchovní a morální kázání a učení světce poskytují úplné a komplexní pochopení procesu lidského znovuzrození a působení Boží spásné milosti v něm a odhalují nauku o spasení. Člověk dostává od Boha dar spásy skrze Boží milost, vylitou skrze Jeho nekonečnou lásku k lidem. Svatý Demetrius zakládá tento pohled na spasení na Písmu svatém, které ukazuje, že člověk zdědí věčný život od Boha, „byl ospravedlněn zdarma jeho milostí vykoupením v Kristu Ježíši“ (Řím 3:24). Z Písma svatého a ze spisů světce, které to potvrzují, je jasně vidět, že Boží milost je nadpřirozená spásná moc Ducha svatého, seslaná do Církve kvůli vykupitelskému činu Krista Spasitele. „Otec Ho posílá, podle slov Krista Pána, které mluvil k apoštolům: „Utěšitel, Duch svatý, kterého Otec pošle ve jménu mém, ten vás naučí všemu“ (Jan 14:26)“ 47. Církev, jako strom zavlažovaný dary plnými milosti, rozkvetla a jako listí byla ozdobena svatými48. Z toho vyplývá, že pro křesťana je milost Boží nezbytná, neboť osvěcuje duši. Čím je pro tělo sama duše, tím je i milost pro duši. "Dokud se člověk drží Boha, svého Stvořitele a Dárce života, skrze něhož žije, pohybuje se a existuje, do té doby není před Bohem mrtvou duší, do té doby v jeho duši žije Bůh, do té doby ho milost oživuje. Jakmile se však člověk odvrátí od Boha a od ctnostného života, pak se Bůh okamžitě odloučí od jeho duše, odchází od něj svým životem." Oživuje duši, uděluje jí jak její působení, tak její vlastnosti 50. Světec vyjadřuje myšlenku, že lidská spása je neustálým působením Boží milosti, bez níž je a nemůže být spása. Milost Boží činí duši chrámem Ducha svatého a činí ji dědičkou nebeské blaženosti. "Milost Ducha svatého je pro nás buď zářícím ohněm, nebo chladivým mrakem. Nikdo nemůže právoplatně vstoupit do země bez pomoci a vedení Ducha svatého... Ti, kdo plují k věčnosti mořem tohoto světa, mají prospěch z větru Ducha svatého, bez něhož jsou všechny naše snahy, všechny naše přípravy marné a nečinné" 51 . Spasení bez milosti Boží nelze dosáhnout, protože posiluje člověka ve spasitelných ctnostech, osvobozuje ho od hříšných sklonů, říká Bůh, „pomáhá nám v každém stavu, ať jsme v milosti nebo v hříších: pokud jsme v milosti, pak věří, že nebudeme trpět následkem odpadnutí od ní; dává potvrzení těm, kteří z ní znovu nepřijdou“, 5 aby znovu nepřišli. Spasení je podle světce stvořeno z Boží milosti a bez ní ctnosti nepomohou člověku ke spáse 53. Světec vidí různé činy Boží milosti, prozřetelně dané člověku v určité fázi jeho spásy. „Včasná“ milost vede cestu spásy a podporuje úspěch. Přichází jako vítr do pozemské jeskyně, usazuje se v očištěném srdci, otřásá jím a vybízí ke zbožnosti 54 . Milost „doprovázející“ pomáhá v bolestech, abychom „s vděčností z rukou Božích přijímali všechny druhy duševních a fyzických bolestí“ 55. „Následná“ milost posiluje naši vůli v dobrotě, podporuje nás v rozpomínání se na našeho Stvořitele a vlastní nedokonalost 56 . „Potvrzující“ milost podporuje úspěch v boji proti tělesným žádostem, „dává sílu začít božské skutky a utvrzuje nás, abychom vždy setrvávali ve službě Bohu, v horlivosti a milosti“ 57. Bez milosti není člověk schopen spasit: zahořkne a už se nestará o svou duši 58 . Ale nenapadá duši spontánně, nevnucuje vůli člověka, který uvízl v hříších. "Dokud hříšný člověk zůstává v hříších bez pokání, tak dlouho zůstává ve tmě a nemá světlo Boží milosti. Když se vzpamatuje a začne činit pokání, Boží milost začne okamžitě zářit v jeho srdci" 59. Světec poukazuje na důležitost Boží milosti ve věci spásy člověka a upozorňuje také na nutnost vlastního úsilí spaseného. Rozhodujícím faktorem je svobodná volba člověka: činit pokání a konat Boží vůli, dobrotu, nebo setrvat v hříchu. Ani moudrost Boží, ani jeho milosrdenství, ani všemohoucnost nemohou vzkřísit duši hříšníka, pokud si on sám nepřeje a neučiní protikrok. Zatímco je v hříšném spánku, je na cestě zkázy; hříšníci, „kteří zcela zoufali, zkameněli ve svých srdcích, opustili Boha a vydali se nepříteli... tím se již zapsali do nebezpečné knihy odsouzených do pekel“ 60. První podmínkou spásy je pokání a víra, neboť „Pán je blízko všem, kdo ho vzývají“ (Ž 144,18). Ty, kteří činí pokání, můžeme směle zapsat mezi svaté a nazývat je novými svatými 61. Světcova díla obsahují mnoho návodů a učení o cestě spásy vedoucí k jednotě s Bohem. Svatý Demetrius jako zkušený pastýř sebevědomě říká, že k Bohu je jen jedna cesta – cesta smutku a zkoušek, po které kráčel sám Pán, který svým učedníkům předpověděl, že se jí nevyhnou: „Ve světě budete mít smutek... Budete plakat a naříkat a svět se bude radovat, budete smutní...“ (John 16:30). Avšak právě tyto smutky rozpouští radostnou útěchou: „Ale váš smutek se promění v radost... a vaši radost vám nikdo nevezme“ (Jan 16:20-22). „Nečteme v knihách, neslyšíme v příbězích, nevidíme, jak se to vlastně děje, že vše, co se děje Božím svolením ze světa, těla a ďábla Božím služebníkům: všechny katastrofy, smutky, pronásledování, urážky a dokonce i hořká smrt se pro ně proměňují ve věčnou slávu, chválu, v nekonečný život a v nebeské koruny.“62 . To je úděl těch, kteří kráčejí úzkou stezkou do Království nebeského. Podle světce, ačkoli na této cestě existují velké zkoušky a obtíže, jejichž překonání vyžaduje mnoho úsilí, je to znamení, že Pánu záleží na naší spáse. „Z Božího dopuštění člověk za své hříchy trpí mnoha pohromami, neštěstími, trapasy, ztrátou přátel a dětí, vyčerpáním majetku; to je kladivo, které bije do srdce a říká: vzpamatujte se, usmiřte se s Bohem“ 63. Spása je dostupná každému člověku bez ohledu na jeho postavení ve společnosti a povolání. Svět je jako rozbouřené moře, ve kterém jsou všichni plavci. "Náš život je plaváním v moři míru. Plavci na společné lodi Církve a království jsou lidé víry, velcí i malí, důstojní a prostí lidé. Opačné větry, bouře, vlny - to je mnoho různých a rozmanitých katastrof ve světě." 64. Kvůli množení hříchů, nepravostí, nepravdám a nepravdám je způsobeno pokáním ustaraný. "Dokud ten Jidáš, to jest hřích, všední hřích, zůstane na lodi našeho života, do té doby nebudeme mít nic dobrého, do té doby nás zaplaví vlny katastrof a zla" 65. Na takové nebezpečné cestě světec radí vést loď spásy po královské stezce: "Jestliže nemáš nic dobrého, nemáš vůli dobra." Začnete-li zvedat břemeno nad svou sílu, brzy vás přepadne vyčerpání nebo pýcha, budete-li pracovat a snažit se, jak nejlépe umíte, vězte, že královskou cestou jsou umírněné činy, umírněný život a čisté svědomí, a tak se postupně od ctnosti ke ctnosti vznesete na nebesa6, jako byste se dostali do nebe. Bůh i sám člověk se podle světce podílí na duchovní obnově a spáse člověka. Bůh podporuje spásu člověka svou milostí, posiluje ho v dobrých skutcích a člověk musí svým ctnostným životem vytvářet plody pokání, protože Pán řekl: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Bože! Kdo činí vůli mého Otce v nebesích, vejde do království nebeského“ (Matouš 7:21). Z těchto slov je jasné, že otázka záchrany člověka vyžaduje neustálý výkon. Zde na zemi je příležitost přinést pokání a pěstovat jeho plody, získat odpuštění od Boha. Pro vstup do nebeského Jeruzaléma je nutné zahájit procesí z Olivet, kde tyto plody rostou v duchovní zahradě. "Ať je každý jako plodná oliva, která přináší své duchovní ovoce Bohu." "Ovoce Ducha," říká apoštol, "je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání" (Galatským 5:22-23). Ať člověk udělá něco dobrého,“ pokračuje světec, „ať se postí, modlí, dává almužnu, ať zanechá dluh bližnímu; odpusť hřích tomu, kdo ho zarmoutil, ať zanechá všechny zlé skutky, činí pokání a odvraceje se od zla a začne konat dobro. To vše je duchovní ovoce, které se líbí Bohu, a sám člověk je „plodnou olivou v Božím domě“ 67 . Podle světce dal náš Pán Ježíš Kristus podobenství o neplodných stromech pro poučení těch, kdo mají víru a modlitbu, ale nepracují, aby naplnili vůli Páně. Proto radí volat Spasitele potřetí: "Pane!... Vidíš všechny mé skutky pokání v zadostiučinění za hřích, vidíš mou pokoru a mou práci. Modlitba a pokání bez práce jsou nečistým chlebem, plným plev. Do nebeské sýpky není přiveden" 68 . Pro pastýře jsou ctnosti nástrojem a prostředkem, kterým vede své stádo ke spáse a které pomáhají odložit „starce s jeho skutky“ (Kol 3,9) a obléci nové, které se „obnovuje v poznání podle obrazu Toho, který ho stvořil“ (Kol 3,10), aby „co je smrtelné“ bylo pohlceno v životě (2.5.). Světec ve svých duchovních a mravních dílech vykládá církevní učení o základních křesťanských ctnostech, jejich vzájemném působení a dává pastorační rady a návody, jak je získat. K zvládnutí ctností, úspěšnému boji s hříchem a dosažení dokonalosti je nutné vynaložit úsilí, předvádět činy, zasadit a pěstovat duchovní vinici. Boží milost vede křesťana ke Spasiteli, který naučil lidi dokonalému zákonu víry a morálky, zachraňující pro celý svět a pro všechny časy. Vysoká a slavná je tvář apoštolů, proroků, učitelů, svatých, panen a dalších svatých, „a všem se ukázal jako příklad náš Pán Ježíš Kristus“ 69. Postupně se do duše křesťana vtiskuje Kristův obraz. Účelem napodobování Krista je dosáhnout úzkého spojení člověka s Bohem, jako byl sám Bůh spojen s lidským tělem ve své inkarnaci 70 . Tato jednota musí být tak jednolitá a silná, že nebude nikdy oddělena od Krista, stejně jako On byl navždy spojen s námi. Smrt a vzkříšení Vykupitele světa položily pevný základ pro naše vzkříšení. Kristus se za nás obětoval a tím nás uzdravil z duchovní smrti a duševních nemocí. On je zdrojem našeho vzkříšení a věčného života. A křesťan se musí ještě zde na zemi sjednotit s Kristem, aby se jeho pozemský život stal počátkem nebeského života. Milosrdný Pán, který chce, aby byli všichni spaseni, klepe na lidská srdce a budoucnost člověka závisí na jeho svobodné volbě: odpovědět nebo přehlušit toto volání. Dílo Božího prozřetelnostního jednání se projevuje sesláním milosti a od člověka se vyžaduje souhlas a touha přijmout je s vírou. Křesťanské ctnosti a prostředky na cestě ke spáse Hlavní obsah křesťanské víry spočívá ve svobodném a vědomém přijetí evangelního učení o Bohu Otci, Synu a Duchu svatém, o Boží lásce k padlému lidstvu a o vykupitelském činu vtěleného Božího Syna člověkem. Zdrojem spásné víry je Boží milost, která utvrzuje člověka v Bohu 72. Nikdo z lidského pokolení nemůže nezávisle dojít k poznání Boha a uvěřit v Jeho Jednorozeného Syna bez milosti naplněné pomoci shůry. „Nikdo ke mně nemůže přijít,“ říká Kristus svým učedníkům, „pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:44). Svatý Demetrius podle Božího zjevení učí, že Duch svatý, Zdroj veškerého dobra, sesílá víru k lidstvu jako „holubici s olivovou ratolestí“ 73 . Pán dává lidem víru jako prostředek k pochopení Božích pravd skrytých lidské mysli. Světec uvádí následující definici víry: „Víra je to, co vaše tělesné oči nevidí, čeho se vaše ruce nedotýkají, ale vaše srdce, vaše mysl nepochybně sama v sobě potvrzuje, že je to tak a ne jinak“ 74 . Vírou se člověku odhalují různá tajemství a zákony světa, v nichž člověk vidí své místo a povolání. „Poznat Boha je veškeré štěstí křesťana, všechna duchovní radost, všechna naděje na spasení a dokonce i spasení samo... Víra zná Boha, ví, že je Bůh v nebi, že je jím naplněna celá země“ 75. Víra je nezbytná k tomu, aby lidstvo poznalo Boha, ale až „přijdou hodní k Bohu, pak nebude potřeba víry, tváří v tvář uvidí Toho, v něhož, když žili na zemi, uvěřili, aniž by Ho viděli“ 76 . Evangelická víra je především víra v Krista jako Syna Božího, který sestoupil na zem pro spásu lidského rodu. Nikdo tedy nemůže být ospravedlněn a přijmout spasení před Bohem bez Krista, bez víry v něho. „Ona... to, co nevidíme svým tělesnýma očima, o tom jsme nepochybně přesvědčeni vírou a vidíme, jako by to byla existující věc. Tělesně Krista Pána nevidíme, ale vírou Ho nepochybně vidíme všude.“ 77 Písmo svaté a evangelium volá člověka k Bohu a učí ho následovat učení a život Spasitele – ideál duchovní dokonalosti. Víra je základem spásonosné činnosti člověka, počátkem a motorem jeho duchovního života v Bohu: "Víra je mládí bez stáří, neboť Enoch z ní potěšen, stále žije a nezestárnul. Víra je živá, nekrvavá oběť, neboť vírou Abraham nabídl svého syna Izáka jako živou oběť... Víra je inteligentní oko, protože ví, jak požehnat Jakubovi a jak jí požehnat, prorok Josef Izraelitů z Egypta Víra je dno moře, které vyschlo Izrael Ó, kolik velkých chvály svaté víry napsal apoštol Podívejme se také pozorně na to, jak Apoštol končí své chvály, víra je jediná záchrana pro hříšníka nebo hříšníka: „Vírou nevěstka Rahab1“ (17Heb.3). Dokonalost víry má vztah k vnitřnímu, duchovnímu růstu člověka. Dokonalá víra ho povzbuzuje, aby žil podle Božích přikázání, řídí jeho vůli a sílu k naplnění vůle Boží. Duchovní dokonalost a spása jsou tedy nemožné bez dokonalé víry, vyjádřené skutky a skutky, neboť „jaký užitek má pro křesťana věřit pouze v Krista, ale nemít křesťanské skutky? K čemu je jen se modlit ke Kristu, ale překračovat Jeho přikázání... Říkáš-li, že Kristus je s tebou a ty jsi s Kristem, tak mi to ukaž ve svém životě“ (Jak říká vaše víra ve svém životě 2:18)“ 79. Víra učí křesťana zachovávat zbožnost a být ctnostný v různých podmínkách. Víra utěšuje v bolestech, pomáhá v nemocech, posiluje ve zkouškách. Víra je první ctností a cestou 80. „Proto,“ říká světec, „jsou předkové nazýváni spravedlivými, protože svou vírou v Boha, kterou měli, nekonali, neříkali, ani nemysleli na lež, nikdy nikoho neurazili, nepomlouvali, nelhali a nedopustili se žádné nepravdy, ať už ve slovech, nebo v našich skutcích? Pravá víra, asimilovaná v mysli a srdci, je vůdčím principem života křesťana, má rozhodující vliv na vůli člověka v jeho vědomém úsilí o cestu spásy, Bohu se líbí jen živá a aktivní víra, která přináší plody křesťanské zbožnosti. Světec poukazuje na význam pravé víry a poučuje: „Víra má tolik, kolik člověk věří. Kdo málo věří, málo dostává, a kdo více věří, dostává více. Kdo věří, že se v něm naplní Prozřetelnost Boží, tomu se stane, ale kdo nevěří, tomu se to nestane. Vyberte si tedy pro sebe, co chcete z rukou Páně přijmout: je lepší hledat věčná než dočasná požehnání“ 82. Jak vidíte, ochuzení víry pochází z nedbalosti. Ti, kdo chtějí zdědit spasení, si musí zachovat a posilovat svou víru v Krista, nenásledovat žádost těla a nepřipoutat svá srdce ke světu, slávě, bohatství a poctám tohoto dočasného života, protože „neexistuje dočasné štěstí, v němž by se člověk nemohl utopit. On (apoštol Petr) byl Ježíšovou rukou zachráněn nejen před utopením ve vodě, ale i před utopením v nevíře, a poté již byl nejpevnější ve víře. Vidíš, Petře, co ti přinesla tvá touha... být lepším, vyšším a svatějším než ostatní, nebuď na sebe pyšný: tito lidé sedí na lodi a já kráčím po vodách“ 83. Moudrý člověk, žíznivý a hledající spásu, nehledá dočasná požehnání, ale usiluje o poznání Boha; nade vše ostatní84 je nejvyšším tajemstvím duchovního světa; Každý křesťan se musí snažit posilovat víru, vždy cítit Boží všudypřítomnost a mít Jeho spásný strach, „neboť tam, kde se nachází správná víra spolu s dobrými skutky, tam přebývá Bůh“ 85. Důležitým prostředkem, který „ubezpečuje člověka o Bohu a učí ho líbit se Bohu“, je Boží slovo, čtení Písma svatého, které člověka nasytí duchovním pokrmem a povzbudí k bdělosti 86. Ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá, že víra je jednou z hlavních křesťanských ctností, protože bez víry v Krista je lidská spása nemožná. Víra je hnací silou duchovní a mravní obnovy člověka, na níž vyrůstá mnoho dalších křesťanských ctností. Při uskutečňování osobní spásy a křesťanského úspěchu poskytuje účinnou pomoc a sílu naděje, „daná lidskému srdci z Boží inspirace a osvícení... ctnost daná shůry, skrze kterou se s pevnou vírou očekávají požehnání věčného života“ 87. Tato ctnost je dána věřícímu v Boží milost, pokud plní Jeho přikázání a sjednocuje se s Pánem Ježíšem Kristem prostřednictvím svatého přijímání. Křesťanská naděje má velký význam pro člověka vystaveného různým zkouškám a pomáhá v boji s ďáblem jako „kotva křesťanů plujících po moři tohoto světa na lodi těla“ 88. Síla a nedotknutelnost naděje závisí na víře člověka a jeho duchovním a mravním stavu. Praví křesťané zakládají svou naději ve Spasitele, v nepředstírané úctě k Bohu a vedou spravedlivý a zbožný život. „Přemýšlejme o tom,“ zdůvodňuje světec, „že v každém člověku je jeho spravedlnost a zbožnost, v tom je také naděje na radost Izraele, tedy na budoucí život svatých, který spočívá v nasycení Božím zrakem... Je-li někdo spravedlivý, pak už existuje nepochybná naděje, že dostane korunu v Království nebeském.“ 89. Milost a milosrdenství Boží jsou tak velké, že mohou zakrýt mnohé hříchy a selhání křesťana, pokud si přeje být uzdraven a činí pokání. "Opravdu čiňte pokání," nabádá světec, "a ve svém srdci slíbte, že se nebudete vracet jako pes ke svým zvratkům. Odvažte se se strachem a strachem s nadějí a přijměte společenství, aniž byste pochybovali o Boží lásce k lidstvu, a dostanete odpuštění svých hříchů" 90. Zoufalství ze spásy je zákeřnou zbraní nepřítele naší spásy, ďábla. Když člověk hřeší, inspiruje ho, že spása už pro něj není možná, a snaží se toho člověka ponořit do propasti zoufalství. A pouze naděje křesťana v Boha ničí ďábelskou past. Přesvědčuje křesťana, že Bůh přijímá kající hříšníky. Světec uvádí mnoho takových příkladů z Písma svatého a patristických děl. Jidáš a Petr odpadli od Pána. "Jidáš činil pokání a vyznal svůj hřích přede všemi, šel k biskupovi a řekl: "Zhřešili jsme tím, že jsme zradili nevinnou krev." (Matouš 27:4). Jeho pokání však nebylo přijato, ale Petrovo je přijato: Petr je zachráněn a Jidáš je ztracen. Proč je tomu tak? Ale protože Petr činil pokání s nadějí na Boha, ale s nadějí na Judu se zoufalstvím. Bezpochyby musí být naplněna nadějí na Boží milosrdenství“ 91. Naděje pomáhá člověku v boji s hříchem a posiluje ji pokání a dobré skutky. Skutečná naděje v Boha vyžaduje, aby člověk aktivně bojoval s pokušeními a byl trpělivý ve zkouškách. To vše brání člověku v zoufalství nad svou spásou a posiluje jeho sílu v důvěře v Boží milosrdenství. Křesťanská doktrína si neváží ničeho tak vysoko jako lásky k Bohu a bližnímu. Sám Pán Ježíš Kristus nazval tuto ctnost největším přikázáním: „Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“ (Matouš 22:40). Jen láska může přivést křesťana k mravní dokonalosti, k jednotě s Bohem. Za tímto účelem byl stvořen člověk, za tímto účelem Pán vykonal svůj vykupitelský čin a církev k tomu směřuje křesťany 92. Svatý Demetrius, oslovující pravoslavné posluchače, mluví o dvou způsobech poznání Boha: vírou a láskou. "Oba tyto způsoby poznání Boha a dosažení věčného života jsou velmi dobré... víra je někdy dokonalá, někdy nedokonalá, druhý způsob, to jest láska, je zcela dokonalá. Láska je skutečně ta správná cesta, protože "láska přestává existovat" (1. Korintským 13:8)" 93. Všechny křesťanské ctnosti „nejen pocházejí z lásky, ale jsou s ní také spojeny jako správná cesta“ 94. Láska je pro křesťana nezbytná jako hlavní princip křesťanské morálky. Víra musí být doložena skutky lásky: „Nestačí jen věřit v Krista, neboť podle slov svatého apoštola Jakuba „i démoni věří a třesou se“ (Jakub 2:19). Jaký prospěch má křesťan, když věří pouze v Krista, ale přestupuje Jeho přikázání?“ 95. Spasitelovi současníci viděli Jeho zázraky a nemohli popřít důkazy o Boží velikosti v Něm, ale mnoho jich nebylo spaseno, protože k Němu neměli aktivní lásku. Ve své podstatě je láska podle lidských měřítek nedefinovatelná, protože má božskou podstatu. Je darem Ducha svatého, který rozněcuje srdce křesťanů vzájemnou láskou k Bohu a lidem. Čím jsou křídla pro ptáka v letu, taková je dokonalá láska pro křesťana na cestě k Bohu. "Jako pták nemůže letět jedním křídlem, tak láska nemůže letět do nebe jedním křídlem lásky... Duch svatý spojuje lásku k Bohu a lásku k bližnímu, takže žádná láska nemůže být bez druhé, protože On je samotnou láskou Boha Otce a Boha Syna, vylévající se do lidského pokolení. A láska je nejkrásnější, nejdokonalejší a nejchvályhodnější, která existuje jak pro bližního, tak pro jednoho." Každý křesťan musí po celý život dosvědčovat svou lásku k Bohu nejen slovy, ale i skutky a „nikdo nezná Boha, dokud Ho neokusil“ 97 . Hlavním znakem pravé lásky k Bohu je křesťanova averze vůči světu a všemu hříšnému v něm. Lásku nelze dělit, protože „není rád, když někdo miluje Boha jednou polovinou svého srdce a druhou světskou marnivost: „Nemůžete pracovat pro Boha a mamonu“ (Matouš 6:24). Na druhé straně dokonalá láska nehledá Boha pro odměnu za budoucí prospěch, ne pro sebe. "Kdo má pravou lásku k Bohu, netouží po ničem jiném než po samotném Bohu: ani po nebi, ani po nebeských korunách, ani po sladkostech nebes. Touží po jediném Bohu a touží po více než po nebi a po všech přepychách ráje" 98. Kdo miluje Boha z celého srdce a snaží se s Ním duchovně sjednotit, nic ho nepřinutí odejít "do vzdálené země." Pravá láska nikdy nepomyslí na to, že by Ho rozzlobila 99. Pocit vděčnosti nedovolí urážet Boží velikost 100. Když mluví o smyslu lásky v životě křesťana, cituje světec slova svatého apoštola Pavla: „Láska se nehněvá, nemyslí zle, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy: miluje všechno, všechno snáší“ (1 Kor 13,4-8) – a podává je stručně. Láska pěstuje v křesťanovi trpělivost, učí ho snášet urážky a být shovívavý k nedokonalostem svých bližních. Taková opatrnost Kristova následovníka přispívá ke stvoření světa, léčí neduhy lidí kolem něj a blahodárně působí na jejich duše. Nejvyšší dokonalostí v lásce je ctnost lásky k nepřátelům, protože je vyšší než lidská přirozenost. Příroda zkreslená hříchem vyžaduje odplatu a láska je připravena vše odpustit, čímž uzdraví slabost bližního a porazí zlo dobrem 101. Křesťan by neměl dovolit, aby vzplanul hněv a nepřátelství. Proto světec uzavírá: „Kdo miluje svého nepřítele, je divotvůrce“ 102. Ve stejném „Pokynu“, proneseném svatým Demetriem v roce 1701 v souvislosti s poselstvím o válce mezi Ruskem a Švédskem, se říká o povinnosti křesťana bránit svou vlast: „Nemysli si, můj posluchači, že bych řekl o těch nepřátelích, kteří válčí s naší křesťanskou vlastí a jsou v nepřátelství proti naší zbožné víře: nejen, že není nutné, abychom je pro svůj majetek milovali, ale také je musíme milovat103, Vysokého ideálu dokonalosti, který Spasitel nastínil v přikázání milovat nepřátele (Lk 6,27), dosahuje člověk postupně, usnadněn sebeobětováním a donucením, kterým dostává od Boha dar lásky ke všem lidem. Příkladem jsou svatí mučedníci, asketové, zranění Kristovou láskou. Pravý křesťan snáší utrpení s Kristem, trpělivě a odevzdaně snáší vše, co se mu stane z Božího dopuštění. Spasitelovo utrpení na kříži, jako šípy vystřelené z kříže na Kalvárii do lidských srdcí Lapačem duší, zažehují k Němu odpověď lásky 104 . Skutečná láska je dokonalým způsobem poznání Boha, těsně nás s Ním spojuje, jako kůže s tělem 105. Láska pomůže křesťanovi v těžkém boji s hříchem a spaluje osteny vášní požehnaným ohněm. Srdce křesťana by mělo být jako oltář, ve kterém „musí vždy hořet oheň naší lásky k Bohu, rozžhavený a podporovaný myšlenkou na Boha“ 106. A naopak, jak poznamenává sv. Demetrius, „cizí oheň, to jest světský, hříšný, by neměl být vnášen do srdce v ohrožení, pod strachem z věčné smrti, aby nás oheň pekelný nespálil navěky“ 10. Svatý Demetrius má celé chvalozpěvy věnované lásce, která chrání před hříšnými pády a zradami Pána a činí člověka svatým: "Ó sladkost, nejmilovanější sladkost! Co jiného můžeme milovat kromě Tebe, náš nejmilovanější Pane, kterého toužíme milovat ve všech dobách? Jak jinak si osladíme svou hořkost, když ne Tebe, nejsladší toužíme po tobě, Ježíši, u kterého doufáme, že tě budeme milovat. a dej, abychom po Tobě toužili a žíznili po Tobě, rozptýlil nás do své lásky, Slova Božího, Jednorozeného!... Kéž nás láska tvá, Pane, uchvátí ve svou lásku“ 108. Neustálé vzpomínání na Boha milujícím srdcem, podle světce, spočívá v pocitu vděčnosti za jeho duchovní sdělování v modlitbě Božího pokolení v neustálé sbírce milosti! poklady. „Touha být neustále s Kristem je jasným znamením vděčnosti... Vděčnost je strážcem všech ctností... Duše Boha milujícího člověka, jako holubice, která nalezla velký užitek z Kristova vykoupení, je Mu tak vděčná, že se nikdy nechce oddělit od těchto ran“ 109 . Kapitola 3. Mravní charakter pastýře podle sv. Demetria z Rostova Ideál „dobrého pastýře“ (Jan 10:11), „původce a dovršovatel víry“ (Žd 12:2) přitahoval srdce lidí během staleté historie Církve. A v naší době v Něm vidí praví pastýři Církve příklad pro svou službu a ze všech sil se snaží tento ideál uvést v život. Ježíš Kristus je první, v plném smyslu, největší a nejdokonalejší Pastýř, Zakladatel pastýřství. Celá služba Církve je vyjádřena v Jeho životě a službě. Matoušovo evangelium svědčí o tom, že Ježíš Kristus nejen sám pásl, ale slitoval se nad množstvím lidí, „že byli unaveni a rozptýleni jako ovce bez pastýře“ (Matouš 9:36), přitahoval a povolával ke společenství apoštoly a v jejich osobě pastýře, kněze, pokračovatele Jeho díla. „Pojďte za mnou,“ říká Petrovi a Ondřejovi, „a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19). Sloveso „udělám“ označuje akci spojenou s úsilím a ve spojení s následujícími slovy: „rybáři lidí“ - získává vzdělávací význam, což naznačuje potřebu zkušeností a práce. „Řád kněžství,“ poznamenává svatý Demetrius, „byl přiveden na zem Pánem ne kvůli pokoji a chladu, ale protože světec tvrdě pracoval a staral se o spasení všech“ 110. Takto popsal světec z Rostova obtížnost a složitost pastorační služby. Jeho význam a výšku srovnává s nebeskými tělesy. Tak jako je nebe ozářeno sluncem a hvězdami, „tak Církev září svými světly – svými pastýři a učiteli... každý podle svého postavení, cti a titulu a podle stupně dokonalosti ve ctnostném životě a duchovní moudrosti“ 111. Stejně jako osvícenci, kteří neustále provádějí svou cestu podle stanovených zákonů, „pastýři církve, neustále pracující a vytrvalí ve svém povolání, musí následovat cestu, kterou jim stanovil zákon Boží“ 112. Světec zobrazuje ideál pastýřství v některých svých kázáních, jmenovitě: v „Kázání o nejčestnější památce našeho otce Tichona Divotvorce, biskupa z Amathunty“, v „Kázání o pasení duchovních pastýřů“ a dalších. To je ideál dobrého pastýře v Kristu, o který vždy usiloval arcipastýř svatý Demetrius z Rostova, to je ctnostný život v Kristu, jehož vždy sloužil jako jasný příklad svému milovanému slovnímu stádu. Poté, co přijal smlouvu od „samotného velkého biskupa, Náčelníka všech pastýřů“: „Pas mé ovečky“, plnil své pastýřské povinnosti s láskou a nabízel svému stádu příklady pro poučení ze Životů svatých, z nichž nejúčinnějším byl jeho svatý život (Jan 21:16). Skutečně, napodoboval Vrchního Pastýře, byl „příkladem pro věřící ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě“ (1 Tim 4:12). V něm, stejně jako v Kristově obrazu, se „naplňují tato Kristova slova: „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:11). Svým pastýřem učil své bratry, jaký by měl být pastýř slovního stáda Kristova. Neomezil svou činnost pouze na správní opatření; kněží v něm vždy viděli příklad pilné služby církvi Boží 113. Vysoký ideál pastorační služby znázorňuje svatý Demetrius, který chválí svatého Tichona, biskupa z Amathunty. Příkladem takové služby byl vrchní pastýř, náš Pán Ježíš Kristus. „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:11), řekl svým učedníkům, apoštolům, nástupcům Jeho pastýře, kněžství, a přikázal jim, aby pásli Jeho stádo, Boží církev. Pastýřská práce vyžaduje nejen velkou námahu, ale také umění, neboť „jestliže Jákob, pasoucí němé stádo, snášel takovou námahu „v palčivých dnech horka a v chladných nocích“, aniž by jeho oči usnuly, oč více práce a elánu potřebuje ten, kdo pase lidské duše“ 114 . Světec ve svých arcipastýřských poselstvích a kázáních uvádí hlavní znamení, podle kterých se „poznává dobrý pastýř. Za prvé, dobrý pastýř vstupuje do ovčince dveřmi... Ten, kdo je zvolen a povýšen do hierarchie z milosti samotného Krista“ 115. Není náhoda, že to světec zmiňuje, protože v jeho době bylo mnoho i „z nejvyššího duchovního postavení“, kteří obdrželi hodnost „tajným obchodem, usilovali o biskupství, aby vládli, a ne aby sloužili ne pro Ježíše, ale pro sousto chleba“ 116. Hierarchická služba je vysoká a obtížná; touha po této službě se rovná dobrovolnému mučednictví. „Apoštol se nerouhal těm, kdo se chtěli stát biskupy právě proto, že v oněch apoštolských dobách následovalo mučednictví po mučednictví 117. Kvůli velké odpovědnosti za duše svého stáda varoval současné hledače řádu, že arcipastorská služba je spojena s mnoha těžkostmi, přičemž jako příklad použil svaté otce Církve, kteří se měli bát před treskopem a episkopem: pro svědomí a pro břemeno vrchnosti“ 118. Pastýř Kristova stáda musí znát cestu vedoucí do nebeské vlasti, znát tajemství Božího království. Tak jako starozákonní velekněz, vstupující do svatostánku před tváří Páně, musel mít na svých šatech zlaté zvony, kněžství a moudrost musí být vychován novozákonní "vzdělávací." Jestliže ve Starém zákoně Bůh zavrhl a trestal smrtí ty, kteří odmítli moudrost (Oz 4,6; Moudr 3,11), tím spíše nyní podléhají duchovní smrti „ti, kdo nemají tyto zlaté duchovní zvony rozumu a umění knih, kteří nezískali ducha moudrosti“ 119 . Pastýři mají odpovědnost evangelizovat slovo Boží, kázat, napomínat, usvědčovat bloudící a poučovat je o cestě pravdy, neboť jim jsou svěřeny lidské duše. Proto mlčenlivý „jakoby vlastní rukou zabije hříšníka, který se ho nepokusil napomenout jazykem a odvrátit od jeho hříchů: mlčenlivý jazyk pastýře je jako meč zabíjející duše hříšníků“ 120. Svatý jako prorok výhružně odsuzuje nedbalé pastýře: "Běda tichému pastýři, běda jeho jazyku, který nekáže slovo Boží a neučí. Ale jak může jazyk kázat slovo poučně a prospěšně, když se mysl nenaučila duchovní moudrosti?" (Ez 3,17-19)" 1 Ve svém proslovu k duchovenstvu diecéze přikazuje: „O všech nedělích a svátcích ať kněz učí lid v kostele ze svatých knih a přidává užitečné rady ze své mysli“ 122. Praktickým opatřením k vymýcení nevědomosti bylo otevření školy v Rostově, aby „kněžské děti nebyly hloupé, když jim bude uděleno kněžství místo jejich otců, aby mohly učit lid nejen čtením knih, ale i ústním vyučováním slova Božího“ 123. Druhou vlastností „dobrého pastýře“ „je, že chodí před ovcí, a ne za ovcí... má být příkladem ovcím, a ne ovce jemu“ 124. Kristus dal sílu apoštolům a učedníkům vykonávat posvátné obřady a kázat evangelium (Matouš 28:19; Lukáš 22:19) a učil je praktickým pokynům, jak to usnadnit. Nabídl jim svůj vlastní příklad jako mocný výchovný a motivační prostředek. „Dal jsem vám příklad, abyste i vy dělali totéž, co jsem já udělal vám,“ odkázal Kristus učedníkům (Jan 13:15). Apoštol Pavel, který měl vždy před sebou příklad Božského Pastýře, také vyzývá k napodobování Krista: „Běhejme trpělivě v běhu, který je nám předepsán, a hleděme na Ježíše, původce a dovršitele naší víry“ (Žd 12,1-2). Svatý Demetrius o tom mluví také ve svých pastýřských listech: "Nikdo nemůže být dobrým pastýřem, pokud se sám nejprve nestane dobrou ovcí Kristovou. A Boží Syn, který přišel na zem, aby padl a spasil svůj lid, se nejprve stal Beránkem, který snímá hříchy světa" 125. Pastorační službě na Pánově poli musí předcházet příkladná příprava, začátek života v Bohu již od útlého věku. „Je velká a slavná věc začít pracovat pro Boha od mládí,“ říká světec ve své homilii v den památky sv. Tichona z Amafuntu. Jako příklad uvádí život světce, který podle Jozue od mládí neustále setrvával v chrámu Páně. Zbožná výchova, utvrzení v křesťanské víře a získávání ctností již od útlého věku jsou klíčem k úspěšnému pastýřství. „Neboť to je pevný základ celého ctnostného života, mnozí si ve stáří chtějí vybudovat jakýsi domov, život Bohu příjemný a získat spásu pro svou duši, ale nemohou, protože v mládí nepoložili pevný základ... A jak se někdo může dotknout těch výkonů, na které nebyl od svého mládí zvyklý? je od Boha udělován velkými dary“ 126. Svatý Tichon, „když přijal hodnost pastýře... se skutečně ukázal jako dobrý pastýř, jako byl v mládí dobrou ovcí Kristovou, tak se po dosažení věku dokonalého mužství ukázal jako dobrý pastýř Kristovy církve“ 127. Pastýř potřebuje jít cestou duchovního a mravního zdokonalování a svým životem, příkladem, učit druhé, „být nejen rozumný, zručný a vyučující v Písmu Božím, ale ctnostný a svatý v životě, neboť slovní ovce je vhodné učit nejen slovy, ale také obrazem dobrého života v Bohu“ 128. Pokud nebude vést ctnostný a spravedlivý život, nebude schopen vést spásu svého stáda: „Dovede ten, kdo sám jde do pekla, někoho do Království nebeského? Může někdo, kdo je pokrytý strupovitostí a je přemožen vážnou nemocí, léčit vředy a nemoci? Ne každý řekne takovému člověku: „Lékaře, uzdrav sám sebe“ (Lukáš 4:23). Vznešená slova a řeči nedbalého kněze nemohou mít žádný pozitivní vliv na jeho stádo; naopak, jeho nedůstojné chování a hříšný život je může zničit a učinit veškerou jeho námahu marnou. Pastýř musí vést život rovný andělům, být neposkvrněný, a to je klíč k úspěchu: „Buď v životě andělem a každý bude s radostí naslouchat tvým slovům a dělat, co přikazuješ; Pokud ty sám nepůjdeš nejprve cestou spásy, nebudeš motivovat lidi k lásce k Bohu. Proto se „sluší pastýři milovat Boha“ 129. Čistota a svatost života, plnění Božích přikázání, strach z jejich porušení a přestoupení – to je důkaz pravé lásky k Bohu! "Jaké je znamení, že někdo miluje Boha celým svým srdcem?" - ptá se svatý. „Toto znamení naznačil sám Kristus,“ odpovídá, „když svými nejčistšími rty řekl: „Máte-li má přikázání a zachováváte je, to je ten, kdo mě miluje.“ (Jan 14:21). Znamením lásky k Bohu je plnění jeho přikázání. A proto, když Bůh řekl, že pastýři budou podle jeho vlastního srdce, naznačil také, že všechna tato přikázání budou milovat a zachovávat jeho srdce. ve Starém zákoně, pak mnohem více nyní v nové milosti musí pastýři sledovat Boží srdce, plnit všechna jeho přání a zachovávat přikázání z upřímné lásky k Němu“ 130. Pokud se pastýřovy skutky a život nebudou lišit od jeho slov, pak jeho učení a práce budou úspěšné a ponesou ovoce: „nejprve to udělej sám a pak můžeš učit ostatní, protože hlas činu je účinnější než hlas slova. Slovo je slyšeno pro ty, kteří přicházejí, ale dílo je kázáno až na konec světa. Křesťanská doktrína musí být hlubokým přesvědčením v životě duchovního. Hluboká, smysluplná víra poskytuje neocenitelnou pomoc při hlásání slova evangelia a při práci služby, a „kdo chce roznítit lásku Páně v druhých, nesmí být ledem, ale plamenem jako seraf s božskou touhou; kdo chce osvítit druhé, nemá být temnotou, ale světlem“ 132. Víra vede k esenci, k obsahu věčného života, který obsahuje věčný život. Láska je nebeského původu: „Otec nám ji dal, abychom byli nazváni dětmi Božími“ (1 Jan 3:1). Láska musí zaujímat ústřední místo v pastorační službě. Láska jako nejvyšší projev pastoračního ducha je klíčem k úspěšnému dokončení úkolu. Pastýřova láska k Bohu je hlavní podmínkou pro důstojné dokončení vysoké služby. „Láska k Bohu se pozná,“ učí světec, „po ctnostném životě, který spolu se slovem zjevuje život pastýře“ 133. Náš Pán Ježíš Kristus není jen příkladem pro pastýře, ale živou, věčně činnou Božskou Osobou. Pastýř je s Ním ve svém pastýřství nejtěsněji spojen a neustále od Něj čerpá sílu a Boží milost. Pastor živě komunikuje s Bohem ve svátosti Nejsvětější Eucharistie jako projev nezměrné Boží lásky k člověku. Aby byl kněz hoden Božího přijímání, je povinen se střežit ve vší čistotě a celistvosti, očistit svou duši pokáním. Při vykonávání liturgie musí být zahrnován láskou k Bohu a bližním; v této době by v jeho srdci nemělo být místo pro hněv a nepřátelství, smutek nebo zášť; nelze zahájit službu, „dokud nezničíte nepřátelství prostřednictvím smíření a neočistíte smrtelný hřích pokáním“ 134. Je nutné, aby se kněz ozdobil základními křesťanskými ctnostmi: „Na počátku, před přijímáním ať předchází víra, naděje a láska“ 135 . S hlubokou vírou a úctou musí pastýř přistupovat ke svatým tajemstvím a náležitě jim uctívat, protože oltář a kostel jsou „komnatou Nebeského krále“. Je třeba věřit, „že pravé Tělo Kristovo je právě to, co bylo počato v lůně Panny z Ducha svatého a nepochopitelně se narodilo, vystoupilo na nebesa a sedí po pravici Boha Otce“ 136. Kněz musí mít naději, že svaté tělo a krev „jsou přijímány k uzdravení duše a těla a k věčnému životu, ale ne k soudu nebo odsouzení“. V milostivém spojení s Kristem ještě zde na zemi, milující Pána, kněz očekává požehnání věčného života 137. Pastýřova láska k Bohu se projevuje v obětavé lásce k bližním. Bez lásky k bližnímu nemůže existovat opravdová láska k Bohu. „Kdo říká: Miluji Boha, ale nenávidí svého bratra,“ učí apoštol, je lhář: neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl.“ (1 Jan 4:20) Příklad opravdové pastorační lásky k lidem, k lidstvu, ukázal zakladatel novozákonního pastýře, jeho učedník, učedník Pána Ježíše Krista. Jejich láska byla aktivní, schopná jakékoli práce pro spásu věřících (1. Korintským 9:19) A rostovský světec říká, že kromě toho, že je pastor a vede svatý život, musí mít také „velkou péči, aby pracoval a byl bdělý“ 138 . Vykonáváním Božské svátosti eucharistie duchovní sám vnímá Kristovu milost a tento Boží dar pak přináší všem účastníkům a ctitelům, čímž přispívá k jejich duchovnímu znovuzrození. A aby byl kněz důstojným dirigentem Boží milosti, vyžaduje zvláštní čistotu, vnější i vnitřní čistotu. „Ať člověk zkoumá sám sebe,“ píše apoštol Pavel (1. Korintským 11:28). Svatý Demetrius ve svém poselství „O přípravě kněží k Božímu přijímání“ nutí kněze, aby často vyznávali své hříchy svému duchovnímu otci. „A protože kněz musí často vykonávat liturgii a účastnit se Božích tajemství, je vhodné, aby často vyznával i své malé hříchy, aby mohl důstojně vstoupit do společenství s Kristem“ 139. Každodenním zkoušením svědomí pastýř zjišťuje svůj duchovní stav, odhaluje nedostatky, všímá si malých hříchů a nepodstatných prohřešků na sobě samém, protože „jako jeden velký kámen přivázaný ke krku člověka ponoří do vody, tak písek, byť sám o sobě malý, ale je-li jím nasycen, plný srazí člověka do propasti 140“. Vytváření kajícího pocitu a nálady napomáhá půst, zdrženlivost a střídmost v osobním životě faráře, skromnost a nechtěnost. Před bohoslužbou je třeba se zdržet jídla a pití, člověk se musí zachovat střízlivý, nepřejídat se, neopíjet se, příliš nemluvit a být k sobě pozorný, učí kněze světec. Je třeba se vyvarovat mnohomluvnosti, „nemluvit s nikým zbytečně... říkat, co je třeba říct.“ Ty z nich, kteří nepřijdou k rozumu, vystřízliví slovy svatého Epiphania: „Jestliže je někdo z vás, mé děti, hoden služby oltáře, zujte boty tělesných vášní beze slov, nepřibližujte se k Božskému oltáři spoutáni smyslnými žádostmi. 141 Velkým pokušením na cestě pastýřské služby je láska k penězům, hrdost a "běda pastýři, který hledá jen svůj prospěch, pase jen sebe a ovečky se nestará! Běda pastýři, který hledá pouze pastýřskou čest, ale nekoná práci, která mu náleží! Takový pastýř je jako modla!" - uzavírá světec. A ne nadarmo Písmo takovému pastýři říká: „Ó pastýři a modle“ 142. Skrytý život ducha, neustálá touha zajistit, aby vnitřní chrám duše byl příbytkem Boha – tomu by měl kněz věnovat zvláštní pozornost. Na cestě duchovního zdokonalování je nutné překonat mnoho překážek; osobní výkony a pěstování vysokých kvalit jsou nezbytné. „Pro pastýře se sluší, aby byl roztřesený nejen navenek, ale i vnitřně,“ učí svatý Demetrius, „nejen napravovat hříchy druhých, ale také se pečlivě chránit před pády a pokušeními. Musí se bedlivě dívat do sebe“ 143. Kněz, který přijal dobré jho Kristovo, musí věnovat veškerou svou sílu tomuto velkému dílu. Stejně jako apoštol Pavel musí bojovat dobrý boj (1 Tim 6,12), být vždy jasný v životě a naplněn vnitřní silou při výkonu své služby, „buď jako anděl stojící před Božím trůnem a přináší vřelé modlitby za celý svět“ 144. Člověk by měl přistupovat ke službě „se strachem a velkou úctou, aby svou službu vykonával s vírou a láskou, s tím, že má všechny své myšlenky shromážděné a ne rozptýlené a rozptýlené všude“. Jako anděl stojící před Božím trůnem v neustálé chvále a modlitbě musí kněz provádět modlitby s velkou pozorností a pevně si pamatovat, že Bůh neviditelně přijímá každé slovo z jeho rtů, jako nějaké cenné korálky. Modlitba bez pozornosti, chladná, mechanická, bez něhy, jako „cinkání kadidelnice bez ohně a kadidla“. Rostovský světec ve svých pamětech uvádí „jednu hroznou věc“, případ, kdy v jednom z kostelů kněz vykonával liturgii bez servisní knížky, bez modliteb vhodných pro bohoslužbu a pronášel pouze zvolání. Na poznámku, která následovala, odpověděl, že četl modlitby doma a „to se naučil od starých kněží“. „Ach, krajní šílenství a nedbalost hloupých kněží,“ volá vypravěč, „nebo ještě lépe posměvačů Kristových! Ó, jak velká je Boží trpělivost, neboť na takové kněze nepadá oheň z výsosti a nespaluje je zaživa na místech, kde konají liturgii nebo, skutečně řečeno, nadávají Kristu. Mějte se tedy na pozoru a dávejte na sebe pozor, kněží... abyste nezahynuli, duše i tělo, a nedostali jste stejný osud jako ti, kteří ukřižovali Krista a vysmívali se mu“ 145. Při léčení nemocí svého stáda, hojení jejich bolestivých vředů by kněz neměl být hrdý na své duchovenstvo, ale posvátně zachovávat zpovědní tajemství a nebýt „ničitelem svátosti Boží a porušovatelem pečeti Ducha svatého“ 146. A zbožnost pastýře, který si hnusí hříšné stádo, jsou falešné rány jeho ovečky. Pastýř jako duchovní lékař musí umět proniknout do hlubin lidské duše a neodmítnout ty, kdo hledají jeho pomoc: „Přikazujeme kněžím Božími přikázáními, aby se ve dne i v noci všemožně starali o spásu lidských duší, aby nepohrdali chudými a chudými, ale jednali s nimi stejně jako s bohatými, neboť při strašlivé zkoušce budou mít stejnou odpověď. 147 A v tom svatý spatřuje hlavní úkol, cíl povolání, třetí znamení dobrého pastýře, který položí „život za ovce, které mu byly svěřeny, podle slova Páně: „Dobrý pastýř položí svůj život za ovce“ (Jan 10,11). Příklad takové služby ukázali svatí apoštolové, samotný Spasitel a otcové Církve. Povinností každého pravého duchovního je milovat Krista se všemi krví vykoupenými údy, které tvoří Jeho duchovní tělo. „Sám Pán,“ píše světec, „chtěl ze svatého Petra učinit pastýře slovesných ovcí, nejprve se ho třikrát zeptal na lásku a řekl mu: „Šimone Ionine, miluješ mě? A když mu Petr třikrát odpověděl: „Ano, Pane! Víš, že tě miluji,“ svěřil mu Hospodin stádo: „Pas mé beránky“ (Jan 21:15). Kristova milost přijatá ve svátosti svěcení napomáhá pastýři v jeho těžké práci a zde „potřebuje péči o stádo, neboť Bůh bude vyžadovat účty ze stáda svěřeného do rukou pastýře“ 148 . Svatý Demetrius proto přirovnává dobrého pastýře k mnohookým cherubům, kteří byli předobrazem evangelistů a apoštolů jako pastýřů církve. Oni, pastýři, potřebují velkou odvahu, jako strážci pověření střežit město před nepřítelem. Neboť pro každého pastýře platí slova Boží proroku Ezechielovi: „Ustanovil jsem tě strážcem domu Izraele“ (Ezechiel 33:7). Služba pastýře je obtížná a zodpovědná: musí být stále vzhůru, posilovat svou duchovní sílu, být vnitřně shromážděný, připravený chránit duchovní stádo před útočícími „vlky“, „silný jako lev, pracovitý ve svém postavení jako vůl, milosrdný a soucitný jako člověk a vznášející se vysoko ve své božské mysli“ jako 19 eagle. Hnací silou pastorační činnosti by měla být láska ke stádu, péče o každého člověka jako jednotlivce a především „velká péče o stádo“ 150 . To vyžaduje znalosti, učení, zkušenost duchovního života, osobní svědectví a příklad dobrého života. Podle Kristova podobenství o dobrém pastýři je kněz povinen v případě potřeby obětovat svá ramena svěřeným ovcím a nést jejich břemena. Světec srovnává pastýře s matkou, která nosí své vlastní dítě a sama ho krmí: „Nejen jako pastýř nosí ovci, ale také jako matka nosí své dítě a krmí je svými struky, tak musí pastýř duchovně nosit své slovní ovečky, krmit je duchovním pokrmem, jako miminka mlékem, a neodmítat potřeby těla, vyrovnávat chudé, ale pokud možno chudé15. péče svatého Demetria o jeho duchovní děti a otcovská láska k nim je známá. Nehledal osobní zisk a pozemské statky, jak o tom psal ve své závěti. Světec prosí, aby po smrti nehledal majetek a nemučil ty, kdo mu sloužili, pro Boha: „Od mládí, dokud jsem se nepřiblížil k hrobu, jsem nezískal majetek ani nebral peníze, kromě knih svatých... dokonce i několika farností: platil jsem za své potřeby a závislé a za potřeby potřebných. Pokud mi nikdo nechce dát tak ubohý pohřeb jako obvykle, ať mě hodí do bídného domu. Požadujte úplatek za památku, modlím se, aby si na mě chudí nevzpomněli a nenechali na památku nic.“ 152. Byl to svědomitý nežoldnéř, který rozdal všechny své skrovné prostředky chudým, žebrácký metropolita, který nechal 39 rublů 20 altynů v biskupské pokladnici za duchovní poklad1 a53 po své smrti. Vlast po něm a těžké břemeno pastevectví bylo pro něj lehké. Kapitola 4. Pastorační poradenství pro svatého Demetria Boží milosrdenství nezbavuje hříšné lidi možnosti získat zpět svou dřívější svatost a spravedlnost pokáním. Tato svátost, ustanovená Pánem Ježíšem Kristem, je darem Božího milosrdenství pro spásu hříšníků. První podmínkou a zárukou spásy člověka je pokání. Odhaluje a probouzí v duši pocit ztracené blaženosti a radosti z bytí s Bohem – zdrojem skutečného štěstí. „Naši předkové Adam a Eva nezoufali v Boží milosrdenství,“ píše světec, „ale v důvěře v Jeho soucit s lidstvem začali ve svém pokání vymýšlet způsoby, jak sloužit Bohu. Začali se klanět k východu, kde byl zasazen ráj, a modlit se ke svému Stvořiteli... což bylo znamením svátosti“154. Pravé pokání nespočívá pouze ve vyznání hříchů a nemocí duše Bohu. Pro křesťana by se to mělo stát počátkem uzdravení a jeho osobním činem ve věci spasení, jako prostředek nutný pro asimilaci plodů vykoupení uskutečněného Spasitelem, který volá každého hříšníka k očištění. „Čiňte pokání,“ říká se, „neboť království nebeské se blíží“ (Matouš 4:17). Kdo nevyznává své hříchy, má zamčené dveře svého srdce. Kristus k němu nevstoupí a nebude s ním žít... Jestliže tedy my, moji bratři, vyznáme své hříchy, kterými jsme rozhněvali našeho Stvořitele, a uděláme za ně zadostiučinění, pak také otevřeme dveře svého srdce, pak k nám přijde, aby žil jako Král v krásných komnatách“ 155. Svatý Demetrius poukázal na svátost pokání jako na největší nástroj spásy a na četných příkladech odhalil její moc. Především se snažil ve svém stádu vzbudit pocit pokání, který je počátkem všech křesťanských skutků. "Co vrací milost Boží do našich duší a oživuje je? Opravdu není nic jiného než pravé pokání, říká světec. Když člověk činí pokání, je vzkříšen. A stejně jako hřích je vinen za smrt duše, tak je vzkříšení duše způsobeno pokáním" 156. Pro slabou lidskou přirozenost a je znetvořena nemocí náročnou pomoc: "Nejtěžším zlodějem na této cestě jsou hříšné návyky. Není možné je překonat a překonat rychle, ne snadno, ale jen s velkými obtížemi, protože pokud se v někom hříšné zvyky zakoření, stanou se jakoby druhou přirozeností a dokonce nutností... Na této cestě je třeba být bojovníkem a mít Boží milost" 157 . Bůh jako milující Otec volá hříšníky k pokání různými způsoby: připomíná jim hodinu smrti, výčitkami svědomí a probouzí je ze spánku smrti sesíláním dočasných katastrof a trestů. „Tento hlas Syna Božího,“ píše světec, „k nám neustále volá dnem i nocí, volá každou hodinu a vkládá do našich myslí a srdcí vzpomínku na smrt... Poslouchejte a vězte, že toto je také hlas Boží“ 158. V jednom ze svých postních učení přirovnává pokání k čištění nádob popelem: „Nádobí a nádoby jsou vyčištěny stříbrem nebo cínem. něčím, pak jakmile se potřou popelem, získávají zpět svůj lesk Svatým pokáním jsou hříšníci očištěni a rozjasněni před očima Božími jako slunce“ 159. Podle světce je pokání bránou ke vzkříšení. Dokud člověk nečiní pokání, i když je fyzicky naživu, je duchovně mrtvý. Proto musí být skrze pokání vzkříšen během svého života. Toto vzkříšení – pokání je třeba činit po celý život, „neboť když člověk hřeší, v duši umírá, a když činí pokání, je vzkříšen“ 160. Milost vlitá do srdce je obnovuje a zdobí plody ctností, které jsou důkazem duchovní a mravní obnovy. Jsou nezbytné, aby křesťan byl na cestě ke spasení posílen ve spravedlnosti. „Pokání toho, kdo chce časté přejídání zakrýt krátkodobou abstinencí od jídla a půstu, je marné,“ učí světec, „marné je pokání toho, kdo krátkým povzdechem a stresem na hrudi chce ospravedlnit mnoho lží, krádeží, vražd, krádeží a urážek. slzy, chceš-li se potěšit před Pánem a získat odpuštění hříchů... tvoř ovoce hodné pokání, porovnej svou námahu se svými předchozími hříchy, dokonce je převyšuj, a pak očekávej odpuštění a spasení“ 161. Kdo nedbá na získání plodů pokání, ale opakuje předchozí hříchy, je daleko od spásy, je sváděn falešnou nadějí, že je ještě čas na nápravu a nezná Boha 162. "Takový člověk," uzavírá světec, "je nemocný jak svou myslí - zevnějškem své duše - tak svým svědomím - svým vnitřním bytím. Ponižuje se rozumem a zcela se ničí nadějí" 163. A navíc žádné úsilí hříšníka a jeho vymyšlené ctnosti nejsou Bohu příjemné. Hříšné zlo zbavuje člověka časných i věčných požehnání 164. A ten, kdo koná skutečný čin pokání, se vší silou vyhýbá hříšným náklonnostem, snáší všechna protivenství a chce raději přijmout smrt, než urazit Boha a vypadnout z Jeho slitování, stává se dědicem věčného života, dostává odměnu, je mu udělena koruna, kterou mu vložil jako panna. o pannách a pište to s pannami“ 165. Proto „nikdo by neměl propadnout zoufalství, i když je zatížen mnoha hříchy, ale když činil pokání, je milosti znovu se spojit s Bohem, aby byl počítán mezi svaté“ 166. Spásnou ctností pro křesťana je bázeň Boží – „počátek moudrosti“ (Přísloví 9:10). Na ní podle učení svatého Demetria spočívá „počátek a základ zbožného života“ 167. Bez ní člověk nemůže dosáhnout jednoty s Bohem a věčné blaženosti. Absence bázně Boží je příčinou všech hříchů, zla a trápení člověka, neboť „kdo nemá bázeň Boží, zavazuje se ke každému zlému skutku“ 168 . Přítomnost bázně Boží v člověku „je jakoby otěží a uzdou, která odvádí hříšníka z jeho nezákonné cesty“ 169. Pokud člověk vede zbožný život, hledá Boha, pak je mu tento Boží dar dán 170. Nezbytnou podmínkou pro jeho přijetí je silná víra v Pána 171; tato ctnost se v člověku rozvíjí a posiluje v něm touhou po zbožném životě. Křesťan s odpovídajícím duchovním rozpoložením překonává hříšné sklony a je utvrzen v bázni Boží. „Tak z bázně Boží,“ učí světec, „začíná lidská spása, neboť kdo se bojí Pána Boha, chodí po jeho cestách, to jest zachovává všechna jeho přikázání, miluje ho a pilně pro něj pracuje“ 172. Bázeň Boží se rozvíjí a upevňuje v srdci člověka z poznání Boží pravdy, duchovních zákonů, z úvah o osudech lidstva a údělech hříšníků. Bohabojný člověk vždy, kdekoli a kdykoli cítí Boží přítomnost, a to mu pomáhá zůstat nezraněn od hříchu: „Jestliže kvůli Jeho přítomnosti, strachu a lásce k Němu dělá nebo mluví nebo myslí, dělá to všechno, co se Bohu líbí... a stráví celý svůj život, což je, jako by to bylo, před očima Boha a často se ctně opakovat slova a se strachem z Boha. svatí proroci Eliáš a Elizeus: Žije Hospodin, před jehož vševidoucíma očima chodím, stojím, sedím, jím, piju, mluvím, mluvím, myslím a vše, co dělám, dělám pro toho, který se na mě dívá“ 173. Na druhé straně zapomínání na Boží všudypřítomnost zbavuje člověka strachu; Světec zdůrazňuje, že jde o extrémní šílenství a hloupost, tlačící člověka k bezbožným skutkům 174. Bázeň Boží je tedy nejsilnější křesťanskou zbraní v boji proti hříchu a spásným prostředkem k posílení ve zbožnosti a přispívá k rozvoji dalších křesťanských ctností, z nichž nejvyšší je láska. „Bázeň před Hospodinem je vodítkem ke spáse a počátkem Boží lásky, slovy téhož Mojžíše: „Nyní pro Izrael, o cokoli tě Hospodin, tvůj Bůh, požádá, aby ses bál Hospodina, svého Boha, chodil po všech jeho cestách, miloval ho a sloužil Hospodinu, svému Bohu, celým svým srdcem“ (Dt 10:12)“ (Dt 10:12)“ 175. Bez bázně Boží je spása nemožná: „Když je před námi velká válka, když je na cestě ke spáse mnoho překážek, jak můžete být spaseni beze strachu? - ptá se svatý 176. Pán zvláště štědře vylévá své dary milosti na ty své služebníky, kteří každý skutek a život konají v Boží bázni. „Kdo to má na srdci, skutečně uspěje v každém dobrém skutku, protože v každou chvíli a hodinu je připraven líbit se Bohu a vzdálit se všemu zlému a pokušení.“ 177. Bázeň Boží je křesťanovým učitelem na cestě ke spáse. Ten, kdo jej má, dosáhne věčného života a nalezne mír v Království nebeském, vyhnul se pokušením a hříchu na zemi. Proto světec znovu vyzývá své posluchače, aby měli Boží bázeň, protože „nám všem se sluší ukázat se u Kristovy Soudné stolice“ (2. Korintským 5:10) 178. Spásy se dosahuje neustálým bojem v procesu vnitřní obnovy a bojem proti hříchu. Křesťan si musí obléci Krista, představovat si Ho ve svém srdci. K tomu potřebuje odložit starého muže, osvobodit se od hříchu a veškeré špíny. Ve svatém křtu dostává člověk příležitost k takové obnově, stává se novým stvořením, rodí se pro věčný život, ale potřebuje být utvrzen ve svatosti. Člověk, který má prostředky ke spasení naplněné milostí, se často kvůli svým hříchům opět vzdaluje od Boha: „Duchovní malomocenství, to jest hřích, je velmi podobné tělesné malomocenství, zasahuje do Boží krásy, milosti Boží“ 179. Tomu napomáhá hříšná přirozenost člověka, který se častěji řídí svou vlastní žádostivostí než vůlí Boží 180, slastmi světa a ďábla. „Hříšník bude oslepen duchovníma očima prostřednictvím tělesných smyslů, kterými, jako dveřmi nebo okny, duchovní nepřátelé, svět a démon s pomáhajícím tělem, nejprve oslepí duši svými šípy a pak ji zabijí“ 181. V duchovním boji světec radí křesťanům, aby neoslabovali ducha, bez ohledu na to, jak těžké nebo nepřekonatelné se jim zkoušky mohou zdát. Postupně se křesťan nejen stává silnějším v boji, ale také získává zkušenosti: „Každý, kdo chce vyhnat sedmihlavého a mnohostranného démona, musí mít mnoho ctností, ale ne bez Petra, Jakuba a Jana, tedy ne bez pevné víry, ne bez vytrvalého zápasu s vášněmi, ne bez zvláštní Boží milosti, která je dána těm, kteří Boha pilně hledají a opravdu milují28. Boj člověka proti hříchu a pomluvám ďábla může být úspěšný, pokud má silnou víru a má Boha jako svého pomocníka. Svatí apoštolové nemohli démona vyhnat „kvůli nevěře toho člověka samotného. Víra může všechno, ale nevíra dokonce vytváří překážku tomu, co je možné“ 183. Člověk, který nemá pevnou víru a nepamatuje na Boha, nemůže zaostávat za hříšným životem, za neřestmi, které ho odvádějí od Zdroje života, urážejí Boží majestát a vedou k věčné záhubě. Takový člověk „tráví své cesty a svůj život marnotratným, protože před ním není žádný Bůh, jeho mysl je daleko od Boha a Bůh je od něj daleko. Když slunce zapadá, přichází noc: podobně se náš život stává temným a špatným, když se Bůh od nás vzdaluje nebo my ustupujeme daleko od Boha“ 184. Silným a účinným prostředkem ve věci spásy je podle učení světce bázeň Boží, kterou se „člověk musí naučit mít a hledat učitele, poslouchat ho a poslouchat ho jako Božího stavitele“ 185 . Kvůli hříšnosti je lidská přirozenost rozrušená a její duchovní síly jsou oslabeny do té míry, že člověk nemůže ovládat sebe a své pocity, často následuje hříšné zvyky. Aby Svatý otec porazil sklon k hříchu a vymýtil vášně, radí odmítnout všechny slasti světa. „Je vhodné bojovat a opovrhovat vším s vervou srdce, co se těší mezi lidmi cti, protože to vše zotročuje syny Adamovy, to jest získávání, čest, zahálka, sláva, fyzická krása a další podobné věci, které podněcují chtíč“ 186. Jako Kristův bojovník musí být křesťan, když bojuje s nepřítelem, vždy plně vyzbrojen, připraven odrazit jakýkoli útok a nesmí upadnout do zoufalství nebo sklíčenosti, ale pevně důvěřovat Boží pomoci. "Svět vydal svaté mučedníky znesvěcení, nejtěžším mukám a smrti, protože se jim to nelíbilo. Byli nemilovaní, protože byli laskaví, mírní a Bohu milí, vzdali se veškeré světské nečistotě a odhalili chyby a neúspěchy bezbožných. Ale čeho dosáhl nenáviděný svět tím, že nenáviděl a ničil své svaté a odměňuje je od Hospodina? byli světem zničeni mnoha různými způsoby, ale nejen, že nezahynuli, ale dokonce neztratili jediný vlas z hlavy.“ 187 A pokud si křesťan navykne konat dobro, posílí se v Bohu a zůstane v něm v naději, pak dostane odměnu od vrchního pastýře. V závislosti na osobní aspiraci člověka a s pomocí Boží milosti, která podporuje spásu, může překonat hříšné vášně a překonat ďábla. Proto světec radí křesťanům, aby se obrátili o pomoc na Lékaře duší a těl, „aby se modlili k Bohu, aby nás pozdvihl k pravému pokání a vyzbrojil nás slabé proti démonské moci a opásal nás svou božskou mocí shůry“ 188 . V procesu duchovní a mravní obrody je důležitý půst jako nezbytný prostředek k léčení duše a léčení nemocí. Sám Kristus Spasitel, který vstoupil do své služby lidstvu, začal svůj čin postem, „abychom mohli zanechat obraz a Jeho příkladem nás vyzbrojit půstem proti ďáblovi, protože jinak ho nemůžeme porazit“ 189 . Půst je nezbytný jako léčivý prostředek k odložení starého člověka s celou jeho hříšnou přirozeností, která brání duchovnímu růstu. „Půst a zdrženlivost vysušují naše tělo, zabíjejí v nás tělesné žádosti a hříšné vášně... zkroťte veškerou sílu nepřítele“ 190. Svatý Demetrius, vysvětlující zákony duchovního života, věnuje této ctnosti velkou pozornost. Tento pro křesťana obtížný výkon musí být provázen nejen fyzickou zdrženlivostí, ale i zdrženlivostí duchovní, která spočívá v odklonu od všeho zlého, neboť „jestliže někdo při půstu roztrpčí bližního, postí se v soudních sporech a hádkách, nenalézá-li takový půst milosti u Boha“ 191 . Opravdový půst pomáhá duchu ovládnout fyzickou přirozenost a činí člověka příbytkem pro Ducha svatého. Půst, jak poznamenal světec, je užitečný i pro tělesné zdraví 192. Jídlo, které člověk přijímá, má být konzumováno s mírou, ne pro potěšení těla, ale pro udržení tělesného zdraví, aby člověk byl schopen pracovat a konat skutky užitečné pro jeho spásu a pro slávu Boží. V půstu je velmi důležité, říká světec, zdržování se hněvu, marnivosti, odcizení se zlu, zdrženlivost jazyka, odložení vzteku, vyloučení z žádostí a vymýcení lží a křivé přísahy – opuštění toho všeho je pravý a příznivý půst 193. Jak vidíme, duchovnímu půstu je přikládán největší význam; měla by zabírat více pozornosti křesťana, aby sloužila k umrtvování vášní a vytvářela příznivé podmínky pro pěstování a růst vysokých duchovních kvalit. Jen takový půst je pro člověka spásný a Bohu příjemný 194. Jestliže Hospodin vedl izraelský lid po mnoho let na poušti, aby z jeho paměti vyhladil „všechno zlo, které bylo v Egyptě, než je přivedl do zaslíbené země, o to více je to nutné pro ty, kdo vstoupili do otevřeného nebe“ 195 . Půst tedy podle učení svatého Demetria pomáhá křesťanovi ve věci spasení a potěšení Bohu. Modlitba zaujímá důležité místo v křesťanském duchovním a mravním vývoji. Přispívá k zduchovnění křesťana, k očištění jeho srdce a osvícení jeho mysli, posiluje ho v hrdinství, v boji proti vášním. Svatý Demetrius upozorňuje své posluchače na skutečnost, že modlitba je důkazem velkého Božího milosrdenství a lásky k lidstvu, neboť Pán obdařil inteligentní tvory schopností obracet se v modlitbě ke svému Stvořiteli 196 . Prostřednictvím modlitby mohou lidé komunikovat s Ním, Poskytovatelem, Spasitelem a Dárcem všech požehnání, „toto je klíč k Božím pokladům, skrze který si každý, kdo si přeje, otevírá dveře Božího milosrdenství, vchází a odchází a nalézá pastvu“ 197. Modlitba je nezbytnou nutností v duchovním životě člověka, výrazem víry a naděje v Boha. Modlitba je pokrmem pro duši. „Je to pro člověka stejně potřebné jako každodenní jídlo pro tělo: chléb posiluje tělo, modlitba posiluje duši. A stejně jako tělo bez jídla slábne, tak ochabuje duše bez modlitby. Duše nemůže přijmout milost od Boha pro své posílení a oživení, pokud o ni neprosí modlitbou. „Proste,“ říká se, „a bude vám dáno, neboť každý, kdo prosí, přijímá“ (Matouš 7:7)“ 198. Modlitba, dovednost ji vykonávat, je člověku seslána od Boha, proto „nechť každý žádá od samotného Boha o dar modlitby, který sám modlícího se modlitbě učí: „Nesmíme se modlit, jak bychom měli, pokud nás nevede svým Duchem svatým“ 199. Světec ve svém učení poukazuje na nutnost modlitby za každého věřícího. Četná neštěstí od vnějších i vnitřních nepřátel, smutky, potřeby, potíže, pokušení nutí křesťana, aby se obrátil k Bohu v modlitbě; modlitba je nezbytná pro duši, jako hradby pro město obležené cizinci. „Neboť duše je městem velkého krále Boha a v tomto městě přebývají dobré skutky jako občané a Boží dary jsou uchovávány jako královské poklady... Skutečně jen modlitební zeď, když je silná a má smělost vůči Bohu, může zahnat jejich mnoho zákeřných sil“200. Modlitba je ukazatelem křesťanova úsilí o dokonalost a svatost, úroveň jeho duchovního a mravního stavu. Velká je její síla. Jako „štít a zbraň v boji proti nepřátelům nejen vyzbrojuje slabé muže proti silným mužům, ale také zabírá slabé nádoby proti statečným mužům... Abych ukázal sílu modlitby, řeknu následující: Modlitba nejen poráží přírodní zákony, ale dokonce omezuje ruku samotného všemohoucího Boha, zvednutého, aby porazil hříšníky“ 201. Obracení se k Božím potížím a útěchou v modlitbách poskytuje útěchu spravedlivý soudce a odměnitel hříšníkům na milosrdenství hříšníků 202. Abychom však nalezli skutečnou modlitbu, je v ní nutné úsilí a cvičení, slzavé volání k Bohu, dobré skutky, „je třeba přidat k modlitbě nepochybnou víru v přijímání toho, oč se žádá, naději... laskavost, milosrdenství“ 203. Živá víra, pevná naděje, nepředstíraná láska k Bohu probouzejí v duši křesťana pocit naprosté oddanosti Jeho přesvaté vůli, nepochybnou důvěru, že Pán zná všechny jeho duchovní i tělesné potřeby a je připraven je uspokojit, jsou-li užitečné pro jeho spásu. Proto musí křesťan s velkou pílí a horlivostí prosit s vírou, hledat s nadějí, klepat s láskou. „A vy všichni prosíme modlitbou, hledejte dobrým chováním a klepejte s velkou pílí,“ učí světec 204. Síla a smysl modlitby nespočívá pouze v mechanickém vyslovování slov, ale v pozorném obrácení myšlenek a citů k Bohu, neboť „modlitba bez pozornosti je jako kadidelnice bez ohně a kadidla, lampa bez oleje, tělo bez duše. Taková modlitba je ohavnost a našemu Mistru Kristu se nelíbí, protože to nejsou slova vycházející z Jeho úst, ale není to úpěnlivý hlas, který k Němu úpěnlivě prosí. hrtan, který se dostává k uším Hospodina zástupů, ale sténání zkroušeného srdce a Hospodin se neklaní před mnoha slovy toho, kdo se modlí.“ 205 Svatý Demetrius rozlišuje dva druhy modlitby: vnější a vnitřní. První je zřejmě vykonávána, jedná se o koncilní modlitbu, prováděnou podle církevních pravidel, ke které jsou lidé svoláváni zvoněním. Druhá, „libovolná tajně konaná modlitba, se děje předčasně, když někdo chce, bez jakéhokoli volání, pouze podle pohybu samotného ducha... První se vyslovuje nahlas rty a hlasem, druhá - pouze myslí. Druhá je osamělá a odehrává se v uzavřené cele“ 206. Pro pozornou modlitbu má velký význam vnější prostředí. Samota je nejlepší způsob, jak podpořit modlitební náladu a koncentraci... Křesťanovo osobní přání, duchovní zkušenost a dovednost také poskytují důležitou pomoc při získávání modlitby. Proto světice věří: "Krátká, ale často vykonávaná modlitba je užitečnější než dlouhá. Vaše častá, ale krátká modlitba ať není rozmnožována zbytečnými slovy, jak o tom učí svatí otcové." 207 Naučit se modlit se je nerozlučně spjato s mravní dokonalostí křesťana. Aby si člověk zvykl na pravou modlitbu, potřebuje nejen duševní vyrovnanost, ale také aktivní touhu po Bohu, pevný úmysl plnit Jeho přikázání, Jeho vůli, chceme-li, aby vyslyšel naše prosby. Pouze modlitební práce a příkladný ctnostný život, které jsou nerozlučně spjaty, jsou Bohu příznivé. Modlitba farizeů bez svatého života nejenže nebude Bohem vyslyšena, ale promění se také v hřích 208. Než splníte svou modlitbu a vylijete svou prosbu před Boha, musíte napravit předchozí hříchy, nerovnosti a připravit se praktikováním všech druhů ctností: pokory, půstu, almužen. Ctnosti jsou „křídla modlitby, na kterých letí k Nejvyššímu, sedí na šestikřídlých serafech“ 209. Modlitba je usnadněna prosbami se slzami, které stoupají k nebi a usmiřují Boha 210. Upřímná a neustálá modlitba je nezbytná pro každého: spravedlivé i hříšné. Proto při získávání zkušeností v modlitbě je nutné pamatovat na to, že jde o Boží dar. Každý, kdo ji chce získat, musí vyvinout vlastní úsilí a prosit Ducha svatého, aby mu dal radost „radovat se z Pána“ (Ž 36:4). Kapitola 5. Svatý Demetrius jako kazatel, učitel, hagiograf Kazatelská díla svatého Demetria Svatý Demetrius neustále projevoval zájem o osvícení svého stáda Božím slovem. S rozsáhlými zkušenostmi a znalostmi a jako nadaný kazatel v tomto oboru horlivě pracoval po celý svůj život – nejprve v poslušnosti v různých městech a klášterech Kyjevské metropole a poté plnil svou povinnost učitele kněžství u Rostovského stolce. Všechna světcova kázání lze rozdělit do dvou období. První období je z let 1675 až 1701 a druhé je z let 1701 až 1709 211. V kázáních prvního období je mnoho alegorií, metafor, symbolů, mnoho z nich v ukrajinském dialektu s doplněním polských slov. V kázáních tohoto období jsou hlavním předmětem výuky způsoby, jak oslavit Boha na duši i na těle. Do značné míry je v nich cítit scholastický vliv, který se projevuje v hojnosti rétorických figur a sbližování příkladů z různých věd. Například z oblasti přírodních věd přitahuje pozornost poznámka o pávovi: „Páv vládne pyšnému ptáčkovi, ale když se podívá na nos, spadne“ 212. V kázáních druhého období se světec dotýká otázek života ve své současné společnosti a zejména jejích nedostatků: nízké úrovně duševní, náboženské a mravní vyspělosti lidu. Čím méně scholastických technik v kázáních, tím později je kázání předneseno. Druhá perioda zahrnuje všechna kázání pronesená svatým Demetriem u Rostovského stolce a v Moskvě. Za života světce jeho kázání jeho současníci nepublikovali ve prospěch spásy duše a povznesení. Podle jeho závěti byly návrhy kázání uloženy s tělem do rakve a zchátralé, ale seznamy kázání zůstaly v rostovském biskupském domě. Některá z kázání byla objevena v rukopise Sofie v Petrohradě, některá byla nalezena v majetku soukromých osob. Ze všech známých 122 kázání svatého Demetria z Rostova 9 patří do kyjevského období, zbytek byl pronesen v Rostově a Moskvě. Prvním sběratelem světcova kazatelského dědictví byl biskup Ambrož z Pereslavlu a Dmitrova. Dá se s jistotou říci, že kázání, která se k nám dostala, tvoří jen malou část světcovy práce na poli evangelizace. Scholastické metody prezentace, kterým se svatý Demetrius naučil na koleji a během své kazatelské činnosti v Černigově, postupně mizí, slova, řeči a učení se stávají přístupnějšími, stručnějšími a jednoduššími ve formě. Ale obsah kázání zůstal stejný: láska k Bohu, k církvi a jejím služebníkům, láska k bližním, soucit a milosrdenství ke každé trpící duši. Jeho řeč, která se vyznačovala srdečností a vřelostí, stejně jako hlubokým vtipem, přitahovala lidi a jeho kázání měla úspěch. Světec se neomezil na pouhé vysvětlování pravd a norem křesťanské nauky, ale snažil se zprostředkovat jejich sílu a ducha všem posluchačům, vzdělaným i prostým. V kázání na „Svátek Nejsvětější Bohorodice z Donu“ kazatel na závěr přidává následující: „A je čas, abych dokončil pochvalný rozhovor o Nejčistší Panně, je čas skončit s amen. Ale moje mysl je zmatená jistou věcí, protože se mi zdá, že vše, co jsem řekl hříšníkům, že se to nedozví, nebylo pro lidi srozumitelné a bez užitku. Neukážu se jako rozvláčný rétor a ne užitečný učitel, a proto řeknu ještě pár slov ve prospěch těch nejprostších“ 213. Z hlediska obsahu a bohatosti užitečných a poučných myšlenek jsou kázání svatého Demetria přijatelná pro jakoukoli dobu. Když vyjadřoval své myšlenky a ospravedlňoval je, vždy používal Písmo svaté a vysvětloval je v doslovném i duchovním smyslu. Scholastika zanechala své stopy pouze ve vnější úpravě kázání: konstrukce a výtvarné techniky. Texty Písma svatého jsou dovedně provázány se světcovou vlastní řečí, takže jeho kázání, tvořící úžasně krásný a inspirovaný celek, vždy silně zapůsobila na duše jeho posluchačů. Ve slovech a učení se často vyskytují výroky filozofů a mudrců starověku, příklady z historie různých národů. Kazatelova myšlenka se neustále pohybovala časem a prostorem, uchvacovala a vedla mysl a představivost posluchačů. Světec vyznával svaté pravdy křesťanské morálky nejen svou myslí, ale spíše prožitkem života milého Bohu, mluvil vždy s hlubokým přesvědčením, z hojnosti Bohem osvíceného srdce. Kázání sv. Demetria z Rostova jsou prodchnuta duchem pastorační lásky, duchovní dobroty a pokoje. Proto jsou jeho projevy a projevy k posluchačům naplněny čistou láskou k Bohu a bližním, vyznačují se upřímností, prostotou a srdečností. Působení Boží milosti, která v něm překypovala, dalo jeho evangeliu zvláštní moc ovlivnit mysl, srdce a vůle jeho posluchačů. Hlavním úkolem a cílem všech kazatelských děl arcipastýře byl průvodce k věčnému životu a spáse: „Toto je všechno štěstí křesťanské osoby, to je všechna duchovní radost, to je všechna naděje a spása sama, toto je první touha věčného života a samotného věčného života, poznat Boha, pravoslavnému posluchači! 214. Člověk pak skutečně poznává Boha, když ho miluje vírou a skutečně miluje, a teprve dosáhne věčného života 215. Svatý Demetrius jako pastýř církve zná cesty k poznání Boha – víru a lásku. "Víra je věcí poznání. Víra," říká svatý Jan Zlatoústý, "je tedy poznáním Boha, protože onou všemohoucí mocí byla utvořena víčka... Bůh je poznán skrze lásku, jak sám Pán říká v evangeliu (Jan 14:21)" 216. Existují důkazy o pravé lásce k Bohu a dokonalosti, „když někdo kvůli svému milovanému Pánu ze vší své síly dává pozor, aby neupadl do smrtelného hříchu“ 217. Světec uvrhl věřící k vzájemné lásce k Bohu a ptá se: „Co přineseme, co dáme, nebo jaké díkůvzdání nabídneme našemu Stvořiteli, to viditelné od Pána Ježíše Krista nevyžadují, ale od Pána Ježíše Krista to nepožaduje jen naše dobro; pro nás, ale také nás v něm obohacuje a zachovává, dává nám život a obydlí a vyživuje nás“ 218. Jednota s Bohem je nepochybnou vírou, že pokud strávíme svůj život s Ním a v Něm až do konce našich dnů as nadějí v Něho, přijdeme z tohoto hříšného světa, On nás nezavrhne ve svém věčném Království, podle svého slibu: „Já ho nezavrhnu3, kdo přijde). Dosažení vytoužené jednoty s Kristem, jakožto zdrojem věčného života, se dosahuje duchovním a mravním vzestupem a dokonalostí. Proto jsou světcova kázání zaměřena především na vysvětlení vnitřního obsahu křesťanské nauky; poukazuje především na způsoby a prostředky, jak se líbit Bohu. Hlásat pouze morální ideály znamená prezentovat jeden důsledek, aniž by se odhalil jejich zdroj. Světec si to uvědomoval a často ve svém učení stanovil dogmatické pravdy, neboť z neznalosti nebo nesprávného výkladu dogmat pravoslavné církve vzniká mnoho omylů, herezí a pověr, které vedou lidi od spásy na špatnou cestu. Ze všech děl svatého Demetria lze shromáždit celý soubor knih vysvětlujících dogmatické pravdy, jejichž účelem je pozvednout křesťana do nebe a připravit ho na věčný život. Písemná práce „Zrcadlo pravoslavného vyznání“ se kromě ústních kázání věnuje dogmatické problematice. Světec v něm nastínil a podal vysvětlení Kréda, systému křesťanské dogmatické teologie, prezentovaného stručnou formou. Světec nastiňuje učení o svaté církvi a jejím vztahu ke každému věřícímu a píše: „Církev je prý shromážděním věřících nejen na jednom místě, ale v celém vesmíru těch, kteří existují, a z tohoto důvodu se říká, že je to svatá katolická apoštolská církev, která od konce do konce vesmíru, v každé generaci a jazyce, věrně oslavuje tento zákon Krista Boha, věrně oslavuje tento zákon Krista Boha, Krista. sloupy jsou apoštolové, evangelisté, učitelé, kryt je Duch svatý“ 219. Světec mluví stručně o nutnosti setrvání spásy v pravoslavné církvi: „Není kam brát svaté věci kromě církve“ 220 . Všechna dogmata vedou člověka k poznání Boha, Poskytovatele naší spásy: „Věřím, že jedině Bůh Všemohoucí je Stvořitelem všech viditelných i neviditelných tvorů, Otcem a Strážcem, a že stvořil nebe se vším stvořením a anděly, zemi s lidmi a zvířaty a vše ostatní ve svém čase z ničeho svým všemohoucím příkazem a vůlí a obsahuje je“ 21. Světec vždy obrátil mysl a city svých posluchačů k Božímu Synu ukřižovanému za nás. Toto hlavní dogma naší víry bylo středobodem veškerého jeho učení. Ve „Slovu k narození Krista“ vysvětluje význam a obsah slavnostních zpěvů 9. písně kánonu, která ohlašuje největší událost v dějinách lidstva: „Vidím zvláštní a slavnou svátost, nebe, doupě...“ Velké tajemství vtělení Páně se odehrálo za účelem vysvobození a spásy lidí podle velkého milosrdenství a lásky Boží: "Jako nepřístupné Světlo byl oděn temnotou. Věčně existující Slovo Otce, promlouvající skrze proroky, oněmělo. Silní a silní se rozhodli mlčet v dětském těle." Takto se stal sake z lásky k nám2 a sake2 k nám se vyčerpal. Nespočet příkladů ze života Božích svatých a Božího Slova svědčí o tom, že duchovní život se uskutečňuje pod vedením a vlivem sil duchovního světa – andělů, v neustálém boji s ďáblem. Kazatel, poučující své posluchače, hovoří o službě andělského světa a také varuje před vlivem sil zla. „Co potřebujeme pro svou duši a co potřebujeme pro svá těla, starají se o ně a starají se o ně, udržují nás na našich cestách... učí nás čistotě křesťanského života, odhánějí od nás démonickou sílu, proměňují naši mysl a přinášejí naše modlitby k Bohu“ 223. Víra ve vykupitelskou sílu oběti Krista Spasitele a láska k Bohu, k bližním i nepřátelům, umrtvování těla a obnova vnitřního člověka za asistence Boží milosti – to jsou oblasti, na které světec zaměřil pozornost svých posluchačů. "Jeho láska je tak velká, že jako rozkoš ničemu nevěnuje pozornost a zdá se, že na sebe zapomíná. Můžeme být temní, špinaví, odporní a bezvýznamní, ale Jeho velkou Božskou láskou jsme učiněni svatými, jasnými, čistými a vyššími lidmi, než jsou andělé. Tak silná je Boží láska k nám." Spasitele, vyjadřující ducha evangelia a vysvětlil obsah a význam toho, co bylo přečteno. Úpadek křesťanské zbožnosti a spravedlivého života v Bohu dosvědčuje podle názoru světce, že oběť na Kalvárii za mnohé zůstala tichá a vzdálená a milost Boží se nedotkla srdcí lidí: "Ó srdce, srdce hříšníka! Ó hořkost necitlivé duše! Tvrdost kamene není nic ve srovnání s tvým zkameněním; nejtvrdším kamenem je srdce." 225 Výkřiky tohoto typu se velmi často nacházejí v jeho učení o tématech zachraňujících duši. Ve svých kázáních světec odsuzuje a snaží se napravit neřesti svého stáda a odhaluje smutný obraz tehdejší morálky. "Jaká je naše zbožnost? - zvolá zoufalý arcipastýř. - Jaké křesťanství? Jaký druh lásky k Bohu se získá? Kdykoli vidíme, že církve zahálejí, upouští se od učení zákonů, že není nikdo, kdo by ho slyšel. Všude se množí zloba, urážky, nepravdy, pohoršení a obscénní řeči; nenasytnost a opilství se z nich mnoho lidí nezbláznilo a nezbláznili, ale také nezbláznili." ke kruté smrti předčasně a zcela je vymýtil. Volají a zvou lidi do svaté Církve, aby zpívali a chválili Pána Boha, sluší se mít všechnu lásku k Nečlověku, nikdo nepřichází... A na hostinách, popíjejíc a posmívat se, sedět celé dny, a pak je to jako kšeft, nečinnost a při neslušné zábavě se nenudíte. Je to pro ni škodlivé a škodlivé, a to nejen pro její duši, ale i pro její tělo, nad přirozenou míru. A teď už lidé vymýšlejí věci pro jiné lidi a hodně pijí o svém zdraví v nepřítomnosti, ale nadměrně se ničí“ 226. Jako bdělý pastýř a strážce duchovního stáda vidí hříšné zvyky, nemoci své současné společnosti a léčí je, vybírá si, co je potřeba v době, kdy běžná čtení obsahují užitečnější a příhodnější příklady. současné evangelium, které je ušlechtilé a všem dobře známé, mluvené Pánem, o publikánovi a farizeovi, o publikánovi a farizeovi, jak chce, ale já je chci jen znát a nabídnout je naší lásce; ke kterému mluví náš Pán“ 227. Kazatel v tomto kázání odhaluje neřesti ješitnosti a pomluvy, zvláště příznačné pro tehdejší dobu. Spolu s touto nemocí vidí i nebezpečí pro svatou církev vycházející ze stejného počátku: ducha farizejského kvasu a pomluvy ze strany schizmatiků, který nakazil nejen lid, ale i pastýře církve. Světec odsuzuje zaryté neřesti svých posluchačů, zejména neúctu a nevděk Bohu. Například ve slově o povýšení Kristova kříže odsuzuje ty, kteří bez úcty stojí v chrámu Božím: "Ó, Kriste Spasiteli! I kdybys nyní vstoupil do své církve a viděl, že jednají urážlivě, udělal jsi totéž nebo větší věci, a nevíme, že bys někoho ušetřil: nyní je ve tvé církvi velká nebojácná doupě, kde je ve tvé církvi vytvořena bezbranná doupě." Potkávám se s kým v kostele, kde se zdraví, ptají se na své zdraví, na svou ženu, děti a ostatní - jako by církev byla stvořena proto, aby se lidé scházeli k politice a bezpráví, a ne k modlitbě Boží? V tónu světcova udání lze často slyšet dobrou povahu. Cílem takových výpovědí není ani tak ublížit posluchači, ale spíše odhalit a kritizovat známé slabiny a nectnosti. V takových případech má kázání nádech ironie, nevycházející z posměšné mysli, ale ze srdce zarmouceného hloupostí bližního a sympatizujícího se skutečnou situací. Někdy jsou představivosti posluchačů předkládány celé obrazy, např.: „Líný osel je líný a hříšník: s mnoha bitími osla jen stěží přesvědčíte o jhu, ale zkaženého hříšníka a s mnoha nepohodlnými svědectvími můžete obrátit k nápravě; Osel, i když je zbit, nepřijde brzy a žádné znamení se tam sotva vleče. nespěchat ke spáse, i když tomu, kdo je bit, Bůh někdy nedovolí“ 229. V každém slově kazatele je cítit pastýřská láska ke stádu ak Bohu, rozpuštěná srdečným zármutkem nad nevděkem lidí ke svému Spasiteli. Tento pocit se někdy projevuje buď spravedlivým rozhořčením nad nedbalými, nebo plamennými modlitbami a prosbami k Bohu za jeho slabé a nemohoucí služebníky. Tak jako milující matka pláče, vyčítá svému synovi, vyhrožuje mu trestem, a pak lituje a již nechová zášť, tak byl světec shovívavý ke svým duchovním dětem. Svatý Demetrius ve své homilii v den památky svatého Alexise smutně zvolá: "Ach, naše časy, nebo ještě lépe, naše zatracená morálka! Jak daleko jsme zaostali za Kristovými ovcemi, od těch ovcí, které byly před námi, které pásli všeruští pastýři Petr, Alexy a Jonáš! navzájem, rozhněvejme se Boha a neposlouchejme vás, ale neopouštějte nás... své děti, dokud jste nás svou přímluvou u Boha neproměnili z kozlů v ovce, z dětí hněvu v děti Boží“ 230. Svatý Demetrius v posledních letech svého života vynaložil mnoho práce v boji za čistotu víry a za duchovní stádo, které mu bylo svěřeno. Rozkol, který se rozšířil v provincii Jaroslavl, a nevědomost, která je doprovázela, přiměly světce, aby pozvedl svůj hlas na obranu svaté církve. Působil jako učitel hájící dogmata církve, jako pastýř chránící ovce před dravými vlky. A tak ve svém učení o uctívání svatých ikon ostře odsuzuje obrazoborce: "A co na to říká sedmihlavý had, ikonoklastická hereze, která smete svaté ikony... Nejprve se ptám, jedovatá asp! Co je to modla? A co je ikona... Ikona je obrazem an2 a 3 pravá věc" a ​​obrazem an3 ilu. Světec jednoduchým, přístupným jazykem odhalil svým posluchačům omyly schizmatických učitelů, dokázal nedůslednost jejich rituální víry a mluvil o jejich škodlivém vlivu na duše věřících. Vysvětluje skutečný význam úcty ke kříži, ikonám a dalším církevním svatyním a odsuzuje závazek starověrců k „vykouřeným“ ikonám: „Křesťané uctívají svaté evangelium... ve kterém je vynalezeno mnoho věcí, papír a inkoust... někdy potažené stříbrem, zlatem, jindy drahocenným brokátem. Kdykoli uctíváme svaté evangelium, co je to síla: uctíváme rezonanční desky, stříbro, brokát nebo papír, myslím, že nejsem jediný mezi pravoslavnými, kdo to říká? V učení 21. týdne podle Ducha svatého o slovech evangelia: „Vyšel rozsévat své semeno, a když zasel, padl cestou, na kameny, na trní“ (Lukáš 8:5), vylévá rostovský arcipastýř svůj smutek, že našel své stádo neosvícené kázáním evangelia. „Rozsévači nesejí,“ naříká, „ale země nepřijímá, kněží jsou nedbalí a lidé se mýlí“ 233 . Svévole a neposlušnost Církve svaté s sebou nese neštěstí, Boží hněv, o kterém prorok Amos oznámil židovskému lidu: „Pošlu na zem hlad, ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení Slova Páně... Obtečou ty, kdo hledají Slovo Páně, a nenajdou je.“ (Amos.1-8:2) Duchovní hlad se prohluboval tím, že Slovo Boží bylo přehlušeno koukolem, což byly podle slova světce schizmatické omyly, které v jeho diecézi sílily. Hrůza a smutek se zmocňují kazatele, když vidí, že děti neposlouchají svého otce, duchovní ovce nenásledují pastýře, hříšníci se vyhýbají chrámu a vyhýbají se pokání, stávají se syny zatracení, dědici pekla. Duchovní semeno, které padlo na zkažené srdce, je pošlapáno zlými myšlenkami, marnivostí a hříšnými žádostmi: „Připojili se k pošetilému dobytku a stali se jim podobní“ (Ž 49,13). Takové srdce nenese duchovní ovoce, protože „přichází ďábel a bere slovo z jejich srdce“ (Lukáš 8:12). Ďábel je pták, který krade slovo Boží z lidských srdcí. Znásobil počet svých následovníků v brynských lesích a poslal je do měst a vesnic, aby klovali semena Božího evangelia a zničili učení svaté církve. Proto světec nabádá své posluchače, aby se od ní nevzdalovali, drželi se jako matka, neboť církev nás porodila svatým křtem do věčného života. Světec ve své řeči oslovuje neposlušné s hněvem: "Ó, pošetilí Galaťané! Kdo vás naučil vzdorovat pravdě? Církev se změnila? Zaniklo kněžství? Vytrvá církev až do dne soudu? Vždyť ani brány pekelné ji nepřemohou (Matouš 16:18) podle slova Páně?4? Komu nebo Pánu je snazší věřit v Krista2. Pokušení schizmatu a hříšných bludů proniklo do křesťanského života tak hluboko, že nejen obyčejní členové církve, ale i pastýři začali zanedbávat své povinnosti. Pastýři podle světce nejenže nejsou osvíceni samotným učením, ale nemají rádi ty, kteří vědí, „dokonce učení odsuzují a rouhají se“. Sami neznalí kněží radili svému stádu, aby nepřijímalo často přijímání. "A co je nejúžasnější," říká světec a truchlí, "že knězovy manželky a děti nikdy nepřijímají přijímání... synové kněze přicházejí být umístěni na místa svých otců, kterých se vždy ptáme, jak je to dávno, co přijímali, mnozí skutečně říkají, že si nepamatují, kdy přijímali. Ach, prokletí kněží, kteří se nemohou starat o jejich svaté přijímání?" 235. Světec chtěl, aby kněží chodili s úctou před Bohem a ctili Jeho svatá tajemství s náležitou ctí. „V kazatelské službě ať promiskuita nezačíná dříve, než se u Svatého oltáře zapálí byť jen svíčka,“ říká světec a dává praktické rady kněžím. „Stejně tak i začátek samotné svaté liturgie zní: „Požehnané království,“ ať nezačíná dříve, než se u Svatého trůnu zapálí byť jen svíčka“ 236. Jestliže ze své horlivosti zapalujeme před svatými ikonami mnoho svíček, čímž značíme „příliv Ducha svatého do ohňů“, tím spíše je máme zapalovat na Svatém trůnu, kde sám Kristus „odpočívá v řadách andělů“ 237 . Nechť kněží „učí své děti číst a psát a připravují je na vstup do Rostovské školy, aby, až místo jejich otců získají kněžství, mohli učit lidi v církvi“. Neměli by zapomínat na duchovní osvícení svého stáda; ti, kteří neznají nejzákladnější modlitby, a to: „Ježíšova modlitba“, „Nebeský král“, „Trisagion“, „Otče náš“, „Věřím v jednoho Boha“, „Panna Matka Boží“ a „Je hodno jíst“, by měli kněží vyučovat v kostele o svátcích a nedělích po liturgii 238. Ti, kteří se nestarají o své spasení, si vždy najdou důvod k odložení svatého přijímání, ale světec vytrvale žádá takové lidi, aby neodmítali společenství s Kristem a ospravedlňovali tak svou nehodnost. Hospodin nepřišel kvůli spravedlivým, ale kvůli hříšníkům, aby je zachránil. Nepřišel uzdravovat zdravé, ale uzdravovat nemocné. Je-li někdo nehodný pro své hříchy, ať se stane hoden skrze pokání. "Děláš dobře, že se bojíš, ale děláš špatně, když utíkáš. Bůh není tvůj nepřítel, ale lékař: Chce léčit, ne ničit. Bůh není tvůj protivník a ničitel, ale Otec: Nesnaží se tě zabít, ale oživit tě. Bůh pro tebe není zvíře, ale milosrdný dobrodinec, který touží po tvém kalichu spásy. Proč jsi jako ty a nejsi tvůj boží zmar? setrvávejte v hříších bez pokání, dokud pracujete pro ďábla a jste jeho otrokem a zajatcem“ 239. Kdo přijímá kalich Páně, je spojen s Kristem a „mění se v Kristu“ a je zbožštěn. Světec si uvědomil ty nepravosti, které „ani pohané, ani Turci, ani Tataři nemají“ 240, spáchaných podle učení Brynových falešných učitelů: „Učí mít společné manželky a smilstvo nepovažují za hřích, ale za lásku Kristovu“ 241. Obrací se k vůdcům rozkolu a nazývá je „ptáky démonů, prokletí vlci, držící se nikolaitského učení, smilníci, cizoložníci a znečišťovatelé“. "Čiňte pokání," říká, "aby vás nezasáhl dvousečný meč, který vychází z úst Kristových." 242 Na konci učení světec potvrzuje víru a zbožnost svých posluchačů: „Vy, pravověrní a pravoslavní křesťané, mějte se na pozoru před těmi svůdnými démonickými ptáky, kteří vylétají z hnízda Bryn a skrývají se zde jako zloději a svádějí ztracené a šílené lidi, pro něž bude konec zkázou, z níž nás vysvobodí Kristus Pán2. Jako vzdělaný a osvícený pastýř vysvětluje význam jména Páně a jak správně číst: Ježíš nebo Ježíš: "Schizmatici, kteří říkají Ježíš jen ve dvou osnovách, nevyznávají Spasitele... ale jistého Ježíše s rovnýma ušima. My máme jednoho, který byl dříve, nyní je a bude navždy, Ježíš, mluvený, 44 Spasitel, dva a tři prosté.... srozumitelným slovem světec zjevil lidem pravdu a ukázal škodlivost falešného učení a nevědomost falešných učitelů. Někdy se jeho výpovědi ve své vznešenosti podobají hlasu proroka, stravovaného horlivostí pro slávu Boží, například ve slově odsuzujícím ariánskou herezi: „Otevři, Arie, hrob svého hrtanu, naplněný mrtvými slovesy, neboť nebudeš napodobovat slova tohoto životadárného slova, stvořeného a stvořeného z toho, co řekl. slovesa, tvoří počátek: ty, posluchač, jako věrný, neboj se, až ho z Písma uvidíš říkat: neboť ďábel, když přišel ke Kristu, pokoušel ho, z Písma s ním mluvil a řekl: „Jsi-li Syn Boží, podívej se zdola. 245. V diskusi o ariánské herezi varuje světec své posluchače před nepochopením Písma svatého a jeho úmyslným výkladem, jak to dělali schizmatici z Brynských lesů a všichni heretici, aby chytili nezkušené křesťany do svých sítí. Ve všem, co se týkalo zájmů Církve a jeho stáda, byl světec pozorný a rozhodný, o čemž svědčí i incident s rozkolným knězem, za kterého se carevna Praskovja Fjodorovna postavila. Na její prosbu světec odpověděl: „Všechno zlo a urážky, které mě osobně ten odcizený uštědřil, rouhal se mi všemi možnými rouhavými slovy, nazýval mě heretikem a Římanem, kvůli sobě odpouštím Kristu. Ale bojím se Božího hněvu na sebe, i když jsem lidský vlk v ovčích šatech, pustím lidi do ovčích šatů. učení, prosím, vaše královská ctihodnosti, nehněvejte se na mě, protože nemohu věci znemožnit." 246 Jako osvícený a kultivovaný člověk, který osobně znal Petra I., světec chápal jeho touhy a význam státních reforem, podporoval jeho činnost směřující k obnově státu a podněcoval rozvoj vědy a kultury. "Chválím dobrý zvyk moderní doby, podle kterého lidé odcházejí za vzděláním do jiných států," říká světec ve Slově v sobotu 4. neděle Velkého půstu, "neboť zpoza moře se vracejí moudří. Také jsem slyšel, že někteří mudrci nazývali myšlenku smrti filozofií, zvláštní moudrostí. Je-li smrtelná paměť filozofií, pak je nepohodlné ji studovat doma, ale v cizích zemích je třeba hledat tuto moudrost doma27." Zároveň se domníval, že viditelných vnějších úspěchů by nemělo být dosahováno na úkor duchovního života lidu, který obsahuje skutečnou sílu státu, záruku budoucnosti. Byl zastáncem duchovního způsobu života, který na Rusi panoval, a byl strážcem tohoto dědictví – živé a aktivní víry. Takové pohledy na světce se odrážely v jeho literární a společenské činnosti. Je známo, že Petr I. půsty nedodržoval a považoval to za neprospěšné pro vojáky, proto později, v roce 1716, požádal konstantinopolského patriarchu Jeremiáše III. o povolení, aby mohli jíst rychlé občerstvení během všech půstů, kromě týdne před přijímáním. V kázání proneseném při této příležitosti 29. srpna 1708 v moskevském Ivanovském klášteře arcipastýř velmi živě zobrazil obraz svátku pohanských bohů, čímž odsuzoval zavedené inovace a opilství, cizoložství, misantropii a vraždy, které je provázely. Popisuje Herodovu hostinu a ukazuje sílu hříchu, když král pod vládou Bakcha upadne do většího zla: je zotročen vášní k ženě, slouží jí a plní její vůli – zabije proroka Jana Křtitele. „Když se dívám na Herodovu hostinu, vidím Bakcha sedícího vedle Venuše, která byla v Hellénách bohem obžerství, bohem obžerství a opilství, o němž si Apoštol také pamatoval: „Jeho břicho je Bůh a jehož sláva je v jejich chladu, kteří filozofují na zemi“ (Fil. 3:19, ale já vidím, že křesťané jsou naši... stejne. I don’t dislike God, I like him... napodobovat Bacchova žáka Luthera není hřích: pít ve dne v noci je lidstvo, být v partě je přátelství a po smrti se duši říká, kam má jít, bajka... Mluví Bacchus, nenasytný bůh, se svým žákem Martinem Lutherem, aby se postil v režimu půst: je nutné, aby se v režimu postil maso. armáda je silná, silná v bitvě, a ne oslabená v bitvě od půstu a abstinence... Jsi lhář... jsi cizí svátku Kristově“ 248. Světec vychován v duchu církevních kánonů jako hierarcha a obránce zájmů církve truchlil nad katastrofami způsobenými přemrštěnými daněmi a vydíráním a občas zvýšil hlas na obranu církevního majetku: „Chceš vyloupit církev, zeptej se Iliodora, pokladníka syrského krále Seleuka, který přijel do Jeruzaléma okrást církev a byl zbit andělem“249 byl zbit andělem. Světec také nesouhlasil s názorem Petra I. na mnišství jako na parazitismus a bránil jeho účel. "Pán podporuje tento svět klášterními modlitbami: i když malí myslí na klášterní modlitby, posilují celý svět. Podívej, co se stane, co obsahuje vinná réva? Na jediném kůlu, suché a neplodné. Odnes to... obilí spadne na zem a neponese ovoce. Odeberte z křesťanského světa klášterní obřad, jako suchý a neplodný kůl." Kázání rostovského arcipastora jsou naplněna vděčností a láskou k Bohu; volají po soucitu a milosrdenství vůči těm, kteří to potřebují, což je důkazem pravé lásky. Chrání tyto naše menší bratry před násilím, urážkami a útlakem ze strany nemilosrdných boháčů a soudců. Aby plně reprezentoval veškerou realitu a ukázal utrpení a zármutek lidu, vydává se se svými posluchači hledat Krista: mezi duchovenstvo, mezi bojary a soudce, mezi lidi. A nachází Ho mezi těmi, kteří trpí a jsou v nesnázích! "Ó, noví trpící, nositelé vášní a mučedníci! Modlím se k vám," oslovuje je světec takovými slovy útěchy, "a nabádám vás, neochabujte v trpělivosti, ale děkujte svému Kristu. Po svém vzkříšení vás přijde navštívit, a to nejen proto, aby vás navštívil, ale dokonce s vámi neoddělitelně pobýt, neboť evangelium říká o každém z vás: „Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14,23)“ 251. Svými silnými a účinnými slovy jako pastýř církve probouzí veřejné svědomí, odstraňuje závoj hříchu a otevírá oči svých současníků realitě a vyzývá k aktivní křesťanské lásce. Kázání svatého Demetria přitahují pozornost nejen bohatostí a rozmanitostí obsahu. Jsou cenné i ve formě, v těch vnějších technikách, které tento šikovný, vzdělaný a talentovaný kazatel používal, aby co nejlépe zprostředkoval své arcipastýřské slovo svým posluchačům. Co můžeme říci o vnější stránce kázání svatého Demetria? V uspořádání materiálu u svatého Demetria je patrná jistá sofistikovanost, která pochází z nevyhnutelného vlivu pravidel a příkladů západní výmluvnosti. V té době se používaly zejména alegorické techniky rozhovoru. Kazatelé proto používali obrazy z Písma svatého, z děl svatých otců, z přírody nebo z řady běžných předmětů každodenní potřeby. Svatý Demetrius často dodržoval stejný zvyk. Ale zároveň měl kázání, sice psaná podle stejného způsobu, ale kompozičně jednodušší a proto prostému lidu přístupnější. Obrazy, které světec použil, pomohly věřícím osvojit si pokyny, které se učili v kázání. V tomto ohledu má svatý Demetrius příkladné rozhovory pro posluchače všech tříd, například: slovo v den Seslání Ducha svatého 252, lekci o Sýrovém týdnu 253, lekci o prvním týdnu velkého půstu 254 a další. Kázání o Letnicích bylo složeno na téma: „Duch Páně naplň svět“ (Moudr 1:7). Jeho hlavním předmětem je naznačení milostivého působení Ducha svatého na lidstvo, vykoupené nejčistší Krví Krista Spasitele. Z kostelní kazatelny je námět poměrně obtížně prezentovatelný, ale svatý Demetrius jej podává posluchačsky přístupnou formou. Upozorňuje na obrazy, v nichž se Duch svatý zjevil v Novém zákoně, a vysvětlujíc tyto obrazy, uvádí své spásné činy pro člověka. „Duch svatý,“ říká kazatel, „se zjevil v podobě holubice, když byl Ježíš pokřtěn ve vodách Jordánu, v oblaku, když se Kristus proměnil na Táboře, ve větru, když se naplnil dům, kde se posadili apoštolové (po Nanebevstoupení Páně) ... v pohanech, když sestoupil na tyto úkazy v podobě apoštolů – co znamenají zjevení apoštolů v pořadí? v nichž rád přebývá. Duch svatý se zjevil v oblaku, aby vylil déšť milosti na naše srdce. Duch svatý se zjevil ve větru, kéž oddělí koukol od pšenice ve světě, kéž vykořeňuje pompézní, pyšné a arogantní lidi a kéž otřese srdcem lidí a obrátí je k pokání. Nakonec se Duch svatý zjevil v ohni, kéž zažehne naše srdce ohněm Boží lásky, v níž je počátek a dokonalost spásy“ 255. Posluchači, kteří si zapamatovali prezentované obrázky, si snadno uchovali obsah celého rozhovoru v paměti a po návratu domů mohli své domácnosti vyprávět, co slyšeli. Světcova zručnost je v tom tak velká, že často dokázal z nejjednodušších textů poskládat obsahově bohatá kázání. Mnohé z řečí svatého Demetria jsou konstruovány jednoduše, podle logických zákonů (západních pravidel) rozdělování předmětů na části. I když světec tato pravidla ne vždy striktně dodržoval, vždy si vybírá ty aspekty námětu, jejichž odhalení je především poučné. Jako příklad takové struktury kázání lze uvést slovo o modlitbě ve 4. neděli Ducha svatého podle textu: „Mnozí přijdou od východu i západu“ (Mt 8,11) 256. Po úvodu definuje svatý kazatel obsah svého slova následujícími otázkami: "Kdo bude vyhnán? Proč bude vyhnán? odkud bude Kamo vykázán? Tyto otázky jsou jednoduché a srozumitelné pro každého, a proto každý posluchač bude dychtivě očekávat jejich řešení. Tato přesnost je méně pozorována v jiných kázáních, například v kázání, které je zvláště smysluplné o Pánu, nanebevstoupení]25 posluchačů Svatý Demetrius v něm uvádí důvody nanebevstoupení našeho Pána ze země do nebe Toto učení je kompozičně jednoduché, budující, přístupné a srdci posluchačů blízké. Ze všech těchto příkladů je zřejmé, že svatý Demetrius nepromeškal příležitost poučit své stádo a především prostý lid. Má tedy slovo „Obyčejnému lidu v Rostově“ pro text: „Jděte ven a zasejte“ (Lukáš 8:5). Bylo to již zmíněno výše. Toto učení živě charakterizuje stav stáda Rostova. Když kazatel vysvětluje podobenství o rozsévači a semeni ve vztahu ke své době, říká, že v jeho stádu nejsou ani dobří rozsévači duchovního semene, ani dobrá půda. Mezi vnější techniky kázání svatého Demetria patří i drama. Cituji slova Spasitele: „Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi,“ říká kazatel: „Ó, milostivý Pane! Všichni tvoji služebníci jsou šťastní, všichni v nebi jsou požehnáni, jen mírní jsou nešťastní, těm na zemi je od Tebe udělena blaženost. Je jídlo na zemi srovnatelné s nebeskou blažeností, smiluj se na nebi, smiluj se, Pane blažení lidé: Blahoslavení pokorní, neboť i toto je Království nebeské „Ale náš Pán nezmění svá svatá slova, zapsaná v evangeliu, kvůli obscénní modlitbě.“258 Dalším rysem světcových kázání, stejně jako kázání jiných jihoruských kazatelů, byla výzva od biblických událostí k moderním mravům. Svatý Demetrius končí své kázání pro Týden syrové stravy touto výzvou k posluchačům: „Chtěl bych nabídnout ještě lepší chuť tvé lásky, manno... ale lituji ty, kteří spěchají k dnešnímu plýtvání, aby čas nepokračoval v mém ubohém samolibém uspokojení; Radím vám však stručně: pokud se někdo začne postit, dokud se člověk nezačne postit o svaté Štědrý den, pak se půst slunce oschne. oslazuje špatné jídlo a mění hořké ředkvičky a křen na med a cukr.“ Dále vyčítá zlým rychlíkům a přirovnává je k medvědovi: „Mnoho lidí má ve zvyku hněvat se a zlobit se a reptat ve svých půstech, jako medvěd, který v zimě leží ve své posteli, nic nejí, jen si cucá tlapu a bez přestání vrní“ 259. Svatý Demetrius zanechal bohaté homiletické dědictví, které je stále užitečné pro pastýře v díle svaté evangelizace a osvícení. Při vykonávání své arcipastorační služby vystupuje i nyní před Církví jako zručný průvodce, „učitel zlatých slov, který všem napsal vše k poučení, aby každého získal, jako Pavel pro Krista“ 260 . Pedagogická činnost svatého Demetria Obeznámenost se světcovými kázáními ukazuje, jak velký význam přikládal vzdělání. To bylo důležité zejména pro kněze, kteří podle tehdejší zavedené tradice připravovali své děti na nástupce a museli se proto od dětství věnovat jejich duchovní výchově. Rostovští pastýři však v této věci projevili úžasnou nedbalost, což horlivého arcipastýře velmi rozrušilo. Pochopil, že za tohoto stavu, kdy kněží nedbá na výchovu vlastních dětí, mají ještě menší zájem o duchovní vzdělávání svých farníků. Proto se sám svatý Demetrius postaral se svou charakteristickou horlivostí o otevření školy v Rostově pro duchovní výchovu mládeže 261. Rostovská škola plně zachovala tradici starých ruských škol, otištěných v eposech - učit „ruskou gramotnost a církevní zpěvy“. Při vyučování Božího zákona se modlitby pravděpodobně nejprve naučily nazpaměť. To by mělo zahrnovat i katechetické pokyny, jejichž úryvek se dochoval do naší doby 262. Zpočátku pro mladší děti se příklady i cvičení vyznačují jednoduchostí myšlení a vyjadřování. Většinou obsahují buď morální pokyny, nebo vtipné poznámky nebo fráze z každodenního života. Například student, který napsal nejlepší esej, je jako libanonský cedr, druhý je jako cypřiš, třetí je jako rande, „pokud někdo z vás nesedí na nejvyšším místě, bude to prostá vrba nebo hořká osika“ 263 . Témata ve starším věku jsou často převzata z Písma. Vykládá se například podobenství o boháčovi a Lazarovi: učitel velmi neúspěšně vysvětluje, že boháčův oheň je pýcha a voda, o kterou žádá, jsou slzy ubohého Lazara. Zdařilejší výklad (zdá se, že podle Zlatoústého) podobenství o cestovateli, který byl okraden na cestě z Jeruzaléma do Jericha. Jeruzalém je myšlenka Boha, Jericho je měsíc nestálosti, tento svět, lupiči jsou hříchy. Vraťme se k vnitřní struktuře školy. Studenti byli rozděleni do tří tříd a v první, stejně jako Likhudové, byly dvě sekce. Ve třídě byly stoly, lavice, malá tabule, pravítko, tyče, inkoust a pera. Seděli ve třídách v závislosti na jejich úspěchu: nejlepší studenti byli vepředu, špatní studenti byli vzadu, u kamen, u dveří. První student se jmenoval císař a seděl přede všemi na zvláštním místě. Císař byl zároveň i auditorem: žádal lekce, dával známky, vysvětloval a opakoval lekce. Když císař vstoupil do třídy, zaujal své místo zvláštními ceremoniemi; studenti mu zazpívali: „Dobrý den, nový císaři!“ Dodržoval také pořádek. Senior (někdy starší student) také udržoval pořádek a mohl dokonce „cvičit studenty jako cikánské koně“. První senátor seděl vedle císaře. Všechny tyto školní zvyky ryze latinsko-jezuitského původu samozřejmě přinášely studentům mnoho zábavy uprostřed monotónní jednotvárnosti školního života. V době mimo vyučování měli studenti, ač bydleli v biskupském domě, naprostou volnost – příprava či nepřipravování hodin byla zcela na jejich uvážení. Volnými dny od vyučování byly svátky a neděle, jmeniny šéfů a učitelů, odpoledne ve čtvrtek a sobotu, dva dny vánoční a v srpnu třítýdenní prázdniny. V případě návštěvy nějaké významné osoby bylo studentům poskytnuto volno. Jednoho dne tedy čekali na představeného klášterního řádu I.A. Musina-Pushkin: „Palladian baby! I v měsíci dubnu pozvěte do školy svého velkého hosta, blízkého bojara carského veličenstva Ioanna Alekseeviče Musina-Puškina, a připravte si veškerou školní odbojovou zbroj, aby vás v květnu rozkvetlý máj požádal o vaše laskavé odpovědi na své otázky na třídenní procházce zvané, a nechal vás běhat kolem ostrova Rostovského jezera? 264. Stejná esej nás také seznamuje s kratochvílí studentů o prázdninách Chodili po poli, jeli lodí na ostrov Rostovské jezero a navštívili biskupa v jeho vesnicích Demyanakh, Shestakovo a Kaptsy o prázdninách pronesli proslovy a hráli divadelní hry a dialogy: „Hrdina slavného hrdiny, slavného hrdiny. Demetria, v den jeho slavného svátku, slavnostně slaví skromný nositel jména, pravý reverend Demetrius, metropolita Rostova a Jaroslavle, žáci gramatiky nemluvňat, báseň utkaná v Rostově roku 1704. 265. Divadelní představení, zpěv a hudba měly nepochybně velmi plodný vliv na estetické cítění studentů. Museli nakreslit kulisy a připravit kostýmy. Představení, slovy Duchovních předpisů, se rozvíjelo ve studentech „odhodlání, což je rozvážná odvaha“. To byla zábava. Výdrž studentů byla celkem slušná, byli dostatečně živeni; v létě dostávaly ovoce: třešně, jablka, hrušky. Nakoupili látky na oblečení. Zacházení učitelů bylo poměrně mírné a tresty nebyly udělovány ani tak za selhání, jako za špatné chování a zjevnou lenost. Učitel neúspěšného a neschopného studenta povzbuzoval slovy a radil mu, aby se modlil ke svatým. Učitel se choval k nově přijatým studentům „jako bestie“ velmi jemně: „Noví studenti Luko a Andrei, nebuďte bláznivý slon! Netřes se, učedníku jako zvíře!“ Předmluva učebnice jim byla určena: „hořkost je kořenem tvého učení; z tohoto hořkého učení vyrůstá kořen sladkých ctností, znamení cti a slávy; z kořene učení se šíří královská žezla velmocí, hůlky biskupů vegetují, palcáty neporažených knížat a generálů rostou... Hledání, moudrost dává délku dnů Toužíš-li po moudrosti, jejíž plody jsou stejně dočasné jako věčné, mluv tato slova k Bohu se Šalomounem...“ 266. Studenti se však přílišným dobrým chováním nevyznačovali: „mladší studenti se potácejí, jen starší se učí,“ řekl učitel. Zpěváci, kteří studovali latinu, odcházeli ze školy, jako by šli do kostela, na mši. Jiní nechodili do školy vůbec. Zvěsti o špatném chování učedníků se dostaly ke světci. „Děti f... děti! Napsal: Slyším o tobě špatné věci: místo učení se učíš být podrážděný a sítě od tebe, následujíc marnotratného syna, se obrátily s prasaty. Jsem na vás velmi smutný a naštvaný, a protože vina vaší zkaženosti je v tom, že každý žije podle své vlastní vůle, každý je větší; Z tohoto důvodu vás jmenuji panem Andrejem Jurevičem panem seigneurem, aby vás mohl trénovat jako cikánské koně a kdo bude protivný, dostane bič.“267 Výše uvedený dopis naznačuje, že celá struktura školy byla rodinného charakteru. Tím se ostře odlišovala rostovská škola, původní oblíbený duchovní výtvor svatého Demetria, od škol vzniklých na příkaz, které stály ve vztahu ke studentům na základě oficiálních, přísně právních vztahů 268. Tento nepotismus je ještě patrnější ve vztahu svatého Demetria k učitelům a studentům. Jak moc mu na prvním jmenovaném záleží, je patrné z dopisu guvernéru Voroncovovi: "Pokorný Demetrius, z Boží milosti, metropolita Rostovský a Jaroslavl, správci a guvernérovi Larionu Gavrilovičovi. Požehnání nebeského arcipastýře (a) naše pokorné modlitby (mohou) být s vámi a s poděkováním, s Vaší pokorou v Rostově, naši učitelé. zvláště jim prokázal milosrdenství, které jsi jim bez nás prokázal, a na svých zjevech všelijakými slovy na rozloučenou ať jdou do města Jaroslavl poctivě a všemožně s nimi zachází a doprovázejí Z tohoto důvodu dlužím pokorným vždy se modlit k Pánu Bohu za tvé zdraví. Kéž je s vámi milosrdenství Boží a přesvaté Bohorodice a velkých divotvorců, požehnání (a) naše pokorné modlitby nyní a navždy. Jaroslavl 19. července. Přeji vše nejlepší k vaší cti, biskupe z Rostova a Jaroslavli Dimitriji hříšníku. S obočím vaší milosti pro vodku jsme připili na vaše zdraví a děkujeme“ 269 . O péči o studenty není co říci. Arcipastýř školu často navštěvoval, poslouchal a zkoušel úspěšnost studentů. Vybral ty nejschopnější a učil je: v zimě v biskupově domě vykládal některé knihy ze Starého zákona a v létě ve vesnici Demyanakh vykládal Nový zákon. Při bohoslužbách učedníci opravovali postavení zpěváků nejen v Rostově, ale i na jiných místech, jak je patrné z nepublikovaného slova světce v den Borise a Gleba; biskup sám je přiznal a sdělil; slíbil, že se za ně bude modlit, pokud po smrti dosáhne milosrdenství; Nabádal je ke studiu a rozděloval peníze těm pilnějším, groš pro každého nebo altýn pro dva, a bral je do jejich vesnic na prázdniny. Během nemoci poslal pro své učedníky a nařídil jim, aby pětkrát četli modlitbu „Otče náš“ na památku pěti Kristových ran. A následně své studenty neopustil, jak dokládá dopis studentů Zalenie a Blagoveščenského z 10. října 1708 z Moskvy. Velebí světce jako „Maecenas“ a „otce všech“ a děkují mu za to, že byl štědrý a prokázal jim velké milosrdenství k chudým: posílal almužny v dobách chudoby. Ten v prosebním dopise Dosifeiovi, nástupci svatého Demetria, vzpomíná na „naši Eminenci metropolitu Demetria blahé paměti“ 270. Pojďme si tedy shrnout závěry, ke kterým jsme dospěli při revizi Rostovské školy. Tato škola odpovídala staré ruské základní farní škole gramotnosti, ve které se pod všeobecným církevně-pravoslavným vedením vyučovalo čtení, psaní a zpěv. Rostovská škola představovala posun vpřed ve srovnání s antickou školou, protože řečtina a latina byly zavedeny do rozsahu výuky. To druhé bylo zvláště důležité, protože v latině, která byla tehdy mezinárodním jazykem, existovala rozsáhlá literatura o všech oborech vědění. Svatý Demetrius si vypůjčil některé formality ze západních škol a jejich ducha nepřijal. Nepotismus, jednoduchost vztahů s určitou tvrdostí, která byla v té době zcela běžná, naprostá absence oficiální formálnosti a jezuitství tvoří hlavní stránku vnitřního života školy. Učení samo nebylo prodchnuto suchou abstrakcí a strnulostí scholastiky; vyznačoval se živým, ovšem relativně, charakterem a vitalitou. Hlavní zásluha svatého Demetria spočívá v tom, že se ujal iniciativy při zřízení nové, byť na starém základě, základní veřejné školy, a to v době, kdy o nich nikdo nepřemýšlel. Rostovská škola byla přístupná všem, nejen dětem duchovních; bylo to obecné, ne zvláštní; Tím se odlišovala od škol Petrovského, které byly přísně speciální a určené pro určitou třídu. Tím vším byla Rostovská škola založena na principech pravoslaví – základ ruského národa. Svatý Demetrius jako kompilátor Životů svatých Charakteristika pastorační činnosti svatého Demetria v našem díle by byla zjevně neúplná, kdybychom mlčky přešli tak důležitý aspekt jeho činnosti, jako je sestavování „Životů svatých“, které si vyžádalo desítky let usilovné a intenzivní práce 271 . Je na místě zdůraznit, že světcův záměr sepsat toto velkolepé dílo byl čistě pastorační, neboť podle něj Cheti-Minea není historické dílo, jejich účelem a účelem není podávat přesné a přísně ověřené skutečnosti ze života toho či onoho církví oslavovaného svatého Božího, ale poskytnout čtenáři poučné, duši pomáhající čtení před těmi, kdo v něm ctili a zbožňovali jeho zemi. Boj proti katolicismu, který útočil na pravoslaví, určil obsah jihozápadní literatury a ovlivnil i vývoj forem a technik psaní. Pod vlivem stejného boje vznikla v Kyjevě myšlenka na vydání vlastního Chet-Menya, sestavovaného na celý rok. Z polských hagiografických publikací byla obzvláště nebezpečná slavná kniha Piotra Skargy „Víra svatých“. Tento horlivý propagátor svazu, pracující na svém díle, měl nepochybně na mysli nejen katolíky stejného vyznání s ním, ale i pravoslavné křesťany znalé polského jazyka. Aby toho dosáhl, prosazoval svou oblíbenou myšlenku - dokázat nerozlučné spojení římské církve se starověkou křesťanskou církví, spojil ve své knize životy starověkých křesťanských a nových katolických světců a, když mluvil o prvních, odkázal na řecké hagiografy, dobře známé pravoslavným a jimi respektované. Životy sestavené Simeonem Metaphrastem, vypůjčené z edic Aloysia Lippomana a Lawrence Suriuse, jsou ve Skargově knize stejně často citovány jako ve Čtyřech Menaionech svatého Demetria. Skargova kniha byla široce distribuována mezi ortodoxní křesťany; byla přečtena v originále a přeložena. Překladatelé nebyli vždy schopni dobře rozumět materiálu navrženému Skargou a spolu s obecně křesťanskými někdy zahrnuli do svých sbírek životy katolických světců. V myslích pravoslavných čtenářů tak byla myšlenka svatosti katolické církve nepostřehnutelně posílena a Skargův cíl ​​- připojení pravoslavných ke katolicismu - byl postupně realizován. Svatý Demetrius není jen imitátor a už vůbec ne překladatel Skargy. Od slavného polského hagiografa se však mnohému naučil, mnohé si od něj vypůjčil, čímž se jeho Cheti-Minea tak málo podobala starověkým slovanským a moskevským sbírkám životů. Životy, které nasbíral, přeložil pro pravoslavného čtenáře, obohatil je o dary své přirozené mysli a spisovatelského talentu. Neposkytoval překlady, ale převyprávění životů, a navíc ne z jednoho zdroje, ale z několika. Domníváme se, že světec za tuto metodu nějakým způsobem vděčí Skargovi, který také po pečlivém prostudování pramenů ve své knize volně převyprávěl životy. Nevíme, jak velké množství zdrojů Skarga použil, ale zjevně se neomezoval pouze na Lippomana a Suria, ale obrátil se i na další hagiografické sbírky, které tehdy existovaly na Západě. Svatý Demetrius vyjádřil totéž mnohem šířeji: jak jsme viděli, shromáždil pro své dílo vše více či méně vynikající, co v jeho době existovalo a dalo se najít z oblasti hagiologie. Aby světec, vychovaný ve škole jihozápadních pravoslavných spisovatelů, nebyl slabší než jeho protivník, používal i západní literaturu, a dokonce ji dával do popředí svých děl. Pravda, ty latinské zdroje, které Skarga a sv. Demetrius používali, nebyly nezávislé. Světec na používání děl latinských hagiologů nejen neshledal nic nebezpečného, ​​ale také s nimi zacházel s náležitou pozorností a respektem. Do seznamů učitelů, spisovatelů, historiků a vypravěčů, podle kterých byly sestaveny jeho Cheti-Minea, zařadil například blahoslaveného Jeronýma, otce římskokatolické vědy, navzdory námitkám patriarchy Joachima. Jako zdroj také odkazoval na Slovo římského mučedníka a několikrát je citoval ve svých životech. V životě svaté mučednice Theodosie, dívky z Tyru (29. května), světice cituje celou epizodu z „římského vyprávění“ a bez zastírání to poznamenává. Na mnoha místech Chetyi-Menya předkládal latinské názory na osoby a události, které se neshodují s pravoslavným chápáním, a v některých případech je klidně vyvracel 272, jinde je sděloval jako hodné pozornosti a důvěryhodnosti 273. Svatý Demetrius však vzdal hold latinským hagiografům a hojně z nich čerpal materiál pro Chetyih-Menya a neignoroval slovanskou hagiografickou literaturu. Z celkového počtu jím citovaných životů ruských světců bylo šestnáct napsáno podle Velkých čtyř Menaionů, a proto je stěží správné tvrdit, že tyto Menaiony potřeboval svatý Demetrius pouze jako vodítko při práci na ruské hagiografii. I v tomto ohledu světec použil Makaryevského Menaion, ale jejich význam pro jeho dílo se zdaleka neomezoval jen na toto. Světec také použil materiály z knih Suria v měsíci, podrobil je revizi a nahradil mnoho životů a legend v nich uvedených těmi, které si vypůjčil z jiných zdrojů. Zdá se, že v některých případech bylo důvodem pro takové nahrazení nejen objevení jiných zdrojů, které byly pro světce uspokojivější, ale také pochybnosti o čistotě a správnosti informací, které Sury uvedl. Takže 4. a 24. září, 9., 25. a 26. prosince, 1. leden atd. v měsíční knize jsou zmínky o Suriya, ale v Chetyi-Menaia byly životy a legendy umístěné pod těmito čísly napsány nikoli podle Suriya, ale podle jiných zdrojů. Poznámka pronesená 26. prosince, po životě svatého Josefa Snoubence, nám dává právo předpokládat, že v tomto případě a možná ve všech výše zmíněných byl Surii zamítnut, protože jeho legenda podporovala katolické názory a nesouhlasila s pravoslavnou tradicí. Soulad s touto tradicí byl proto hlavním kritériem při výběru a hodnocení hagiologického materiálu zapůjčeného od Suriya. Světec odmítal vše, co se od něj odchylovalo, byť v nepatrné míře, přísně chránil čistotu a celistvost tradice pravoslavné církve. Stejně jako Surius zacházel svatý Demetrius s dalšími zahraničními zdroji Chetyih Menaion. Bez ohledu na to, jak důkladní a autoritativní byli, světec se jim nikdy zcela nepodřídil a jako přísný horlivec pravoslaví se vždy uměl postavit za jeho pravdu. Svatý Demetrius je v tomto ohledu jedním z nejlepších představitelů jihozápadní pravoslavné literatury, kteří si ze Západu vypůjčili pouze to, co shledali v souladu s tradicí pravoslavné církve, a tím, že přispěli k rozvoji původní ruské literatury, neodosobnili ji a neučinili ji otrocky závislou na zahraniční literatuře. Z mnoha příkladů, které potvrzují to, co jsme řekli, uvedeme alespoň několik: 22. července, pro život svaté Máří Magdalény, světice ve druhém měsíci uvádí několik zdrojů: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, kniha Petra Skargy a kázání Mlodzianowski. Ve své prezentaci života Apoštolů rovných myrhu se však neřídí žádným z těchto zdrojů, ale popisuje život podle evangelia, Prologu, historie Nicephora Callista a jeho synaxarionu pro Týden žen nesoucích myrhu. Po svém životě světec umístí poznámku, ve které vyvrací západní hagiografy, kteří považují svatou Marii za sestru čtyřnásobného Lazara. Světec se kriticky postavil i k výkladu života svatého Josefa (2. prosince), o kterém se podle jeho slov „na Západě říká, že byl pannou ještě před svou smrtí, nikdy nepoznal manželství, ale na Východě říkají, že měl ženu a porodil děti“. Světec vyvrací tvrzení západních hagiografů a dále cituje důkazy různých církevních spisovatelů, především historiků, a dochází k závěru, že „to je nepochybně známo, neboť svatý Josef byl ženatý a porodil syny a dcery“, a tím rozhodně odmítá latinský názor. Domníváme se, že korelace latinských a slovanských pramenů, které jsme prozkoumali, ukazuje s dostatečnou jasností, jak vysoké důvěře se tyto prameny, zejména Makaryev Great Chetya-Menaion, těšily v očích svatého Demetria. Opravdu, tito Menaioni pro něj byli, jak říká Varlaam Yasinsky v předmluvě k první knize Chetyih Menaion, „vrcholem veškeré pravdy a pravosti dokonalosti“. Pokud by Velké Menaiony neustále a svobodně využíval svatý Demetrius, pak by jejich vliv na jeho dílo byl ještě hlubší a významnější. Ale i bez toho, pokud jde o stupeň autority, zaujímají první místo mezi všemi zdroji Chety-Menya. Pravda, často byly opravovány a nahrazovány latinskými prameny, ale není těžké si všimnout, že opravy byly nejčastěji způsobeny zjevnými chybami a chybami ve slovanském překladu a záměna probíhala, když se použití latinského textu zdálo pohodlnější. Neříkáme, jak přínosný byl takový postoj k Velkým Menaionům pro dílo svatého Demetria, ale celkové směřování jihozápadní ruské literatury zde bylo vcelku konzistentní – v Chetiy Menaionech máme kombinaci latinských a slovanských zdrojů s jasnou preferencií těch druhých, které jsou cizí jakémukoli podezření z nepravoslaví. Když jsme určili obecný, zásadní význam slovanských a cizích pramenů v díle svatého Demetria, přejděme nyní k charakteristice jeho literárních technik, abychom zjistili, jak využíval materiál nalezený v pramenech, jak vytvářel svá vyprávění o životech svatých, která se dodnes hluboce dotýkají zbožného čtenáře. Ze všeho, co jsme si řekli dříve, je zřejmé, s jakou úctou, s jakou úžasnou pozorností světec zacházel s každým životem, který sestavil. Nejprve se snažil shromáždit veškerý materiál dostupný v pramenech pro každého světce jednotlivě. Tato sbírka vyžadovala značné hledání a práci. Mnoho poznámek k životům je ve stejném ohledu poučné. Například 1. září, po životě mnicha Simeona Stylita, se světec snaží určit, jak dlouho světcovo stání na sloupu trvalo. K tomu cituje názory lvovského trifologa Simeona z Polotska („Oduševnělá večeře“), různých historiků, těch spisovatelů, podle nichž byl život sestaven, a pak podává svůj účet „ne od starých kronikářů, ale od samých let vyprávění“. Otázka, jak vidíme, je soukromé povahy a světec o ní rozhoduje samostatně, a přesto, jak velká pozornost je jí věnována a kolik práce je s hledáním různých názorů 274. Velmi často, poukazujíc na rozmanitost zdrojů, světec nabádá čtenáře, aby nemučil, který z nich je pravdivý. „My,“ říká po legendě o opasku Matky Boží (31. srpna), „nepotřebujeme prožívat časy a léta, musíme poznat zázrak, který se stal, a oslavit Matku Boží.“ Těmito a podobnými poznámkami světec jasně ukazuje, že smyslem jeho díla bylo vzdělávat své čtenáře, a nikoli pouze přibližovat historické události. V mysli svatého Demetria, jakmile se pustil do práce, byla zásada, kterou se řídil při sestavování životů, okamžitě určena. Podle světce v biografii svatých Božích není důležitá výmluvnost a ne „pletení slov“, dokonce ani velmi obratná, ale skutky a fakta. V tomtéž rukopise a v mnoha dalších vidíme, jak tato fakta hledá v podrobných Životech a na okrajích si všímá: „počátek“, „vlast“, „smrt prvotin“ atd. V důsledku toho viděl svůj úkol v předání, pokud možno, celého příběhu světcova života, v jeho skutcích a zbytečných slovech a skutcích jednoduše, ale stylisticky. Značný význam zde měl praktický cíl, kterého měli Chetii-Minei dosáhnout. Víme, že myšlenka na jejich zveřejnění vznikla v Kyjevě a byla způsobena potřebami církve. Bylo nutné chránit pravoslavné před heterodoxními hagiografickými díly a dát jim knihu, která by vstoupila do církevního užívání. Životy svatých v něm shromážděné měly být čteny v kostele při bohoslužbách. To vyžadovalo jistou stručnost, a proto musel svatý Demetrius spolu se starostí o faktickou úplnost myslet i na to, aby všechny události ze světcova života zprostředkoval v povídce, vhodné ke čtení najednou. Ale totéž čtení v kostele kladlo na životy ještě jeden nutný požadavek – přísnou výchovu, duchovní prospěch, aby od nich čtenáři a posluchači dostali stejné ponaučení, jaké dávají bohoslužby. Možná tento požadavek donutil světce, aby zcela opustil historickou kritiku a ve své Chetyi-Menaia poskytl pouze poučný materiál. Nejprve se podíváme na životy nezávisle sestavené světcem. Ve čtyřech knihách Chetyih-Menya, z nichž každá obsahovala životy po dobu tří měsíců, je takových životů více než čtyřicet. Porovnáme-li je s prameny, z nichž byly napsány, uvidíme, že světec si z těch druhých vybral pouze to, co se přímo týkalo světcova života, jeho děl a skutků, a zbytek materiálu vynechal. V textu životů nenajdeme nikde například nic vypůjčeného z vědeckých vysvětlení bollandistů. Světec si ale s úžasnou pečlivostí vybírá fakta a biografické informace. Neomezuje se přitom na žádnou legendu uvedenou ve Skutcích, ale jistě si prohlíží všechen materiál z různých míst, často i z jednotlivých slov a vět, jako včela, „pracně“ sbírá a skládá svůj plástev – život světce. Například v Acta Ss není úplný život svaté Matrony Soluňské, ale je zde uvedena historická osnova představující řadu úryvků z měsíční knihy a různých starověkých Menaia. Světec, který si z této sbírky vybral biografické informace, sestavil z ní život a vynechal vše, co v témže sylogu patřilo sběratelům - bollandistům. O svatých apoštolu Androniku a Junii v Acta Ss je stručná legenda z minologie císaře Basila, úryvky z dopisů apoštola Pavla, chvalozpěvy pisatele chvalozpěvů Josefa a úryvek ze synopse Dorothea, biskupa z Tyru. Světec, který si složil svůj život, vzal začátek z Pavlových epištol, vyložil střed podle Dorothea a minologie a přinesl konec ze své Chetyi-Menya na 22. února. Ale co je obzvláště pozoruhodné, je to, že světec v životech, které právě analyzoval, není spokojen s materiálem nalezeným v Acta Ss, ale doplňuje je o nová fakta, která sám našel v jiných zdrojích. V životě svatého Cyrila Alexandrijského zavádí 46. kapitolu, neuvedenou v Acta Ss, 3. kapitolu z „Duchovní louky“ a dopisy Isidora Pelusiota, postrádané bollandisty, a doplňuje život patriarchy Sophronia informacemi o perském králi Chosroesovi, zajetí z kapitoly „Spirituth Cross of the Lord“ a „Spirituth Cross of the Lord“ který není v Acta Ss. Proč to svatý potřeboval? Proč, když v hlavním zdroji vynechal velmi důležité informace o užitečné činnosti svatých Cyrila a Sofronia pro církev, obrátil se na jiné příručky a odtud doplnil své příběhy o svatých? Nepochybně proto, že jsem tam našel nové informace a tyto informace byly užitečné a poučné pro prostého věřícího. Podle světce byly takové informace pro jeho Chetya-Menyu potřebnější, neboť se věnoval didaktickým úkolům, a proto o všem, co nemělo povahu poučení, mluvil jen potud, pokud to délka vyprávění umožňovala denní četba, nebo takový materiál zcela vynechal. Pokud život v prameni objemem a obsahem odpovídal typu života přijatého světcem a nebyl-li den příliš bohatý na hagiologický materiál, pak se víceméně držel originálu a podrobně jej zprostředkoval; pokud zadané podmínky chyběly, originál byl zkrácen a velká část z něj nebyla přenesena vůbec. Analýza alespoň některých životů umožňuje získat představu o těchto problémech. Vezměme si například život ctihodného Barlaama a Joasafa z Indie. Napsal ji světec z nějakého rukopisu, který obsahoval celý text tohoto nádherného a poučného příběhu. Světec z ní vybral veškerý faktický materiál, vše, co se týkalo života mnichů Barlaama a Joasafa, a ty řeči a podobenství, kterými Barlaam učil mladého Joasafa, jen krátce převyprávěl nepřímou řeč a některá úplně vynechal. Z četných Varlaamových učení bylo plně předáno pouze jedno – katechumeni, pravděpodobně proto, že stanoví hlavní zásady křesťanské víry. V životě svatého Řehoře, arcibiskupa z Omiritu, který předal faktické informace velmi blízké originálu, světec, který začíná uvádět debaty světce s Židy, říká, že „z mnoha“ předává pouze „malé“ a skutečně dělá významné zkratky. V blízkosti zdroje uvádí pouze začátek první debaty a pak uvádí pouze hlavní diskutovaná témata a uvádí nejdůležitější důkazy, které poskytl svatý Řehoř na obranu křesťanské víry. Z druhé a třetí debaty jsou také převzaty jen některé otázky a odpovědi, čtvrtá debata - o uctívání ikon - je podána nejpodrobněji a rozhovor po ní je zveřejněn kompletně; Konec života – zjevení Krista Spasitele Židům prostřednictvím modlitby svatého Řehoře – je zprostředkovaný bez zkratek a velmi blízký originálu. V obou těchto životech, které byly velmi bohaté na didaktický materiál, světec, jak vidíme, zkrátil právě tento materiál, vybíral z řečí a učení jen to, co považoval za nejužitečnější a nejpotřebnější pro své čtenáře. More often, however, in the Lives compiled by Saint Demetrius, when retelling the source, one encounters not abbreviations, but additions. Tyto doplňky jsou někdy tak četné, že se v nich zcela ztrácí hlavní pramen a dílo světce nabývá samostatného charakteru, jakoby na něm nezávislého. Aby světec poskytl úplné biografické informace o svatém Dionýsiovi Areopagitovi, neomezil se bezpochyby na popis světcova mučení, který uvedl Surius a ve Velkých Menaionech, a obrátil se na Baronia a další zdroje. Na jejich základě nastínil Dionýsiův život před jeho obrácením ke křesťanství a jeho apoštolskou činnost, a tak místo stručného popisu jeho muk podal úplný životopis světce. Stejné motivy donutily světce doplnit Metafrastní životy svatého Klimenta, římského papeže, z Velkých Menaionů, Svaté Velké mučednice Kateřiny – z Anthologionu, Svatých mučedníků Nazaria, Gervasia, Protasia a Kelsia – z jiných zdrojů citovaných Suriem, Svatého Velkého mučedníka Demetria z Velké Soluně, Demetrie Demetria z Thessaloniki – z Demetrie Dessaloniki. Skarga, stejně jako mnoho dalších životů svatých popsaných Metaphrastem. K životu ctihodného Onufria Velikého, pro úplnost jeho životopisu, k příběhu o jeho narození a dospívání světec poznamenává: „V životě ctihodného Onufria ve slovanském dialektu se nepamatuje na jeho rodinu, kdo byl, kdo byli jeho rodiče a ze které země, protože na základě jeho života o něm zvláště věříme 27, dokonce o něm věříme v 5 jazycích.“ Svatý Demetrius z Rostova je v dějinách ruského pastevectví výjimečným fenoménem, ​​a to jak bohatstvím přirozených talentů, které se projevovaly v nejrůznějších službách, tak i „sílou života“, díky níž jeho neustálá a intenzivní práce přinášela a stále přináší hojné duchovní ovoce. Pro pastoraci jako celek je důležitý především příklad jeho osobnosti, který pojal a harmonicky rozvíjel četné talenty – inspirovaného pastora-kazatele a náročného administrátora, učeného teologa a duchovního básníka, otcovského a starostlivého vychovatele mládeže a horlivého apologeta pravoslavné víry. A se všemi těmito rozmanitými talenty je jeho integrita úžasná; základem všech jeho aktivit je neustálá sebemotivace, překonávání „starého člověka“ v sobě, pravé mnišství, trpělivé nesení svého životního kříže a neúnavná askeze. Právě toto neotřesitelné odhodlání jít v životě po cestách Božích přitahovalo jeho duši milost a naplňovalo ho duchovní silou, s níž tak obratně a neodolatelně působil na své stádo. Když jste se seznámili s jeho učením o milosti, o ctnostech, o vášních a prostředcích, jak s nimi bojovat, všimnete si, že světec nenaučil své stádo ničemu novému a neobvyklému. Naopak, jeho myšlenka plyne jako po vyšlapané cestě a opakuje kazatelskou cestu svatých asketických otců. Ale právě v tom je síla pastýřského slova svatého Demetria, že neopakuje jen myšlenky a výroky jiných lidí, ale mluví z vlastní zkušenosti, jako asketa, který zažil tvrdou školu boje s vášněmi a nabyl vnitřního přesvědčení, které mohl předat svým posluchačům. Základem všech jeho pokynů je jedna touha, jedna touha - učinit lidi morálně lepšími a laskavějšími, odvrátit je od otroctví hříchu a uchvátit je k poslušnosti Kristu. A tato jeho pastorační láska umí v případě potřeby najít slovo útěchy i hrozivé varování, odhalit neřest a zasáhnout srdce nečekaným přirovnáním, příkladem z biblické historie nebo ze života kolem nás. Opravdu, „všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“ (Řím 8:28). Příklad života svatého Demetria ukazuje, že opravdový pastýř není uschlý učenou scholastikou, že na vysokém postu metropolity lze zůstat asketou, že lze odhalit cara pro mravní laxnost a zachovat si v jeho očích pověst svatého muže. V tom je patrně hlavní význam činnosti svatého Demetria pro jeho dobu: odhalil ideál svatého pastýře a svou svatostí dokázal usmířit konfrontaci „Velkorusů“ a „Malorusů“ v kruzích nejvyšší hierarchie, odstranit předsudky vůči „latinskému“ školství ve středním Rusku; nakonec jako „malý Rus“ sám splnil úkol skutečně celoruského rozsahu – sestavení „Životů svatých“, úkol, který k němu navždy přitahoval srdce ruského lidu a vtiskl jeho svaté jméno do paměti vděčných potomků. 1. Bible. Písmo svaté Starého a Nového zákona. Ed. Moskevské patriarcháty, 1976. 2. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. Díla: V 5 sv. M., 1839–1840. 3. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. Eseje. SPb. Ed. Tuzová, 1888. 4. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. Kronika vyprávějící události od počátku světa až do narození Krista. SPb., Nakladatelství Soykina, b.g. 5. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. Hledání schizmatické víry Bryn. Kyjev, 1903. 6. Anikeev P. Svatý Demetrius z Rostova jako teolog a spisovatel // Církevní věstník. 1909. 7. Antonín (Khrapovitsky), arcibiskup. O pravoslavném pastevectví. M., 1906. 8. Bartoloměj, Met. Novosibirsk. O pastorační povaze děl svatého Demetria, metropolity Rostova // ZhMI. 1949. č. 1. 9. Gadetsky V., kněz. Sv. Demetrius, metropolita rostovský // ZhMP. 1947. č. 6. 10. Akademie Golubeva S. Kyjeva na konci 17. století. Kyjev, 1901. 11. Golubev S. Kyjevský metropolita Petr (Mogila) a jeho spolupracovníci. T.1. Kyjev, 1883. 12. Derzhavin A., prot. Chetia-Minea sv. Demetrius, metropolita rostovský, jako církevně-historická a literární památka. T. 1, 2. Zagorsk, 1954 (strojopis). 13. Znamensky I.P., prot. Teologické školy v Rusku. Kyjev, 1881. 14. Kostomarov N.I. Ruská historie v biografiích jejích hlavních postav. Kniha 2. Petrohrad, 1912. 15. Krylov A. Hierarchové rostovsko-jaroslavlského hejna // Jaroslavlský diecézní věstník. 1862. 16. Lakhotinsky P., prot. Osobnost sv. Demetria, metropolity Rostova, podle jeho života a učení // Dodatek k „Církevnímu věstníku“. 1909. č. 45. 17. Macarius (Bulgakov), metropolita. Historie Kyjevských teologických akademií. Petrohrad, 1843. 18. Nedosekin V., prot. Svatý Demetrius, metropolita z Rostova, a jeho homiletické dědictví. Zagorsk, 1970 (strojopis). 19. Nechaev V. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1849. 20. Pervukhin N. Saint Demetrius z Rostova jako učitel // Jaroslavlský diecézní věstník. 1902. č. 10. 21. Petrov N.I., Kyjevská akademie ve druhé polovině 17. století. Kyjev, 1895. 22. Pitirim (Starinský), hierodiak. Svatý Demetrius z Rostova, jeho teologická díla a pastorační činnost. Zagorsk, 1972 (strojopis). 23. Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. 24. Patoržinskij M., prot. Historie ruského církevního kázání. Kyjev, 1901. 25. Preobraženskij A. Svatý Demetrius z Rostova jako kazatel. Kazaň, 1909. 26. Pypin A.N. Dějiny ruské literatury.Sv.2. Petrohrad, 1907. 27. Slova světce a divotvorce Demetria, metropolity Rostova. Sergiev Posad, 1913. 28. Titov A. Život svatého Demetria, metropolity Rostova. Rostov-Jaroslavskij, 1902. 29. Titov A. Nové údaje o svatém Demetriovi z Rostova. M., 1881. 30. Titov A. Svatá kázání. Dimitri v ukrajinském dialektu. Strojopis. Knihovna MDA. 31. Titov A. Svatý Demetrius z Rostova. Krátké učení o sedmi svátostech církve. M., 1880. 32. Titov F., prot. Tiskárna Kyjevskopečerské lávry. T.1. Kyjev, 1918. 33. Titov F., prot. Západní Rus v boji za víru a národnost v XVII-XVIII století. Kyjev, 1905. 34. Titov F., prot. Ruská pravoslavná církev v polsko-litevském státě v 17.–18. století. T.2 Kyjev, 1905 35. Kharlampovič K.V. Malý ruský vliv na velkoruský církevní život. Kazaň. 1914 36. Chistovich I.A. Esej o historii západní ruské církve. T.2. Petrohrad, 1884 37. Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba (1651–1709). Petrohrad, 1891 Obhajoba disertační práce se konala na Kyjevské teologické akademii dne 26. března 1998. Hlasováním a usnesením Akademické rady Akademie, které schválil Jeho Blaženost Vladimír, metropolita Kyjeva a celé Ukrajiny, byl biskupu Antonínovi udělen akademický titul kandidát teologie. Svatý Demetrius z Rostova. Eseje. sv.2, str.37. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1991, s.6. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1991, str. 15. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1991, str. 201. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1991, str. 252. Shlyapkin I.A. Dimitri Rostovský a jeho doba. Petrohrad, 1991, str. 275. Svatý Dmitrij z Rostova. Práce, str. 995. Vyhláška Shlyapkie I.A. op. s.423–424. Popov M.S., kněz Svatý Demetrius Rostovský a jeho díla, Petrohrad, 1910, str. 223. Shlyapkin I.A. Dekret. cit., s. 423–424. Nechaev V. Svatý Demetrius, metropolita Rostovský, M., 1849, str. 174. Shlyapkin I.A. Citace op., str. 378. Popov M.S., kněz Dekret. cit., str. 273. Citace: Pitirim (Starinsky), hierodiak. Svatý Demetrius z Rostova, jeho teologická díla a pastorační činnost. Zagorsk, 1972 (strojopis), s. 74–136 Svatý Demetrius, metropolita rostovský. Kronika vyprávějící události od počátku světa až do narození Krista. Petrohrad, ed. Soykina, např. s. 14–16. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. Hledání schizmatické víry Bryn, Kyjev, 1903, s.4. Citace: Nedosekin V., prot. Svatý Demetrius, metropolita z Rostova a jeho homiletické dědictví, Zagorsk, 1970 (strojopis), s. 152. Citace: Shlyapkin I.A., Dekret. Práce, str. 410–411. Viz: Nedosekin V., prot. Dekret. cit., str. 51. Titov A. Svatá kázání. Dimitri v ukrajinském dialektu. Strojopis. Knihovna MDA, s. 10–25. Citace: Pitirim, hierodeak. Dekret. cit., s. 149–151. Shlyapkin I.A., Citace. cit., str. 439. Sestavil: Nedosekin V., prot. Dekret. cit., s. 57–69. Viz: Shlyapkin I.A., Dekret. cit., s. 331–353. Viz: Svatý Demetrius z Rostova. Krátké učení o sedmi svátostech církve. Ed. A. Titová. M., 1880. Citace: Shlyapkin I.A., Dekret. cit., str. 335. Titov A. Nové údaje o Dmitriji z Rostova. M., 1881., str. 14. Citace: Shlyapkin I.A., Dekret. cit., str. 348. Viz: Znamensky I.P., prot. Teologické školy v Rusku. Kyjev, 1881., s.390. Citace: Shlyapkin I.A., Dekret. cit., s. 350–351. Viz: Derzhavin A., prot. Chetia-Minea sv. Demetrius, metropolita rostovský jako církevně-historická a literární památka. T. 2. Zagorsk, 1954 (strojopis), s. 259–327. Viz např.: život sv. Josefa Snoubence (26. prosince) a poznámka po životě sv. Máří Magdalény (22. července) - cca. prot. A. Derzhavin. Viz: poznámka po životě sv. mts. Charitin (5. října) nebo první poznámka po životě svatého mučedníka Favia, římského papeže (5. srpna) - cca. prot. A. Derzhavin. Viz: Derzhavin A., prot. Dekret. op. Část 2, str. 305.