القديس ديمتريوس روستوف ورعيته

بمباركة صاحب الغبطة فلاديمير متروبوليت كييف وسائر أوكرانيا ولد رئيس الأساقفة أنتوني (في العالم فاسيلي إيفانوفيتش فيالكو) في 2 أكتوبر 1946 في القرية. دوليتسكي، منطقة سكفيرسكي، منطقة كييف في أوكرانيا، في عائلة من المسيحيين الأرثوذكس. في عام 1960، بعد تخرجه من المدرسة، دخل فاسيلي فيالكو كلية البناء في كييف في كلية البناء الصناعي والمدني. في عام 1964، أكمل دورة كاملة في المدرسة الفنية وعمل في مناصب مختلفة (مدير العمل، مهندس، مهندس كبير) في منظمات البناء في كييف. في عام 1973 تخرج من معهد فورونيج للهندسة والبناء بدرجة في الهندسة المدنية للبناء الصناعي والمدني. من عام 1973 إلى عام 1974 خدم في صفوف الجيش السوفيتي. في عام 1975، دخل الصف الرابع من مدرسة لينينغراد اللاهوتية، لكنه اضطر إلى مقاطعة دراسته بسبب الظروف العائلية. منذ عام 1976 - شمامسة الأسقف فم الذهب من كورسك وبيلغورود وقارئ كاتدرائية كورسك. في 24 أبريل 1976، في يوم سبت النور، رسمه الأسقف فم الذهب أسقف كورسك وبيلغورود إلى رتبة شماس وعين شماسًا لكاتدرائية القديس يواساف في مدينة بيلغورود. في 14 أغسطس 1977، رسمه رئيس أساقفة كورسك وبيلغورود فم الذهب إلى الكهنوت وعين رئيسًا لكنيسة تمجيد الصليب في ستاري أوسكول بمنطقة بيلغورود. في يناير 1978 تم نقله إلى كنيسة القديس ميخائيل في بيلغورود. منذ يونيو 1978، كان رجل دين في أبرشية فينيتسا في إكسرخسية الأوكرانية، وفي 12 ديسمبر من نفس العام تم تعيينه كاهنًا متفرغًا لميلاد كاتدرائية مريم العذراء في فينيتسا. في 10 أبريل 1979، في الأسبوع السادس من الصوم الكبير، في يوم عيد الميلاد، تم ترسيخ كاتدرائية والدة الإله في فينيتسا، بمباركة قداسة البطريرك بيمين، في الرهبنة من قبل الأسقف أغاثانجيل من فينيتسا وبراتسلاف باسم أنتوني، تكريماً للقديس أنتوني كييف بيشيرسك. بمناسبة عيد الفصح المقدس عام 1980، مُنح هيرومونك أنتوني صليبًا صدريًا من قداسة البطريرك بيمن. منذ عام 1980 تم تعيينه عميدًا لرعايا المنطقة السابعة لأبرشية فينيتسا. في 7 أبريل 1982، في عيد البشارة والدة الإله الأقدس، بمباركة قداسة البطريرك بيمن، رئيس أساقفة فينيتسا وبراتسلاف أغاثانجيل، تمت ترقية هيرومونك أنتوني إلى رتبة رئيس دير مع وضع صليب بالزخارف. في عام 1982، تخرج أبوت أنتوني من مدرسة موسكو اللاهوتية بالفئة الأولى، وفي 1 نوفمبر من نفس العام تم تعيينه رئيسًا لكنيسة القديس باراسكيفينسكي في القرية. كالينوفكا، منطقة فينيتسا، وفي 8 سبتمبر 1983 - عميد كنيسة الرقاد المقدس في القرية. مورافا من أبرشية فينيتسا. في عام 1985، بمناسبة عيد الفصح المقدس، قام رئيس أساقفة فينيتسا وبراتسلاف أغافانجيل، بمباركة قداسة البطريرك بيمن، بترقيته إلى رتبة أرشمندريت. في عام 1987، تخرج الأرشمندريت أنتوني من أكاديمية موسكو اللاهوتية من الدرجة الأولى. بمناسبة الذكرى الألف لتأسيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، حصل الأرشمندريت أنتوني على صليب ثانٍ مع الأوسمة من قداسة البطريرك بيمن. في 9 يناير 1989، تم تعيينه سكرتيرًا لإدارة أبرشية خميلنيتسكي، وعميد المنطقة الأولى لأبرشية خميلنيتسكي وعميد ميلاد خميلنيتسكي بكاتدرائية العذراء. منذ اليوم الأول بعد تعيينه، وبمباركة صاحب السيادة أغافانجيل، رئيس أساقفة فينيتسا وبراتسلاف، الذي حكم مؤقتًا أبرشية خميلنيتسكي، شارك الأرشمندريت أنتوني بنشاط في إدارة الأبرشية. خلال هذا الوقت من البيريسترويكا، كانت القضية الأكثر أهمية بالنسبة للمؤمنين الأرثوذكس في منطقة بودولسك هي بناء كاتدرائية الشفاعة المقدسة الجديدة في وسط خميلنيتسكي في موقع كنيسة الحماية المقدسة الصغيرة والمتهالكة. من خلال امتلاك المهارات التنظيمية والخبرة في أعمال البناء (وفقًا للتعليم والمهنة العلمانية)، تمكن الأرشمندريت أنتوني، ومن ثم كان من الصعب جدًا البدء في بناء الكاتدرائية وإدارتها شخصيًا. العمل المتفاني للأب. أكسبه أنتوني الاحترام العميق والثقة من سكان المدينة، الذين انتخبوه نائبا لمجلس نواب الشعب الإقليمي في خميلنيتسكي. وجد نفسه في مركز الحياة الروحية والاجتماعية للأبرشية، بخدمته وأعماله، والتبشير بكلمة الله، واكتسب سلطة بين المؤمنين والسلطات، ولعب دورًا رئيسيًا في إحياء الروحانية وتعزيز الإيمان الأرثوذكسي في منطقة بودولسك. بصفته سكرتيرًا لإدارة أبرشية خميلنيتسكي، وبمباركة رئيس القس الحاكم، اهتم الأرشمندريت أنتوني عمليًا بالأبرشية بأكملها ورجال الدين والمؤمنين. قام بإعداد تلاميذ للرسامة الكهنوتية وأولى اهتمامًا كبيرًا لقضايا التنوير الروحي وبناء الكنيسة. وهكذا، تحت رئاسة الجامعة (من يناير 1989 إلى أبريل 1990)، كان بناء كاتدرائية الحماية المقدسة الجديدة على وشك الانتهاء، حيث استثمر فيها كل معارفه ومهاراته وروحه. في عام 1990، بقرار من المجمع المقدس، أصبحت أبرشية خميلنيتسكي مستقلة تحت إدارة أساقفة خميلنيتسكي، ونقل الأرشمندريت أنتوني إلى رجال الدين في أبرشية خاركوف، حيث خدم حتى عام 1992 تحت طاعة رئيس كنيسة الرقاد المقدس في مدينة زولوتشيف وعميد منطقة زولوتشيف. في عام 1992، قامت أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، التي حصلت في عام 1990 على الاستقلال في الحكم، بانتخاب رئيس جديد. تتم مراجعة العديد من القيم في الدولة وتفسيرها بطريقة جديدة، وبدأت التحولات الديمقراطية للمجتمع، والتي أثرت أيضًا على الكنيسة. في هذا الوقت العصيب، دعت الكنيسة الأرشمندريت أنتوني إلى خدمة جديدة: في 27 يوليو 1992، تم تكريسه أسقفًا على بيرياسلاف خميلنيتسكي، وعينه المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية نائبًا لمتروبوليت فلاديمير (سابودان) في كييف وعموم أوكرانيا، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، وشاركه عمله في إدارة الكنيسة. في 22 يونيو 1993، بقرار من المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، تم تعيين الأسقف أنتوني أسقفًا لخميلنيتسكي وشيبيتوفسكي، الذي يحكم أبرشية خميلنيتسكي، حيث تنقسم كنيسة بودولسك القديمة، وفقًا لهذا القرار، إلى أبرشيتين - خميلنيتسكي وكامينيتس بودولسكي. بعد أن تولى إدارة أبرشية خميلنيتسكي، بدأ الأسقف أنتوني بحماس في العمل. بادئ ذي بدء، اهتم بإكمال بناء كاتدرائية الشفاعة المقدسة، ورسمها وزخرفتها، وكذلك توسيع أراضي إدارة الأبرشية. يولي رئيس القس اهتمامًا كبيرًا بقضايا التعليم الروحي والأخلاقي والديني، وأنشطة النشر في الأبرشية، ولا سيما منشورات صحيفة الأبرشية "جريدة أبرشية بودولسك". شارك الأسقف أنتوني مرارًا وتكرارًا في المؤتمرات الدولية لصنع السلام والمؤتمرات العلمية العلمانية المخصصة للذكرى الألف لمعمودية روس والذكرى السنوية الـ 2000 لميلاد المسيح، وغيرها من المناسبات الكنسية والاجتماعية الهامة. وقد حظي أحد تقاريره، "التقاليد العامة للكنيسة والطب"، بصدى كبير في الأوساط العلمية. وكان أيضًا مشاركًا في الاجتماع الرسمي لقداسة البطريرك أليكسي الثاني، بطريرك موسكو وعموم روسيا، بطريرك القسطنطينية – روما الجديدة، برثلماوس الأول وغبطة الكاثوليكوس، بطريرك عموم جورجيا إيليا الثاني، والذي انعقد في أوديسا في سبتمبر 1997. إن أعمال الأسقف الخيرية ورحمته ومساعدة المحتاجين معروفة على نطاق واسع. فلا زائر واحد، مهما اقترب من مشكلة أو طلب، يغادر دون إجابة أو عزاء. وعلى الرغم من انشغاله الهائل وأمور كثيرة تتعلق بإدارة الأبرشية والعمل الكنسي التربوي والاجتماعي، فإن نيافة الأنبا أنطونيوس، أسقف خميلنيتسكي وشبيتوفسكي، يجد أيضًا وقتًا للأعمال العلمية واللاهوتية. وكانت نتيجة هذه الجهود الدفاع في عام 1998 عن أطروحة "القديس ديمتريوس روستوف وكرعيته" في قسم اللاهوت الرعوي بأكاديمية كييف اللاهوتية، والتي حصل بسببها على الدرجة الأكاديمية لمرشح اللاهوت. حصل الأسقف أنتوني، لخدمته الدؤوبة للكنيسة، على أوامر القديس المعادل للرسل الأمير فلاديمير، المبجل نيستور المؤرخ، وكذلك أوامر الكنائس الأرثوذكسية المحلية. في عيد القديس المعادل للرسل الدوق الأكبر فلاديمير في 28 يوليو 1999، تم ترقية الأسقف أنتوني، نظرًا لمزايا كنيسته ولخدمته الغيور للكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، إلى رتبة عالية رئيس أساقفة من قبل صاحب الغبطة فلاديمير، متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. بالصرامة والعدل، والحساسية والبساطة، والمعرفة العميقة والخبرة الروحية، نال نيافة الأنبا أنطونيوس محبة واحترام رعيته. يتم نشر هذا المنشور بقرار من المجلس الأكاديمي لأكاديمية كييف اللاهوتية. إنه مخصص للذكرى 2000 لميلاد المسيح والذكرى الخامسة والعشرين لخدمتي للكنيسة المقدسة وشعب الله. العمل المقدم للقراء، والذي يستكشف حياة وأعمال القديس ديمتريوس روستوف، كتبته مباشرة بعد تخرجي من الأكاديمية اللاهوتية، ولكن لسوء الحظ، لم تسمح لي المخاوف العديدة بالدفاع عن أطروحتي وتقديم عملي المتواضع للقراء. أشكر الرب الذي بنعمته نُشر العمل أخيرًا، وآمل أن يفيد دائرة واسعة من القراء الذين يبحثون عن الإرشاد الروحي، والذين يحبون الله "العجيب في قديسيه"، وخاصة رعاة كنيسة المسيح، الذين يمكنهم أن يتعلموا الكثير لأنفسهم من هذا الكتاب. شكر خاص لغبطة الغبطة فلاديمير، متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا، ورئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية والمجلس الأكاديمي لأكاديمية كييف اللاهوتية على إتاحة الفرصة لنشر عملي. بركة الرب تكون معنا جميعا! القديس ديمتريوس روستوف ورعيته ملخص الأطروحة المقدمة للحصول على الدرجة الأكاديمية مرشح لاهوت 1 إن دراسة سير القديسين والظواهر الدينية هي الآن إحدى المهام الملحة للنهضة المسيحية والقومية لشعبنا. دور كبير في التقوى الأرثوذكسية ينتمي إلى تبجيل قديسي الله القديسين. القديسون هم أولئك الذين، من خلال عمل إيمانهم العذراء ومحبتهم النشطة، أدركوا في أنفسهم شبه الله، وكشفوا بقوة صورة الله، وبالتالي اكتسبوا نعمة الروح القدس. في اقتناء الروح القدس من خلال تطهير القلب بعمل النفس والجسد يكمن خلاص كل شخص يظهر فيه المسيح: "... لست أنا من أحيا، بل المسيح يحيا في" (غلاطية 2: 20). إن طرق اكتساب النعمة مختلفة ومتنوعة وفريدة من نوعها، كما أن كل شخص فريد من نوعه. إن الإنجاز الحياتي لكل قديس له طابع فريد خاص به. تعرف الكنيسة مراتب مختلفة من القداسة، أو الصور الروحية للخلاص: الأنبياء، الرسل، الشهداء، القديسون، المعلمون العالميون، القديسون، غير المرتزقة... هذه القائمة، بالطبع، ليست كاملة: ليس كل القديسين معروفين لدى العالم؛ هناك من سجنهم الرب في الخفاء، وتكرم الكنيسة ذكراهم في عيد جميع القديسين. الأبرار، بعد أن وصلوا إلى القداسة، ينتصرون على الخطيئة في داخلهم ويصبحون أقوى في الخير. يتم تحرير قوتهم الروحية من أجل الحب النشط والمصلي. وهذه الحرية الروحية التي نالوها وهم لا يزالون على الأرض، تكتمل بعد انتقالهم إلى المساكن السماوية. يساعدنا قديسي الله القديسون أيضًا بسبب الحرية الروحية التي يتلقونها والمحبة التي يحققها عملهم الفذ. إنها "يدي الله" التي بها يتمم الله أعماله. لقد أُعطي للقديسين، حتى بعد الموت، ليقوموا بأعمال المحبة من أجل خلاص إخوتهم الأرضيين. إن مقياس المشاركة الفعالة للقديسين في حياة البشرية يتوافق مع قياس الروح وعظمة مآثرهم، "لأن النجم يتميز عن النجم في المجد" (1 كورنثوس 15: 41). في القديسين الروس، لا نكرم الرعاة السماويين لأرضنا الخاطئة فحسب: بل نرى فيهم إعلانات عن طريقنا الروحي. نحن نؤمن بأن كل شعب له دعوته الدينية الخاصة، وبالطبع، يتم تحقيقها بالكامل من خلال قديسيه. لقد غذى مثالهم حياة الناس لعدة قرون. من نيرانهم أضاءت جميع مصابيح روس. في العصور التاريخية المختلفة، بعد أن رأى الرب الحالة الروحية للناس، أرسل الرب رعاة حقيقيين إلى كنيسة المسيح ليعطيوا توجيهات روحية حقيقية في ظلام الانحطاط الأخلاقي والعمى الروحي، مشيرين إلى الطريق إلى الحقيقة والحياة الأبدية. تميز القرن الثامن عشر بإصلاحات بطرس والتحولات المرتبطة بتدمير الأسس القديمة وتدمير أسلوب الحياة الذي اعتاد عليه الشعب الروسي منذ قرون. حقًا، في هذا الوقت العصيب، كانت هناك حاجة إلى مصباح لإضاءة شعاع الإيمان في شعب فقير روحيًا. والرب، برحمته التي لا توصف، من أجل شفاء النفوس البشرية، أقام مثل هذا المصباح على شمعدان كنيسة المسيح - القديس ديمتريوس روستوف. نشأ القديس ديمتريوس في العالم دانيال توبتالو في أسرة مسيحية تقية، حيث زرعت في روحه بذور الحياة التقية. التعليم الذي تلقاه في كلية كييف موهيلا وتعاليم شيوخ دير كييف سيريل أيقظ حب العلم في قلب قديس المستقبل، مما سمح للراهب الشاب بالدخول إلى دائرة الأشخاص الأكثر تعليمًا وتقدمًا في عصره، الذين وقفوا في أصول تطور الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية والدينية لأوكرانيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. مع رسامته عام ١٦٧٥، بدأ الكاهن الشاب ديمتريوس عمله الكرازي. في البداية كان واعظًا في تشرنيغوف تحت قيادة رئيس الأساقفة لازار بارانوفيتش، الذي أسماه "العمود العظيم للكنيسة"، ثم في فيلنا وسلوتسك. في روسيا الصغيرة، كان ديميتريوس رئيسًا في العديد من الأديرة، حيث رأى بأم عينيه الوضع المحزن للشعب الأوكراني، الذي عانى من اضطهاد مزدوج: اجتماعي - من طبقة النبلاء البولنديين، والأقطاب، والروحي - من الكنيسة الكاثوليكية. لكن خدمة رئيس دير القديس ديمتريوس لم تدم طويلاً. وكان ذا ميل طبيعي نحو الحياة التأملية والفكر في الله، وكان مثقلًا بطاعته المزعجة. في عام 1864، بمباركة متروبوليت كييف فارلام ياسينسكي، انتقل ديمتريوس إلى لافرا، حيث بدأ في تجميع كتاب تشيتي مينيا، أو حياة القديسين - القراءة المفضلة للمسيحيين الأتقياء. قدم القديس ديمتريوس، إلى جانب نيستور المؤرخ، وإبيفانيوس الحكيم، وباخوميوس لوغوثيتيس، مساهمة مجدية في أدب سير القديسين. بالطبع، ساعده أسلافه، مثل المتروبوليت مكاريوس، والقديس بيتر موغيلا، والمعاصرين - إنوسنت جيزل، وفارلام ياسينسكي، وما إلى ذلك، في هذا العمل الصعب. حوالي عام 1689، زار القديس ديمتريوس موسكو في أعمال الكنيسة، حيث تم تقديمه إلى البطريرك يواكيم والقيصر الشاب بطرس. في عام 1701، تم ترقيته في موسكو إلى رتبة متروبوليتان سيبيريا وتوبولسك، لكن حالته الصحية السيئة منعته من احتلال هذا الكرسي، ولم يتمكن من مواصلة عمله إلا حيث يتركز التنوير. في عام 1702، بعد وفاة يواساف لازاريفيتش، أصبح القديس ديميتريوس متروبوليتان روستوف، وفي عام 1705 أكمل تشيتيا مينيا. كما اجتهد في تنظيم حياة قطيعه. كانت أخلاق رجال الدين الأبرشية منخفضة للغاية: حتى أن أبناء الكهنة لم يتلقوا القربان أبدًا. تحكي الأعمال المكتوبة خلال هذه الفترة عن الصعوبات التي واجهها القديس ديمتريوس في أبرشيته. بصفته الأسقف الحاكم، اضطر إلى اتخاذ تدابير لتبسيط شؤون الأبرشية. بادئ ذي بدء، افتتح في منزله مدرسة لأبناء رجال الدين، وأشرف بنفسه على تعليمهم. في رسائل منطقته، كان يرشد الكهنة باستمرار حول كيفية القيام بخدمتهم بكرامة، وكيفية وعظ المنشقين، وما إلى ذلك. تم التعبير عن اهتمام القديس الرعوي بكنيسة الله ليس فقط في اتخاذ تدابير عملية ضد الخطأ والشر، ولكن أيضًا في الكتابات الاتهامية، مثل "على صورة الله ومثاله في البشر"، في الخطب، وكذلك في العمل الجدلي "البحث عن إيمان برين الانشقاقي...". وقد حققت جميع أعمال القديس نجاحًا كبيرًا، ووصلت الشائعات إلى الملك. لكن القديس علم الكهنة أكثر من رسائله المثال الجدير بحياته التقية: وديعًا ولطيفًا في الإدارة، كان مثالًا لللطف والرحمة؛ وتميزت خطبه بالبساطة والحيوية. لقد كان يحظى باحترام عميق من قبل جميع سكان روسيا الأرثوذكسية - من عامة الناس إلى العائلة المالكة. وقد تمتع القديس بمواهب روحية كثيرة منها موهبة النبوة. وهكذا، تنبأ بوقت وفاته ووصوله إلى روستوف لقضاء عطلة تكريما لأيقونة تولغا لوالدة الرب للملكة براسكوفيا فيدوروفنا. قال لأمين صندوقه فيلاريت: "هنا يأتي ضيفان - ملكة السماء وملكة الأرض". "لكنني لن أتمكن من رؤيتهم، ولكن يجب أن تكون أنت، أمين الصندوق، على استعداد لاستقبالهم." وسرعان ما مرض، وفي اليوم الذي يحمل اسمه، لم يعد بإمكانه إلقاء خطبة. طوال مرضه، انغمس القديس في صلاة نارية، وبعد يوم واحد، في صباح يوم 28 أكتوبر 1709، وجد ميتا على ركبتيه. ترك القديس ديمتريوس روستوف للمؤمنين إرثًا إبداعيًا يصل إلى حوالي 20 مجلدًا من الأعمال. تم العثور على رفاته السليمة عام 1752، بعد 43 عامًا من وفاته، أثناء تجديد كاتدرائية الدير. في عام 1757، أعلنت الكنيسة قديس القديس ديمتريوس. في كتاباته ومواعظه العديدة، أكد القديس ديمتريوس دائمًا على أن الهدف الأسمى والأكثر أهمية للرعاية هو الاهتمام باستعادة صورة الله في الطبيعة البشرية الساقطة، وتذكير الإنسان بلا كلل بدعوته العظيمة - ليكون وريثًا مشتركًا للحياة الأبدية والمجد في ملكوت السماوات. يستطيع الإنسان بحسب تعاليم القديس ديمتريوس أن يتغلب على طبيعته الحسية، ويرتفع فوق قوانين العالم المادي، ويستطيع أن يصل إلى الخلود، والتحرر الحقيقي من الخطية، إذ يستطيع أن يستجيب لمحبة الله بمحبته له. ووفقا له، فإن صورة الله هي أيضا في روح شخص غير مخلص، ولكن هناك شبه فقط في المسيحي الفاضل، وإذا ارتكب المسيحي خطيئة مميتة، فهو "محروم من شبه الله، ولكن ليس الصورة ...". يكتب القديس عن الحرية: "... يقول الله للخاطئ بهذه الطريقة: أستطيع أن أخلقك بدونك، لكن لا أستطيع أن أخلصك بدونك... إذا كنت أنت نفسك لا تريد الخلاص، إذا كنت نفسك تهرب من الحياة الأبدية، إذا كنت تحب هلاكك أكثر من الخلاص، فلن تساعدك حكمتي ولا رحمتي ولا قدرتي". فالله، بعد أن خلق الإنسان عاقلا وحرا، لا يخلصه بالقوة. بعد كل شيء، لقد أُعطي كل شيء للإنسان حتى يتمكن من إدراك وضعه الحقيقي في العالم، ويؤمن بالله، ويستجيب لمحبته، والتي تتجلى بشكل كامل في حقيقة أنه بذل ابنه من أجل الناس: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16)، ويبني الحياة وفقًا لدعوته للخلاص والحياة الأبدية. الخطيئة شر عظيم ومقاومة وعصيان لإرادة الله. فهو يُبعد الإنسان عن الخالق، ويحرمه من البنوة والنعمة. لقد سيطرت الخطية على الطبيعة البشرية لدرجة أنه لا يستطيع أحد غير الله أن يعيد الإنسان إلى نقائه البدائي. يمكن لأحد ابناء الله أن يسدد الدين للعدالة الإلهية ويعطي "إرضاء الله الآب من خلال معاناته الطوعية من أجل الخطيئة الشاملة ومن خلال الصليب يفتح مدخل السماء". لقد افتُديت النفس البشرية التي لا تقدر بثمن بثمن دم ابن الله. وهكذا يرى القديس ديمتريوس أن الانتفاضة الروحية والأخلاقية وتبرير الإنسان معجزة أعلى من تلك التي أجراها الرب على لعازر الأربعة أيام، والأهم من ذلك أن هذه المعجزة ممكنة لكل خاطئ تائب يلجأ إلى قدمي المخلص نظرًا لأن صورة الله لا تزال محفوظة في الإنسان. إن النهوض من الموت إلى حياة شبيهة بالله يقود الإنسان إلى الولادة الأخلاقية والكمال، لأن قيمة الشخصية الإنسانية تكمن بالتحديد في اختيارها الحر وسعيها النشط لتحقيق دعوة الخالق السامية. يكتب القديس أنه من المستحيل أن يخلص الإنسان بدون نعمة الله. يخلص الإنسان فقط في المسيح، ونعمة الله في هذا الخلاص هي القوة الفعالة الرئيسية. إنها تنير النفس، وتحييها، و"تصلها بفعلها وخصائصها". وهو يكرز بروح اللاهوت الشرقي، ويعلم أن الخلاص هو عمل متواصل من نعمة الله: "الخلاص مخلوق بنعمة الله، وبدونه لن تساعد الفضيلة الإنسان على الخلاص". وهكذا فإن الجهود وحدها لا تكفي للخلاص، بل هي ضرورية لاقتناء نعمة الروح القدس التي تقربنا من النموذج الأولي. يساهم الله بنعمته في خلاص الإنسان، ويقويه في الأعمال الصالحة، والإنسان بدوره يسعى إلى تصحيح خطاياه وتغيير أفكاره وتنقية مشاعره وتحقيق الوحدة مع الخالق: “ليس كل من يقول لي: يا رب! رب!" سيدخل ملكوت السموات إلا من يفعل إرادة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21). من هذه الكلمات يتضح أنه فيما يتعلق بإنقاذ الإنسان، فإن العمل المستمر مطلوب. في حديثه عن طريق الإنسان إلى الله، يركز ديمتري روستوفسكي اهتمامنا على ثلاث فضائل مسيحية عظيمة: الإيمان والرجاء والمحبة. يقول إن "الإيمان هو شيء لا تراه عيونكم الجسدية، ولا تلمسه أيديكم، لكن قلبك وعقلك يؤكدان في داخلهما بلا شك أنه هكذا وليس غير ذلك". الإيمان هو أساس عمل الإنسان الخلاصي، وبداية حياته الروحية في الله ومحركها: "الإيمان هو شباب بلا شيخوخة، لأن أخنوخ فرح به وعاش ولم يشيخ. الإيمان هو ذبيحة حية غير دموية، لأنه بالإيمان قدم إبراهيم ابنه إسحاق ذبيحة حية". لقد اكتمل طريق إبراهيم واكتمل في طريق يسوع المسيح، الذي يُدعى المؤمن إلى اتباعه. إن طاعة المسيح للآب السماوي قادته إلى الصليب، حيث صرخ في ليلة ترك الله اليائسة: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (مرقس 15: 34). فهو الذي "تدرب على الطاعة بما تألم" (عب 5: 8)، أصبح "رئيس الإيمان ومكمله" (عب 12: 2). وهكذا، في العهد الجديد، يُطلق على الإيمان اسم الطاعة والثقة في إرادة الله. ويواصل القديس هذا الفكر فيقول: الإيمان يعزي في الأحزان، يساعد في الأمراض، يقوي في التجارب. الإيمان هو الفضيلة الأولى والطريق إلى المسيح، لأنه بدون الإيمان بالمسيح يكون خلاص الإنسان مستحيلاً. الإيمان هو القوة الدافعة وراء التجديد الروحي والأخلاقي للإنسان، وهو الأساس الذي تنمو عليه العديد من الفضائل المسيحية الأخرى. فالإيمان هو الطريق، ولكن ينبغي للإنسان أن ينطلق على الطريق بالأمل حتى يصل إلى الهدف. والرجاء، "المعطى لقلب الإنسان بإلهام الله واستنارته"، يقدم مساعدة فعالة في تحقيق الخلاص الشخصي والإنجاز المسيحي. إن قوة الرجاء وحرمته تعتمد على إيمان الإنسان وحالته الروحية والأخلاقية. يبني المسيحيون الحقيقيون رجائهم على التقوى الخالصة لله من خلال عيش حياة صالحة وتقية. تاج كل الفضائل هو الحب. "الله محبة" (1 يوحنا 4: 8) - هكذا أظهر الرب نفسه في ابن الله المتجسد "من أجل خلاصنا"، الذي كان عمله الأرضي هو عمل المحبة. الحب وحده هو الذي يمكن أن يقود المسيحي إلى الكمال الأخلاقي وإلى الوحدة مع الله. إنها عطية الروح القدس، التي تلهب قلوب المسيحيين بالحب المتبادل للخالق والقريب. ما هي أجنحة الطير أثناء طيرانه، هكذا هي المحبة الكاملة للمسيحي على الطريق إلى الله. المحبة هي الأساس الذي يقوم عليه العالم كله الذي خلقه الرب، والذي عليه يقوم طريقنا إلى حياة القرن القادم، إلى الخلاص الأبدي. العلامة الحقيقية لمحبة الله هي الاشمئزاز من العالم (الذي يكمن في الشر) وكل ما فيه من خطايا. في معرض حديثه عن معنى الحب في حياة المسيحي، يقتبس القديس ديمتريوس كلمات الرسول بولس: "المحبة تتأنى، رحيمة، المحبة لا تحسد، المحبة لا ترفع نفسها، لا تنتفخ، لا تقبح، لا تطلب ما لنفسها، لا تحتد، لا تظن السوء، لا تفرح بالإثم، بل تفرح بالحق، تغطي كل شيء، تصدق كل شيء، تأمل". "كل شيء، يثبت كل شيء. المحبة لا تتوقف أبدًا، مع أن النبوات ستتوقف، وتصمت الألسنة، وتبطل المعرفة" (1 كو 13: 4-8)، ويوضح أيضًا ما يجب أن تكون عليه محبتنا لبعضنا البعض: "المحبة تنمي الصبر في المسيحي، وتعلمنا احتمال الإهانات، والتنازل عن عيوب القريب، وأعلى كمال في المحبة هو فضيلة محبة الأعداء، لأنها أسمى من الطبيعة البشرية. مشوهة بالخطيئة، وتتطلب القصاص، والمحبة مستعدة لمغفرة كل شيء، وبالتالي شفاء ضعف القريب، وهزيمة الشر بالخير. باسم هذا القانون الإلهي، قانون المحبة، يجب علينا جميعًا، الذين يطلبون المغفرة من الرب، أن نمزق كل زوان الإهانات والخطايا ضد بعضنا البعض المتجذرة في قلوبنا، وسوف يغفر لنا الرب، عالم القلوب، خطايانا التي لا تعد ولا تحصى. يصف القديس ديمتريوس الأخلاق المسيحية بأنها أعلى مستوى من الكمال البشري، الذي يأتي من الإيمان والمحبة ومنابع النعمة والتقديس التي وهبها الله. المكان الرئيسي في أعماله هو التعاليم الأخلاقية والبنيانية للرعاة: "إن نظام الكهنوت، يقول القديس ديمتريوس، "لقد أسسه الرب على الأرض ليس من أجل السلام والهدوء، ولكن أيضًا من أجل العمل الأعظم، كان القديس مهتمًا، وكان مهتمًا بخلاص الجميع". ويقارن معنى الكهنوت وارتفاعه بالأنيار السماوية: فكما تنير السماء بالشمس والنجوم، "هكذا تشرق الكنيسة بأنوارها ورعاتها ومعلميها... كل حسب رتبته وكرامته ولقبه وحسب درجة الكمال في الحياة الفاضلة والحكمة الروحية". لقد أوصانا الرب يسوع المسيح بمثال الكمال الأخلاقي الذي لا حدود له: "كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 48). إن تحقيق هذا المثل الأعلى ليس أخلاقياً بقدر ما هو جمالي ديني بطبيعته: لا يمكن لأي شخص أن يتغير أخلاقياً إلا إذا رأى أولاً الجمال الذكي للعالم السماوي وسعى جاهداً لتحقيقه باعتباره القيمة الأعلى والمهيمنة في الحياة. في عظاته، الموجهة بشكل خاص إلى الرعاة، يركز القديس ديمتريوس على أمثلة من حياة القديسين - الرسول بولس، القديس تيخون أماثوس، إلخ. الراعي الحقيقي، على غرار خدمة رئيس الرعاة، ربنا يسوع المسيح، "يدخل حظيرة الخراف من الأبواب، والخراف تسمع صوت راعيها وتتبعه". يؤكد القديس على صفات الراعي الصالح: "يجب أن يكرز ويعلم الحكمة الروحية" ، "يجب أن يكون قدوة للخراف وليس الخراف له". يحتاج الراعي إلى اتباع طريق التحسن الروحي والأخلاقي، ومن خلال مثال حياته، أن يعلم الآخرين، "لا يكونوا فقط أذكياء وماهرين ومعلمين في الكتاب المقدس، بل فاضلين ومقدسين في الحياة، لأنه من المناسب تعليم الخراف الكلامية ليس فقط بالكلام، ولكن أيضًا بصورة الحياة الصالحة في الله". وإذا لم تختلف أعمال الراعي وحياته عن أقواله، فإن تعليمه وأعماله تكون ناجحة وتؤتي ثمارًا جديرة. أود أن ألفت الانتباه إلى الطريقة التي يعلم بها القديس الرعاة أن يحبوا الله: "عندما قال الله أن الرعاة سيكونون حسب قلبه، أشار أيضًا إلى أنهم سيحبونه من كل قلوبهم، ويحفظون وصاياه. وإذا كان هذا هو الرعاة في العهد القديم، فبالأكثر من ذلك، الآن، في النعمة الجديدة، يجب على الرعاة أن يكونوا بحسب قلب الله، ويحفظون الوصايا من محبة قلبية له." يجب أن يحتل الحب مكانة مركزية في الخدمة الرعوية. باعتبارها أعلى مظهر من مظاهر الروح الرعوية، يتم التعبير عنها في الحب المضحي للجيران، لأنه بدون هذا الأخير لا يمكن أن يكون هناك حب حقيقي لله. يحذر القديس مرارا وتكرارا من إغراءات طريق الخدمة الرعوية، قائلا إن الشخص الذي أخذ نير المسيح الصالح يجب أن يكرس كل قوته، كل أفكاره لهذا العمل العظيم. مثل الملاك الذي يقف أمام عرش الله في تسبيح وصلاة لا تنقطع، يجب على الراعي أن يؤدي خدمته باهتمام كبير وبكل خشوع، متذكرًا بقوة أن الله يستقبل كل كلمة من فمه بشكل غير منظور، مثل بعض الخرزات الثمينة. في الخدمة الرعوية، من الضروري أيضًا اليقظة المستمرة، والتعزيز المستمر للقوة الروحية الداخلية، والاستعداد لحماية القطيع من مهاجمة "الذئاب". النشاط الرعوي هو مجموع كل ما يتم من أجل الخلاص الأبدي للقطيع، وهو تزويدهم بكل وسائل الخلاص: الأسرار، والعبادة، والوعظ، والمشورة، والجذب إلى الله بكلمة حية ومثال للحياة المسيحية السامية والكريمة. يخصص القديس ديمتريوس مكانًا هامًا في كتاباته للمشورة الرعوية، أي توجيه الحياة الروحية للإنسان ومساعدته في محاربة الخطيئة والشر. ويلفت القديس الانتباه إلى التوبة باعتبارها أعظم عمل خلاصي، وبداية كل أنواع الإنجازات المسيحية. وفي رأيه أن التوبة هي باب القيامة، "فإذا أخطأ الإنسان مات بالروح، وإذا تاب قام". معظم خطب قديس روستوف هي دعوة مستمرة للتوبة بالمعنى العميق للكلمة، أي إلى الولادة من جديد، وإعادة التقييم الكامل لقيم الحياة، إلى رؤية جديدة وفهم لكل أشكال الحياة في ضوء وصايا المسيح. للحصول على مغفرة الخطايا، تحتاج إلى الندم والندم عليها، والوعي بالذنب وعدم استحقاقك أمام الله. وأهم ثمار التوبة هو تصحيح الحياة، والمصالحة مع الجميع، والرجاء في رحمة الله. الشخص الذي يقوم بعمل التوبة الحقيقي يصبح وريثًا للحياة الأبدية وينال مكافأة وينال إكليل القداسة. على طريق القداسة، الفضيلة الخلاصية للمسيحي هي مخافة الله، التي توقظ وتقوي في قلب الإنسان من معرفة حق الله والقوانين الروحية، من التفكير في مصائر البشرية ومصير الأبرار والخطاة بعد وفاتهم. إن الشخص الذي فكر في كل هذا مرة واحدة على الأقل في حياته وبدأ يدرك أن الحياة ككل لا يمكن أن تُعطى إلا لله قد سلك بالفعل طريق التوبة، وهذا الوعي، في حد ذاته، يحمل قوة التجديد والتحويل وعودة الفردوس المفقود. بسبب الخطيئة، تضطرب الطبيعة الروحية للإنسان، وتضعف قواها الروحية لدرجة أن الإنسان لا يستطيع السيطرة على نفسه ومشاعره، وغالباً ما يتبع عادات خاطئة. يعلم القديس أن أقوى وسيلة فعالة للتحرر من الخطيئة وإعادة الإنسان إلى الطريق الصحيح هي مخافة الله التي "يجب على الإنسان أن... يطيعها ويطيعها كباني الله". في عملية النهضة الروحية والأخلاقية للإنسان، فإن الصوم والصلاة مهمان أيضًا. الصوم، بحسب القديس ديمتريوس، يجب أن يكون مصحوبًا ليس فقط بالامتناع الجسدي، ولكن أيضًا بالامتناع الروحي، الذي يتكون من الابتعاد عن كل الشرور وإماتة الأهواء من أجل خلق ظروف مواتية لزراعة ونمو الصفات الروحية العالية. الصلاة هي دليل على رحمة الله ومحبته العظيمة للبشرية، لأن الرب قد وهب المخلوقات الذكية القدرة على التوجه بالصلاة إلى خالقها. إنها ضرورة ملحة في حياة الإنسان الروحية، وتعبير عن الإيمان والرجاء بالله، ودليل على سعي المسيحي إلى الكمال والقداسة، ومؤشر على حالته الروحية والأخلاقية. عظيمة هي قوة الصلاة. "الصلاة"، يقول القديس، "لا تهزم قوانين الطبيعة فحسب، بل تقيد أيضًا يد الله القدير نفسه، المرفوعة لهزيمة الخطاة". دعونا نتذكر على الأقل جواب المخلص للمرأة الكنعانية التي توسلت إليه أن يشفي ابنتها المريضة: “يا امرأة! عظيم هو إيمانك. ليكن لكم حسب رغبتكم» (متى 15: 21-28). لذلك فإن قوة الصلاة تعتمد على إيمان الطالب. لذلك، يجب على المسيحي أن يطلب بإيمان باجتهاد وغيرة كبيرة، ويبحث بالرجاء، ويقرع بالحب. "وأنتم جميعاً تطلبون بالصلاة، وتطلبون بالسلوك الحسن، وتقرعون باجتهاد عظيم"، يقول القديس. أظهر القديس ديمتريوس اهتمامًا بقطيعه، وترك وراءه ذكرى باعتباره واعظًا ومعلمًا موهوبًا عمل بغيرة في مجال التعليم طوال حياته. إن خطبه التنويرية، التي تحتوي على حقائق أخلاقية وعقائدية، صالحة لأي وقت، لأنها تهدف إلى رفع حزن المسيحي وإعداده للحياة الأبدية. في كل كلمة للقديس يمكن للمرء أن يشعر بالحب الرعوي للقطيع ولله. كمدرس، اهتم بتعليم ليس فقط الطبقات العليا من المجتمع، بل أيضًا الطبقات الدنيا، ولهذا الغرض أنشأ مدرسة عامة، مما أتاح فرصة الدراسة لكل من سعى إلى المعرفة. وآخر شيء أود أن ألفت الانتباه إليه عند الحديث عن النشاط الرعوي للقديس ديمتريوس هو عمله المضني في تجميع "حياة القديسين"، والتي تم تأليفها على أساس سيرة القديسين اليونانية المطورة بلاغيًا (على وجه الخصوص، سمعان ميتافراستوس) ورفعت أدب سير القديسين الروسي إلى مرحلة جديدة من التطور. على مر القرون من وجودها، عرفت سيرة القديسين الروسية أشكالا وأساليب مختلفة. وإذا كانت حياة قديسي الله القديسين، التي تم تجميعها في فترة ما قبل المغول، قصيرة وغير كافية من وجهة نظر بلاغية وواقعية، ولا تمثل سوى مخطط تفصيلي للأساطير المستقبلية، فإن حياة ديمتريوس روستوف تمت كتابتها في شكل فني باستخدام التقنيات البلاغية وتحتوي على مواد واقعية غنية. واليوم، عند قراءة "حياة القديسين" لديمتريوس روستوف، لا يمكن لأحد أن يظل غير مبال ولا يقع في حب هذه اللؤلؤة الأعظم حقًا في بحر الأدب المسيحي اللامحدود. بعد كل شيء، سيجد الشخص العادي المتدين هنا النصائح والتعاليم اللازمة، وسيجد الكاهن مواد وفيرة للوعظ والتوجيه الروحي لقطيعه، وسيجد عالم اللاهوت معلومات تاريخية وعقائدية مهمة. القديس ديمتريوس هو ظاهرة استثنائية وغير عادية: لقد جسد الإخلاص للأرثوذكسية وبساطة إيمان الطفل، وموهبة تعليمية عظيمة وعدم الطمع الرسولي حقًا. لقد كان شخصًا غير مرتزق واعيًا أعطى كل وسائله المتواضعة للفقراء - وهو متروبوليتان متسول. هنا سيكون من المناسب أن أقتبس بضع كلمات من وصية القديس، التي يطلب فيها عدم البحث عن الممتلكات التي تركت بعده، لأنه "منذ شبابي حتى الاقتراب من القبر، (أنا) لم أقتنى ممتلكات أو ثروة..." ومع ذلك، فقد ترك وراءه ما هو أكثر بما لا يقاس من الثروة المادية، كنزًا لا يقدر بثمن - تراثًا روحيًا ضخمًا، يُظهر للرعاة والمسيحيين من جميع الأجيال مثالًا جديرًا بالتقليد. وفي هذا العالم كان القديس ضيفاً. من خلال دراسة حياته، نبدأ في فهم المعاناة الكبيرة التي سببها رئيس روستوف بسبب الانغماس في العالم، ونحن مشبعون بحب كبير لهذا العامل المتواضع، لأنه، مثقلًا بالعالم، حمل بسهولة نير خدمته الرعوية. كان القديس ديمتريوس روستوف، بطلًا ثابتًا للأرثوذكسية وواعظًا للتعاليم العقائدية للكنيسة الأرثوذكسية، ملتزمًا دائمًا بتقاليد آباء الكنيسة ومعلميها القديسين. اكتسبت أقوالهم قوة استثنائية في فمه، حيث شعر بها الكاهن بعمق في تجربته الروحية والنسكية الشخصية. بالنسبة للرعاية الحديثة، ما هو مهم، أولا وقبل كل شيء، هو مثال شخصية القديس - راعي واعظ ملهم وإداري متطلب، عالم لاهوتي وشاعر روحي، معلم أبوي مهتم بالشباب ومدافع متحمس عن الإيمان الأرثوذكسي. لم يعلم القديس قطيعه شيئًا جديدًا وغير عادي، بل نقل فقط، بناءً على تجربته الروحية، تعليم الآباء القديسين. وهكذا زرع في أبنائه الروحيين اقتناعًا داخليًا وثقة في الإمكانية الحقيقية للتغلب على الشر وترويض الأهواء، الأمر الذي جعل الجميع أنقى وألطف أخلاقيًا، وأبعدهم عن عبودية الخطيئة وأسرهم إلى طاعة المسيح. حقًا، "لمن يحبون الله... كل الأشياء تعمل معًا للخير" (رومية 8: 28)، ويُظهر مثال قديس روستوف أن الحياد وعدم المساومة في أمور الحياة الروحية لا يؤدي إلا إلى تقوية سلطة الراعي، وليس فقط بين معاصريه، بل يتركونه ذكرى طيبة لقرون. وبالمثل، لم يكن القديس ديمتريوس روستوف مثالاً جديرًا بالاحتذاء به في عصره فحسب، بل أصبح أيضًا مصباحًا ساطعًا للنشاط الروحي ومعلمًا للتقوى لنا نحن نسله. سكرتير المجلس الأكاديمي للأباتي بانتيليمون (لوجوفوي) في KDA حول أطروحة صاحب السيادة أنتوني (فيالكو)، أسقف خميلنيتسكي وشيبيتوفسكي، حول موضوع: "القديس ديمتريوس من روستوف ورعايته"، المقدمة للحصول على درجة مرشح اللاهوت تتكون أطروحة الأسقف أنتوني (فيالكو) حول موضوع "القديس ديمتريوس روستوف ورعيته"، المقدمة للحصول على درجة مرشح اللاهوت، من مقدمة وخمسة أجزاء مكتملة منطقيًا وخاتمة. تم الكشف عن موضوع المقال، المعبر عنه في عنوانه، بالكامل، و"مما لا شك فيه أنه مفيد للرعاة الحديثين، لأن دراسة الخبرة الرعوية للقديس ديمتريوس تقربنا من التراث الآبائي، وتقدم مثالاً للتضحية الرعوية الحقيقية والحكمة الرعوية، وتوجيه خراف قطيع المسيح بخلاص في أكثر الظروف غير المواتية." أهمية الموضوع تنبع من الفكرة الأساسية للمسيحية: مصالحة الإنسان مع الله، ووقف كل عداوة ضد الخالق، بحيث يلتقي حبه الشامل مع الحب المتبادل النشط للإنسان. إن مصالحة الإنسان مع الله مستحيلة دون ولادته الأخلاقية والروحية، والتي تتم، أولاً وقبل كل شيء، في كنيسة المسيح تحت قيادة الرعاة المدعوين لإعادة خلق صورة الله في الناس. بعد فكر القديس ديمتريوس، يجادل المؤلف بأن الشيء الرئيسي على طريق خلاص الإنسان هو اكتساب الفضائل المسيحية - الإيمان والأمل والمحبة. وفي هذا الأمر يلعب الراعي دورًا مهمًا. وفيه يستطيع الناس أن يروا مثال التقوى وخدمة الكنيسة. إن إحدى أهم مهام النشاط الرعوي هي التبشير بكلمة الله. لهذه المشكلة كرّس الأسقف أنطونيوس عمله، استنادًا إلى مثال حياة وعمل رئيس الكنيسة الأرثوذكسية البارز، القديس ديمتريوس روستوف، لأنه "ليس أحد أحرق سراجًا أو غطاه بإناء أو وضعه تحت سرير، بل يضعه على المنارة، حتى الداخل يبصر النور" (لوقا 8: 16). أحد هذه المصابيح، التي وضعها الله على منارة الكنيسة، كان متروبوليت ديمتريوس من روستوف، الذي أشرق في الأوقات الصعبة لبطرس الأكبر. لقد اجتذبت الموضوعية التاريخية والشجاعة الفلسفية للقديس ديمتريوس دائمًا العلماء واللاهوتيين والقساوسة والرهبان والطلاب والعلمانيين العاديين - أبناء الكنيسة الأرثوذكسية. لم يرفع القديس دراسة مسائل الوجود الدينية والفلسفية والأدبية والتاريخية إلى المستوى المناسب فحسب، بل قدمها بطريقة لا تزال تبدو حديثة اليوم كما كانت حديثة بالنسبة للأشخاص في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تكمن قيمة عمل الأسقف أنطونيوس في أنه، بناءً على تنظيم مادة تاريخية كنسية هائلة، تمكن من تقديم تفسير لاهوتي وعلمي للعديد من البيانات الواقعية المتعلقة بشخصية القديس ديمتريوس وأعماله. كشف مؤلف الأطروحة بضمير حي وشامل عن موضوع العمل؛ عند كتابته، استخدم عددًا كبيرًا من أعمال القديس ديمتريوس، المقتبسة من الطبعة المكونة من خمسة مجلدات لعام 1839-1840، بالإضافة إلى دراسات لمؤلفين مختلفين عن حياة المتروبوليت ديمتريوس وأنشطته الرعوية. المقال سهل القراءة وعرض المادة موجز. تم تصميم الأجهزة الببليوغرافية للعمل والحواشي بشكل صحيح، وفقًا لقواعد الوصف الببليوغرافي. العيب الوحيد في هذا الصدد هو أن قائمة المصادر لا تشير إلى الكتاب المقدس، على الرغم من وجود حواشي للكتاب المقدس في العمل. يجب أن تقدم المقدمة نظرة عامة أكثر اكتمالاً على الأدبيات المتعلقة بموضوع البحث. تكمن الأهمية العملية للأطروحة في أنها توفر فهمًا لاهوتيًا لأعمال القديس ديمتريوس، مما يجعل من الممكن الكشف بشكل كامل عن جوهر خدمة الكهنوت كمؤدين للأسرار الإلهية وواعظين بحق المسيح، خاصة في ظروف الكنيسة الخارجية الصعبة، خلال الفترات الحرجة من التاريخ. يقدم العمل مساهمة قيمة في تطوير اللاهوت الرعوي؛ يمكن أيضًا استخدام موادها في الأعمال النظرية العامة حول تاريخ أوكرانيا والكنيسة، في تطوير موضوعات تعليمية فردية لدورات خاصة في تخصصات "الوعظات" و"تاريخ الكنيسة". تُظهر الممارسة التربوية أنه بدون دليل جاد، يكون الموقف المدروس تجاه التراث الآبائي من جانب أطفال الكنيسة، وقبل كل شيء، الطلاب الأرثوذكس أمرًا مستحيلًا. تجدر الإشارة إلى أنه، مثل أي تطوير يتم تنفيذه لأول مرة، فإن هذا العمل به بعض أوجه القصور، لكنها ليست ذات أهمية أساسية. بل يمكن أن تعزى إلى الخصائص الفردية لأسلوب المؤلف، والتي لا تؤثر على أهمية العمل المنجز. رئيس قسم اللاهوت الأخلاقي في KDA، الأسقف ديمتري جريجوراك، حول أطروحة صاحب السيادة أنطوني (فيالكو)، أسقف خميلنيتسكي وشبيتوفسكي، "القديس ديمتريوس روستوف ورعايته"، المقدمة للحصول على درجة مرشح اللاهوت موضوع العمل المقدم هو بلا شك مثير للاهتمام وملائم للغاية. على الرغم من وجود دراسات بالفعل (مقالات ودراسات) عن القديس ديمتريوس روستوف، إلا أن شخصيته وتراثه ودوره في تاريخ الروحانية الروسية وأهميته في تاريخ الكنيسة تحظى باهتمام دائم. يشير مؤلف الأطروحة بحق في المقدمة إلى أن "العناية الإلهية كانت سعيدة باستدعاء القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف، لخدمة الكنيسة في الأوقات الصعبة التي تمر بها الدولة الروسية". تميز القديس ديمتريوس بإنسانيته العالية وتعليمه الاستثنائي واتساع نطاق وجهات النظر في تلك الأوقات، والتعطش للتغييرات المفيدة في حياة المجتمع والنشاط الذي لا يعرف الكلل. بتواضع عميق وحكمة عظيمة، تحلّى القديس ديمتريوس بشجاعة كبيرة واستنكر القيصر نفسه بجرأة: "اليوم سيقف الجميع أمامك، لكن الصباح ميت، فمن يخافك؟ اليوم لا يمكن الاقتراب منك، وفي الصباح ترقد في القبر وتدوس الجميع بالأقدام"، هكذا خاطب القديس بطرس الأول في عظته مستنكرًا أولئك الذين يتعرضون لنوبات غضب عنيفة. وفي عظة أخرى، قارن القديس عيد المسيح بعيد هيرودس، ووسم السكارى والزناة الذين انتقلوا من باخوس إلى لوثر وألغوا الأصوام في الأفواج. وكان هذا احتجاجًا لا لبس فيه على المرسوم الملكي بإلغاء الصيام في الأفواج. (يذكر مؤلف الأطروحة هذه العظة بإيجاز في الفصل الأخير من بحثه - "القديس ديمتريوس كواعظ ومعلم وكاتب قديس"). ومع ذلك، في الأمور الأقل أهمية، عرف القديس ديمتري روستوفسكي كيف يستسلم، ويميز بين الأساسي والثانوي. لذلك، على السؤال: "بمرسوم يبيضون ضفائرنا، ونحن على استعداد لوضع رؤوسنا لضفائرنا. أيها المعلم القدوس، ماذا تأمر؟ - أجاب القديس مازحا: "ما الذي سينمو مرة أخرى: رأس مقطوع أم شعر محلوق؟" بعد ذلك، حول هذا الموضوع، خصص القديس ديمتريوس روستوف أطروحة منفصلة "عن صورة الله ومثاله في الإنسان"، لأنه فهم أنه في روسيا، حيث تعتبر اللحية منذ فترة طويلة علامة على شبه الله، يقاوم الناس المرسوم الملكي خوفا من الدمار الأبدي. هذه مجرد أمثلة قليلة من الأمثلة العديدة على الخدمة الرعوية السامية للقديس ديمتريوس: القدرة على رفع الصوت دفاعًا عن الحقيقة، بغض النظر عن السلطة العلمانية، والاهتمام بآخر "هؤلاء الصغار"، وفهم احتياجاتهم ورغباتهم وإيمانهم ومخاوفهم. يحتوي الفصل الأول من بحث الأطروحة بعنوان "حياة القديس ديمتريوس روستوف وحالة الرعي في عصره" على أمثلة مماثلة. وهكذا يقال كيف "عامل القيصر القديس بالخمر بغيرة" وأطاع إرادة الملك لكنه لم يجيب على الأسئلة واقتصر على البركات فقط. يمكن للمرء أن يتفق مع الأسقف أنطونيوس على أن هذا يشهد على "الحكمة الروحية والرعوية" للقديس. ومع ذلك، كانت هناك حالات عندما تجلت حكمة القديس في الإدانات الهائلة للملك، واضطر، بعد أن صدمته العظمة الروحية للقديس، إلى التزام الصمت (وهذا هو بطرس الأول الهائل!). في فصل "الشخصية الأخلاقية للراعي حسب القديس ديمتريوس روستوف" والفصل التالي "الإرشاد الرعوي للقديس ديمتريوس"، من المهم أن يقدم المؤلف معلومات حول النشاط التربوي للقديس ديمتريوس روستوف، وعن أعماله المتحمس في مجال التنوير الروحي لجيل الشباب. إن تاريخ "المدرسة اليونانية واللاتينية" التي أنشأها وإغلاق هذه المدرسة العزيزة عليه، دون علمه وفي غيابه، هو من أروع الأحداث وفي نفس الوقت من أكثر الأحداث مأساوية في حياة القديس ديمتريوس روستوف. وهذا دليل على حبه للتنوير والثقافة والمعرفة الحقيقيتين، وخدمته البطولية المتفانية للكنيسة والشجاعة في أداء واجبه الرعوي. يكشف مؤلف الأطروحة عن الجانب الثقافي والتعليمي للأنشطة الرعوية للقديس ديمتريوس روستوف، والتي تنعكس في أعماله التعليمية والاعتذارية واللاهوتية والدرامية والشعرية، والتي تتميز بنفس القدر بالأسلوب الممتاز والموهبة الرائعة والرغبة في تحسين الناس أخلاقياً. قدّرهم القديس نفسه ديمتري روستوفسكي كثيرًا: وفقًا لإرادته، تم وضع مسودات أعماله في نعشه بدلاً من الوسادة. بشكل عام، قام مؤلف الأطروحة بعمل رائع للغاية وقدم عرضًا تقديميًا متماسكًا ومنهجيًا إلى حد ما لموضوعه المعقد والمتعدد الأوجه. فيما يتعلق بالتصميم: يوصى المؤلف بتصحيح صفحة عنوان العمل، لأنه مصنوع حسب النموذج القديم. أعتقد أن مؤلف هذا العمل، الأسقف أنتوني، يمكن أن يمنح الدرجة الأكاديمية لمرشح اللاهوت. لقد سررت العناية الإلهية بدعوة القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف، لخدمة الكنيسة في الأوقات الصعبة التي تمر بها الدولة الروسية. كان عصر إصلاحات بطرس مصحوبًا بتدمير الأسس القديمة وتدمير أسلوب الحياة الذي اعتاد عليه الشعب الروسي منذ قرون. التقوى والمثل الروحية والمآثر الرهبانية - كل هذا لم يعد موضع تقدير في قمة المجتمع الروسي، وفي القاع تسبب في زيادة السكر والفجور والجهل. كان من الصعب في مثل هذه الظروف قيادة القطيع وتوجيهه إلى أبواب مملكة السماء الضيقة. كان لا بد من أن نكون حقًا سراجًا متقدًا ومنيرًا، لكي نظهر للناس الطريق إلى الحقيقة في ظلمة الوحشية الأخلاقية والنوم الروحي، لإيقاظ الرغبة في الحياة الأبدية فيهم. وقد أقام الرب برحمته التي لا توصف مثل هؤلاء الرعاة الحقيقيين الذين حكموا كلمة الحق باستقامة. وكان أحدهم، وربما الأكثر تميزًا، هو القديس ديمتريوس. لاهوتي مثقف، واعظ موهوب، مؤرخ، زاهد ذو خبرة يعرف كيفية شفاء النفوس البشرية - كان القديس ديمتريوس مجرد الراعي الذي كانت هناك حاجة إليه بشدة في المجال الروحي في ذلك الوقت. دخلت حياته وأعماله العديدة خزينة الكنيسة الأرثوذكسية. وفي هذا التراث الثمين للقديس، تحتل تجربة إرشاده ونشاطه الرعوي مكانًا مهمًا، والتي تعد دراستها المهمة الرئيسية لهذا العمل. الموضوع المختار مفيد بلا شك للرعاة الحديثين، لأن دراسة الخبرة الرعوية للقديس ديمتريوس تقربنا من التراث الآبائي، وتوفر مثالاً على نكران الذات الرعوي الحقيقي والحكمة الرعوية، وتوجيه خراف قطيع المسيح بخلاص في أكثر الظروف غير المواتية. ما هي المصادر والوسائل المساعدة التي استخدمها المؤلف عند العمل على الموضوع المختار؟ بادئ ذي بدء، هذه بالطبع إبداعات القديس ديمتريوس نفسه. تم الاستشهاد بها في العمل من طبعة المجلدات الخمسة لعام 1839-1840 (في هذه الحالة يُشار إلى "الأعمال"، المجلد ورقم الصفحة) ومن طبعة مجلد واحد من توزوف لعام 1888 (في هذه الحالة تم وضع علامة ببساطة على "الأعمال"، دون الإشارة إلى المجلد). بالإضافة إلى ذلك، يتم في بعض الأحيان اقتباس أعمال فردية للقديس - "الوقائع" وفقًا لطبعة سويكين، ب.ج.، و"البحث عن إيمان برين..." وفقًا لطبعة كييف لعام 1903. من البحث عن حياة وعمل القديس ديمتريوس، استخدم العمل في المقام الأول ما يلي: شليابكين آي. القديس ديمتريوس روستوف وعصره. سانت بطرسبرغ، 1891. بوبوف م. كاهن. القديس ديمتريوس روستوف وأعماله. سانت بطرسبرغ، 1910. Nechaev V. Saint Demetrius، Metropolitan Rostov. م، 1849. تمت مناقشة قضايا النشاط الرعوي للقديس ديمتريوس في الأعمال: المكابيين ن. القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف، بصفته راعيًا وراعيًا. كييف، 1910. بيتيريم (ستارينسكي)، هيرودياك. القديس ديمتريوس روستوف وأعماله اللاهوتية ونشاطاته الرعوية. زاجورسك، 1972. المصدر الأخير هو دورة دراسية مكتملة في أكاديمية موسكو اللاهوتية. بالإضافة إلى ذلك، استخدم المؤلف عملين آخرين لأكاديمية موسكو اللاهوتية: ديرزافين أ. شيتيا مينيا سانت. ديمتريوس، متروبوليتان روستوف، كنصب تاريخي وأدبي للكنيسة. زاغورسك، 1954 (أطروحة الماجستير). نيدوسيكين ف. القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف وتراثه العظي. زاجورسك، 1970 (مقال المرشح). الفصل الأول: حياة القديس ديمتريوس روستوف وحالة الرعوية في عصره ولد القديس ديمتريوس سنة 1651، وفي المعمودية المقدسة كان اسمه دانيال. قضى طفولته في بلدة ماكاروف، ليست بعيدة عن كييف. كان والد القديس المستقبلي سافا غريغوريفيتش توبتالو، قائد المئة في جيش زابوروجي، والأم ماريا ميخائيلوفنا متدينين ومتدينين للغاية. كان سافا غريغوريفيتش مهتمًا دائمًا بواجباته، وشارك في الدفاع عن الأرثوذكسية ضد التأثير الكاثوليكي، وكرس السنوات الأخيرة من حياته الطويلة للكنيسة، وتقاعد برتبة كيتور في دير القديس كيرلس في كييف. يشهد القديس ديمتريوس عن حياة أمه الصالحة والمثالية في مذكراته: "فليمنحها الرب إجابة صالحة في دينونته الأخيرة، مع أنني لا أشك في رحمة الله وخلاصها، عالمًا بحياتها الفاضلة والتقية الدائمة" 2. ولا شك أن أسلوب حياة الوالدين المسيحي انطبع في قلب ابنهما وزرع بذور التقوى في روحه. وقد زادت المزارات في كييف، التي انتقلت إليها عام 1660، من رغبة دانيال وانجذابه إلى الحياة التي ترضي الله. واصل تدريبه على محو الأمية، الذي بدأ في منزل والديه، في كلية كييف موهيلا، حيث تم تكليفه بالدراسة في عام 1662، أثناء رئاسة يوانيكي جولياتوفسكي، الخطيب والواعظ الشهير. لم يتم الاحتفاظ بأي معلومات وثائقية مفصلة عن سنوات دراسة القديس ديمتريوس. الاتجاه المدرسي للتعليم الموجود داخل أسوار هذه المؤسسة لا يمكن إلا أن يؤثر على الطلاب. لكن هذه الطريقة، وفقا لبعض الباحثين، تلبي الاحتياجات الملحة في ذلك الوقت، مما يوفر المعرفة والمهارات اللازمة في النضال من أجل نقاء الأرثوذكسية ضد اللاتينية. وهذا ما يبرر الجوانب السلبية (المدرسية): من المستحيل الشك في حب طلاب المدرسة الشديد للأرثوذكسية، والذي شهدوه من خلال نضالهم الحماسي من أجل نقائها. وفقا للباحثين، درس القديس في الكلية لمدة لا تزيد عن ثلاث سنوات وخلال هذه الفترة أتيحت له الفرصة لإكمال الدورة الدراسية واكتساب المعرفة في إطار البرنامج 3. وتجدر الإشارة إلى أن هذه السنوات كانت صعبة للغاية بالنسبة لكلية كييف موهيلا. كان تراجع التعليم بسبب عدم اليقين بشأن الأحداث السياسية والاضطرابات التي شهدتها كييف وأوكرانيا، والتي كانت تقع سياسيا وإقليميا بين منافسين قويين - بولندا الكاثوليكية وروسيا الأرثوذكسية، والتي تركت بصماتها على حياة الكنيسة. ولكن حتى مع كل هذا، أخذ القديس من المدرسة مخزونًا غنيًا من المعرفة، وكان يتقن اللغة اللاتينية بشكل ممتاز، وبفضل عمله الجاد وقدراته، تلقى تدريبًا جيدًا تحت إشراف مرشدين مثل رئيس الجامعة يوانيكي جولياتوفسكي، والأرشمندريت بيشيرسك إنوسنت جيزيل، ورئيس دير كييف سيريل ميليتيوس دزيك وغيرهم ممن شاركوا في مصيره. في عام 1668، قام الأب ميليتيوس دزيك بتثبيت ديمتريوس في الرتبة الرهبانية. عاش ما يقرب من سبع سنوات في دير كيريلوف، وتعلم من الموجهين ذوي الخبرة التواضع والطاعة والحب الأخوي. بالإضافة إلى الأعمال الرهبانية، كان ديميتريوس أيضًا منخرطًا في العلوم: "في زنزانته كتب وألّف، بأمر من رئيس الدير ومن كبار القادة الآخرين، مجتهدًا في قراءة الكتب الروحية" 4. كل هذه الظروف سمحت للراهب الشاب بالدخول إلى دائرة الأشخاص الأكثر تعليمًا وتقدمًا في ذلك الوقت، والذين وقفوا في مركز الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية والدينية في أوكرانيا. في 25 مارس 1669، تم تعيينه شمامسة على يد المتروبوليت جوزيف توكالسكي من كييف، الذي وصفه إنوسنت جيزل بأنه "قديس الإيمان المقدس، وعمود الشرق الذي لا يتزعزع" 5 . تم التكريس في أحد الأديرة القديمة (القرن الثاني عشر) في مدينة كانيف، والتي كانت تحت رعاية هيتمان دوروشينكو. في عام 1675، في دير جوستينسكي بمدينة بريلوكي، قام رئيس أساقفة تشرنيغوف لازار بارانوفيتش بترسيم ديميتريوس كهيرومونك. بناءً على توصية وبمساعدة رئيس دير كييف بيشيرسك ميليتيوس دزيك، ترك لازار بارانوفيتش القديس المستقبلي، الذي تميز بالفعل بمهاراته الخطابية، كواعظ في الكاتدرائية والكنائس الأخرى في مدينة تشرنيغوف. بمباركة لازار بارانوفيتش، الذي كان منخرطًا في الأنشطة الأدبية، جمع ديمتريوس في هذا الوقت مجموعة من الحكايات عن المعجزات التي كشفت عنها في دير الثالوث إيلينسكي من الصورة المعجزة لوالدة الرب، والتي تسمى "الصوف المروي". في يوليو 1677، غادر القديس ديمتريوس إلى ليتوانيا، حيث عاش حتى عام 1679. خارج دولة موسكو، في المنطقة الجنوبية الغربية، التي كانت تحت نير بولندا اللوردات، رأى عن كثب الوضع الصعب للشعب الأوكراني، الذي كان يعاني من اضطهاد مزدوج: اجتماعي - من طبقة النبلاء، والأقطاب، والروحي - من الكنيسة الكاثوليكية. إن عواقب حركة تحرير الشعب الأوكراني بقيادة بوهدان خميلنيتسكي، والتي انتهت بضم الضفة اليسرى لأوكرانيا إلى روسيا، لم تُذل كبرياء النبلاء البولنديين. اتبعت الحكومة والنبلاء سياسة الكاثوليكية بشكل أكثر قسوة، حيث قاموا بإغواء الأرثوذكس في الاتحاد وعدم ازدراء أي أساليب أو وسائل. كان الملوك البولنديون جان كازيمير، وميخائيل فيسنيويسكي، ويان سوبيسكي منفذين مطيعين لإرادة رجال الدين ورجال الدين الكاثوليك. تم انتزاع المعابد والأديرة والممتلكات من الأرثوذكس. تعرض رجال الدين، باستثناء التسلسل الهرمي، للعنف والقمع. أصدر مجلس النواب باستمرار قوانين موجهة ضد الأخويات الأرثوذكسية التي كانت معقل الأرثوذكسية في هذا الصراع. كما اشتد الجدل الأدبي. منذ ما يقرب من عامين، عاش القديس ديمتريوس المستقبلي في الدولة البولندية، حيث كان واعظًا شعبيًا في جماعة الإخوان المسلمين في كنيسة سلوتسك، في كلمة واحدة، أسس الأرثوذكسية، ودعا إلى عدم إضعاف الروح في النضال. إن التواصل مع أبطال الأرثوذكسية، مثل ثيودوسيوس فاسيليفيتش، أسقف بيلاروسيا، وكليمنتي تريزنا، رئيس دير الروح القدس في فيلنا، عزز رغبته في خدمة الأشخاص الذين يعانون وكنيسته الأصلية. في بولندا، درس القديس ديمتريوس اللغة البولندية، وهنا تعرف على اللاهوت الكاثوليكي، مع أعمال المفكرين العلمانيين والدينيين في الغرب، وواجه مكائد الدعاية الكاثوليكية. دعا هيتمان سامويلوفيتش ديمتري عدة مرات إلى مكانه، ولذلك استغل هذه الفرصة ووصل إلى مدينة باتورين، حيث استقر في دير القديس نيكولاس. هنا بدأ في كتابة مذكراته، مذكرات. ولكن سرعان ما انتهت الحياة الهادئة بالنسبة له. في عام 1681، قام رئيس الأساقفة لازار بارانوفيتش بترقية هيرومونك ديمتري إلى منصب رئيس دير ماكساكوف. وبعد خمسة أشهر تم نقله إلى رئيس دير باتورينسكي. لكن قيادة ديمتريوس لم تدم طويلا. نظرًا لوجود ميل طبيعي نحو الحياة التأملية والفكر في الله، كان القديس مثقلًا بطاعته المزعجة، لذلك في عام 1684، ترك رئيس ديره، بموافقة أرشمندريت بيشيرسك الجديد فارلام ياسينسكي، وانتقل إلى لافرا. في كييف بيشيرسك لافرا، أخذ ديميتريوس على عاتقه طاعة جديدة، تمجده في جميع الأوقات: تجميع Chetyi-Menya. بدأ هذا العمل من قبل بيتر موغيلا، الذي أمر لهذا الغرض بكتابة حياة القديسين اليونانية المكتوبة بخط اليد بقلم سمعان ميتافراستوس من آثوس، لكن لم يكن لديه الوقت لإكمال خطته. قام لازار بارانوفيتش أيضًا بمحاولة تصحيح الوضع، لكنه انتهى دون جدوى ولم يجلب سوى الحزن للقديس، وكان بمثابة سبب للسخرية من اللاتين. كان إنوسنت جيزيل متورطًا بجدية في هذا الأمر وطلب من البطريرك يواكيم مباركته لإرسال ماكاريفسكي مينيونز من موسكو. تمت الموافقة على طلبه، ولكن تمت إعادة كتابة الكتب بالخط المتصل، وبالتالي تم إعادتها بسبب "صعوبة الكتابة المتصلة". مرة أخرى، بدأ فارلام ياسينسكي وغيره من رجال الدين في الدير العمل الصعب، ولكن تم تعيين ديمتري رئيسًا للتحرير. لقد أذهله تجميع الحياة تمامًا واستغرق الكثير من الوقت لدرجة أنه غالبًا ما كان يذهب للراحة دون خلع ملابسه قبل ساعة من صلاة الفجر. سرعان ما تم انتخاب متروبوليتان كييف الجديد جدعون (Svyatopolk-Chetvertinsky) ، الذي فر من الإرادة الذاتية البولندية تحت حماية سامويلوفيتش ، الذي قدم التماسًا إلى حكومة موسكو لصالحه. وفي يناير 1686، عندما ذهب ديمتري وياسينسكي لتهنئة المتروبوليت الجديد، طُلب منه مرة أخرى قبول الدير في دير باتورينسكي، حيث واصل عمله، وساعده الهتمان نفسه، متوجهًا إلى موسكو إلى الأمير بي في جوليتسين مع طلب إرسال مينيونز العظيم. مع الصعوبات الكبيرة الناشئة عن الخلافات بين ممثلي العاصمة والبطريرك يواكيم، تمت طباعة الربع الأول من مينيون في عام 1688 على حساب دير بيشيرسك. وقد عرض الكتاب المنشور على مجلس الشيوخ والمطران للنظر فيه، ثم أرسل إلى البطريرك للموافقة عليه. بحلول ذلك الوقت، كان هناك نقاش في موسكو بين سيلفستر ميدفيديف والأخوة ليكود حول مسألة القربان المقدس ووقت استحالة القرابين المقدسة. وإدراكًا لخصائص ووجهات نظر رجال الدين الأوكرانيين الخاضعين للنفوذ الغربي في هذا الشأن، وكذلك الرغبة في إظهار حقوقهم في المدينة وتأكيدها، طالب البطريرك المطران بإرسال ممثلين عن رجال الدين لشرح وحل القضايا المثيرة للجدل: "نيابة عن رتبتك الروحية (الروسية الصغيرة)، زوج الحكمة المتواضعة، بإخلاص من كنيسة الابن الشرقية، الذي يعرف كتابات الآباء القديسين، المعلمين القدامى لكنائس المسيح الشرقية المقدسة، وليس الاكتفاء بالتمرين بالقياسات والحجج... وبذلك يتم إبعاد كل خلاف» 6 . اجتمع أيضًا الهتمان الجديد إيفان ستيبانوفيتش مازيبا في ذلك الوقت في موسكو للتعبير عن إخلاصه للأميرة صوفيا وجوليتسين. في 10 أغسطس 1689، وصل ممثلو هذه السفارة إلى موسكو مع رجال الدين، بما في ذلك ديمتريوس. في 11 أغسطس، قدموا أنفسهم للأميرة صوفيا وإيوان ألكسيفيتش، ثم للبطريرك يواكيم. بعد شهر، سارع مازيبا إلى ترينيتي سرجيوس لافرا لإقناع القيصر بيتر بنواياه الطيبة، بسبب الأحداث السريعة التطور، خوفا من البقاء في معسكر صوفيا. وهنا قام رجال الدين أيضاً بزيارة البطريرك وناقشوا القضايا التي كانت تقلقه. وفي الدير، بحسب شهادة القديس ديمتريوس، كانوا كثيرًا ما يزورون البطريرك الذي كان يعامل هذا العامل المتواضع بتنازل، ويباركه على مواصلة العمل الذي بدأه ويقدم له صورة والدة الإله المقدسة في إطار. أبحر قارب الزمن بثبات إلى الأمام، وأخذت الحياة والأحداث مجراها، والتي كتب عنها القديس في مذكراته عام 1695: "في بداية شهر جانواريوس، تم الانتهاء من كتاب آخر لحياة القديسين" 7، أي لشهر ديسمبر، يناير، فبراير. جنبا إلى جنب مع المتروبوليت فارلام، طلب هيتمان مازيبا أيضًا إرسال ماكاريفسكي مينياس من موسكو. بالتزامن مع نشر هذه الكتب، نُشرت المجموعة الأولى للقديس "الصوف المروي" في عام 1696. في عام 1697، تم تعيين ديمتريوس رئيسًا لدير كيريلوف، ولكن سرعان ما تم نقله مرة أخرى وتعيين أرشمندريت دير تشرنيغوف يليتس، ثم تم نقل أرشمندري نوفغورود-سيفيرسك إلى ولايته القضائية. وفي أثناء قيامه بالواجبات الموكلة إليه، لم يتخل عن طاعته الأولى: “في يوم 1700 من شهر يناير، نُشر الكتاب الثالث من سير القديسين، الذي تم تجميعه من خلال أعمال الزوج الملهم، هيرومونك ديمتري سافيتش توبتالينكو، وملأ قلوب محبي الكتب الفضوليين بالفرح الروحي” 8. وسرعان ما بدأت فترة جديدة في حياة ديمتريوس روستوف، وكان الرب مسرورًا بتمجيد العامل الدؤوب في مجال الخدمة الهرمية. بعد مرض ووفاة إغناطيوس كورساكوف، متروبوليتان سيبيريا، كانت هناك حاجة لمرشح جدير للقسم الشاغر، والذي أبدى القيصر بيتر نفسه قلقه بشأنه. في عام 1700، أرسل القيصر مرسومًا إلى متروبوليتان فارلام من كييف، الذي أمر بما يلي: "من أجل إنشاء وزيادة الإيمان الأرثوذكسي والتبشير بالإنجيل المقدس بين الشعوب الوثنية، وكذلك لجلب شعوب ياساك إلى الإيمان المسيحي - أمر الملك العظيم بالبحث في المنطقة الروسية الصغيرة والمدن والأديرة عن الأرشمندريت ورؤساء الأديرة أو غيرهم من الرهبان المشهورين من الخير والعالم والصالح، حياة طاهرة من سيكون مطرانًا في توبولسك" 9. كما قدم البطريرك أدريان طلبًا مماثلاً إلى المتروبوليت. في ديسمبر 1700، أعقب ذلك مرسوم شخصي "لانتخاب مطران سيبيريا، وأن يكون مطرانًا مكان إجناتيف، في موسكو... لمنطقة تشرنيغوف إلى أرشمندريت نوفغورود ديمتري"... 10. في 10 فبراير 1701، وصل إلى موسكو واستقبل بطرس، وفي 23 مارس، خلال أسبوع الصليب، في السنة 51 من حياته، رُفع ديمتريوس إلى رتبة أسقف. تم تنفيذ التكريس من قبل المتروبوليت تريفيلي من سارسك وبودولسك، والمتروبوليت إشعياء من نوفغورود والأتير، والمتروبوليت ستيفان من ريازان وموروم. في الربيع، لم يتمكن ديمتري من الذهاب إلى سيبيريا بسبب الوحل. لذلك، استقر مؤقتا في دير شودوف، حيث كان هناك رجال الدين والخزانة، ومغني متروبوليتان سيبيريا، الذين وصلوا مع متروبوليتان اغناطيوس للخدمة. وكان القديس مشغولاً بشؤون أبرشيته الواسعة، يؤدي الخدمات، ويبشر بالإنجيل، ويستقبل الزوار. وفي الصيف حال مرض مفاجئ دون رحيله. واستفسر القيصر بنفسه عن صحته وزاره شخصيا. أصبح من الواضح أنه بالنسبة لسيبيريا، مع مناخها القاسي، كان ديمتري في حالة صحية سيئة. وقد تفاقم المرض بشكل أكبر بسبب المخاوف الداخلية بشأن العمل العظيم غير المكتمل المتمثل في تجميع Menaion. ألغى القيصر بيتر أمره واهتم بتعيين فيلوفي ليششينسكي في سيبيريا، المعلم المستقبلي للمنطقة، والذي كان ديمتريوس مرتبطًا به بعلاقات الصداقة. في ذلك الوقت كانت الدولة الروسية تمر بفترة صعبة في تاريخها - التجديد. لقد تطلب الأمر جهدًا هائلاً من الشعب بأكمله وجميع طبقات المجتمع للتغلب على الركود - روس البطريركية لتصبح واحدة من الدول الرائدة في العالم، للوصول إلى مستوى القوى المتقدمة في أوروبا. لقد استهلكت الحرب المستمرة مع السويد موارد مالية ومادية هائلة ووضعت عبئا ثقيلا على كاهل الطبقة العاملة. ولذلك توالت عدد من المراسيم والأوامر العليا لجمع الأموال في ميزانية الدولة. وكان القديس ديمتريوس شاهداً على هذا العصر العظيم وشريكاً في إنجاز الشعب. بعد هزيمة نارفا، أُمر بأخذ ربع الأجراس في جميع الأبرشيات لصب المدافع. ألغيت الرتبة البطريركية، وأمر بجرد الممتلكات الرهبانية، وأنشئت الرهبانية، ومنع تجنيد المبتدئين. تم نشر مقالات عن الإعفاء من الإيجار في عقارات البطاركة والأساقفة والأديرة. وتم إدخال الرقابة على الدخل الرهباني، ومن ثم تم تحويل الرهبان إلى الرواتب النقدية وبدلات الخبز السنوية، وذهب باقي الدخل إلى الخزينة. إحدى الأساطير التي تشهد بحكمته الروحية والرعوية تتعلق بالفترة القصيرة التي قضاها القديس ديمتريوس مطرانًا لسيبيريا. الإمبراطور، الذي يرغب في اختبار القديس، دعاه إلى مكانه وعامله بجد بالنبيذ. أطاع القديس إرادة الإمبراطور، لكنه لم يجيب على الأسئلة، واقتصر فقط على البركات. في 10 نوفمبر 1701، توفي يواساف لازاريفيتش، متروبوليتان روستوف، وبدلاً منه، بناءً على طلب ستيفان يافورسكي، في 4 يناير 1702، تم تعيين القديس ديمتريوس. في 1 مارس 1702 وصل القديس إلى مدينة روستوف. استقبله القطيع بأيقونة والدة الإله بوجوليوبسكايا مع عجائب روستوف الواقفة أمامها. بعد أن دخل دير سباسو ياكوفليفسكي، تحت ظل كنيسة القديسة آنا، تنبأ نبويًا وأشار إلى مكان دفنه: "هوذا سلامي، هنا سأسكن إلى الأبد وإلى الأبد". بعد الاحتفال بالقداس في كاتدرائية الصعود، ألقى كلمة ترحيبية أمام القطيع، حدد فيها غرض وطبيعة حياته المستقبلية ونشاطه الرعوي: "لقد جئت لا لأخدمني، بل لخدمتكم... لا لإرضاء نفسي، بل لأنذر المخالفين، لأعزي ضعاف القلوب، لأتشفع للضعفاء... لأحب الخير، وأرحم الأشرار. أعاقب، أطلب منفعة الجميع، أطلب الخلاص للجميع، أصلي من أجل الجميع". 11. يعكس هذا الخطاب أيضًا المشاكل التي كان على القديس أن يواجهها في أبرشيته. عن الحالة التي يشهد فيها قطيع القديس ديمتريوس معاصروه. لذلك، آي تي. يتحدث بوسوشكوف عن رجال الدين: "القطيع الحالي معيب للغاية ... يعيش هؤلاء الشيوخ في المدينة، وهم لا يعرفون حقًا ما هي الخطيئة، وما هو الخلاص، ولهذا السبب لا يجبرون أبناء رعيتهم على التوبة ولا يرشدونهم إلى كيفية العيش لإنقاذ الروح. فقط هذا القسيس يمكنه الاحتفال بالقداس بشكل مباشر، والذي قضى قدرًا كبيرًا من الوقت في المدينة في الكاتدرائية أو تحت قسيس معقول ... ولكن إذا كان لم يبق كثيرًا، ولا يستطيع إرسال أي شيء وفقًا للكتب. كهنة الريف لدينا مثقلون بالزراعة، ولهذا السبب فإنهم لا يهتمون بخدمة الكنيسة بقدر ما يهتمون بأراضيهم الصالحة للزراعة، وقد بدأ القطيع الروحي بالفعل في الوقوف على الهامش... كهنة الريف هم أكثر الناس بساطة: فهو ينشأ في القرية، ويفكر في شؤون القرية. وإن لم يحرث الأرض الصالحة يكون وحده» 12. سأل القديس ديمتريوس أحد الرعاة: "لماذا أدخلتك إلى الرتبة الكهنوتية؟ أيضًا لكي تخلصهم أيضًا؟ لا على الإطلاق، بل لإطعام زوجته وأهل بيته... لقد كان يبحث عن يسوع، لا عن يسوع، بل عن لقمة خبز" 13. كانت الحالة الأخلاقية لرجال الدين غير مواتية. تحكي الأعمال الأدبية في ذلك الوقت والحكايات الشعبية والأغاني والأمثال عن حيل الكهنوت والرهبان، وتسخر من جشعهم وكسلهم وسكرهم. وقد أشار القديس في كتاباته ورسائله إلى رعيته أكثر من مرة إلى رذائل رجال الدين. ولم يكن القطيع أفضل. يكتب بوسوشكوف: "لقد رأيت حقًا مثل هؤلاء الرجال المسنين حتى في موسكو لدرجة أنهم لم يذهبوا إلى الاعتراف لمدة خمسين عامًا، ليس من أجل الانشقاق، ولكن من أجل عدم إكراه الكاهن". يؤكد رئيس قس روستوف أيضًا مثل هذه الظواهر: "البعض لم يتلقوا المناولة منذ سن العاشرة ، والبعض الآخر من عشرين عامًا ، والبعض الآخر لا يعرفون حتى طوال حياتهم أنه من الممكن المشاركة في الأسرار الإلهية ، إلا إذا تم تعميد الطفل ، ثم حصل على المناولة التي لا يتذكرها" 14. يكفي التعرف على محتويات رسالة التماس واحدة لتخيل الصعوبات التي واجهها القديس في أبرشيته: "مدينة روستوف" أوغليش، كاهن القيامة إيفان يضرب جبهته: أبناء رعية تلك الكنيسة، وأبناء كاهنه الروحيون يسكرون، لا يذهبون إلى كنيسة الله، وهم لا يطيعون كاهنه بأي شكل من الأشكال، ويسبون كاهنه بكلمات لم يسمع بها من قبل، لأنه كاهن شعب رعيتهم (يُزعم) يعلم الأب ضد قواعد القديسين، ولا يقدس البئر الكاهن لا يذهب إلى البيوت، ولا يعطي الصليب، ويقاتل، ويخلع ثيابه، ويسحق أحد أبناء الرعية بقبضته"[15]. وصلت الأمور بين فلاحي الدير والأساقفة إلى معارك دامية شارك فيها ما يصل إلى ثلاثة آلاف شخص. في مثل هذه الظروف، اضطر القديس ديمتريوس إلى اتخاذ تدابير لتبسيط الشؤون في الأبرشية. وقد تفاقم الوضع الصعب بالفعل بسبب تدخل الدولة في شؤون الكنيسة. تم إرسال الوكلاء والمحامين والكتبة، الذين لم يتميزوا باللياقة على الإطلاق، إلى منازل الأساقفة والأديرة. ونتيجة لذلك، ترك الفلاحون أماكنهم وهربوا إلى الأديرة المنشقة، وأصبحت الأديرة أكثر فقرا، وأصبح رجال الدين فقراء وبالكاد يستطيعون تغطية نفقاتهم. الأنشطة التعليمية لرئيس القس، ورسائله إلى الكهنة والقطيع، والعديد من الخطب، وإنشاء مدرسة عامة في روستوف - كل هذا كان يهدف إلى شفاء العلل الاجتماعية والقضاء على الشر. مدركًا أن "كل نزلات البرد كانت بسبب عدم تعليم الرضيع"، قرر القديس إنشاء مدرسة وحصل على إذن من أمر الدير: "في العام الحالي 1702، في 28 مايو، أشرنا، وفقًا للوحة القس ديمتريوس، متروبوليتان روستوف... روبل وخبز للفقراء الذين سيتعلمون القراءة والكتابة باللغة الروسية، مال واحد في اليوم، وأولئك الذين يتعلمون اليونانية واللاتينية، ثم مالان في اليوم" 16. تشير هذه الوثيقة إلى أنه لم يدرس في المدرسة أطفال رجال الدين فحسب، بل أيضًا سكان البلدة العاديون، وحتى الفقراء. تم إرسال أمر في جميع أنحاء الأبرشية لإرسال الأطفال إلى المدرسة. بالإضافة إلى اللغات، تم تعليم الأطفال البلاغة والتهجئة والغناء وشريعة الله. قضى الطلاب إجازاتهم وعطلاتهم في قرى الأسقف: دمياناخ، شيستاكوفو، كابتسي، هنا استراحوا، سبحوا في البحيرة، وأدوا مسرحيات وكوميديا. في عام 1702، تم عرض مسرحية شهيرة عن ميلاد المسيح. وفي بعض المسرحيات، قام الأسقف بنفسه بتأليف النص. حل تلاميذ المدارس محل عائلة القديس وأصدقائه وعزوه في لحظات المحن والمرض. دعاهم إلى مكانه وأجبرهم على قراءة صلاة "أبانا" خمس مرات تخليداً لجروح المسامير الخمسة على جسد المخلص الأكثر نقاءً. وكان حضور الطلاب في الخدمة إلزاميا. وكان الأسقف نفسه يشركهم ويحثهم على العيش في الطهارة والعفة والصلاة بحرارة. ووعد بالصلاة من أجلهم بنفسه، ولم ينساهم فيما بعد في أوقات الفقر. وقد وصفه التلاميذ الممتنون بأنه "محسن وأب للجميع"، مستذكرين "كاهننا المطران ديمتريوس ذي الذكرى المباركة" 17 . لم تدم المدرسة طويلاً: في عام 1705، خلال إحدى رحلات الأسقف إلى موسكو، تم إغلاقها بأمر من الوكيل فويكوف، الذي اشتكى منه القديس في رسالة إلى متروبوليت أيوب من نوفغورود: "بإذن الله، خلق الفقر في بيت الأسقف وتركت التعاليم، التي، بسبب سخطنا، تغذينا، كما لو كان هناك الكثير يخرج". نفقات المعلمين والطلاب، وكل ما يتلقاه بيت الأسقف منا قد أُخذ منه، جوهره ليس الوطن فقط، بل أيضًا جزية الكنيسة، والذاكرة الإكليلية، وما إلى ذلك، بعد أن أصبحنا فقراء في كل ما هو فقير وفي التعاليم» 18. «لا يُبنى البيت دفعة واحدة، ولا يُكتب كتاب فجأة؛ "وبعد أن انتهى العمل، قام المعلم بإصلاحه وتصحيحه وإكماله" يقول القديس ديمتريوس عن كتبه وأبحاثه وأعماله. لم ينفصل عن قلمه ليلا ونهارا: خلال النهار كان يكتب خلف نافذة الميكا الخافتة، في الليل - عند وميض الشمعة. كان القديس يخشى أكثر من الموت أن يترك مجموعة الحيوات غير مكتملة. وهكذا كتب في إحدى رسائله: "أرعبوني بوفاة المرحوم يوسف كولديشيفسكي، سيهاجمني الخوف من الموت، والخوف الشديد من أننا لا نعرف اليوم والساعة... لكن عمل تأليف الكتب سيبقى، هل سيكون هناك من يرغب في تناوله والقيام به، وما زال هناك الكثير من العمل الذي يجب القيام به" 20. وكان للقديس خطط وخطط كثيرة مختلفة للمستقبل. أثناء تعامله مع شؤون الأبرشية، قام بجمع معلومات تاريخية عن مدينة روستوف، وإلحاقها بـ Menaions. في 9 فبراير 1705، اكتمل عمل القديس العظيم طويل الأمد، والذي تميز بصلاة القديس سمعان متلقي الله: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد..." 21. ولقلقه من رفع المستوى التعليمي لرجال الدين، بدأ في تأليف كتاب جديد بعنوان "المؤرخ" كدليل للتاريخ المقدس من خلق العالم إلى القرن السادس من الألف الرابع. يتناسب تاريخ القرن مع فصل واحد، وإذا لم تكن هناك أحداث مهمة فيه، فإن القديس يملأ الفصل بتعليم أو خطبة أخلاقية، والتي كانت في الواقع محور العمل: "في كتابة الوقائع التي بدأناها، بعون الله، فليعلم من يريد أن يعرف أن نيتنا ليست فقط الخوض في القصص، ولكن أيضًا التعلم من التعاليم الأخلاقية وتفسيرات الكتاب المقدس" 22 . في صيف عام 1705، زار القديس ديمتريوس ياروسلافل، وهي مدينة تجارية كبيرة أصبحت مركزًا للحركة الانشقاقية. تم التعبير عن الاهتمام الرعوي بكنيسة الله ليس فقط في اتخاذ تدابير عملية ضد المنشقين، ولكن أيضًا أجبر الأسقف على استخدام السلاح المجرب مرة أخرى، القلم، لكشف أخطائهم في مقال “خطاب عن صورة الله والمثال في الإنسان”، والمواعظ، ثم في أطروحة “البحث عن إيمان برين الانشقاقي”. في خطبه أمام "الناس البسطاء"، انتقد القديس ديمتريوس بلا رحمة رذائل المنشقين مثل الجهل والأكاذيب والفجور. ويشير إلى الأسباب التي دفعت القديس إلى استخدام مثل هذه الوسائل القوية، واصفًا ما كان يحدث: "إن الكنيسة المقدسة مضطهدة بشدة، ومتقلصة، سواء من المضطهدين الخارجيين أو من المنشقين الداخليين... في كل مدينة تقريبًا، يتم اختراع نوع من الإيمان الخاص، وعن الإيمان، سواء الرجال والنساء البسطاء... يعقدون ويعلمون، مثل إضافة ثلاثة أصابع قائلين ليس صحيحًا ويجب أن يكون صليبًا جديدًا" 23. إن نضال القديس ديمتريوس ضد الانشقاق ومجادلاته بشهادة معلمي الانشقاق أنفسهم كان ناجحًا كما علم القيصر. في حاجة إلى رجال دولة وأشخاص قادرين على تنفيذ الإصلاحات، كان بيتر الأول، مع الأخذ في الاعتبار سلطة متروبوليتان روستوف وموهبته الأدبية وفعالية كلماته، ينوي نشر كتابه مع ملحق تريبنيك. في أغسطس 1705، وفقًا للمرسوم السيادي وإذن المتروبوليت ستيفان يافورسكي، وصل قديس روستوف إلى موسكو باعتباره الأسقف التالي للخدمة الكهنوتية والطاعة "مع الخزانة، ومع المصلين، ومع أهل المنزل، ومع الاحتياطيات" 24. أمضى ما يقرب من عام كامل في العمل، وأداء الأعمال المقدسة، والتبشير بالإنجيل في الكنائس المختلفة حول القضايا الراهنة، وتعليم الناس. في هذه الفترة من نشاطه يعود أكبر عدد من الخطب. موضوعهم الرئيسي هو تحقيق الكمال المسيحي، والمثل الأخلاقي. شؤون إدارة الأبرشية، والعلاقات مع السلطات العلمانية، والرحلات إلى موسكو، والقلق بشأن منزل الأسقف، والأعمال العلمية، أخذت الكثير من القوة والصحة من القديس. جنبا إلى جنب مع الأعمال العادية، قام أيضا بعمل الزاهد. لقد أنهك جسده كخاطئ تائب. غالبًا ما كان ينتشر بالصليب على الأرض، وفي الصيف كان يسلم جسده ليأكله البعوض، ويقتصر على الطعام، ويأكل مرة واحدة خلال الأسبوع الأول من الصوم الكبير - يوم الخميس، وكذلك في الأسبوع المقدس. في كثير من الأحيان، على الرغم من رتبته، سافر سيرا على الأقدام من روستوف إلى ياروسلافل والعودة. هذا الرجل الأشقر، ذو الشعر الرمادي، النحيف، الذي يبدو غير واضح، قصير القامة، منحني، ذو لحية صغيرة على شكل إسفين، يرتدي نظارات، والذي كان يرتدي عادة طحلب البط الصوفي من اللون الأخضر الداكن المفضل لديه، اختبأ داخل نفسه روح قوية بشكل مثير للدهشة. وكانت الكتابة في المواضيع الروحية لصالح المسيحيين هي حاجته الملحة. ويتضمن قلمه: «الطب الروحي للأفكار الحائرة»؛ "مرآة الاعتراف الأرثوذكسي، المحتوى العقائدي"؛ "12 مقالة عن تحويل الخبز والخمر إلى جسد ودم ربنا يسوع المسيح"؛ "في شركة الأسرار المقدسة" ؛ "ذكرى آلام المسيح والتأمل والرثاء عند دفن الجسد الحامل لله" وأعمال أخرى. عانى القديس كثيرا، ورؤية تراجع حياة الكنيسة وروعة، وخراب بيت الأسقف، وفقر رجال الدين والناس، وهو نفسه تحمل الفقر معهم، واضطر إلى الحد من نفسه حتى في الأشياء الصغيرة. وهذا واضح من رسائله، عندما يطلب من المحسنين أن يرسلوا له "بعض الشاي"، لأنه "في روستوف لا يوجد مكان للحصول عليه، ولكن مثل الوقت"، عندما يدعوهم إلى "زنزانته من أجل الفطر"، عندما يقول: "أنا أتجول تقريبًا سيرًا على الأقدام، لا حصان ولا راكب. لقد استنفدت الأغنام الطعام وليس هناك خيول"25. في عام 1707، ترك القديس وصية في حالة الوفاة. لقد شعر باقتراب الموت، وغالبًا ما كان يدعو الفقراء والمتسولين إلى حجرة الصليب الخاصة به، ويقدم لهم وجبة، ويظهر الرحمة، ويحرر المدينين من حقوقهم، ويخففهم من العقوبة. تميز عام 1709 لأبرشية روستوف بعدد من الأحداث والزيارات المهمة. واضطر القديس إلى التغلب على الضعف والأمراض. في الصيف، زارت روستوف الأميرات ناتاليا وماريا وفيودوسيا ألكسيفنا، الذين كانوا حاضرين في تكريس كنيسة القديس أرتيمي في دير عيد الغطاس. وفي بداية شهر يوليو، وصلت أنباء عن انتصار القوات الروسية "على الخصم، على السويديين بالقرب من بولتافا". أدى القديس نفسه صلاة رسمية وسجل هذا الحدث في مذكراته. في الخريف، وردت أنباء عن وصول تسارينا براسكوفيا فيودوروفنا إلى روستوف لتكريم الأيقونة العجائبية لوالدة الرب في دير تولغا. من أجل عدم إزعاج الضيف المتميز برحلة متعبة، أُمر بإحضار الأيقونة إلى روستوف. أصبح القديس ضعيفًا جدًا في الصحة لدرجة أنه لم يكن يأمل أن يعيش ليرى ذلك الوقت: "هنا يأتي ضيفان"، قال لأمين الصندوق فيلاريت، "ملكة السماء وملكة الأرض. أنا فقط لن أتمكن من رؤيتهما بعد الآن، لكن أنت، أمين الصندوق، يجب أن تكون مستعدًا لقبولهما" 26. في 25 أكتوبر، يوم ملاكه، كان مرهقًا من نوبات السعال، لكنه أدى هو نفسه القداس في الكاتدرائية. قرأت له الجوقة الدرس وجلس القديس عند الأبواب الملكية. كان يوم 26 أكتوبر هو آخر يوم في حياته. في صباح يوم 28 أكتوبر 1709، تم العثور عليه في زنزانته على الأرض، مستلقيًا على ركبتيه للصلاة. ودُفن جثمان القديس ديمتريوس حسب وصيته في دير سباسو-ياكوفليفسكي. وأدى مراسم الجنازة صديق القديس المتروبوليت ستيفان يافورسكي الذي كرر في عظة الجنازة: "القديس ديمتريوس قدوس!" تم اكتشاف آثار رئيس روستوف بعد 43 عامًا، وفي 22 أبريل 1757، تم تطويبه إلى المجمع الكبير لقديسي الله، الذي استحوذ على مجده في أعماله. وبحسب الباحثين، فإن التراث الإبداعي للقديس ديمتريوس يبلغ ما يصل إلى 20 مجلدًا من المقالات والأعمال، تشهد له كعامل لا يكل، وزاهد للعلم، وموسوعي للكنيسة. تتألف مكتبته الشخصية من أكثر من 300 مجلد، وكان يجددها باستمرار بالكتب التي يتلقاها من بائعي الكتب في الغرب وروسيا، وكذلك تلك التي يرسلها الأصدقاء، الذين كان يذكرهم دائمًا بضرورة إرسال النسخ النادرة اللازمة للعمل. عالم ولاهوتي يتمتع بمخزون كبير من المعرفة والخبرة، القديس، وهو يفحص آثار كتابات الكنيسة ذات الأصل الشرقي واللاتيني، وأعمال آباء الكنيسة، مثل النحلة، تستخرج رحيق الحكمة من كل مكان. يذكر في أعماله أكثر من 60 اسمًا لكتاب الكنيسة والعلمانيين والمؤرخين ومعلمي الكنيسة واللاهوتيين. من بين قائمة القديس ديمتريوس لآثار الكتابة الكنسية المستخدمة، تضمنت الأبناء القدماء، والمقدمات، والسجلات، والتسلسلات الزمنية. إن المكانة الأهم في كتابات القديس ديمتريوس تُعطى لآباء الكنيسة المقدسة من اللاهوتيين والمعلمين والواعظين الذين استرشد بخبرتهم الرعوية في خدمته ونشاطاته. هو نفسه يجلب أسمائهم أمام أعين المستمعين والقراء. هؤلاء هم الراهب مقاريوس المصري، القديسون أثناسيوس الكبير، يوحنا كليماكوس، يوحنا الدمشقي، يوحنا الذهبي الفم، غريغوريوس اللاهوتي، أفرايم السرياني، كيرلس الأورشليمي، غريغوريوس الدفوسلوف، الطوباوي جيروم، ثيودوريت، أوغسطين، الشهيد هيرومارتير قبريان وغيرهم الكثير. من بين الآثار الأدبية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي استخدمها، يجب أن نذكر أولاً شيتيا مينيون العظيم للمتروبوليت مقاريوس، والتي كان لها أهمية أساسية في إنشاء كتابه "حياة القديسين"، وأعمال القديس مكسيم اليوناني، ولازار بارانوفيتش وعدد من الآخرين، والتي استخدمها في توضيح القضايا الدينية والعقائدية. من خلال تحليل المواد الأدبية الهائلة ودراستها بعناية، مع ملاحظة الأخطاء والخلافات التي تسللت إليها، يقترب منها القديس ديمتريوس بشكل نقدي وفي نفس الوقت يوسع آفاقه ومعرفته. في كثير من الأحيان، عند مواجهة التناقضات، يشيد بسلطة الآباء، وأحيانًا يُخضعهم للتفكير والإيمان المسيحي التقي، ويثق في العقل المجمعي للكنيسة المقدسة، ويمتلك ملء النعمة الإلهية والمعرفة. في بداية النشاط الإبداعي للقديس، يكون تأثير المدرسة الغربية ملحوظًا في كتاباته وخطبه: حيث يتم استخدام أساليبها المتأصلة والمغالطات والأدوات المجازية، ولكن في النصف الثاني من حياته تكتسب الأعمال قدرًا أكبر من البساطة ووضوح الفكر. يمكن تقسيم جميع أعمال القديس ديمتريوس إلى أربعة أنواع 27: 1. عقائدي. وتشمل هذه "البحث عن عقيدة برين الانشقاقية" و"مرآة الاعتراف الأرثوذكسي". 2. الروحية والأخلاقية. منها تعاليم القديس مثل "الإنسان الباطن في قفص قلبه منعزل يدرس ويصلي في الخفاء"، "الاعتذار عن تعزية الأحزان"، "الاعتراف العام بالخطايا"، "سجود ربنا يسوع المسيح"، "الأبجدية الروحية"، 120 عظة نزلت إلينا. 3. التاريخية. هذه هي، أولا وقبل كل شيء، 12 مجلدا من حياة القديسين، "Chronicle"، "الصوف المروي"، "يوميات". 4. شعرية. الأعمال الدرامية الروحية "ميلاد المسيح"، "الخاطئ التائب"، "أستير وأحسفر"، قصائد (أو ترانيم) - "يسوع الحبيب" وغيرها. الفصل 2. القديس ديمتريوس عن نهضة الإنسان للحياة الروحية النعمة الإلهية ومشاركة الإنسان الشخصية في مسألة الخلاص الهدف الأسمى والرئيسي للرعاية هو خلاص النفوس البشرية، والاهتمام باستعادة صورة الله في الطبيعة البشرية الساقطة، والتوجيه على طريق الحقيقة، والذي يتكون من الرعاية الروحية. جميع كتابات ومواعظ القديس ديمتريوس مشبعة بهذا الاهتمام الأبوي، حيث تدور الفكرة الرئيسية حول الدعوة العظيمة للإنسان ليصبح وريثًا مشتركًا للحياة الأبدية والمجد في مملكة السماء. لتحقيق النعيم والوحدة مع الله، من الضروري بذل الجهود، والتغلب على الطريق الصعب للخلاص في صراع مستمر مع قوى الشر وخطيئته، ووضع بدايات الفضائل المسيحية كأساس لخلاص الفرد. كونه معلمًا وواعظًا من ذوي الخبرة، عرف القديس ديمتريوس كيف ينقل دافعه الروحي إلى مستمعيه، وأشعل الامتنان والحب للمخلص في قلوبهم، وأيقظ الرغبة في الإحياء الأخلاقي. عند عرضه لمسألة التجديد الروحي والأخلاقي للطبيعة البشرية، يلفت القديس ديمتريوس في مؤلفاته انتباه القراء الأتقياء إلى المصير العالي للإنسان، بدءًا من زمن خلقه. حتى في المجمع الأبدي للثالوث الأقدس، تقرر خلق شخص، "الذي خلق (الله) الكون كله ورتبه، وأعد له مكانًا خاصًا وأنبل وأجمل وجديرًا على الأرض، مثل مدينة ملكية، والتي يجب أن تصبح ملكًا على الأرض كلها، فردوسًا مباركًا، أقول، مزروعة في الشرق" 28. من بين جميع المخلوقات الأرضية، تم تكريم الإنسان فقط بهبة صورة الله. في الوقائع وفي البحث، يشرح القديس ما تتكون منه صورة الإنسان وشبهه بالإله. "ليست صورة الله ومثاله مخلوقة في جسد الإنسان، بل في النفس، لأن الله ليس له جسد. الله روح غير مادي" 29. لقد وهب الرب الإنسان خصائص مثله: "... فخلق النفس البشرية بلا جسد، مثله، حرة، عاقلة، خالدة، مشاركة في الأبدية، ووحدها بالجسد" 30. الطبيعة البشرية مزدوجة. ينتمي الإنسان، بجوهره المادي، وبجسده، إلى العالم المخلوق بأكمله، وله الكثير من القواسم المشتركة معه، لكنه يحمل في روحه صورة الخالق، ويمكنه أن يصبح مثله، وهو مدعو. إن صورة الله في النفس البشرية تظهر وتظهر في خصائصها: فكما أن النفس غير مرئية، كذلك الله أيضًا غير مرئي، فهو عقلاني، كما أن خالق العالم هو إله الذكاء، واهب الحكمة. الله في ثلاثة أقانيم، وللنفس ثلاث قوى: العقل والكلمة والروح؛ كما أن النفس في جسدها، كذلك الله حاضر في كل مكان في العالم. 31. النفس كائن عاقل يهب الحياة للجسد. باعتبارها انعكاسًا للإلهية ، فهي حية - والله يحيا إلى الأبد 32. في الطبيعة البشرية ، تتحد صورة الله بحكمة مع الطبيعة الجسدية ، وفي نفس الوقت لديها الفرصة للتواصل مع الخالق ، ولذلك يسميها القديس "الأكثر شبهاً بالله" 33. "النفس هي الطبيعة الأكثر شبهاً بالله ، أي أنها الأقرب إلى الله ، ولها صورة خالقها" 34. "ليكن معلومًا لك" يعلّم القديس أن "صورة الله موجودة في نفس الإنسان الخائن ، ولكن الشبه موجود فقط في المسيحي الفاضل" 35 . لذلك فإن الإنسان الذي يحب مخلصه والله لا يتعدى وصاياه أبدًا، ويجتهد في البقاء في القداسة، ويصير مثل الخالق. ولكن إذا "ارتكب المسيحي خطيئة مميتة، فإنه يفقد فقط صورة الله، وليس الصورة. وإذا حُكم عليه بالعذاب الأبدي، فحتى في هذه الحالة تبقى صورة الله معه إلى الأبد، ولكن لا يوجد فيه أي شبه" 36. إن أحد مظاهر محبة الله للإنسان هي الحرية التي منحها له الخالق، والتي لا يحدها الرب بأي شكل من الأشكال: "إذا سمح الله ولم يمنع كلاً من إبليس والإنسان من الخطيئة، فهذا هو لأن الله لا ينتهك الإرادة الحرة" 37 . وحتى فيما يتعلق بالخلاص الشخصي للإنسان، فإن الله لا يتصرف بعنف على حريته. يكتب القديس: "ليس عبثًا أن الله يقول للخاطئ في مكان واحد: لقد استطعت أن أخلقك بدونك، ولكن بدونك لا أستطيع أن أخلصك... "إذا كنت أنت نفسك لا تريد الخلاص، إذا كنت أنت نفسك تهرب من الحياة الأبدية، إذا كنت تحب هلاكك أكثر من الخلاص، فلن تساعدك حكمتي ولا رحمتي ولا قدرتي" 38. لقد سيطرت الخطية على الطبيعة البشرية لدرجة أنه لا أحد غير الله قادر على إعادتها إلى نقائها الأصلي. وبالنسبة لخطيئة آدم وحدها، لم يتمكن كل أبرار العهد القديم من إرضاء حق الله. "بعد جريمة آدم، أُغلقت الجنة في وجه الجنس البشري، ولم يتمكن أحد من يمكن أن يفتحه لمدة خمسة آلاف سنة. الجميع، حتى قديسي الله القديسين، في نهاية هذه الحياة المؤقتة، لم يذهبوا إلى السماء، بل إلى الجحيم" 39. الخطيئة شر عظيم، مقاومة وعصيان لإرادة الله، تبتعد الإنسان عن خالقه، وتحرمه من البنوة والنعمة. "إن الملك الله غاضب على ذلك الإنسان الذي خلقه، وأغنيه بنعمته، وأحبه كأب ابن، والذي أعد له بركات أبدية في السماء"، ولكنه، إذ احتقر هذه الرحمة العظيمة، "بدأ محبة خالقه وإحسانه في انتهاك وصاياه... من هذا دعونا نفهم مدى عظمة الخطيئة، لأنها يمكن أن تكون سببًا لمثل هذه الكوارث العظيمة" 40. لكن محبة الله لم تحرم البشرية من الرجاء في الخلاص من الخطيئة و الموت "لأن عطايا الله ودعوته لا رجعة فيها" (رومية 11: 29) 41. يستطيع ابن الله الواحد أن يسدد دين العدالة الإلهية، وأن "يرضي الله الآب بآلامه الطوعية عن الخطيئة الشاملة، ويفتح مدخل السماء بالصليب" 42. لقد افتُديت النفس البشرية التي لا تقدر بثمن بدم ابن الله: "إن للنفس قرونًا مثل دم ابن الله... أصرف دم ابن الله، تشنق أمانة نفسك" 43. يمدح القديس حكمة الله، وعملها العناية الإلهية لخلاص البشرية، ويلجأ إلى صور من الشعر المقدس: "النفس البشرية هي الابنة الوحيدة وعروس المسيح مخلصنا. ابنة، لأنه أقامها من". الموت للحياة بدمه العروس، لأنه اتحد بها في اتحاد محبة قوي حتى أنه لم يرفض أن يموت من أجل حبها. ليس عبثًا أن يقول نشيد الأناشيد: "الحب قوي كالموت" (نش 8: 6). يعتبر القديس الانتفاضة الروحية والأخلاقية وتبرير الإنسان معجزة أعلى من تلك التي صنعها الرب على لعازر البالغ من العمر أربعة أيام. من الممكن لكل خاطئ تائب أن يركض إلى قدمي المخلص لأن صورة الله لا تزال محفوظة في الإنسان. "الآن أصبح من الواضح كم أن انتصار المسيح ومعجزته في إقامة روح الخاطئ الذي مات في خطاياه أعظم من معجزة إقامة رجل ميت يبلغ من العمر أربعة أيام ... مات لعازر مرة أخرى، على الرغم من مرور سنوات عديدة. وعندما أقام نفس المرأة الخاطئة التي كانت تبكي عند قدميه، كانت هذه النفس بالفعل خالدة" [44]. تتجلى صورة الله في قدرة الإرادة، عندما يختار الإنسان بحرية الطريقة التي يتبعها: إلى الموت الأبدي أو الحياة مع الله، إلى القداسة والنعيم الأبدي. هذه هي فكرة شخصية الإنسان. إن النهوض من الموت إلى الحياة الإلهية يقود الإنسان إلى الولادة الأخلاقية والكمال. وقيمة الشخصية الإنسانية تكمن في حرية اختيارها وتحقيق الكمال الذي يدعو إليه الخالق كل إنسان. تطوب النفس لأنها تستطيع أن تتحول من "شبه الجحيم إلى جمال السماء" 45. يميز القديس ديمتريوس ثلاث مراحل من الحالة الروحية والأخلاقية على طريق التجديد الروحي وتحسين الإنسان وصعوده إلى الله. "إذا ترك الإنسان الخطيئة، لكنه لم يدخل في صراع معها، فهو ينتمي إلى أولئك الذين يعملون من أجل الله "خوفًا من العذاب"، ويفعلون الخير، ويخافون العقاب. هذه هي رتبة العبودية، العمل دون انجذاب قلبي إلى الله. المرتبة الثانية هي العمل المرتزق، العمل على أمل الأجر أو المكافأة في ملكوت الله. المرتبة الثالثة هي أولئك الذين يعملون "من أجل الله من أجل محبة الله نفسها". وهؤلاء يشملون أولئك الذين "لا يطلبون القصاص ولا يخافون العذاب، لأن المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج" 46. إن مواعظ وتعاليم القديس الروحية والأخلاقية تعطي فهماً كاملاً وشاملاً لعملية ميلاد الإنسان الجديد وعمل نعمة الله المخلصة فيه، وتكشف عقيدة الخلاص. ينال الإنسان من الله عطية الخلاص من خلال نعمة الله المنسكبة من خلال محبته اللامتناهية للناس. يبني القديس ديمتريوس وجهة نظر الخلاص هذه على الكتاب المقدس، الذي يشير إلى أن الإنسان يرث من الله الحياة الأبدية، "متبررًا مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح" (رومية 3: 24). من الكتاب المقدس وكتابات القديس، مما يؤكد ذلك، من الواضح أن نعمة الله هي قوة الخلاص الخارقة للروح القدس، أرسلت إلى الكنيسة من أجل الفذ الخلاصي للمسيح المنقذ. "يرسله الآب على حسب كلام المسيح الرب للرسل: "المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي هو يعلمكم كل شيء" (يوحنا 14: 26)" 47. الكنيسة، مثل شجرة تسقى بعطايا نعمة، أزهرت، ومثل الأوراق، تزينت بالقديسين 48 . ويترتب على ذلك أن نعمة الله ضرورية بالنسبة للمسيحي، لأنها تنير النفس. ما هي الروح نفسها للجسد، كذلك النعمة للروح. "ما دام الإنسان متمسكًا بالله خالقه ومعطيه الحياة، الذي به يحيا ويتحرك ويوجد، حتى ذلك الحين لا يكون روحًا ميتة أمام الله، حتى ذلك الحين يسكن الله في روحه، حتى ذلك الحين تحييه النعمة. ولكن بمجرد أن يبتعد الإنسان عن الله وعن الحياة الفاضلة، فإن الله ينفصل على الفور عن روحه، ويبتعد عنه بنعمته المحيية" 49 . إنه يحيي النفس ويضفي عليها عملها وخصائصها 50. يعبر القديس عن فكرة أن خلاص الإنسان هو عمل نعمة الله المتواصل، وبدونه يكون الخلاص ولا يمكن أن يكون. نعمة الله تجعل النفس هيكلاً للروح القدس، وتجعلها وارثة للنعيم السماوي. "نعمة الروح القدس هي لنا نارًا مضيئة أو سحابة باردة. لا يستطيع أحد أن يدخل الأرض بحق دون معونة الروح القدس وإرشاده... أولئك الذين يبحرون نحو الأبدية في بحر هذا العالم يستفيدون من ريح الروح القدس، الذي بدونه تذهب كل جهودنا واستعداداتنا كلها عبثًا وخاملة" 51 . الخلاص بدون نعمة الله لا يمكن أن يتم لأنه يقوي الإنسان في الفضائل الخلاصية، ويحرره من الميول الخاطئة، يؤكد الله: "يعيننا في كل حالة، سواء كنا في النعمة أو في الخطايا: إذا كنا في النعمة، فإنه يؤمن أننا لن نتألم نتيجة الإرتداد عنها؛ يعطي تأكيدًا للقادمين من الخطية، حتى لا يسقطوا عنها مرة أخرى" 52. الخلاص عند القديس هو بنعمة الله، وبدونها لا تساعد الفضائل الإنسان على الخلاص. يرى القديس أعمال نعمة الله المتنوعة التي تُمنح للإنسان في مرحلة معينة من خلاصه. النعمة "السابقة" ترشد طريق الخلاص وتعزز النجاح. إنها تأتي كالريح إلى مغارة أرضية، فتستقر في قلبٍ نقيٍ، تهزه، وتشجعه على التقوى 54 . تساعد النعمة "المرافقة" في الأحزان، حتى "نتلقى بامتنان من يدي الله كل أنواع الأحزان العقلية والجسدية" 55. النعمة "التبعية" تقوي إرادتنا في الخير، وتدعمنا في تذكر خالقنا وعيوبنا 56 . "تثبت" النعمة تعزز النجاح في محاربة الشهوات الجسدية، "تعطي القوة لبدء الأعمال الإلهية وتثبتنا على البقاء دائمًا في خدمة الله، في غيرة ونعمة" 57. بدون النعمة، يكون الإنسان عاجزًا عن الخلاص: يصبح مرًا ولا يهتم بنفسه 58 . لكنها لا تغزو النفس بشكل عفوي، ولا تجبر إرادة الإنسان الغارق في الخطايا. "طالما بقي الإنسان الخاطئ في خطاياه بدون توبة، طالما بقي في الظلمة ولم يكن له نور نعمة الله. وعندما يعود إلى رشده، ويبدأ بالتوبة، تبدأ نعمة الله تشرق في قلبه على الفور" 59. وإذ يشير القديس إلى أهمية نعمة الله في مسألة خلاص الإنسان، فإنه ينبه أيضًا إلى ضرورة خلاص الإنسان بمجهوده الشخصي. والعامل الحاسم هو حرية اختيار الإنسان: التوبة وتنفيذ مشيئة الله أو صلاحه أو البقاء في الخطيئة. لا حكمة الله، ولا رحمته، ولا قدرته المطلقة تستطيع أن تقيم نفس الخاطئ إلا إذا أراد هو نفسه واتخذ خطوة مضادة. وهو في نوم خاطئ، فهو على طريق الهلاك؛ الخطاة "الذين يئسوا تمامًا، وتحجروا في قلوبهم، وتركوا الله وأسلموا أنفسهم للعدو... بهذا قد كتبوا أنفسهم في سفر المحكوم عليهم بالجحيم" 60. الشرط الأول للخلاص هو التوبة والإيمان، لأن "الرب قريب من كل الذين يدعوه" (مز 144: 18). أما الذين يتوبون فيمكننا أن نكتب بجرأة بين القديسين ونسميهم قديسين جدد 61. تحتوي أعمال القديس على العديد من الإرشادات والتعاليم حول طريق الخلاص المؤدي إلى الوحدة مع الله. بصفته راعيًا متمرسًا، يقول القديس ديمتريوس بثقة أنه لا يوجد سوى طريق واحد إلى الله - طريق الأحزان والتجارب، الذي سار فيه الرب نفسه، الذي تنبأ لتلاميذه أنهم لن يتمكنوا من تجنبه: "في العالم سيكون لكم حزن... ستبكون وتنوحون، والعالم سيفرح، ستحزنون..." (يوحنا 16: 33-20). ولكنه يذيب هذه الأحزان ذاتها بتعزية بهيجة: "ولكن حزنكم يتحول إلى فرح... ولا أحد ينزع فرحكم منكم" (يوحنا 16: 20-22). "ألا نقرأ في الكتب، ألا نسمع في القصص، ألا نرى كيف يحدث بالفعل أن كل ما يحدث بسماح الله من العالم والجسد والشيطان لخدام الله: كل الكوارث والأحزان والاضطهادات والإهانات وحتى الموت المرير تتحول بالنسبة لهم إلى مجد أبدي وتسبيح وحياة لا نهاية لها وإلى أكاليل سماوية" 62. هذا هو نصيب أولئك الذين يسيرون في الطريق الضيق إلى ملكوت السماوات. وبحسب القديس، فبالرغم من وجود تجارب وصعوبات كبيرة في هذا الطريق، والتي تتطلب جهدًا كبيرًا للتغلب عليها، إلا أن هذه علامة على اهتمام الرب بخلاصنا. "بإذن الله يصاب الإنسان بذنوبه مصائب كثيرة، ومصائب، وحرج، وخسارة الأصدقاء والأولاد، واستنزاف الأموال، فهذه مطرقة تضرب القلب وتقول: عودوا إلى رشدكم، صالحوا الله" 63. الخلاص متاح لكل إنسان، بغض النظر عن وضعه في المجتمع ودعوته. العالم مثل بحر عاصف، الجميع فيه سباحون. "حياتنا هي السباحة في بحر السلام. السباحون في السفينة المشتركة للكنيسة والمملكة هم أهل الإيمان، الكبار والصغار، شعب كريم وعامة. الرياح المعاكسة والعواصف والأمواج - هذه كوارث كثيرة ومتنوعة في العالم" 64. بسبب تكاثر الخطايا والآثام والأكاذيب، بسبب عدم التوبة والفضائل، يضطرب بحر الحياة. "طالما أن يهوذا، أي الخطيئة، الخطيئة المعتادة، باقية على سفينة حياتنا، حتى ذلك الحين لن يكون لدينا أي خير، حتى ذلك الحين سوف تغمرنا موجات من الكوارث والشرور" 65. في مثل هذه الرحلة غير الآمنة، ينصح القديس بقيادة قارب الخلاص على طول الطريق الملكي: "إذا لم يكن لديك شيء من الأعمال الصالحة، فسوف تنقلب في هاوية التجربة. إذا بدأت في رفع عبء فوق قوتك، فسرعان ما ستنتهي إذا اجتهدت واجتهدت بقدر ما تستطيع، ستبقى خاليًا من الكوارث، واعلم أن الطريق الملكي هو الأعمال المعتدلة، والحياة المعتدلة، والضمير المرتاح، وهكذا شيئًا فشيئًا، من فضيلة إلى فضيلة، ستصعد إلى السماء، كأنك على سلم، وتكون في الجنة. وبحسب القديس فإن الله والإنسان نفسه يشاركان في التجديد الروحي للإنسان وخلاصه. الله يعزز خلاص الإنسان بنعمته، ويقويه في الأعمال الصالحة، ويجب على الإنسان أن يخلق ثمار التوبة بحياته الفاضلة، لأن الرب قال: "ليس كل من يقول لي: يا رب الله، ومن يفعل إرادة أبي الذي في السموات يدخل ملكوت السموات" (متى 7: 21). ومن هذه الكلمات يتضح أن مسألة إنقاذ الإنسان تتطلب عملاً متواصلاً. هنا على الأرض هناك فرصة لجلب التوبة ونمو ثمارها، للحصول على المغفرة من الله. للدخول إلى أورشليم السماوية، لا بد من بدء الموكب من جبل الزيتون، حيث تنمو هذه الثمار في الحديقة الروحية. "ليكون كل إنسان كشجرة زيتونة مثمرة، تقدم ثمرها الروحي لله. "وأما ثمر الروح، كما يقول الرسول، فهو محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23). يتابع القديس: "دع الإنسان يفعل شيئًا صالحًا، فليصوم، ويصلي، ويتصدق، ودعه يترك ديونًا لجيرانه؛ فليفعل شيئًا صالحًا". اغفر خطيئة من أحزنه، فليترك وراءه كل السيئات، ويتوب، ويبتعد عن الشر، ويبدأ في فعل الخير. كل هذا هو ثمر روحي مرضي عند الله، والإنسان نفسه هو "زيتونة مثمرة في بيت الله"[67]. وبحسب القديس فقد ضرب ربنا يسوع المسيح مثل الأشجار القاحلة لتعليم من له الإيمان والصلاة ولكن لا يعمل لتحقيق إرادة الرب. لذلك ينصح أن يدعو المخلص للمرة الثالثة: "يا رب!.. ترى كل أعمالي في التوبة رضاءً عن الخطيئة، ترى تواضعي وعملي. الصلاة والتوبة بدون تعب هي خبز نجس مملوء قشًا. لا يدخل إلى المخزن السماوي" 68 . بالنسبة للراعي، الفضائل هي الأداة والوسيلة التي بها يقود قطيعه إلى الخلاص، والتي تساعد على خلع "الإنسان العتيق مع أعماله" (كو 3: 9) ولبس الجديد الذي "يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه" (كو 3: 10)، حتى "يبتلع المائت في الحياة" (2 كو 5: 4). يشرح القديس في مؤلفاته الروحية والأخلاقية تعاليم الكنيسة عن الفضائل المسيحية الأساسية وتفاعلها، ويقدم نصائح وإرشادات رعوية حول طرق اكتسابها. لإتقان الفضائل، ومحاربة الخطيئة بنجاح وتحقيق الكمال، من الضروري بذل الجهود، وأداء مآثر، وزراعة وزراعة الكرم الروحي. تقود النعمة الإلهية المسيحي إلى المخلص الذي علم الناس قانون الإيمان والأخلاق الكامل الذي ينقذ العالم كله وإلى الأبد. عالي ومجد هو وجه الرسل والأنبياء والمعلمين والقديسين والعذارى وغيرهم من القديسين، "وظهر ربنا يسوع المسيح قدوة لجميعهم" 69. وتدريجيًا تنطبع صورة المسيح في نفس المسيحي. إن غاية الاقتداء بالمسيح هي تحقيق اتحاد وثيق بين الإنسان والله، كما اتحد الله نفسه بالجسد البشري في تجسده[70]. ويجب أن تكون هذه الوحدة متجانسة وقوية لدرجة أنها لن تنفصل أبدًا عن المسيح، تمامًا كما كان متحدًا معنا إلى الأبد. لقد وضع موت وقيامة فادي العالم أساسًا متينًا لقيامتنا. لقد ضحى المسيح بنفسه من أجلنا وبالتالي شفاهنا من الموت الروحي والمرض العقلي. فهو مصدر قيامتنا وحياتنا الأبدية. ويجب على المسيحي هنا على الأرض أن يتحد مع المسيح، حتى تصبح حياته الأرضية بداية الحياة السماوية. الرب الرحيم، الذي يريد خلاص الجميع، يقرع على قلوب البشر، ومستقبل الإنسان يعتمد على اختياره الحر: الاستجابة لهذه الدعوة أو إغراقها. إن عمل العناية الإلهية يتجلى في نزول النعمة، والموافقة والرغبة في قبولها بإيمان مطلوبة من الإنسان. الفضائل والوسائل المسيحية على طريق الخلاص يكمن المحتوى الرئيسي للإيمان المسيحي في قبول الإنسان الحر والواعي لتعاليم الإنجيل عن الله الآب والابن والروح القدس، وعن الحب الإلهي للإنسانية الساقطة والعمل الفدائي لابن الله المتجسد. مصدر الإيمان الخلاصي هو النعمة الإلهية التي تثبت الإنسان في الله 72. لا يمكن لأحد من الجنس البشري أن يأتي بشكل مستقل إلى معرفة الله والإيمان بابنه الوحيد دون مساعدة النعمة من فوق. يقول المسيح لتلاميذه: "لا يقدر أحد أن يأتي إليّ إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 44). يعلّم القديس ديمتريوس، بحسب الوحي الإلهي، أن الروح القدس، مصدر كل صلاح، ينزل الإيمان على البشرية مثل "الحمامة ذات غصن الزيتون" (73). يمنح الرب الناس الإيمان كوسيلة لفهم الحقائق الإلهية المخفية عن العقل البشري. يعطي القديس التعريف التالي للإيمان: "الإيمان هو ما لا تراه أعينكم الجسدية، ولا تلمسه أيديكم، بل قلبك وعقلك يؤكد في ذاته بلا شك أنه هكذا وليس غير ذلك" 74 . بالإيمان تنكشف للإنسان أسرار العالم وقوانينه المختلفة، حيث يرى الإنسان مكانته ودعوته. "معرفة الله هي كل سعادة المسيحي، كل الفرح الروحي، كل الأمل في الخلاص وحتى الخلاص نفسه... الإيمان يعرف الله، ويعلم أن هناك إلهًا في السماء، وأن الأرض كلها مملوءة به" 75. الإيمان ضروري لكي تعرف البشرية الله، ولكن عندما "يأتي المستحقون إلى الله، فلن تكون هناك حاجة إلى الإيمان، لأنهم سيرون وجهًا لوجه ذلك الذي آمنوا به، وهم يعيشون على الأرض، دون رؤيته" 76 . الإيمان الإنجيلي هو، أولا وقبل كل شيء، الإيمان بالمسيح باعتباره ابن الله، الذي نزل إلى الأرض لخلاص الجنس البشري. لذلك، لا يمكن لأحد أن يتبرر وينال الخلاص أمام الله بدون المسيح، دون الإيمان به. “إنها… ما لا نراه بأعيننا الجسدية، لا شك أننا نقتنع به بالإيمان ونراه وكأنه شيء موجود. نحن لا نرى المسيح الرب بالجسد، ولكن بالإيمان نراه بلا شك في كل مكان. 77 يدعو الكتاب المقدس والإنجيل الإنسان إلى الله ويعلمه اتباع تعاليم وحياة المخلص - المثل الأعلى للكمال الروحي. الإيمان هو أساس عمل الإنسان الخلاصي، بداية ومحرك حياته الروحية في الله: "الإيمان هو شباب بلا شيخوخة، لأن أخنوخ فرح به وعاش ولم يشيخ. الإيمان هو ذبيحة حية غير دموية، لأنه بالإيمان قدم إبراهيم ابنه إسحق ذبيحة حية... الإيمان عين ذكية، لأنها تعرف كيف تبارك يعقوب وكيف تبارك عيسو. الإيمان نبي، إذ به تنبأ يوسف بتحرير بني إسرائيل من مصر. الإيمان هو في قاع البحر الذي جفى إسرائيل، كم كتب الرسول من تسابيح عظيمة للإيمان المقدس! لننظر أيضًا كيف يختتم الرسول تسابيحه، إذ يقول: "الإيمان هو الخلاص الوحيد للخاطئ أو الخاطئ: "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك" (عب 11: 31)" 78. وكمال الإيمان له علاقة بالنمو الروحي الداخلي للإنسان. فالإيمان الكامل يشجعه على العيش بحسب الوصايا الإلهية، ويوجه إرادته وقوته لتحقيق إرادة الله. لذلك فإن الكمال الروحي والخلاص مستحيلان بدون إيمان كامل، معبر عنه بالأفعال والأفعال، "فما فائدة المسيحي أن يؤمن بالمسيح فقط دون أن تكون له أعمال مسيحية؟ ما فائدة الصلاة للمسيح فقط مع تجاوز وصاياه... إن قلت إن المسيح معك وأنت مع المسيح فأرني هذا في حياتك، كما يقول الرسول: "أرني بأعمالك إيمانك" (يعقوب 2: 18)" 79. يعلّم الإيمان المسيحي أن يحافظ على التقوى وأن يكون فاضلاً في مختلف الظروف. الإيمان يعزّي في الأحزان، يعين في الأمراض، يقوي في التجارب. الإيمان هو الفضيلة الأولى والطريق 80. "لذلك يقول القديس: "يُدعى الآباء أبرارًا، لأنهم بإيمانهم بالله الذي كان لديهم، لم يفعلوا، ولم يقولوا، ولم يفكروا كذبًا، ولم يسيءوا إلى أحد، ولم يفتروا، ولم يكذبوا، ولم يرتكبوا أي كذب، لا بالقول ولا بالفعل... ما هي مآثرنا؟ ما هي أعمالنا ضد برهم وحده؟ 81. الإيمان الحقيقي، استيعابه في العقل و "القلب هو المبدأ المرشد لحياة المسيحي. وله تأثير حاسم على إرادة الإنسان في سعيه الواعي نحو طريق الخلاص. وحده الإيمان الحي والفعال، الذي يحمل ثمار التقوى المسيحية، هو الذي يرضي الله. مثل هذا الإيمان هو أساس الحياة الحقيقية الشبيهة بالله، "حمامة" الإنجيل، ونذير حالته الممجدة المستقبلية في الحياة الأبدية يرشد: “الإيمان على قدر إيمان الإنسان. من يؤمن بالقليل ينال القليل، ومن يؤمن أكثر ينال أكثر. من يعتقد أن عناية الله تتم فيه سيحدث ذلك ومن لا يؤمن فلن يحدث ذلك. فاختر لنفسك ما تريد أن تناله من يدي الرب: أن تطلب البركات الأبدية خير من البركات الوقتية" [82]. وكما ترون فإن إفقار الإيمان يأتي من الغفلة. على الذين يريدون أن يرثوا الخلاص أن يحافظوا على إيمانهم بالمسيح ويقويه، لا أن يتبعوا شهوة الجسد، ولا يتشبثوا بقلوبهم بالعالم ومجد وغنى وكرامات هذه الحياة المؤقتة، لأنه "ليست هناك سعادة مؤقتة لا يمكن لأحد أن يغرق فيها". لقد نجا (الرسول بطرس) على يد يسوع ليس فقط من الغرق في الماء، بل أيضًا من الغرق في عدم الإيمان، وبعد ذلك أصبح بالفعل الأقوى في الإيمان. "انظر يا بطرس ما جلبته لك رغبتك... أن تكون أفضل وأسمى وأقدس من الآخرين، لا تفتخر بنفسك: هؤلاء الناس جالسون في سفينة وأنا أسير على المياه" 83. الإنسان الحكيم، العطشان وطالب الخلاص، لا يطلب البركات الوقتية، بل يجتهد في معرفة الله، فوق كل شيء يضع معرفة أسرار العالم الروحي، هذه هي الفلسفة العليا 84. يجب على كل مسيحي أن يبذل جهودًا لتقوية الإيمان، وأن يشعر دائمًا بوجود الله في كل مكان، وأن يكون لديه خوفه المخلص، "لأنه حيث الإيمان القويم مع الأعمال الصالحة، هناك يسكن الله" 85. إحدى الوسائل المهمة التي "تثبت الإنسان في الله وتعلمه أن يرضي الله" هي كلمة الله، قراءة الكتاب المقدس، التي تشبع الإنسان بالطعام الروحي، وتشجعه على اليقظة 86. من كل ما قيل، يتبع أن الإيمان هو أحد الفضائل المسيحية الرئيسية، لأنه بدون الإيمان بالمسيح، فإن الخلاص البشري مستحيل. الإيمان هو القوة الدافعة وراء التجديد الروحي والأخلاقي للإنسان، وهو الأساس الذي تنمو عليه العديد من الفضائل المسيحية الأخرى. في تحقيق الخلاص الشخصي والإنجاز المسيحي، يقدم الرجاء المساعدة والقوة الفعالتين، "التي يمنحها إلهام الله واستنارته لقلب الإنسان... فضيلة معطاة من فوق، وبها تُنتظر بركات الحياة الأبدية بإيمان راسخ" 87. وهذه الفضيلة تُعطى للمؤمن بنعمة الله إذا تمم وصاياه واتحد بالرب يسوع المسيح خلال المناولة المقدسة. للرجاء المسيحي أهمية كبيرة بالنسبة للإنسان الذي يتعرض لتجارب متنوعة، ويساعد في محاربة الشيطان، إذ "مرساة المسيحيين المبحرين في بحر هذا العالم في سفينة الجسد" 88. إن قوة الرجاء وحرمته تعتمد على إيمان الإنسان وحالته الروحية والأخلاقية. المسيحيون الحقيقيون يبنون رجائهم في المخلص، في تقديس صادق لله، ويعيشون حياة صالحة وتقية. "دعونا نفكر في هذا،" يجادل القديس، "أن في أي شخص بره وتقواه، حيث يوجد أيضًا رجاء فرح إسرائيل، أي الحياة المستقبلية للقديسين، والتي تتكون من التشبع بنظر الله... إذا كان شخص ما بارًا، فهناك بالفعل رجاء لا شك فيه في الحصول على التاج في ملكوت السماوات" 89. إن نعمة الله ورحمته عظيمتان لدرجة أنهما تستطيعان تغطية خطايا وإخفاقات المسيحي الكثيرة، فقط إذا أراد أن يُشفى ويتوب. يحث القديس: "فقط تب توبة صادقة، وعاهد في قلبك ألا تعود مثل الكلب إلى قيئك. تجرأ بالخوف، وخاف بالرجاء، واقبل الشركة دون أن تشك في محبة الله للبشر، وتنال مغفرة خطاياك" 90. اليأس من الخلاص هو سلاح ماكر لعدو خلاصنا، إبليس. عندما يخطئ الإنسان يوهمه أن الخلاص لم يعد ممكناً بالنسبة له، فيحاول أن يغرق الإنسان في هاوية اليأس. ورجاء المسيحي بالله وحده يبطل فخ الشيطان. إنها تقنع المسيحي بأن الله يقبل الخطاة التائبين. ويستشهد القديس بأمثلة كثيرة من الكتب المقدسة والأعمال الآبائية. سقط يهوذا وبطرس بعيدا عن الرب. "تاب يهوذا واعترف بخطيته أمام الجميع، وذهب إلى الأسقف قائلاً: "لقد أخطأنا إذ سلمنا دماً بريئاً" (متى 27: 4). إلا أن توبته غير مقبولة، بل مقبولة بتروفو: خلص بطرس، وضل يهوذا. لماذا هذا؟ ولكن لأن بطرس تاب بالرجاء والرجاء لرحمة الله، لكن يهوذا تاب بيأس. هذه الهاوية رهيبة! بلا شك يجب أن تمتلئ بالرجاء. رحمة الله" 91. الرجاء يعين الإنسان على محاربة الخطيئة، ويقويه التوبة والعمل الصالح. إن الرجاء الحقيقي في الله يتطلب من الإنسان أن يحارب التجارب بنشاط ويصبر في التجارب. كل هذا يمنع الإنسان من اليأس من خلاصه، ويقوي ثقته في رحمة الله. العقيدة المسيحية لا تقدر شيئًا أكثر من محبة الله والقريب. وقد سمى الرب يسوع المسيح نفسه هذه الفضيلة بالوصية العظمى: "بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء" (متى 22: 40). الحب وحده هو الذي يمكن أن يقود المسيحي إلى الكمال الأخلاقي وإلى الوحدة مع الله. لهذا الغرض خُلق الإنسان، ولهذا الغرض أنجز الرب عمله الفدائي، والكنيسة ترشد المسيحي إلى هذا. يتحدث القديس ديمتريوس، مخاطبًا المستمعين الأرثوذكس، عن طريقتين لمعرفة الله: بالإيمان والمحبة. "كلا الطريقتين لمعرفة الله والحصول على الحياة الأبدية صالحتان جدًا... الإيمان أحيانًا يكون كاملاً، وأحيانًا ناقصًا، والطريق الثاني، أي المحبة، هو كامل تمامًا. المحبة حقًا هي الطريق الصحيح، لأن "المحبة لم تعد موجودة" (1 كو 13: 8)" 93. كل الفضائل المسيحية "لا تأتي من المحبة فحسب، بل ترتبط بها أيضًا، كطريق مستقيم" 94. الحب ضروري للمسيحي باعتباره المبدأ التوجيهي للأخلاق المسيحية. الإيمان يجب أن يتجلى بأعمال المحبة: "لا يكفي مجرد الإيمان بالمسيح، لأنه كقول الرسول القدوس يعقوب: "حتى الشياطين يؤمنون ويقشعرون" (يعقوب 2: 19)، فما فائدة المسيحي أن يؤمن بالمسيح فقط، ويتعدى وصاياه؟ 95. رأى معاصرو المخلص معجزاته ولم يستطيعوا إنكار دليل العظمة الإلهية فيه، لكن لم يخلص كثيرون، إذ لم يكن لديهم حب فعال له. الحب في جوهره لا يمكن تعريفه بالمقاييس البشرية، لأنه ذو طبيعة إلهية. إنها عطية الروح القدس، التي تلهب قلوب المسيحيين بالحب المتبادل لله والإنسان. ما هي أجنحة الطير أثناء طيرانه، هكذا هي المحبة الكاملة للمسيحي على الطريق إلى الله. "كما أن الطائر لا يستطيع أن يطير بجناح واحد، كذلك الحب لا يستطيع أن يطير إلى السماء بجناح واحد من الحب... فالروح القدس يوحد محبة الله ومحبة القريب، بحيث لا يمكن أن يكون الحب دون الآخر، لأنه محبة الله الآب والله الابن، المنسكبة على الجنس البشري. والمحبة هي الأجمل والأكمل والأكثر جدارة بالثناء، وهي موجودة لله وللقريب على حد سواء، وتوحدهما في واحد" 96. يجب على كل مسيحي أن يشهد لمحبته لله، ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بالأفعال، طوال حياته، و"لا أحد يعرف الله حتى يذوقه" 97. العلامة الرئيسية للمحبة الحقيقية لله هي نفور المسيحي من العالم وكل ما فيه من خطيئة. المحبة لا يمكن أن تنقسم، لأنه "لا يحب أحد أن يحب الله بنصف قلبه، ويحب بالنصف الآخر الباطل العلماني: "لا تقدرون أن تعملوا لله والمال" (متى 6: 24). ومن ناحية أخرى، فإن المحبة الكاملة تطلب الله لا من أجل مكافأة فوائد مستقبلية، وليس من أجل ذاتها. "من لديه محبة حقيقية لله لا يرغب إلا في الله نفسه: لا السماء، ولا الأكاليل السماوية، ولا حلويات السماء. يريد إلهًا واحدًا فقط، ويرغب في أكثر من السماء وأكثر من جميع كماليات الجنة" 98. من يحب الله من كل قلبه ويسعى إلى الاتحاد به روحيًا، فلن يجبره شيء على الاعتزال "إلى بلد بعيد". المحبة الحقيقية لا تفكر في إغضابه 99. إن الشعور بالشكر لا يسمح بإهانة عظمة الله 100. وفي حديثه عن معنى الحب في حياة المسيحي، يستشهد القديس بكلمات الرسول بولس: "المحبة لا تغضب، ولا تظن السوء، ولا تفرح بالإثم، بل تفرح بالحق: تحب كل شيء، وتحتمل كل شيء" (1 كو 13: 4-8) - ويعطي شرحًا موجزًا ​​لها. الحب ينمي الصبر في المسيحي، ويعلمه احتمال الإهانات، والتساهل مع عيوب جيرانه. مثل هذه الحكمة لأتباع المسيح تساهم في خلق العالم، وتشفي أمراض من حوله، ويكون لها تأثير مفيد على أرواحهم. وأعلى كمالات المحبة فضيلة محبة الأعداء، لأنها أسمى من طبيعة الإنسان. الطبيعة المشوهة بالخطيئة تتطلب القصاص، والمحبة مستعدة لمغفرة كل شيء، وبالتالي شفاء ضعف القريب، وهزيمة الشر بالخير 101. لا ينبغي للمسيحي أن يسمح باحتدام الغضب والعداء. ولذلك يختتم القديس: "من يحب عدوه فهو صانع المعجزات"102. في نفس "التعليمات" التي قالها القديس ديمتريوس عام 1701 فيما يتعلق بالرسالة حول الحرب بين روسيا والسويد، قيل عن واجب المسيحي في الدفاع عن وطنه: "لا تعتقد، يا مستمعي، أنني سأقول عن هؤلاء الأعداء الذين هم في حالة حرب مع وطننا المسيحي وهم في عداوة ضد إيماننا التقي: ليس من الضروري أن نحب هؤلاء الأعداء فحسب، بل يجب علينا أن نقاتلهم من أجل ممتلكاتنا" 103. إن المثل الأعلى للكمال الذي حدده المخلص في وصية محبة الأعداء (لوقا 6: 27) يحققه الإنسان تدريجياً، وتسهله التضحية بالنفس والإكراه، ومن خلاله ينال من الله عطية المحبة لجميع الناس. ومثال على ذلك الشهداء القديسون النساك الذين جرحتهم محبة المسيح. المسيحي الحقيقي يتحمل المعاناة مع المسيح، ويتحمل بصبر واستسلام كل ما يحدث له بإذن الله. إن معاناة المخلص على الصليب، مثل السهام التي أطلقها صائد النفوس من صليب الجلجثة إلى قلوب البشر، تثير استجابة المحبة تجاهه (104). حقا الحب هو الطريقة المثالية لمعرفة الله، ويوحدنا معه بشكل وثيق، مثل الجلد مع اللحم 105. الحب سيساعد المسيحي في الصراع الصعب مع الخطيئة ويحرق أشواك الأهواء بنار مباركة. يجب أن يكون قلب المسيحي مثل المذبح، حيث "يجب أن تكون نار محبتنا لله مشتعلة دائمًا، مشتعلة ومدعومة بفكر الله" 106. والعكس صحيح، كما يلاحظ القديس ديمتريوس، "لا ينبغي إدخال نار غريبة، أي دنيوية، خاطئة، إلى القلب تحت التهديد، تحت الخوف من الموت الأبدي، حتى لا تحرقنا نار الجحيم إلى الأبد" 107. للقديس ديمتريوس ترانيم كاملة مخصصة للمحبة، التي تحمي من السقوط الخطي وخيانات الرب، مما يجعل الإنسان قديسًا: "يا عذوبة، يا حلاوة محبوبة! ماذا يمكننا أن نحب غيرك، يا ربنا الحبيب، الذي نريد أن نحبه في كل العصور؟ وكيف يمكننا أن نحلّي مرارتنا، إن لم تكن أنت، يا يسوع العذب، الذي نرجو أن نكتفي به؛ اغرس فينا الحب الذي تريده. امنحنا أن نحبك ونحبك! امنحنا ذلك". "قد نرغب فيك ونعطش إليك! شتتنا في محبتك، يا كلمة الله، الابن الوحيد!... ليأسرنا حبك يا رب إلى محبتك" 108. إن ذكر الله الدائم بقلب محب، بحسب القديس، يكمن في الشعور بالامتنان لمراحمه للجنس البشري، في التواصل مع الله والتأمل فيه، في الجمع المستمر للكنوز الروحية. "إن الرغبة في البقاء دائمًا مع المسيح هي علامة واضحة على الشكر... فالشكر هو حارس كل الفضائل... إن روح الإنسان المحب لله، مثل الحمامة، بعد أن وجدت الفائدة العظيمة لفداء المسيح، تشعر بالامتنان له لدرجة أنها لا تريد أبدًا أن تنفصل عن هذه الجراح”[109]. الفصل الثالث: أخلاق الراعي عند القديس ديمتريوس من روستوف لقد اجتذب مثال "الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11)، "رئيس الإيمان ومكمله" (عبرانيين 12: 2) قلوب الناس عبر تاريخ الكنيسة الممتد لقرون عديدة. وفي عصرنا هذا، يرى رعاة الكنيسة الحقيقيون فيه مثالًا لخدمتهم، ويسعون بكل ما في وسعهم لتحقيق هذا المثل الأعلى. يسوع المسيح هو الراعي الأول، بكل معنى الكلمة، الأعظم والأكمل، مؤسس الرعاة. يتم التعبير عن خدمة الكنيسة بأكملها في حياته وخدمته. يشهد إنجيل متى أن يسوع المسيح لم يرعى نفسه فحسب، بل أشفق على الكثير من الناس، "أنهم كانوا متعبين ومشتتين كغنم لا راعي لها" (متى 9: 36)، اجتذب الرسل ودعاهم إلى شركة الرسل، وفي شخصهم - الرعاة والكهنة ومواصلي عمله. "اتبعني"، يقول لبطرس وأندراوس، "فأجعلكما صيادي الناس" (متى 4: 19). يشير الفعل "سأفعل" إلى فعل مقترن بالجهد، وفيما يتعلق بالكلمات التالية: "صيادو الرجال" - يكتسب معنى تعليميًا يوحي بالحاجة إلى الخبرة والعمل. "على الرتبة الكهنوتية، يقول القديس ديمتريوس، "لقد أتى به الرب إلى الأرض، لا من أجل السلام والبرودة، بل لأن القديس اجتهد واهتم بخلاص الجميع" [110]. هكذا وصف قديس روستوف صعوبة وتعقيد الخدمة الرعوية. ويقارن معناها وارتفاعها بالأجرام السماوية. وكما تنير السماء بالشمس والنجوم "هكذا تشرق الكنيسة بأنوارها ورعاتها ومعلميها... كل حسب رتبته وشرفه وألقابه وحسب درجة الكمال في الحياة الفاضلة والحكمة الروحية" 111. وعلى غرار النيّرين الذين يتابعون مسيرتهم باستمرار وفقًا للقوانين الموضوعة، "يجب على رعاة الكنيسة، الذين يعملون على الدوام وثابتون في دعوتهم، أن يتبعوا الطريق الذي حددته لهم شريعة الله" 112. يصور القديس مثال الرعاية في بعض عظاته، وهي: في "العظة عن تذكار أبينا تيخون العجائبي، أسقف أماثونتا"، وفي "العظة عن رعاية الرعاة الروحيين" وغيرها. هذا هو المثل الأعلى للرعاية الصالحة في المسيح، الذي سعى إليه دائمًا رئيس القس القديس ديمتريوس روستوف، هذه هي الحياة الفاضلة في المسيح، والتي كان دائمًا بمثابة مثال مشرق لقطيعه اللفظي المحبوب. إذ نال العهد من "الأسقف العظيم نفسه، رئيس جميع الرعاة": "ارع غنمي"، قام بواجباته الرعوية بمحبة، وقدم لرعيته أمثلة للبنيان من سير القديسين، وكان أكثرها تأثيرًا حياته المقدسة (يوحنا 21: 16). حقًا، متمثلًا برئيس الرعاة، كان "قدوة للمؤمنين في الكلام، في الحياة، في المحبة، في الروح، في الإيمان، في الطهارة" (1 تيموثاوس 4: 12). فيه، كما في صورة المسيح، "تتحقق كلمات المسيح التالية: "أنا هو الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11)." ومن خلال رعايته، علم إخوته كيف ينبغي أن يكون راعي قطيع المسيح الكلامي. ولم يقتصر نشاطه على التدابير الإدارية وحدها؛ وكان الكهنة يرون فيه دائمًا مثالاً للخدمة الدؤوبة لكنيسة الله[113]. المثال الأعلى للخدمة الرعوية يصوره القديس ديمتريوس، وهو يمدح القديس تيخون، أسقف أماثونتا. والمثال على هذه الخدمة هو ما قدمه رئيس الرعاة، ربنا يسوع المسيح. "أنا هو الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11)، قال لتلاميذه الرسل خلفاء راعيه الكهنوت، وأمرهم أن يرعوا قطيعه، كنيسة الله. لا يتطلب عمل الرعي عملاً عظيماً فحسب، بل يتطلب أيضًا الفن، لأنه "إذا كان يعقوب، الذي يرعى قطيعًا أخرس، قد تحمل مثل هذا العمل "في أيام الحر الحارقة وفي الليالي الباردة،" دون أن يمنح عينيه النوم، فكم هو مطلوب من العمل والقوة أكثر لمن يرعى النفوس البشرية "114 . يحدد القديس في رسائله ومواعظه الرعوية أبرز العلامات التي "منها يتم التعرف على الراعي الصالح. أولاً، يدخل الراعي الصالح إلى حظيرة الخراف من الأبواب... الذي ينتخب ويرفع إلى رتبة الكهنوت برضا المسيح نفسه" 115. وليس من قبيل الصدفة أن يذكر القديس ذلك، إذ كان في زمانه كثيرون حتى "من أعلى رتبة روحية" حصلوا على رتبة "عن طريق التجارة السرية، مجتهدين في الأسقفية لكي يهيمنوا، وليس ليخدموا، ليس ليسوع، بل لقمة خبز" 116. الخدمة الهرمية عالية وصعبة. إن الرغبة في هذه الخدمة هي بمثابة الاستشهاد التطوعي. "لم يجدف الرسول على أولئك الذين يرغبون في أن يصبحوا أساقفة على وجه التحديد لأنه في تلك الأوقات الرسولية كان الاستشهاد يتبع الاستشهاد 117. وبسبب المسؤولية الكبيرة عن نفوس رعيته، حذر الباحثين المعاصرين عن النظام من أن الخدمة الرعوية ترتبط بالعديد من الصعوبات، مستخدمًا كمثال آباء الكنيسة القديسين الذين فروا من الأسقفية: "من المناسب أن نخاف ونرتعد من أجل هذا من أجل الضمير ومن أجل ذلك. 118. يجب على راعي قطيع المسيح أن يعرف الطريق المؤدي إلى الوطن السماوي، وأن يعرف أسرار ملكوت الله. فكما كان على رئيس كهنة العهد القديم، عند دخوله إلى خيمة الاجتماع أمام وجه الرب، أن يضع على ملابسه أجراسًا ذهبية، كذلك يجب على كهنوت العهد الجديد أن يكون مزينًا بالحكمة، وأن يكون متعلمًا، و"مثقفًا". إذا كان الله في العهد القديم قد رفض وعاقب بالموت أولئك الذين رفضوا الحكمة (هو 4: 6؛ حكمة 3: 11)، فبالأكثر الآن "أولئك الذين ليس لهم أجراس العقل الروحية الذهبية هذه وفن الكتب، الذين لم يقتنوا روح الحكمة" (119) معرضون للموت الروحي. وعلى الرعاة مسؤولية تبشير كلمة الله والوعظ والتحذير وإدانة المخطئين وإرشادهم على طريق الحق، لأن النفوس البشرية قد استودعتهم. لذلك فإن الصامت "كأنه بيده يقتل الخاطئ الذي لم يحاول أن يوبخه بلسانه ويصرفه عن خطاياه: لسان الراعي الصامت مثل سيف يقتل نفوس الخطاة" [120]. القديس كالنبي يهدد الرعاة المهملين: "ويل للراعي الصامت، ويل للسانه الذي لا يكرز بكلمة الله ولا يعلم. ولكن كيف يستطيع اللسان أن يكرز بالكلمة بشكل مفيد ونافع إذا كان العقل لم يتعلم الحكمة الروحية؟ (حزقيال 3: 17-19)" 121. وفي خطابه إلى كهنة الأبرشية يوصي: “في كل الآحاد والأعياد، ليعلم الكاهن الشعب في الكنيسة من الكتب المقدسة، مضيفًا النصائح المفيدة من ذهنه” 122. كان الإجراء العملي للقضاء على الجهل هو افتتاح مدرسة في روستوف، حتى "لا يكون الأطفال الكهنة أغبياء عندما يُمنحون الكهنوت بدلاً من آبائهم، حتى يتمكنوا من تعليم الشعب ليس فقط من خلال قراءة الكتب، ولكن أيضًا من خلال التعليم الشفهي في كلمة الله" 123. الصفة الثانية لـ "الراعي الصالح" "أنه يمشي أمام الخراف، لا خلف الخراف... ينبغي أن يكون قدوة للخراف، لا الخراف له" 124. لقد أعطى المسيح القوة للرسل والتلاميذ لأداء الشعائر المقدسة والتبشير بالإنجيل (متى 28:19؛ لوقا 22:19) وعلمهم تعليمات عملية لتسهيل ذلك. لقد قدم لهم مثاله الخاص كوسيلة تعليمية وتحفيزية قوية. "لقد أعطيتك مثالاً حتى تفعل ما فعلته بك" ، أورث المسيح تلاميذه (يوحنا 13: 15). يدعو الرسول بولس، الذي كان أمامه دائمًا مثال الراعي الإلهي، إلى الاقتداء بالمسيح: "لنحاضر بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا، ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع" (عب 12: 1-2). يتحدث القديس ديمتريوس أيضًا عن ذلك في رسائله الرعوية: "لا يستطيع أحد أن يكون راعيًا صالحًا ما لم يصير هو نفسه خروفًا صالحًا للمسيح. وابن الله، الذي جاء إلى الأرض ليسقط ويخلص شعبه، صار أولاً الحمل الذي يرفع خطايا العالم" 125. إن الخدمة الرعوية في حقل الرب يجب أن تسبقها حياة مثالية في الله واستعداد لائق، بدءًا من سن مبكرة جدًا. يقول القديس في عظته في يوم ذكرى القديس تيخون أمافونت: "إنه لأمر عظيم ومجيد أن يبدأ المرء العمل من أجل الله منذ الشباب". على سبيل المثال، يستشهد بحياة قديس كان، على مثال يشوع، يقيم منذ شبابه في كنيسة الرب بلا انقطاع. إن التنشئة التقية والتثبيت في الإيمان المسيحي واكتساب الفضائل منذ الصغر هي مفتاح الرعاية الناجحة. "لأن هذا هو الأساس المتين لحياة فاضلة بأكملها، كثيرون في شيخوختهم يريدون أن يبنوا لأنفسهم بيتًا ما، حياة مرضية عند الله، وينالوا الخلاص لنفوسهم، لكنهم لا يستطيعون، لأنهم لم يضعوا أساسًا متينًا في شبابهم... وكيف يمكن لأي شخص أن يمس تلك الأعمال التي لم يعتد عليها منذ شبابه؟ إن الذي أسس حياته في الله منذ الشباب، في الشيخوخة، يصعد إلى قمة الكمال الفاضل، وينال مكافأة من الله". بمواهب عظيمة" 126. لذلك فإن القديس تيخون، "بعد أن قبل رتبة الراعي... أظهر حقًا أنه راعي صالح. وكما كان في شبابه خروفًا صالحًا للمسيح، كذلك، إذ بلغ سن الرجولة الكاملة، أظهر نفسه راعيًا صالحًا لكنيسة المسيح" 127. يحتاج الراعي إلى اتباع طريق التحسن الروحي والأخلاقي، وأن يعلّم الآخرين بحياته، "لا أن يكونوا فقط متعقلين وماهرين ومعلمين في الكتاب الإلهي، بل فاضلين ومقدسين في الحياة، لأنه يليق تعليم الخراف بالكلام ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بصورة الحياة الصالحة في الله" 128. إذا لم يحيا حياة فاضلة وبارة، فلن يتمكن من قيادة خلاص قطيعه: "فالذي يذهب هو نفسه إلى الجحيم هل يرشد أحداً إلى ملكوت السماوات؟" هل يمكن لمن عليه قروح جربية وقد تغلب عليه مرض خطير أن يشفي القروح والأمراض؟ أفلا يقول الجميع لمثل هذا: "أيها الطبيب اشف نفسك" (لوقا 4: 23). الكلمات والخطابات النبيلة للكاهن المهمل لا يمكن أن يكون لها أي تأثير إيجابي على قطيعه؛ على العكس من ذلك، فإن سلوكه غير المستحق وحياته الخاطئة يمكن أن يدمرهما ويجعل كل أعماله تذهب سدى. يجب أن يعيش الراعي حياة مساوية للملائكة، وأن يكون طاهرًا، وهذا هو مفتاح النجاح: "كن ملاكًا في الحياة، وسيستمع الجميع بسعادة إلى كلماتك ويفعلون ما تأمر به؛ إذا لم تتبع أنت نفسك طريق الخلاص أولاً، فلن تحفز الناس على محبة الله." لذلك "يجب على الراعي أن يكون محبًا لله" 129. طهارة الحياة وقداستها، وإتمام وصايا الله، والخوف من كسرها والتعدي عليها - هذا دليل على الحب الحقيقي لله! "ما هي علامة أن الإنسان يحب الله من كل قلبه؟" - يسأل القديس. يجيب: "هذه العلامة أشار إليها المسيح نفسه عندما قال بشفتيه النقيتين: "إن كانت عندكم وصاياي وقد حفظتموها، فهذا هو الذي يحبني" (يوحنا 14: 21). علامة محبة الله هي إتمام وصاياه. ولذلك عندما قال الله أن الرعاة سيكونون حسب قلبه، أشار أيضًا إلى أنهم يحبونه من كل قلوبهم، يحفظون وصاياه. وإذا كان هذا هو الرعاة قديمًا فبالأولى كثيرًا الآن، في النعمة الجديدة، يجب على الرعاة أن يكونوا بحسب قلب الله، مُحققين كل رغباته، حافظين الوصايا من محبة قلبية له" [130]. إذا لم تنحرف أعمال الراعي وحياته عن أقواله، فإن تعليمه وجهوده تكون ناجحة وتثمر: "افعل ذلك بنفسك أولاً، وحينئذٍ يمكنك أن تعلم الآخرين، لأن صوت العمل أكثر تأثيرًا من صوت الكلمة. الكلمة تُسمع للقادمين، أما العمل فيُكرز به إلى أقاصي الأرض. لماذا من الضروري للراعي أن يحيا حياة فاضلة مع التعليم" 131. يجب أن تكون العقيدة المسيحية قناعة عميقة في حياة رجل الدين. إن الإيمان العميق والهادف يقدم مساعدة لا تقدر بثمن في إعلان كلمة الإنجيل وفي عمل الخدمة، و"من يرغب في إشعال محبة الرب في الآخرين، عليه ألا يكون هو نفسه جليدًا، بل لهبًا، مثل الساراف، برغبة إلهية. ومن يريد أن ينير الآخرين فلا يكون ظلامًا، بل نورًا" 132. الإيمان يؤدي إلى المحبة التي تحتوي على جوهر ومحتوى الحياة الأبدية. المحبة هي من أصل سماوي: "ولقد أعطانا الآب لكي ندعى أبناء الله" (1يوحنا 3: 1). يجب أن يحتل الحب مكانة مركزية في الخدمة الرعوية. باعتباره أعلى مظهر من مظاهر الروح الرعوية، فإن الحب هو مفتاح الإنجاز الناجح للمهمة. إن محبة الراعي لله هي الشرط الأساسي لإتمام الخدمة السامية بشكل جدير. "إن محبة الله تُعرف" يقول القديس "بالحياة الفاضلة، كاشفاً مع الكلمة حياة الراعي" 133. إن ربنا يسوع المسيح ليس مجرد مثال للراعي، بل هو شخص إلهي حي ونشط إلى الأبد. إن الراعي متحد به بشكل وثيق في رعايته، ومنه يستمد القوة والنعمة الإلهية باستمرار. للراعي تواصل حي مع الله في سر الإفخارستيا المقدسة، كتعبير عن محبة الله للإنسان التي لا تقاس. لكي يكون الكاهن مستحقاً للشركة الإلهية، عليه أن يحفظ نفسه بكل طهارة وكمال، ليطهر نفسه بالتوبة. أثناء أداء القداس، يجب أن تحتضنه محبة الله والقريب؛ وفي هذا الوقت لا ينبغي أن يكون في قلبه مكان للغضب والعداء، أو الحزن أو الاستياء؛ لا يمكن للمرء أن يبدأ الخدمة "حتى تدمر العداوة بالمصالحة وتطهر الخطيئة المميتة بالتوبة" 134. من الضروري أن يتحلى الكاهن بالفضائل المسيحية الأساسية: "في البدء، قبل الشركة، الإيمان والرجاء والمحبة" (135). بإيمان عميق وخشوع يجب على الراعي أن يقترب من الأسرار المقدسة ويقدم لها العبادة الواجبة، لأن المذبح والكنيسة هما "مخدع الملك السماوي". ومن الضروري أن نؤمن "بأن جسد المسيح الحقيقي هو بالذات الذي حُبل به في بطن العذراء بالروح القدس، ووُلِدَ بغير إدراك، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الله الآب" 136. يجب أن يكون لدى الكاهن رجاء بأن الجسد والدم المقدسين "ينالهما لشفاء النفس والجسد، وللحياة الأبدية، لا للدينونة أو الإدانة". وفي الاتحاد المنعم بالمسيح الذي لا يزال هنا على الأرض، إذ أحب الرب، ينتظر الكاهن بركات الحياة الأبدية[137]. تتجلى محبة الراعي لله في محبته المضحية لأقربائه. بدون محبة القريب لا يمكن أن تكون هناك محبة حقيقية لله. "من قال: أنا أحب الله ولكني أبغض أخاه فهو كاذب، لأن من لا يحب أخاه الذي أبصره كيف يقدر أن يحب الله الذي لم يبصره" (1يوحنا 4: 20). مثال الحب الرعوي الحقيقي للناس وللبشرية أظهره مؤسس راعي العهد الجديد الرب يسوع المسيح، فقد اتبع تلاميذه الرسل القديسون مثال المخلص، وكانت محبتهم نشطة وقادرة على أي عمل لخلاص المؤمنين (1كو9: 19) ويقول قديس روستوف أنه بالإضافة إلى كونه معلمًا وعيش حياة مقدسة، يجب على الراعي أيضًا أن "يهتم كثيرًا بالعمل والسهر"138. من خلال أداء سر القربان المقدس الإلهي، يرى رجل الدين نفسه نعمة المسيح، ثم يجلب هدية الله هذه لجميع المشاركين والمصلين، والمساهمة في ولادةهم الروحية. ولكي يكون الكاهن قائدًا مستحقًا لنعمة الله، يحتاج إلى طهارة خاصة، طهارة خارجية وداخلية. كتب الرسول بولس: "ليمتحن الإنسان نفسه" (1 كورنثوس 11: 28). ويجبر القديس ديمتريوس، في رسالته "في إعداد الكهنة للمناولة الإلهية"، الكهنة على الاعتراف بخطاياهم بشكل متكرر لأبيهم الروحي. "ولما كان على الكاهن أن يؤدي القداس مرارًا ويتناول من الأسرار الإلهية، يليق به أن يعترف كثيرًا حتى بخطاياه الصغيرة حتى يتمكن من الدخول بشكل مستحق في شركة مع المسيح" 139. باختبار الضمير اليومي، يحدد الراعي حالته الروحية، ويكشف عن عيوبه، ويلاحظ في نفسه خطايا صغيرة وتجاوزات تافهة، لأنه "كما أن حجرًا واحدًا كبيرًا، مربوطًا في عنق الإنسان، يغرقه في الماء، كذلك الرمل، وإن كان صغيرًا في حد ذاته، ولكن إذا كان مشبعًا به، فإن الحجر الكامل يغرق الإنسان في الهاوية" 140. إن خلق شعور ومزاج تائب يسهله الصوم والامتناع والاعتدال في حياة القس الشخصية والتواضع وعدم الطمع. من الضروري الامتناع عن الطعام والشراب قبل العبادة، ويجب على المرء أن يحافظ على رصينه، ولا يفرط في الأكل، ولا يسكر، ولا يتحدث كثيرًا، وينتبه إلى نفسه، كما يعلم القديس الكهنة. ومن الضروري تجنب الإسهاب، "عدم التحدث مع أي شخص دون داع... لقول ما يجب أن يقال". أولئك الذين لا يعودون إلى رشدهم، يستيقظ بكلمات القديس أبيفانيوس: “إذا كان أي منكم، يا أولادي، مستحقًا لخدمة المذبح، فاخلع حذاء الأهواء الجسدية الصامتة، ولا تقترب من المذبح الإلهي مقيدًا بالشهوات الشهوانية”. 141 إن الإغراء الكبير في طريق الخدمة الرعوية هو حب المال، والكبرياء، و"ويل للراعي الذي يطلب منفعته فقط، ويرعى نفسه فقط، ولا يبالي بالخراف! ويل لذلك الراعي الذي يطلب فقط الكرامة الرعوية، لكنه لا يقوم بالعمل الذي يستحقه! مثل هذا الراعي يشبه الصنم!" - يختتم القديس. وليس عبثًا أن يقول الكتاب لمثل هذا الراعي: "أيها الراعي والصنم" [142]. الحياة الخفية للروح، والرغبة المستمرة في التأكد من أن الكنيسة الداخلي للنفس هو مسكن الله - وهذا ما يجب على الكاهن أن ينتبه إليه بشكل خاص. في طريق التحسن الروحي، من الضروري التغلب على العديد من العقبات؛ المآثر الشخصية وتنمية الصفات العالية ضرورية. "يليق بالراعي أن يكون واسع العينين، ليس فقط من الخارج، بل من الداخل أيضًا"، يقول القديس ديمتريوس، "لا يصحح خطايا الآخرين فحسب، بل أيضًا يحفظ نفسه بعناية من السقوط والإغراءات. يجب أن ينظر بيقظة إلى داخل نفسه" 143. وعلى الكاهن الذي حمل نير المسيح الصالح أن يكرس كل قوته لهذا العمل العظيم. عليه، مثل الرسول بولس، أن يجاهد الجهاد الحسن (1 تي 6: 12)، وأن يكون دائمًا مشرقًا في الحياة، وممتلئًا بالقوة الداخلية في أداء خدمته، "يكون كملاك واقف أمام عرش الله ويحمل صلوات حارة من أجل العالم أجمع" (144). يجب على المرء أن يقترب من الخدمة "بخوف وتوقير كبير، حتى يؤدي الخدمة بإيمان ومحبة، ويجمع كل أفكاره، ولا يتشتت ويتشتت في كل مكان". مثل الملاك الذي يقف أمام عرش الله في تسبيح وصلاة لا تنقطع، يجب على الكاهن أن يصلي باهتمام كبير، متذكرًا بقوة أن الله يستقبل كل كلمة من شفتيه بشكل غير منظور، مثل بعض الخرزات الثمينة. صلاة بلا انتباه، باردة، ميكانيكية، بلا حنان، مثل "مجمرة ترن بلا نار ولا بخور". يستشهد قديس روستوف في مذكراته بـ "شيء فظيع واحد" ، وهي الحالة التي أدى فيها كاهن في إحدى الكنائس القداس بدون كتاب الخدمة ، دون الصلوات المناسبة للخدمة ، متكلمًا فقط بالتعجب. وردًا على الملاحظة التي تلت ذلك، أجاب بأنه قرأ الصلوات في المنزل و"تعلم هذا من الكهنة القدامى". "يا له من جنون وإهمال شديدين للكهنة الأغبياء،" يصرخ الراوي، "أو، الأفضل من ذلك، المستهزئين بالمسيح! آه، ما أعظم صبر الله، لأن النار لا تسقط من الأعلى على هؤلاء الكهنة، ولا تحرقهم أحياء في نفس الأماكن التي يؤدون فيها القداس أو، في الحقيقة، يوبخون المسيح. فاحذروا وانتبهوا لأنفسكم أيها الكهنة... لئلا تهلكوا نفسًا وجسدًا، فينالوا نفس مصير الذين صلبوا المسيح واستهزئوا به" [145]. عند شفاء أمراض قطيعه، وشفاء قروحهم المؤلمة، لا ينبغي للكاهن أن يفتخر بكهنته، بل يحفظ سر الاعتراف بشكل مقدس، ولا يكون "مدمرًا لسر الله ومنتهكًا لختم الروح القدس" 146. وتقوى الراعي الذي يمقت جراح قطيعه الخاطئة هي تقوى كاذبة. يجب على الراعي، كطبيب روحي، أن يكون قادرًا على الولوج إلى أعماق النفس البشرية، وعدم رفض أولئك الذين يطلبون مساعدته: “نوصي الكهنة بوصايا الله أن يهتموا بكل جهد ممكن لخلاص النفوس البشرية، ليلًا ونهارًا، حتى لا يحتقروا الفقراء والفقراء، بل يعاملوهم على قدم المساواة كأغنياء، لأنه خلال تجربة رهيبة سيكون عليهم أن يعطوا الجميع جوابًا متساويًا”. 147- وفي هذا يرى القديس المهمة الأساسية، وهدف الدعوة، العلامة الثالثة للراعي الصالح، الذي يبذل "نفسه عن الخراف التي ائتمنته على قول الرب: "الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يوحنا 10: 11). وقد أظهر مثال هذه الخدمة الرسل القديسون والمخلص نفسه وآباء الكنيسة. ومن واجب كل كاهن حقيقي أن يحب المسيح بكل أعضائه المشتراة بالدم والتي تشكل جسده الروحي. يكتب القديس: "إن الرب نفسه، وهو يريد أن يجعل القديس بطرس راعيًا للخراف اللفظية، سأله أولاً ثلاث مرات عن الحب، قائلاً له: "يا سمعان أيونين، هل تحبني؟" وعندما أجابه بطرس ثلاث مرات: نعم يا رب! أنت تعلم أني أحبك، وكل إليه الرب القطيع: "ارع خرافي" (يوحنا 21: 15). إن نعمة المسيح التي نالها في سر الرسامة تساعد الراعي في عمله الصعب، وهو هنا "يحتاج إلى رعاية القطيع، لأن الله سيطالب بحساب القطيع الموكل إلى يدي الراعي" (148). لذلك شبه القديس ديمتريوس الراعي الصالح بالكاروبيم متعددي العيون الذين رمزوا الإنجيليين والرسل كرعاة للكنيسة. إنهم، الرعاة، يحتاجون إلى شجاعة كبيرة، مثل الحراس المكلفين بحراسة المدينة من العدو. لأن كلام الله لحزقيال النبي ينطبق على كل راعي: "لقد جعلتك رقيبًا لبيت إسرائيل" (حزقيال 33: 7). إن خدمة الراعي صعبة ومسؤولة: عليه أن يكون دائمًا مستيقظًا، ويقوي قوته الروحية، ويكون متماسكًا داخليًا، مستعدًا لحماية القطيع الروحي من "الذئاب" المهاجمة، "قوي كالأسد، مجتهد في صفه كالثور، رحيم ورؤوف كالإنسان، ومحلق عاليًا في فكره الإلهي كالنسر" 149. إن محبة القطيع، والعناية بكل شخص كفرد، وفوق كل شيء، "العناية الكبيرة بالقطيع" (150) يجب أن تكون القوة الدافعة للنشاط الرعوي. وهذا يتطلب المعرفة والتعليم وتجربة الحياة الروحية والشهادة الشخصية ومثالًا للحياة الصالحة. على غرار مثل المسيح عن الراعي الصالح، يضطر الكاهن، إذا لزم الأمر، إلى تقديم كتفيه إلى الخراف الموكلة إليه وتحمل أثقالها. ويشبه القديس الراعي بأم تحمل طفلها وتطعمه بنفسها: “ليس فقط كما يحمل الراعي خروفًا، بل كما تحمل الأم طفلها وتطعمه بثدييها، هكذا يجب على الراعي أن يحمل خرافه الكلامية روحيًا، ويطعمها طعامًا روحيًا، كالأطفال باللبن، ولا ينكر احتياجات الجسد، بل يعوض إن أمكن نقص الفقراء” 151. عناية القديس وعرف ديمتريوس بأبنائه الروحيين ومحبته الأبوية لهم. ولم يبحث عن مكاسب شخصية وممتلكات دنيوية، كما كتب في وصيته. يطلب القديس عدم البحث عن أملاك بعد موته وعدم تعذيب من خدموه من أجل الله: "منذ صباي حتى قربت من القبر لم اقتنِ مالًا ولا آخذ مالًا إلا كتب القديسين... حتى بعض الرعايا: كنت أدفع احتياجاتي وعائلاتي واحتياجات المحتاجين. إذا لم يرغب أحد في دفني بهذه الطريقة السيئة كالعادة، فليرموني في منزل بائس. "أطلب رشوة للذكرى، أدعو الله أن لا يتذكرني الفقراء، ولا يتركون شيئًا للذكرى" 152. لقد كان غير مرتزق ضميريًا قام بتوزيع كل أمواله الضئيلة على الفقراء، وهو متروبوليتان متسول ترك 39 روبل 20 ألتين في خزانة الأسقف عند وفاته 153. لكن القيم الروحية ظلت لا تمحى للكنيسة المقدسة والوطن ومن بعده، وكان حمل الرعيّة الثقيل خفيفًا عليه. الفصل الرابع. الإرشاد الرعوي للقديس ديمتريوس إن رحمة الله لا تحرم الخطاة من فرصة استعادة قداستهم وبرهم السابق من خلال التوبة. هذا السر الذي أسسه الرب يسوع المسيح هو عطية رحمة الله لخلاص الخطاة. أول شرط وضمانة لخلاص الإنسان هو التوبة. إنه يكشف ويوقظ في النفس الشعور بالنعيم المفقود وفرح الوجود مع الله - مصدر السعادة الحقيقية. "يقول القديس: "إن أجدادنا آدم وحواء، لم ييأسوا من رحمة الله، بل واثقين من رأفته بالبشرية، فبدأوا في توبتهم يخترعون طرقًا لخدمة الله. وبدأوا يسجدون نحو الشرق، حيث زُرع الفردوس، ويصلون إلى خالقهم... الذي كان نذير سر النعمة الجديدة" 154. التوبة الحقيقية لا تتمثل فقط في الاعتراف بخطايا الإنسان وأمراض النفس أمام الله. يجب أن تصبح بالنسبة للمسيحي بداية الشفاء وإنجازه الشخصي في مسألة الخلاص، كوسيلة ضرورية لاستيعاب ثمار الفداء التي قام بها المخلص، الذي يدعو كل خاطئ إلى التطهير. ويقال: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). ومن لم يعترف بذنوبه أغلقت أبواب قلبه. المسيح لن يدخل إليه ولن يعيش معه... لذلك، إذا اعترفنا نحن إخوتي بخطايانا التي أغضبنا بها خالقنا، ورضينا عنها، فإننا أيضًا نفتح أبواب قلوبنا، فيأتي إلينا ليعيش كملك في مخادع جميلة" [155]. أشار القديس ديمتريوس إلى سر التوبة باعتباره أعظم أداة للخلاص، وأظهر قوته باستخدام أمثلة عديدة. بادئ ذي بدء، حاول أن يثير في قطيعه شعوراً بالتوبة، وهو بداية كل الأعمال المسيحية. "ما الذي يرد نعمة الله إلى نفوسنا ويحييها؟ حقًا، ليس هناك شيء سوى التوبة الحقيقية، يقول القديس. عندما يتوب الإنسان يقوم. وكما أن الخطيئة هي المسؤولة عن موت النفس، كذلك فإن قيامة النفس هي سببها التوبة" 156. بالنسبة للطبيعة البشرية الضعيفة، المشوهة بمرض الخطيئة، فإن التمرد المستقل هو مهمة صعبة للغاية ويتطلب مساعدة الله: "الأشد قسوة "اللص في هذا الطريق هو العادات الخاطئة. ليس من الممكن التغلب عليها والتغلب عليها بسرعة، ليس بسهولة، ولكن بصعوبة كبيرة، لأنه إذا ترسخت العادات الخاطئة في شخص ما، فإنها تصبح، كما كانت، طبيعة ثانية وحتى ضرورة... في هذا الطريق عليك أن تكون مجاهدًا وأن تنال نعمة الله" 157. الله، كأب محب، يدعو الخطاة إلى التوبة بطرق مختلفة: بتذكيرهم بساعة الموت، بتوبيخات الضمير، وإيقاظهم من نوم الموت بإرسال كوارث وعقوبات مؤقتة. يكتب القديس: "صوت ابن الله هذا يصرخ فينا باستمرار ليلًا ونهارًا، يصرخ في كل ساعة، واضعًا في أذهاننا وقلوبنا ذكرى الموت... اسمعوا واعلموا أن هذا هو أيضًا صوت الله" 158. في أحد تعاليمه في الصوم، يشبه التوبة بتطهير الآنية بالرماد: "تُغسل الصحون والآنية بالرماد، سواء كانت من القصدير أو النحاس أو الفضة. فإذا اسودت بشيء، فحالما تغسل الصحون والآنية بالرماد". "يُفركون بالرماد، فيستعيدون لمعانهم. بالتوبة المقدسة، يتطهر الخطاة ويستنيرون أمام عيني الله كالشمس" 159. التوبة بحسب القديس هي باب القيامة. وإلى أن يتوب الإنسان، فهو، وإن كان حياً بالجسد، ميت روحياً. لذلك، بالتوبة يجب أن يقوم خلال حياته. هذه القيامة - التوبة يجب أن تتم طوال الحياة، "لأنه إذا أخطأ الإنسان يموت بالنفس، وإذا تاب يقوم" 160. النعمة التي تغرس في القلب تجدده وتزينه بثمار الفضائل التي هي دليل على التجديد الروحي والأخلاقي. إنها ضرورية لكي يتقوى المسيحي في البر على طريق الخلاص. "إن توبة من يريد أن يستر الإفراط في تناول الطعام بالامتناع عن الطعام والصوم على المدى القصير هي باطلة،" يعلم القديس، "إن توبة من يريد، بتنهيدة قصيرة وضغط على صدره، أن يبرر الكثير من الأكاذيب والسرقة والقتل والسرقة والإهانات، باطلة. التوبة والتبرير ميؤوس منهما لأولئك الذين يريدون غسل النجاسات والآثام العظيمة بدموع صغيرة. إذا كنت تريد ذلك تلذذ أمام الرب واحصل على مغفرة الخطايا... اصنع ثمارًا تستحق التوبة، وقارن أعمالك بخطاياك السابقة، بل تجاوزها، ثم انتظر المغفرة والخلاص" [161]. من لا يهتم بالحصول على ثمار التوبة، بل يكرر الخطايا السابقة، بعيد عن الخلاص، يغويه الرجاء الكاذب بأنه لا يزال هناك وقت للتصحيح ولا يعرف الله 162. ويختتم القديس قائلاً: "مثل هذا الشخص مريض بعقله - المظهر الخارجي لروحه - وضميره - بكيانه الداخلي. فهو يهين نفسه بالعقل، ويدمر نفسه تمامًا بالأمل" 163. علاوة على ذلك، لا ترضي الله أي جهود يبذلها الخاطئ وفضائله الخيالية. الشر الخاطئ يحرم الإنسان من البركات الزمنية والأبدية 164. ومن يقوم بعمل التوبة الحقيقي، يتجنب بكل قوته الميول الخاطئة، ويتحمل كل الشدائد ويرغب في قبول الموت بدلاً من الإساءة إلى الله والسقوط من رحمته، يصبح وريثًا للحياة الأبدية، وينال المكافأة، ويُمنح التيجان مع العذارى: "فليحكم كما يشاء. لا أخجل من أن أضعه في صورة العذارى وأكتب". "165. لذلك، "لا يقع أحد في اليأس، ولو كان مثقلًا بخطايا كثيرة، لكن إذا تاب، فمن الجميل أن يتحد مع الله حتى يُعد مع القديسين" [166]. الفضيلة المنقذة للمسيحي هي مخافة الله - "بدء الحكمة" (أمثال 9: 10). عليها، بحسب تعاليم القديس ديمتريوس، تقوم "بداية وأساس الحياة التقية" (167). وبدونها لا يستطيع الإنسان أن يصل إلى الوحدة مع الله والنعيم الأبدي. إن غياب مخافة الله هو سبب كل خطايا الإنسان وشروره ومتاعبه، "فمن ليس له مخافة الله، يلزم نفسه بكل عمل رديء"[168]. إن وجود مخافة الله في الإنسان "هو مثل العنان واللجام الذي يبعد الخاطئ عن طريقه الأثيم" 169. إذا كان الإنسان يعيش حياة التقوى، ويطلب الله، فإنه يُعطى هذه العطية من الله 170. والشرط الضروري لقبولها هو الإيمان القوي بالرب 171؛ وهذه الفضيلة تنمو في الإنسان وتقوى فيه الرغبة في الحياة التقية. بالتصرف الروحي المناسب، يتغلب المسيحي على الميول الخاطئة ويثبت في مخافة الله. "هكذا من مخافة الله يبدأ خلاص الإنسان، فإن من يتقي الرب الإله يسلك في طرقه، أي يحفظ جميع وصاياه، ويحبه، ويعمل في سبيله" 172. إن مخافة الله تنمو وتترسخ في قلب الإنسان من معرفة حق الله، والقوانين الروحية، ومن التفكير في مصائر البشرية ومصير الخطاة. يشعر الشخص الذي يتقي الله دائمًا، في أي مكان وفي أي وقت، بحضور الله، وهذا يساعده على البقاء سالمًا من الخطيئة: "إذا كان يفعل أو يتكلم أو يفكر، من أجل حضوره أو خوفه أو محبته، فإنه يفعل كل هذا بما يرضي الله... ويقضي حياته كلها، كما كانت، أمام عيني الله، في فضيلة وخلاص النفس، كثيرًا ما يردد في نفسه بخوف الكلمات التالية للأنبياء القديسين إيليا". وأليشع: حي هو الرب الذي أسير أمام عينيه الناظرتين، وأقف، وأجلس، وآكل، وأشرب، وأتكلم، وأتكلم، وأفكر، وكل ما أفعله فإنما أفعله من أجله الذي ينظر إلي" [173]. ومن ناحية أخرى، فإن نسيان وجود الله في كل مكان يحرم الإنسان من الخوف؛ ويؤكد القديس أن هذا جنون شديد وغباء يدفع الإنسان إلى فعل الكفر 174. وهكذا فإن مخافة الله هي أقوى سلاح مسيحي في محاربة الخطيئة ووسيلة خلاص لتقوية التقوى، وتساهم في تنمية الفضائل المسيحية الأخرى وأسماها المحبة. "مخافة الرب هي دليل الخلاص وبداية محبة الله، على لسان موسى نفسه: "وأما إسرائيل فكل ما يطلبه منك الرب إلهك أن تتقي الرب إلهك وتسلك في كل طرقه وتحبه وتعبد الرب إلهك بكل قلبك" (تث 10: 12)" 175. بدون مخافة الله يكون الخلاص مستحيلًا: "عندما تكون هناك حرب كبيرة أمامنا، وعندما تكون هناك عوائق كثيرة في طريق الخلاص، فكيف يمكنك أن تخلص بدون خوف؟" - يسأل القديس 176. يسكب الرب عطايا نعمته بسخاء على خدامه الذين يقومون بكل عمل وحياة في خوف الله. "من يحمله في قلبه ينجح حقًا في كل عمل صالح، لأنه يكون مستعدًا في كل وقت وساعة لإرضاء الله، مبتعدًا عن كل شر وتجربة" 177. مخافة الله هي معلم المسيحي على طريق الخلاص. من يملكها سيصل إلى الحياة الأبدية ويجد السلام في ملكوت السماوات، متجنبًا التجارب والخطيئة على الأرض. لذلك يدعو القديس مستمعيه مرة أخرى أن يخافوا الله، لأنه "يليق بنا جميعًا أن نظهر عند كرسي المسيح" (2كو5: 10) 178. يتم الخلاص من خلال النضال المستمر في عملية التجديد الداخلي والنضال ضد الخطيئة. يجب على المسيحي أن يلبس المسيح ويتخيله في قلبه. للقيام بذلك، يحتاج إلى خلع الإنسان العتيق، وتحرير نفسه من الخطيئة وكل قذارة. في المعمودية المقدسة ينال الإنسان فرصة هذا التجديد، فيصير خليقة جديدة، ويولد للحياة الأبدية، ولكنه يحتاج إلى أن يثبت في القداسة. في كثير من الأحيان، يمتلك الشخص وسيلة خلاص مليئة بالنعمة، ويبتعد مرة أخرى عن الله بسبب خطاياه: "الجذام الروحي، أي الخطيئة، يشبه إلى حد كبير الجذام الجسدي، فهو يتعارض مع الجمال الشبيه بالله، نعمة الله" 179. يتم تسهيل ذلك من خلال الطبيعة الخاطئة للإنسان، الذي يتبع شهوته في كثير من الأحيان أكثر من إرادة الله (180)، مسرات العالم والشيطان. "سوف يُعمى الخاطئ بعيون روحية من خلال الحواس الجسدية، التي من خلالها، كما من خلال الأبواب أو النوافذ، الأعداء الروحيون والعالم والشيطان بالجسد المساعد، يعموون النفس أولاً بسهامهم، ثم يقتلونها" 181. في الحرب الروحية، ينصح القديس المسيحيين بعدم إضعاف الروح، مهما بدت لهم التجارب صعبة أو لا يمكن التغلب عليها. تدريجيًا، لا يصبح المسيحي أقوى في النضال فحسب، بل يكتسب أيضًا الخبرة: "من يريد أن يخرج شيطانًا ذو سبعة رؤوس ومتعدد الأوجه، يجب أن يكون لديه العديد من أعمال الفضيلة، ولكن ليس بدون بطرس ويعقوب ويوحنا، أي ليس بدون إيمان راسخ، وليس بدون صراع مستمر مع الأهواء، وليس بدون نعمة الله الخاصة، التي تُمنح لأولئك الذين يبحثون عن الله باجتهاد ويحبونه حقًا" 182. إن صراع الإنسان ضد الخطية وافتراء الشيطان يمكن أن ينجح إذا كان لديه إيمان قوي وكان الله معيناً له. لم يستطع الرسل القديسون أن يخرجوا الشيطان "بسبب عدم إيمان ذلك الرجل نفسه. الإيمان يستطيع أن يفعل أي شيء، لكن عدم الإيمان يخلق أيضًا عائقًا أمام ما هو ممكن" 183. إن الإنسان الذي ليس لديه إيمان راسخ وذكر الله لا يمكن أن يتخلف عن الحياة الخاطئة، عن الرذائل التي تخرجه من مصدر الحياة، وتسيء إلى الجلالة الإلهية، وتؤدي إلى الهلاك الأبدي. مثل هذا الشخص "يقضي طرقه وحياته في الإسراف، لأنه ليس هناك إله أمامه، وعقله بعيد عن الله، والله بعيد عنه. عندما تغرب الشمس، يأتي الليل: وبالمثل، تصبح حياتنا مظلمة وسيئة عندما يبتعد الله عنا أو نتراجع بعيدًا عن الله" 184. إن إحدى الوسائل القوية والفعالة في مسألة الخلاص، بحسب تعاليم القديس، هي مخافة الله، التي "ينبغي على الإنسان أن يتعلم أن يكون له، ويطلب معلمًا، ويسمع له ويطيعه، كباني الله" (185). بسبب الخطيئة، تضطرب الطبيعة البشرية وتضعف قواها الروحية لدرجة أن الإنسان لا يستطيع السيطرة على نفسه ومشاعره، وغالباً ما يتبع عادات خاطئة. من أجل التغلب على الميل إلى الخطيئة والقضاء على الأهواء، ينصح الأب الأقدس برفض كل ملذات العالم. "وينبغي أن نحارب ونبذ كل ما له قوة القلب من كرامة بين الناس، فإن هذا كله يستعبد بني آدم، أي الاكتساب والشرف والبطالة والمجد وجمال الجسد ونحو ذلك مما يثير الشهوة" 186. كمحارب للمسيح، عندما يحارب عدوًا، يجب على المسيحي دائمًا أن يكون مسلحًا بالكامل، ومستعدًا لصد أي هجوم، ويجب ألا يقع في اليأس أو اليأس، بل يجب أن يثق بشدة في مساعدة الله. "لقد أسلم العالم الشهداء القديسين للتدنيس والعذاب الشديد والموت، لأنهم كانوا غير راضين عنه. لقد كانوا مكروهين لأنهم كانوا لطفاء ووديعين ومرضين لله، وابتعدوا عن كل نجاسة دنيوية وكشفوا أخطاء الأشرار وإخفاقاتهم. ولكن ماذا حقق العالم المكروه بكراهية القديسين وتدميرهم؟ هو نفسه هالك، وهم يعيشون إلى الأبد، ومكافأتهم من الرب: لقد أهلكوا بواسطة العالم بعدة طرق مختلفة، لكنهم لم يهلكوا فحسب، بل لم يفقدوا حتى شعرة واحدة من رؤوسهم. 187 وإذا اعتاد المسيحي عمل الخير، وتشدد في الله، وثبت في رجائه، ينال المكافأة من رئيس الرعاة. رهنًا بالطموح الشخصي للإنسان وبمساعدة نعمة الله التي تساعد على الخلاص، يستطيع أن يتغلب على الأهواء الخاطئة ويتغلب على الشيطان. لذلك ينصح القديس المسيحي أن يلجأ إلى طبيب النفوس والأجساد لطلب المساعدة "لنصل إلى الله أن يرفعنا إلى التوبة الحقيقية ويسلحنا ضعفاء ضد القوة الشيطانية، ويمنطقنا بقوته الإلهية من فوق" 188. في عملية النهضة الروحية والأخلاقية، الصوم مهم، كوسيلة ضرورية لشفاء النفس وعلاج الأمراض. المسيح المخلص نفسه، إذ دخل في خدمته للبشرية، بدأ عمله بالصوم، "حتى نترك صورة ونسلحنا بمثاله بالصوم ضد إبليس، وإلا فلا نقدر أن نهزمه" 189 . الصوم ضروري كوسيلة شفاء لخلع الإنسان العتيق بكل طبيعته الخاطئة التي تعيق النمو الروحي. "الصوم والامتناع يجففان جسدنا، ويقتلان فينا الشهوات الجسدية والأهواء الخاطئة... يروضان كل قوة العدو" 190. يولي القديس ديمتريوس، في شرحه لقوانين الحياة الروحية، اهتمامًا كبيرًا لهذه الفضيلة. يجب أن يكون هذا العمل الصعب للمسيحي مصحوبًا ليس فقط بالامتناع الجسدي ، ولكن أيضًا بالامتناع الروحي ، والذي يتكون من الابتعاد عن كل شر ، لأنه "إذا كان أحد يضايق جاره وهو صائم ، ويصوم في الخصومة والمشاجرات ، فإن مثل هذا الصوم لا يجد نعمة من الله" 191 . الصوم الحقيقي يساعد الروح على السيطرة على الطبيعة الجسدية، ويجعل الإنسان مسكنًا للروح القدس. الصوم، كما قال القديس، مفيد أيضًا للصحة الجسدية 192. يجب أن يكون الطعام الذي يتناوله الإنسان باعتدال، لا لإرضاء الجسد، بل للمحافظة على الصحة الجسدية، حتى يتمكن الإنسان من العمل والقيام بأعمال مفيدة لخلاصه ولمجد الله. "ومن المهم جدًا في الصوم، كما يقول القديس، الامتناع عن الغضب والغرور، والبعد عن الشر، وعفاف اللسان، وترك الغضب، والتكفير عن الشهوات، واستئصال الكذب والحنث - ترك كل هذا هو الصوم الصحيح والمفيد 193. وكما نرى فإن الصوم الروحي يحظى بالأهمية القصوى؛ يجب أن تشغل المزيد من اهتمام المسيحي لكي تعمل على قتل الأهواء وخلق الظروف الملائمة لغرس ونمو الصفات الروحية العالية. فقط مثل هذا الصوم هو خلاص للإنسان وإرضاء الله 194. إذا قاد الرب شعب إسرائيل في الصحراء لسنوات عديدة لكي يمحو من ذاكرتهم "كل الشر الذي كان في مصر قبل أن يدخلهم إلى أرض الموعد، فبالأولى يكون هذا ضروريًا لأولئك الذين يدخلون السماء المفتوحة" 195 . وهكذا فإن الصوم حسب تعليم القديس ديمتريوس يساعد المسيحي في أمر الخلاص وإرضاء الله. تحتل الصلاة مكانة مهمة في التطور الروحي والأخلاقي المسيحي. إنه يساهم في روحانية المسيحي، وتنقية قلبه وتنوير عقله، ويقويه في البطولة، في محاربة المشاعر. ويلفت القديس ديمتريوس انتباه سامعيه إلى أن الصلاة هي دليل على عظيم رحمة الله ومحبته للبشرية، لأن الرب قد وهب المخلوقات الذكية القدرة على التوجه بالصلاة إلى خالقها[196]. من خلال الصلاة، يستطيع الإنسان أن يتواصل معه، هو رازق ومخلص ومعطي كل البركات، "هذه هي مفتاح خزائن الله، التي بها من يريد يفتح لنفسه باب رحمة الله فيدخل ويخرج ويجد مرعى" 197. الصلاة هي ضرورة أساسية في حياة الإنسان الروحية، وتعبير عن الإيمان والرجاء بالله. الصلاة غذاء للروح. "إنها ضرورية للإنسان مثل الغذاء اليومي للجسد: الخبز يقوي الجسد، والصلاة تقوي الروح. وكما يضعف الجسد بدون طعام، كذلك النفس بدون صلاة. " ولا تستطيع النفس أن تنال نعمة من الله لتقويتها وتنشيطها إذا لم تطلبها بالصلاة. "اسألوا تعطوا، لأن كل من يسأل يقبل" (متى 7: 7)" 198. الصلاة، المهارة في أدائها، أنزلها الله إلى الإنسان، لذلك “ليطلب كل إنسان من الله نفسه موهبة الصلاة، الذي هو نفسه يعلم الصلاة للمصلي: “لا ينبغي لنا أن نصلي كما ينبغي إن لم يرشدنا بروحه القدوس”” 199. ويشير القديس في تعاليمه إلى ضرورة الصلاة لكل مؤمن. العديد من المصائب من الأعداء الخارجيين والداخليين، والأحزان، والاحتياجات، والمتاعب، والإغراءات تدفع المسيحي إلى اللجوء إلى الله في الصلاة؛ الصلاة ضرورية للنفس، كالأسوار لمدينة يحاصرها الغرباء. "لأن النفس هي مدينة الملك الله العظيم، وفي هذه المدينة تسكن الأعمال الصالحة كمواطنين، وعطايا الله محفوظة ككنوز ملوكية... حقًا، وحده جدار الصلاة، عندما يكون قويًا وله جرأة تجاه الله، يمكنه أن يطرد قواهم الخبيثة العديدة" 200. الصلاة هي مؤشر على سعي المسيحي إلى الكمال والقداسة، ومستوى حالته الروحية والأخلاقية. عظيمة هي قوتها. مثل "درع وسلاح في المعركة ضد الأعداء، فهي لا تسلّح الرجال الضعفاء ضد الرجال الأقوياء فحسب، بل تحمل أيضًا أوانيًا ضعيفة ضد الرجال الشجعان... لإظهار قوة الصلاة، سأقول ما يلي. الصلاة لا تهزم قوانين الطبيعة فحسب، بل تقيد أيضًا يد الله القدير نفسه، المرفوع لهزيمة الخطاة" 201. إن اللجوء إلى الله في الصلاة يعطي عزاء في الأحزان والكوارث، ويخلص من المتاعب ويثني القاضي العادل والمجازي. من الخطاة إلى رحمة الخطاة 202. ولكن لكي نجد صلاة حقيقية، لا بد من الجهد والتمرين فيها، ومناشدة الله بالدموع، والأعمال الصالحة، "لا بد من أن نضيف إلى الصلاة الإيمان الذي لا شك فيه بقبول ما هو مطلوب، والرجاء... واللطف والرحمة" 203. الإيمان الحي، والأمل الراسخ، والحب الصريح لله يوقظ في روح المسيحي شعورًا بالتفاني الكامل لإرادته المقدسة، وثقة لا شك فيها في أن الرب يعرف جميع احتياجاته الروحية والجسدية ومستعد لإشباعها، إذا كانت مفيدة لخلاصه. لذلك، يجب على المسيحي أن يطلب بإيمان باجتهاد وغيرة كبيرة، ويبحث بالرجاء، ويقرع بالحب. "وجميعكم تطلبون بالصلاة، وتطلبون بالسلوك الحسن، وتقرعون باجتهاد عظيم" يعلمنا القديس 204. لا تكمن قوة الصلاة ومعناها في النطق الميكانيكي للكلمات فحسب، بل في توجيه الأفكار والمشاعر نحو الله، لأن "الصلاة بدون انتباه هي كمبخرة بلا نار وبخور، ومصباح بلا زيت، وجسد بلا روح. مثل هذه الصلاة رجس، ولا ترضي سيدنا المسيح، لأنه ليست الكلمات الخارجة من الفم هي التي تتضرع إليه، بل العقل المتجه إليه بالكامل. وليس صوت الحنجرة هو الذي يصل آذان رب الجنود بل أنين القلب المنسحق والرب لا يسجد لكلام المصلي الكثير." 205 يميز القديس ديمتريوس نوعين من الصلاة: خارجية وداخلية. يبدو أن الأول يتم إجراؤه، وهي صلاة مجمعية يتم إجراؤها وفقًا لقواعد الكنيسة، والتي يُدعى الناس إليها بالرنين. والثاني، "الصلاة التعسفية التي تتم في الخفاء، تحدث في غير وقتها، عندما يريد أحد، دون أي نداء، فقط وفقًا لحركة الروح نفسها... الأولى تُنطق بصوت عالٍ بالشفاه والصوت، والثانية - بالذهن فقط. والثانية تكون منعزلة ويتم في زنزانة مغلقة" 206. البيئة الخارجية لها أهمية كبيرة للصلاة اليقظة. العزلة هي أفضل طريقة لتعزيز مزاج الصلاة والتركيز... إن رغبة المسيحي الشخصية، والخبرة الروحية، والمهارة توفر أيضًا مساعدة مهمة في الحصول على الصلاة. لذلك، يعتقد القديس أن "الصلاة القصيرة، ولكن التي يتم إجراؤها في كثير من الأحيان، هي أكثر فائدة من الصلاة الطويلة. دع صلواتك المتكررة ولكن القصيرة لا تتضاعف بكلمات غير ضرورية، كما يعلم الآباء القديسون في هذا الأمر". 207- إن تعلم الصلاة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكمال الأخلاقي للمسيحي. لكي تعتاد على الصلاة الحقيقية، لا تحتاج إلى الهدوء العقلي فحسب، بل تحتاج أيضًا إلى رغبة نشطة في الله، ونية ثابتة لتحقيق وصاياه، وإرادته، إذا أردنا أن يسمع التماساتنا. فقط عمل الصلاة والحياة الفاضلة المثالية، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض، هما في صالح الله. صلاة الفريسي، بدون حياة مقدسة، لن يسمعها الله فحسب، بل تتحول أيضًا إلى خطيئة 208. قبل إتمام صلواتك وتقديم التماسك أمام الله، عليك أن تصلح خطاياك السابقة، والمخالفات، وأن تعد نفسك بممارسة جميع أنواع الفضائل: التواضع، والصوم، والصدقة. الفضائل هي "أجنحة الصلاة التي تطير عليها إلى العلي وتجلس على السيرافيم ذات الأجنحة الستة" 209. الصلاة تسهلها الالتماسات بالدموع التي تصعد إلى السماء وترضي الله 210. الصلاة الصادقة والمستمرة ضرورية للجميع: الأبرار والخطاة. لذلك، عند اكتساب الخبرة في الصلاة، من الضروري أن نتذكر أنها عطية إلهية. ومن يريد أن يقتنيها عليه أن يبذل جهده ويطلب من الروح القدس أن يمنحه فرح "التمتع بالرب" (مز 36: 4). الفصل 5. القديس ديمتريوس كواعظ ومعلم وكاتب قديس أعمال الوعظ للقديس ديمتريوس كان القديس ديمتريوس يهتم دائمًا باستنارة رعيته بكلمة الله. يتمتع بخبرة ومعرفة واسعة النطاق وكونه واعظًا موهوبًا، وقد عمل بحماس في هذا المجال طوال حياته - أولاً في الطاعة في مدن وأديرة مختلفة في مدينة كييف، ثم قام بواجبه كمدرس للكهنوت في كرسي روستوف. يمكن تقسيم جميع خطب القديس إلى فترتين. الفترة الأولى من 1675 إلى 1701 والثانية من 1701 إلى 1709 211. وفي خطب الفترة الأولى العديد من الاستعارات والاستعارات والرموز، كثير منها باللهجة الأوكرانية مع إضافة الكلمات البولندية. في خطب هذه الفترة، كان الموضوع الرئيسي للتدريس هو طرق تمجيد الله بالنفس والجسد. ويظهر فيها التأثير المدرسي إلى حد كبير، والذي يتم التعبير عنه في وفرة الشخصيات البلاغية وتقارب الأمثلة من مختلف العلوم. على سبيل المثال، من مجال العلوم الطبيعية، فإن الملاحظة حول الطاووس تجذب الانتباه: "الطاووس يحكم على طائر فخور، ولكن عندما ينظر إلى أنفه، لكنه يسقط" 212. ويتطرق القديس في خطب الفترة الثانية إلى قضايا الحياة في مجتمعه المعاصر وعلى وجه الخصوص عيوبه: انخفاض مستوى التطور العقلي والديني والأخلاقي للناس. كلما قل عدد التقنيات المدرسية في الخطب، كلما تم إلقاء الخطبة في وقت لاحق. الفترة الثانية تشمل جميع المواعظ التي ألقاها القديس ديمتريوس في روستوف وفي موسكو. خلال حياة القديس، لم ينشر معاصروه خطبه لصالح خلاص النفس وتنويرها. وبحسب وصيته، وُضعت مسودات الخطب مع الجسد في التابوت وفسدت، لكن قوائم الخطب بقيت في منزل أسقف روستوف. تم اكتشاف بعض الخطب في مخطوطة صوفيا في بتروغراد، وتم العثور على بعضها في حوزة أفراد. من بين جميع خطب القديس ديمتريوس روستوف الـ 122 المعروفة، 9 تنتمي إلى فترة كييف، والباقي تم نطقه في روستوف وموسكو. كان أول جامع للتراث الكرازي للقديس هو الأسقف أمبروز من بيريسلافل ودميتروف. ومن الآمن أن نقول إن العظات التي وصلت إلينا لا تشكل سوى جزء بسيط من أعمال القديس في مجال الكرازة. تختفي تدريجيًا أساليب العرض المدرسية، التي تعلمها القديس ديمتريوس في الكلية وأثناء أنشطته الوعظية في تشرنيغوف، وتصبح الكلمات والخطب والتعاليم أكثر سهولة وإيجازًا وبساطة في الشكل. لكن محتوى الخطب ظل كما هو: محبة الله، والكنيسة وخدامها، ومحبة القريب، والرأفة والرحمة لكل نفس تتألم. وتميز خطابه بالمودة والدفء وكذلك بالذكاء العميق، وقد جذب الناس، وكانت خطبه ناجحة. لم يقتصر القديس على مجرد شرح حقائق وقواعد العقيدة المسيحية، بل سعى إلى نقل قوتها وروحها إلى جميع المستمعين، المتعلمين والبسطاء. في خطبة "عيد والدة الإله دونا" يضيف الواعظ الإضافة التالية في النهاية: "وقد حان الوقت لي لإنهاء الحديث التسبيح عن السيدة العذراء، حان الوقت لينتهي بآمين. لكن ذهني في حيرة من شيء معين، لأنه يبدو لي أن كل ما قلته للخطاة لم يكن مفهوما للناس غير المتعلمين، وأخشى أنهم لن يذهبوا دون فائدة وأنني لن أتحول "أصبح خطيبًا طويل الأمد وليس مدرسًا مفيدًا، ولذلك سأقول بضع كلمات أخرى لصالح أبسط الكلمات" 213. من حيث المحتوى وثراء الأفكار المفيدة والمفيدة، فإن خطب القديس ديمتريوس مقبولة في أي وقت. وفي التعبير عن أفكاره وتبريرها، كان يستخدم دائمًا الكتب المقدسة، موضحًا إياها بالمعنى الحرفي والروحي. تركت المدرسة بصماتها فقط في التصميم الخارجي للخطب: البناء والتقنيات الفنية. تتشابك نصوص الكتاب المقدس بمهارة مع خطاب القديس، بحيث تكون خطبه، التي تشكل مجموعة جميلة وملهمة بشكل مذهل، دائمًا انطباعًا قويًا على نفوس مستمعيه. غالبًا ما تحتوي الكلمات والتعاليم على أقوال الفلاسفة وحكماء العصور القديمة وأمثلة من تاريخ مختلف الأمم. كان فكر الواعظ يتحرك باستمرار عبر الزمان والمكان، آسرًا ومقودًا عقول وخيال المستمعين. معترفًا بالحقائق المقدسة للأخلاق المسيحية، ليس فقط بعقله، بل أيضًا بتجربة الحياة التي ترضي الله، كان القديس يتكلم دائمًا بقناعة عميقة، من فيض قلب الله المستنير. خطب القديس ديمتريوس روستوف مشبعة بروح الحب الرعوي والخير الروحي والسلام. ولذلك فإن خطبه وخطاباته للمستمعين مليئة بالحب الخالص لله وللجيران، وتتميز بالصدق والبساطة والمودة. إن عمل نعمة الله المتزايدة فيه أعطى لإنجيله قوة تأثير خاصة على عقول وقلوب وإرادات سامعيه. كانت المهمة والهدف الرئيسي لجميع أعمال الكرازة لرئيس القس هو دليل الحياة الأبدية والخلاص: "هذه هي كل سعادة الإنسان المسيحي، هذا كل الفرح الروحي، هذا هو كل الرجاء والخلاص نفسه، هذا هو التطلع الأول للحياة الأبدية، والحياة الأبدية نفسها، لمعرفة الله للمستمع الأرثوذكسي! هذه هي الحياة الأبدية، أن يعرفوك الإله الواحد الحقيقي (يوحنا 17: 3)" 214. ومن ثم يعرف الإنسان الله حقًا عندما يحبه بالإيمان، ويحبه حقًا، ولا يصل إلا إلى الحياة الأبدية 215. يعرف القديس ديمتريوس، بصفته راعي الكنيسة، طرق معرفة الله: الإيمان والمحبة. "الإيمان هو مسألة معرفة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "فإن الإيمان هو معرفة الله، لأنه بهذه القوة تكونت الأجفان... الله يُعرف بالمحبة، كما يقول الرب نفسه في الإنجيل (يوحنا 14: 21)" 216. هناك دليل على المحبة الحقيقية لله والكمال، "فعندما يحرص أحد، بكل طاقته، من أجل سيده الحبيب، على عدم الوقوع في خطيئة مميتة" 217. وإذ يهيئ المؤمنين للمحبة المتبادلة لله، يسأل القديس: "ماذا سنقدم، ماذا نعطي، أو ما هو الشكر الذي نقدمه لخالقنا الرب يسوع المسيح، لأنه لا يطلب خيراتنا، بل من رأفته الواحدة لم يخلق هذا العالم المرئي من أجلنا فحسب، بل به أيضًا يغنينا". 218. إن الاتحاد بالله هو إيمان لا شك فيه بأننا إذا قضينا حياتنا معه وفيه حتى نهاية الأيام وعلى رجائنا به خرجنا من هذا العالم الخاطئ، فإنه لن يرفضنا في ملكوته الأبدي، حسب وعده: “من يقبل إلي لا أخرجه خارجًا” (يوحنا 6: 37). إن تحقيق الوحدة المنشودة مع المسيح، مصدر الحياة الأبدية، يتم من خلال الصعود والكمال الروحي والأخلاقي. لذلك، تهدف خطب القديس بشكل رئيسي إلى شرح المحتوى الداخلي للعقيدة المسيحية؛ ويشير أولاً إلى طرق ووسائل إرضاء الله. إن التبشير بالمثل الأخلاقية فقط يعني تقديم نتيجة واحدة دون الكشف عن مصدرها. وإدراكًا لذلك، كثيرًا ما يطرح القديس حقائق عقائدية في تعاليمه، لأنه من الجهل أو سوء تفسير لعقائد الكنيسة الأرثوذكسية، تنشأ العديد من الأخطاء والبدع والخرافات التي تقود الناس من الخلاص إلى الطريق الخاطئ. من جميع أعمال القديس ديمتريوس، يمكن جمع مجموعة كاملة من الكتب التي تشرح الحقائق العقائدية، والغرض منها هو رفع المسيحي إلى السماء وإعداده للحياة الأبدية. بالإضافة إلى الخطب الشفوية، فإن العمل المكتوب "مرآة الاعتراف الأرثوذكسي" مخصص للقضايا العقائدية. فيه، أوجز القديس وقدم شرحًا لقانون الإيمان، وهو نظام من اللاهوت العقائدي المسيحي، مقدمًا في شكل موجز. في معرض شرحه لتعليم الكنيسة المقدسة وعلاقتها بكل مؤمن، يكتب القديس: "يقال إن الكنيسة هي جماعة المؤمنين، ليس في مكان واحد فقط، بل في كل الكون من الموجودين، ولهذا السبب يقال إنها الكنيسة الرسولية المقدسة الجامعة، التي من أقاصي الكون إلى أقصاه، في كل جيل وكل لغة، تمجد المسيح الإله بأمانة. أساس هذه الكنيسة هو المسيح نفسه، والأسوار هي شريعة الله، والأعمدة هي أيها الرسل، الإنجيليون، المعلمون، الغطاء هو الروح القدس" 219. يتحدث القديس بإيجاز عن ضرورة بقاء الخلاص في الكنيسة الأرثوذكسية: "ليس مكان لأخذ المقدسات إلا الكنيسة" 220 . كل العقائد ترشد الإنسان إلى معرفة الله، مدبر خلاصنا: “أعتقد أن الله القدير وحده هو خالق جميع المخلوقات المرئية وغير المرئية، الآب والحافظ، وأنه خلق السماء بكل خليقتها وملائكتها، والأرض بالناس والحيوانات، وكل شيء آخر في وقته من العدم بأمره وإرادته القادرة، ويحويهم” 221. كان القديس دائمًا يوجه أذهان ومشاعر سامعيه نحو ابن الله المصلوب من أجلنا. وكانت هذه العقيدة الرئيسية لإيماننا هي محور كل تعاليمه. في "كلمة لميلاد المسيح"، يشرح معنى ومحتوى الأناشيد الاحتفالية للترنيمة التاسعة من القانون، التي تبشر بأعظم حدث في تاريخ البشرية: "أرى سرًا غريبًا ومجيدًا، السماء، العرين..." إن سر تجسد الرب العظيم قد تم من أجل خلاص الناس وخلاصهم بحسب رحمة الله ومحبته العظيمة: "إذ كان نورًا لا يدنى منه، ألبسته الظلمة. وكلمة الآب الموجود منذ الأزل، الناطق بالأنبياء، صار صامتًا. القوي والأقوياء تنازلوا ليصمتوا في جسد الطفل. هكذا أتعب نفسه وافتقر من أجل محبتنا" 222. تشهد أمثلة لا حصر لها من حياة قديسي الله وكلمة الله أن الحياة الروحية تتم تحت توجيه وتأثير قوى العالم الروحي - الملائكة، في حرب مستمرة مع الشيطان. ويتحدث الواعظ، تنويرًا لمستمعيه، عن خدمة العالم الملائكي، ويحذر أيضًا من تأثير قوى الشر. "إن ما نحتاجه لأرواحنا وما نحتاجه لأجسادنا، يعتنون بهم ويعولونهم، ويحفظوننا في طرقنا... إنهم يعلموننا في نقاوة الحياة المسيحية، ويطردون القوة الشيطانية منا، ويحولون عقولنا ويحملون صلواتنا إلى الله" 223. الإيمان بالقوة الفدائية لذبيحة المسيح المخلص وحب الله والجيران والأعداء وإماتة الجسد وتجديد الإنسان الداخلي بمعونة نعمة الله - هذه هي المجالات التي ركز عليها القديس اهتمام مستمعيه. "حبه عظيم جدًا لدرجة أنه، مثل الفرح، لا يهتم بأي شيء ويبدو أنه ينسى نفسه. قد نكون مظلمين، قذرين، حقيرين وتافهين، ولكن بحبه الإلهي العظيم نصير أناسًا قديسين، مشرقين، أنقياء وأسمى من الملائكة. هكذا تكون محبة الله قوية لنا" 224. في أيام الآحاد والأعياد، اختار نصوص قراءات الإنجيل كموضوع للوعظ، وعرّف مستمعيه بأوقات المخلص، نقل روح الإنجيل، وشرح محتوى ومعنى ما قرأ. إن تراجع التقوى المسيحية والحياة الصالحة في الله يشهد برأي القديس أن ذبيحة الجلجثة من أجل كثيرين ظلت صامتة وبعيدة، ولم تمس نعمة الله قلوب الناس: "أيها القلب، قلب الخاطئ! يا مرارة النفس غير المحسوسة! إن صلابة الحجر لا تقارن بتحجرك، أقسى حجر هو القلب". 225 غالبًا ما توجد تعجبات كهذه في تعاليمه حول موضوعات إنقاذ النفس. ويستنكر القديس في خطبه رذائل رعيته ويحاول تصحيحها، كاشفاً صورة حزينة عن أخلاق ذلك الزمن. "ما هي تقوانا؟ - صرخ رئيس القس المنكوب. - أي نوع من المسيحية؟ أي نوع من المحبة لله يتم اكتسابه؟ كلما رأينا الكنائس عاطلة عن العمل، يتم التخلي عن تعليم الشرائع، أنه لا يوجد من يسمع. الحقد والإهانات والأكاذيب والاعتداءات والألفاظ الفاحشة تمتلئ في كل مكان؛ الشراهة والسكر لم يجعل الكثير من الناس بائسين ويصبحون ممسوسين ويصابون بالجنون، بل دفعوهم أيضًا إلى الموت القاسي. في وقت غير مناسب والقضاء عليهم تماما. إنهم ينادون ويدعوون الناس إلى الكنيسة المقدسة ليغنوا ويسبحوا الرب الإله، يليق أن يكون لديك كل الحب للرجل غير البشري، لا أحد يأتي... وفي الأعياد، تشرب وتسخر، وتجلس لأيام، ثم يبدو الأمر كما لو كان عملًا وعبثًا، وفي المرح غير اللائق لا تشعر بالملل. إنه مضر ومضر لها، وليس لنفسها فقط، بل لجسدها أيضًا، بما يتجاوز المقاييس الطبيعية. والآن يخترع الناس أشياءً لأشخاص آخرين ويشربون كثيرًا عن صحتهم غيابيًا، لكنهم يفسدون أنفسهم بشكل مفرط" 226. بصفته راعيًا يقظًا وحارسًا للقطيع الروحي، يرى العادات الخاطئة وأمراض مجتمعه المعاصر ويشفيها، ويختار ما هو مطلوب في وقت تحتوي القراءات العادية على أمثلة أكثر فائدة وملاءمة. وهكذا، في عظته يوم أحد العشار والفريسي، يقول: "فليفسر أحد ما الحالي الإنجيل النبيل ومعروف للجميع، الذي تكلم به الرب عن العشار والفريسي، عن العشار والفريسي، كما يريد، لكني أريد فقط أن أعرفه وأقدمه لمحبتنا؛ "الذي يكلمه ربنا" 227. يكشف الواعظ في هذه العظة عن رذائل الغرور والافتراء، خاصة في ذلك الوقت. إلى جانب هذا المرض، يرى أيضًا خطرًا على الكنيسة المقدسة ينبع من نفس البداية: روح الخميرة الفريسية والافتراء من جانب المنشقين، الذي أصاب ليس الشعب فقط، بل رعاة الكنيسة أيضًا. يستنكر القديس الرذائل الراسخة لمستمعيه، وخاصة عدم احترام الله وجحوده. على سبيل المثال، في الكلمة الخاصة بتمجيد صليب المسيح، يدين أولئك الذين يقفون بلا احترام في كنيسة الله: "آه، أيها المسيح المخلص! حتى لو كنت قد دخلت الآن كنيستك ورأيت أنهم يتصرفون بشكل شنيع، فقد فعلت نفس الأشياء أو أعظم، ولا نعلم أنك أبقيت على أحد: الآن هناك خوف عظيم في الكنيسة، وغار من اللصوص وبيت غير شريف يخلق منزلك. حيث هل أستطيع أن أقابل من؟ في الكنيسة، أين يسلمون على بعضهم البعض، ويهنئون بعضهم البعض، ويسألون عن صحتهم، وعن زوجاتهم وأولادهم وغيرهم؟ - وكأن الكنيسة خلقت لهذا السبب، ليجتمع الناس على السياسة والخروج على القانون، وليس على صلاة الله. في كثير من الأحيان يمكن للمرء أن يسمع طبيعة طيبة في لهجة استنكارات القديس. لا تهدف مثل هذه الإدانات إلى إيذاء المستمع بقدر ما تهدف إلى الكشف عن نقاط الضعف والرذائل المعروفة وانتقادها. في مثل هذه الحالات، تحمل الخطبة مسحة من السخرية، لا تأتي من عقل ساخر، بل من قلب حزين على حماقة القريب، ومتعاطف مع الوضع الفعلي. في بعض الأحيان يتم تقديم صور كاملة لخيال المستمعين، مثل: "الحمار الكسول كسول وخاطئ: مع الضربات الكثيرة لا يمكنك إقناع الحمار بالنير، ولكن يمكنك تحويل خاطئ فاسد ومع وجود العديد من الشهادات غير الملائمة للتصحيح؛ الحمار، حتى لو تعرض للضرب، لا يأتي قريبًا، فهو بالكاد يجر على طول الطريق، وليس هناك أي علامة على الركض قريبًا؛ والخاطئ لا يسارع إلى الخلاص، حتى لو لم يكن في بعض الأحيان الشخص الذي تعرض للضرب. 229. في أي كلمة للواعظ، يمكن للمرء أن يشعر بالمحبة الرعوية للقطيع ولله، والتي يذوبها الحزن القلبي على جحود الناس تجاه مخلصهم. يتم التعبير عن هذا الشعور أحيانًا إما في السخط الصالح على الإهمال أو في الصلاة النارية والتماسات إلى الله من أجل عبيده الضعفاء والضعفاء. كما تبكي الأم المحبة، تعاتب ابنها، وتهدده بالعقوبة، ثم تندم، ولا تعود تحمل ضغينة، هكذا ترفق القديس مع أبنائه الروحيين. في عظته في يوم ذكرى القديس ألكسيس، صرخ القديس ديمتريوس بحزن: "أوه، زمننا، أو بالأحرى، أخلاقنا اللعينة! إلى أي حد تخلفنا عن خراف المسيح، عن تلك الخراف التي كانت قبلنا، والتي رعاها رعاة عموم روسيا بطرس وأليكسي ويونان!... يا قديس المسيح، راعينا الصالح! دعونا نكون ماعز ووحوش لبعضنا البعض، دعونا أغضبنا الله وعصيناك، فلا تتركنا... أولادك، حتى بشفاعتك فينا إلى الله حولتنا من الماعز إلى غنم، ومن أبناء الغضب إلى أبناء الله” 230. في السنوات الأخيرة من حياته، بذل القديس ديمتريوس الكثير من العمل في النضال من أجل نقاء الإيمان ومن أجل القطيع الروحي الموكل إليه. إن الانشقاقات التي انتشرت في مقاطعة ياروسلافل والجهل الذي رافقها دفعت القديس إلى رفع صوته دفاعًا عن الكنيسة المقدسة. لقد عمل كمعلم يدافع عن عقائد الكنيسة، وكراعٍ يحمي الأغنام من الذئاب المفترسة. وهكذا، في تعليمه عن عبادة الأيقونات المقدسة، يدين بشدة متمردي الأيقونات: "وماذا تقول الحية ذات الرؤوس السبعة عن هذه الهرطقة المتمردة، التي تجتاح الأيقونات المقدسة جانبًا... أولًا، أسأل أيها الأفعى السامة! ما هو الوثن؟ وما هي الأيقونة... الأيقونة هي صورة لشيء حقيقي، والصنم صورة ضلال" 231. بلغة بسيطة يسهل الوصول إليها، كشف القديس لمستمعيه عن أخطاء المعلمين المنشقين، وأثبت تناقض إيمانهم الطقسي، وتحدث عن تأثيرهم الضار على نفوس المؤمنين. في شرحه للمعنى الحقيقي لتكريم الصليب والأيقونات والمزارات الكنسية الأخرى، يستنكر التزام المؤمنين القدامى بالأيقونات "المدخنة": "المسيحيون يبجلون الإنجيل المقدس... الذي فيه يتم اختراع أشياء كثيرة، ورق وحبر... تغطى أحيانًا بالفضة والذهب، وأحيانًا بالديباج الثمين. عندما نعبد الإنجيل المقدس، ماذا نعبد، وما هي قوة عبادة الإنجيل المقدس: سواء كنا نعبد لوحات الصوت، أو الفضة، أو الذهب، أو الديباج، أو الورق، أعتقد أنني لست الوحيد بين الأرثوذكس الذي يقول هذا. ما الذي نكرمه بحق الجحيم؟ نحن نكرم كلمات المسيح، وتعاليم المسيح، وتاريخ حياة المسيح بأكمله. وأيضًا، عندما ننحني لأيقونة، فإننا لا نكرم الديكور أو المزهريات، بل صور النموذج الأولي. في تعليم الأسبوع الحادي والعشرين بحسب الروح القدس عن كلمات الإنجيل: "خرج ليزرع زرعه، وبينما هو يزرع سقط في الطريق على الحجارة وعلى الشوك" (لوقا 8: 5)، يعبّر رئيس قسيس روستوف عن حزنه لأنه وجد قطيعه غير مستنير من الكرازة بالإنجيل. "الزارعون لا يزرعون، والأرض لا تقبل، والكهنة مهملون، والناس مخطئون" 233. إرادة الكنيسة المقدسة وعصيانها يترتب عليهما كوارث، غضب الله، التي أعلن عنها عاموس النبي للشعب اليهودي: "سأرسل جوعاً على الأرض، لا جوعاً للخبز، ولا عطشاً للماء، بل جوعاً لسماع كلمة الرب... فيدورون حول الذين يطلبون كلمة الرب فلا يجدونها" (عاموس 8: 11-12). وقد تفاقم الجوع الروحي بسبب حقيقة أن كلمة الله قد غرقت بالزوان، والتي، بحسب القديس، كانت أخطاء انشقاقية اشتدت في أبرشيته. يسيطر الرعب والحزن على الواعظ عندما يرى أن الأطفال لا يستمعون إلى والدهم، والخراف الروحية لا تتبع الراعي، والخطاة يتجنبون الكنيسة ويتجنبون التوبة، ويصيرون أبناء الهلاك، وورثة الجحيم. البذرة الروحية التي سقطت على قلب فاسد، تداس بالأقدام الأفكار الشريرة والغرور والشهوات الخاطئة: "التصقوا بالبهائم الجاهلة وصاروا مثلها" (مز 49: 13). مثل هذا القلب لا يأتي بثمر روحي، لأن "يأتي إبليس وينزع الكلمة من قلوبهم" (لوقا 8: 12). الشيطان هو الطائر الذي يسرق كلمة الله من قلوب البشر. فضاعف عدد أتباعه في غابات برين وأرسلهم إلى المدن والقرى لينقروا على بذور إنجيل الله ويدمروا تعاليم الكنيسة المقدسة. لذلك يوصي القديس سامعيه ألا يبتعدوا عنها، وأن يتمسكوا كالأم، لأن الكنيسة ولدتنا بالمعمودية المقدسة للحياة الأبدية. وفي كلمته يخاطب القديس العصاة بغضب: "أيها الغلاطيون الأغبياء، من علمكم مقاومة الحق؟ هل تغيرت الكنيسة؟ هل توقف الكهنوت؟ هل تثبت الكنيسة إلى يوم الدين؟ فحتى أبواب الجحيم لن تقوى عليها (مت 16: 18) كقول الرب. من أسهل في الإيمان؟ لك أم للمسيح الرب؟ 234". لقد تغلغل إغراء الانقسام والأوهام الخاطئة بعمق في الحياة المسيحية لدرجة أنه لم يبدأ أعضاء الكنيسة العاديون فحسب، بل بدأ القساوسة أيضًا في إهمال واجباتهم. الرعاة، بحسب القديس، ليسوا فقط غير مستنيرين بالتعليم أنفسهم، بل إنهم لا يحبون أولئك الذين يعرفون، "حتى أنهم يدينون التعليم ويجدفون". نصح الكهنة الجهلاء أنفسهم قطيعهم بعدم تناول القربان كثيرًا. يقول القديس حزينًا: "والأمر الأكثر روعة هو أن زوجات الكهنة وأولاده لا يتناولون أبدًا... يأتي أبناء الكاهن ليوضعوا في مكان آبائهم، الذين نسألهم دائمًا منذ متى تناولوا، يقول الكثيرون حقًا أنهم لا يتذكرون متى تناولوا. آه، الكهنة الملعونون الذين يهملون بيتهم! كيف يمكنهم الاعتناء بالكنيسة المقدسة إذا لم يحضروا أهل بيتهم إلى المناولة المقدسة؟" 235. أراد القديس أن يسير الكهنة بخشوع أمام الله ويكرموا أسراره المقدسة بالإكرام الواجب. يقول القديس مقدمًا نصائح عملية للكهنة: “في الخدمة، لا تبدأ الفجور قبل أن تضاء شمعة على المذبح المقدس”. "وبنفس الطريقة، فإن بداية القداس نفسه هي: "مبارك الملكوت، فلا يبدأ قبل أن توقد شمعة على العرش المقدس" 236. إذا أشعلنا، بدافع غيرتنا، العديد من الشموع أمام الأيقونات المقدسة، مما يدل على "تدفق الروح القدس على النيران"، فبالأولى بأي حماسة يجب أن نشعلها على العرش المقدس، حيث المسيح نفسه "يرقد في صفوف الملائكة" 237. دع الكهنة "يعلمون أطفالهم القراءة والكتابة، ويعدونهم لدخول مدرسة روستوف، بحيث عندما يتم منحهم الكهنوت بدلاً من آبائهم، يكونون قادرين على تعليم الناس في الكنيسة". يجب ألا ينسوا التنوير الروحي لقطيعهم. ومن لا يعرف الصلوات الأساسية وهي: "صلاة يسوع"، و"الملك السماوي"، و"التريساجيون"، و"أبانا"، و"أؤمن بإله واحد"، و"والدة الإله العذراء"، و"مستحق للأكل"، ينبغي على الكهنة أن يعلموا في الكنيسة في الأعياد والأحد بعد القداس 238. أولئك الذين لا يهتمون بخلاصهم يجدون دائمًا سببًا لتأجيل المناولة المقدسة، لكن القديس يطلب بإصرار من هؤلاء الأشخاص عدم رفض الشركة مع المسيح، مبررًا عدم استحقاقهم. لم يأت الرب من أجل الأبرار، بل من أجل الخطاة، ليخلصهم. فهو لم يأت ليشفي الأصحاء، بل ليشفي المرضى. من كان غير مستحق بسبب خطاياه، فليستحق بالتوبة. "حسنًا أن تخاف، ولكنك تفعل شيئًا سيئًا بالهروب. الله ليس عدوك، بل طبيب: يريد أن يشفيك، لا أن يهلك. الله ليس خصمك ومدمرك، بل الآب: لا يريد أن يقتلك، بل ليحييك. الله ليس وحشًا بالنسبة لك، بل محسنًا رحيمًا يريد خلاصك وليس هلاكك. لماذا تهرب من كأسه الإلهية؟.. طالما بقيت في الخطايا دون توبة، ما دمت تعمل للشيطان وأنت عبدًا وأسيرًا له” 239. من يتناول كأس الرب يتحد بالمسيح و”يتغير في المسيح” ويتأله. لقد أدرك القديس تلك الآثام التي "ليس لدى الوثنيين ولا الأتراك ولا التتار" 240 ، والتي ارتكبت وفقًا لتعاليم معلمي برين الكذبة: "إنهم يعلمون أن يكون لديهم زوجات مشتركات ويعتبرون الزنا ليس خطيئة ، بل محبة المسيح" 241. وهو يخاطب قادة الانشقاق، فيدعوهم "طيور الشياطين، والذئاب الملعونة، المتمسكة بالتعاليم النيقولاوية، والزناة، والزناة، والمنجسين". ويقول: "توبوا لئلا يضربكم سيف ذو حدين يخرج من فم المسيح". 242. في نهاية التعليم يؤكد القديس إيمان مستمعيه وتقواهم: “أنتم أيها المؤمنون الحقيقيون والمسيحيون الأرثوذكس، احذروا من تلك الطيور الشيطانية المغوية التي تطير من عش برين وتختبئ هنا كلصوص وتغوي الضالين والمجانين، الذين ستكون نهايتهم الهلاك، ومنه يخلصنا المسيح الرب برحمته”. بصفته راعيًا متعلمًا ومستنيرًا، يشرح معنى اسم الرب وكيفية القراءة بشكل صحيح: يسوع أو يسوع: "المنشقون، الذين يقولون يسوع في مقطعين فقط، لا يعترفون بالمخلص... بل بيسوع معين له أذنان متساويتان. لدينا واحد، كان من قبل، والآن، وسيظل إلى الأبد، يسوع، المخلص المنطوق.... ليس مقطعين، بل ثلاثة مقاطع! 244. بطريقة بسيطة ومفهومة كلمة كشف القديس الحق للشعب مبينا ضرر التعاليم الباطلة وجهل المعلمين الكذبة. في بعض الأحيان، تشبه استنكاراته، في سموها، صوت النبي الذي تستهلكه الغيرة لمجد الله، على سبيل المثال، في كلمة تستنكر الهرطقة الأريوسية: "افتح يا آري قبر حنجرتك المملوء بأفعال ميتة: لأنك لن تقلد كلام هذا المحيي الذي خلقت كلماتك وخلقته. لكنه، قال أبيا من كتاب الفعل، يخلق البداية: وأنت أيها المستمع كمؤمن، لا تخف، إذ تراه من الكتب قائلاً: إن إبليس لما جاء إلى المسيح يجربه، من الكتب كان يكلّمه قائلاً: "إن كنت ابن الله، فانظر من أسفل". 245 . في مناقشة الهرطقة الأريوسية، يحذر القديس مستمعيه من سوء فهم الكتاب المقدس وتفسيره عمدًا، كما فعل المنشقون في غابات برين، وفعل جميع الهراطقة نفس الشيء من أجل القبض على المسيحيين عديمي الخبرة في شباكهم. في كل ما يتعلق بمصالح الكنيسة وقطيعه، كان القديس يقظا وحاسما، كما يتضح من الحادث مع الكاهن المنشق، الذي وقفت تسارينا براسكوفيا فيودوروفنا من أجله. أجاب القديس على التماسها: "كل الشر والإهانات التي ألحقها بي الشخص الغريب شخصيًا، والتجديف علي بكل أنواع الكلمات التجديفية، ووصفني بالهرطقة والرومانية، أنا أغفر للمسيح من أجلي. لكنني أخشى غضب الله على نفسي، حتى لو كنت ذئبًا في ثياب الحملان، سأسمح للناس في قطيع المسيح بتدمير النفوس البشرية بتعاليم انشقاقية. أصلي، يا ملكي". أيها الشرف، لا تغضب علي لأنني لا أستطيع أن أجعل الأمور مستحيلة." 246 بصفته شخصًا مستنيرًا ومثقفًا يعرف شخصيًا بطرس الأول، فهم القديس تطلعاته وأهمية إصلاحات الدولة، ودعم أنشطته الرامية إلى تجديد الدولة، وشجع تطوير العلوم والثقافة. يقول القديس في كلمة يوم السبت من الأحد الرابع من الصوم الكبير: "إنني أشيد بالعادة الجيدة في العصر الحديث، حيث يذهب الناس إلى دول أخرى من أجل التعليم"، يقول القديس في كلمة يوم السبت من الأحد الرابع من الصوم الكبير، "لأنهم من عبر البحر يعودون حكماء. وسمعت أيضًا أن بعض الحكماء يسمون فكر فلسفة الموت، حكمة خاصة. إذا كانت الذاكرة المميتة فلسفة، فمن غير المناسب دراسة هذه الحكمة أثناء الجلوس في المنزل، ولكن يجب على المرء أن يبحث عنها في البلدان الأجنبية" 247. وفي الوقت نفسه، كان يعتقد أن النجاحات الخارجية المرئية لا ينبغي أن تتحقق على حساب الحياة الروحية للشعب، التي تحتوي على القوة الحقيقية للدولة، وضمانة المستقبل. لقد كان مؤيدًا لأسلوب الحياة الروحي الذي كان سائدًا في روسيا وكان حارسًا لهذا التراث - الإيمان الحي والنشط. وانعكست آراء القديس هذه في أنشطته الأدبية والاجتماعية. من المعروف أن بطرس الأول لم يصوم واعتبره غير مفيد للجنود، لذلك في وقت لاحق، في عام 1716، طلب من بطريرك القسطنطينية إرميا الثالث الإذن لهم بتناول الوجبات السريعة خلال جميع الأصوام، باستثناء الأسبوع الذي سبق المناولة. في الخطبة التي ألقيت بهذه المناسبة في 29 أغسطس 1708 في دير إيفانوفو بموسكو، صور رئيس القس بشكل واضح للغاية صورة لعيد الآلهة الوثنية، مستنكرًا بذلك الابتكارات التي تم تقديمها وما رافقها من السكر والزنا وكراهية البشر والقتل. في وصف عيد هيرودس، يُظهر قوة الخطيئة عندما يقع الملك، تحت حكم باخوس، في شر أكبر: كونه مستعبدًا لشغف امرأة، يخدمها ويتمم إرادتها - يقتل النبي يوحنا المعمدان. "عندما أنظر إلى عيد هيرودس، أرى باخوس جالسًا بجوار فينوس، الذي كان عند الهيلينيين إله الشراهة، إله الشراهة والسكر، والذي يتذكر عنه الرسول أيضًا: ""الَّذِي بطنه الله، ومجده في بردهم، المتفلسف على الأرض"" (فيلبي 3: 19)... ولكن كما أرى، فإن مصيرنا أن نكون مسيحيين أرثوذكس هو نفسه. أكره الله، لقد أحببته... تقليد تلميذ باخوس لوثر. عدم الصيام ليس خطيئة: الشرب ليلاً ونهارًا هو إنسانية، والتواجد في حفلة هو صداقة، وبعد الموت يقال للروح أين يجب أن تذهب، أسطورة... يقول باخوس، الإله الشره، مع تلميذه مارتن لوثر: من الضروري عدم الصيام في الأفواج، وأكل اللحوم أثناء الصيام، حتى يكون أفراد الفوج في الجيش أقوياء، أقوياء في المعركة، ولا يضعفون في المعركة عن الصوم والامتناع... أنت كاذب... أنت غريب عن عيد المسيح" 248. نشأ القديس بروح شرائع الكنيسة ، كرئيس هرمي ومدافع عن مصالح الكنيسة ، حزن على الكوارث الناجمة عن الضرائب الباهظة والابتزازات ، ورفع صوته أحيانًا دفاعًا عن ممتلكات الكنيسة: "هل تريد سرقة الكنيسة ، اسأل إليودور ، أمين صندوق الملك السوري سلوقس ، الذي جاء إلى القدس ليسرق الكنيسة وتعرض للضرب بأيدي ملائكية" 249. كما لم يتفق القديس مع رؤية بطرس الأول للرهبنة باعتبارها طفيلية، دافعًا عن هدفها. "الرب يدعم هذا العالم بالصلوات الرهبانية: حتى لو فكر الصغار في الصلوات الرهبانية، فإنها تقوي العالم كله. انظروا، ماذا يحدث، ماذا تحتوي الكرمة؟ على خشبة واحدة يابسة وعقيمة. انزعها... فتسقط الذرة على الأرض ولا تحمل ثمرا. انزع الطقس الرهباني من العالم المسيحي، مثل خشبة العنب الجافة والجرداء، احكم بنفسك أي سلام سيكون" 250. تمتلئ خطب رئيس روستوف بالامتنان والحب لله. ويدعوون إلى الرأفة والرحمة تجاه المحتاجين، وهو دليل على المحبة الحقيقية. إنه يحمي إخواننا الصغار هؤلاء من العنف والإهانات والقمع من الأغنياء والقضاة الذين لا يرحمون. لتمثيل كل الواقع بالكامل وإظهار معاناة الناس وحزنهم، ينطلق مع مستمعيه للبحث عن المسيح: بين رجال الدين، بين البويار والقضاة، بين الناس. ويجده بين المتألمين والمتضايقين! "أيها المتألمين الجدد وحاملي الآلام والشهداء! "أصلي لكم" ، يخاطبهم القديس بكلمات العزاء هذه ، "وأحثكم على ألا تضعفوا في الصبر ، بل اشكروا مسيحكم. بعد قيامته سيأتي لزيارتكم، لا ليزوركم فقط، بل ليقيم معكم بلا انفصال، فالإنجيل يقول عن كل واحد منكم: "أنا والآب نأتي ونقيم عنده" (يوحنا 14: 23)" 251. بكلماته القوية والفعالة، كراعي الكنيسة، يوقظ الضمير العام، ويكشف حجاب الخطيئة، ويفتح أعين معاصريه على الواقع، داعيًا إلى المحبة المسيحية النشطة. تجذب خطب القديس ديمتريوس الانتباه ليس فقط بسبب ثراء المحتوى وتنوعه. كما أنها ذات قيمة من حيث الشكل، في تلك التقنيات الخارجية التي استخدمها هذا الواعظ الماهر والمتعلم والموهوب لنقل كلمته الرعوية إلى مستمعيه بأفضل شكل ممكن. ماذا يمكن أن نقول عن الجانب الخارجي لوعظات القديس ديمتريوس؟ في ترتيب المواد في القديس ديمتريوس، هناك بعض التطور ملحوظ، والذي يأتي من التأثير الحتمي لقواعد وأمثلة البلاغة الغربية. في ذلك الوقت، كانت تقنيات المقابلة المجازية مستخدمة بشكل خاص. لذلك، استخدم الوعاظ صورًا من الكتاب المقدس، أو من أعمال الآباء القديسين، أو من الطبيعة أو من مجموعة من الأشياء اليومية العادية. غالبًا ما اتبع القديس ديمتريوس نفس العادة. ولكن في الوقت نفسه، كانت لديه خطب، على الرغم من أنها مكتوبة بنفس الطريقة، ولكنها أبسط في التركيب وبالتالي أكثر سهولة في الوصول إلى عامة الناس. الصور التي استخدمها القديس ساعدت المؤمنين على استيعاب التعليمات الواردة في الخطبة. وفي هذا الصدد، لدى القديس ديمتريوس أحاديث مثالية للمستمعين من جميع الطبقات، على سبيل المثال: كلمة في يوم نزول الروح القدس 252، درس في أسبوع الجبن 253، درس في الأسبوع الأول من الصوم الكبير 254 وغيرها. وكانت عظة العنصرة موضوعها: "روح الرب يملأ العالم" (حك 1: 7). وموضوعه الرئيسي هو الإشارة إلى أعمال الروح القدس المنعمة على الجنس البشري، الذي افتداه بدم المسيح المخلص الأكثر نقاءً. من الصعب جدًا تقديم الموضوع من على منبر الكنيسة، لكن القديس ديمتريوس يقدمه بشكل يسهل على المستمعين الوصول إليه. إنه يلفت الانتباه إلى الصور التي ظهر فيها الروح القدس في العهد الجديد، ومن خلال شرح هذه الصور، يوضح أعماله الخلاصية للإنسان. يقول الواعظ: "الروح القدس ظهر على شكل حمامة، عندما اعتمد يسوع في مياه الأردن، في سحابة، عندما تجلى المسيح على طابور، في الريح، عندما امتلأ البيت، حيث جلس الرسل (بعد صعود الرب)... في الأمم، عندما نزل على الرسل. ماذا تعني هذه الظواهر؟ - الروح القدس ظهر على شكل حمامة ليظهر في الذي يحب أن يسكنه. لقد ظهر الروح القدس في السحابة ليسكب مطر النعمة على قلوبنا. ظهر الروح القدس في الريح، ليفصل الزوان عن حنطة العالم، وليقتلع المتفاخرين والمتكبرين والمتكبرين، وليهز قلوب الناس، ويحولهم إلى التوبة. وأخيرًا ظهر الروح القدس في النار، ليلهب قلوبنا بنار المحبة الإلهية، التي فيها بداية الخلاص وكماله” 255. المستمعون، الذين يحفظون الصور المقدمة، احتفظوا بسهولة بمحتوى المحادثة بأكملها في ذاكرتهم، وعندما عادوا إلى المنزل، يمكنهم إخبار أسرهم بما سمعوه. إن مهارة القديس في ذلك عظيمة جدًا لدرجة أنه يمكنه في كثير من الأحيان تأليف خطب غنية بالمحتوى من أبسط النصوص. إن العديد من خطابات القديس ديمتريوس مبنية ببساطة، وفقًا للقوانين المنطقية (القواعد الغربية) لتقسيم الأشياء إلى أجزاء. على الرغم من أن القديس لم يتبع دائمًا هذه القواعد بدقة، إلا أنه يختار دائمًا تلك الجوانب من الموضوع، والتي يكون الكشف عنها مفيدًا في المقام الأول. وكمثال على بنية العظة هذه، يمكن الإشارة إلى كلمة الصلاة في الأحد الرابع من الروح القدس، بحسب النص: "وسيأتي كثيرون من المشارق والمغارب" (متى 8: 11) 256. بعد المقدمة، يحدد الواعظ المقدس محتوى كلمته بالأسئلة التالية: "من سيُطرد؟ لماذا يُطرد؟ من أين يُطرد كامو؟ هذه الأسئلة بسيطة ومفهومة للجميع، وبالتالي سينتظر كل مستمع حلولها بفارغ الصبر. هذه الدقة أقل ملاحظة في المواعظ الأخرى، على سبيل المثال، في عظة صعود الرب، 257، والتي في الوقت نفسه، مفيدة بشكل خاص للمستمعين. يوضح ديميتريوس فيه أسباب صعود ربنا من الأرض إلى السماء. هذا التعليم بسيط في تكوينه، ومفيد، وسهل الوصول إليه، وقريب من قلوب المستمعين. ومن كل هذه الأمثلة يتبين أن القديس ديمتريوس لم يفوت فرصة لتعليم رعيته، وقبل كل شيء عامة الناس. لذلك، لديه كلمة "إلى عامة الناس في روستوف" للنص: "اخرجوا وازرعوا" (لوقا 8: 5). وقد سبق ذكره أعلاه. يميز هذا التدريس بوضوح حالة قطيع روستوف. في شرح مثل الزارع والبذار بالنسبة لزمنه، يقول الواعظ أنه ليس في قطيعه زارعون جيدون للزرع الروحي ولا تربة جيدة. تشمل التقنيات الخارجية لخطب القديس ديمتريوس أيضًا الدراما. مقتبسًا كلمات المخلص: "طوبى للودعاء، لأنهم سيرثون الأرض"، يقول الواعظ: "أيها الرب الرحيم! كل عبيدك سعداء، كل من في السماء مبارك، فقط الوديع هم التعساء، الذين على الأرض نالوا النعيم منك. هل الطعام على الأرض يشبه النعيم السماوي؟ ارحم يا رب، ارحم الوديع، واصطحبهم إلى السماء إلى السماء". طوبى للودعاء، فحتى هؤلاء هم ملكوت السماوات "ولكن ربنا لا يبدل كلامه المقدس المكتوب في الإنجيل بصلاة فاحشة"[258]. من السمات الأخرى لخطب القديس، مثل خطب الدعاة الآخرين في جنوب روسيا، التحول من أحداث الكتاب المقدس إلى الأعراف الحديثة. يختتم القديس ديمتريوس عظته في أسبوع الأطعمة النيئة بهذه المناشدة للمستمعين: "أود أن أقدم طعمًا أفضل لمحبتكم، المن... ولكني أشفق على أولئك الذين يتعجلون في وجبات الطعام المسرفة اليوم، حتى لا يستمر الوقت في رضاي البائس؛ لكنني أنصحكم بكلمات قصيرة: إذا بدأ أحد في صيام يوم العنصرة المقدسة حتى غروب الشمس، فإن الخبز الجاف سيكون له مثل المن. لأن الصوم يحلي الطعام الرديء، و يحول الفجل المر والفجل الحار إلى عسل وسكر." علاوة على ذلك، إذ يوبخ الصائمين الأشرار، فإنه يشبههم بالدب: "إن كثيرًا من الناس يغضبون ويغضبون ويتذمرون في صومهم، مثل الدب الذي يرقد في فراشه في الشتاء، لا يأكل شيئًا، بل يمص كفه، ويخرخر بلا انقطاع" 259. لقد ترك القديس ديمتريوس تراثًا عظيًا غنيًا، لا يزال مفيدًا للرعاة في عمل الكرازة المقدسة والاستنارة. من خلال تنفيذ خدمته الرعوية، يظهر الآن أمام الكنيسة كمرشد ماهر، "معلم الكلام الذهبي، الذي كتب كل شيء لتعليم الجميع، حتى يربح الجميع، على مثال بولس للمسيح" (260). النشاط التربوي للقديس ديمتريوس إن الإلمام بمواعظ القديس يظهر الأهمية الكبيرة التي كان يعلقها على التعليم. كان هذا مهمًا بشكل خاص بالنسبة للكهنة الذين، وفقًا للتقاليد القائمة آنذاك، أعدوا أطفالهم ليكونوا خلفاء لهم، وبالتالي كان عليهم الانخراط في تعليمهم الروحي منذ الطفولة. ومع ذلك، أظهر رعاة روستوف إهمالًا مذهلاً في هذه المسألة، الأمر الذي أزعج بشدة رئيس القس المتحمس. لقد فهم أنه في ظل هذه الحالة، عندما يكون الكهنة مهملين في تربية أطفالهم، فإنهم يكونون أقل اهتمامًا بالانخراط في التعليم الروحي لأبناء رعيتهم. لذلك اهتم القديس ديمتريوس نفسه بغيرته المميزة بفتح مدرسة في روستوف للتربية الروحية للشباب (261). حافظت مدرسة روستوف بشكل كامل على تقليد المدارس الروسية القديمة، المطبوعة في الملاحم - لتعليم "محو الأمية الروسية وترديد الكنيسة". عند تدريس شريعة الله، ربما كانت الصلوات تُحفظ أولاً. يجب أن يشمل ذلك أيضًا تعليمات التعليم المسيحي، والتي نجا مقتطف منها حتى عصرنا 262. في البداية، بالنسبة للأطفال الأصغر سنا، تتميز كل من الأمثلة والتمارين ببساطة الفكر والتعبير. تحتوي في معظمها إما على تعليمات أخلاقية، أو تعليقات فكاهية، أو عبارات من الحياة اليومية. فمثلاً الطالب الذي كتب أحسن مقال مثل أرز لبنان، والثاني مثل السرو، والثالث مثل التمر، “من لم يجلس منكم على مكان مرتفع فهو صفصافة بسيطة أو حور مر” 263. غالبًا ما يتم أخذ المواضيع في الأعمار الأكبر من الكتاب المقدس. على سبيل المثال، يتم تفسير مثل الغني ولعازر: يشرح المعلم، دون جدوى، أن نار الغني هي كبرياء، والماء الذي يطلبه هو دموع لعازر الفقير. تفسير أكثر نجاحًا (على ما يبدو، بحسب فم الذهب) لمثل المسافر الذي سُرق وهو في طريقه من القدس إلى أريحا. أورشليم هي فكر الله، وأريحا هي قمر عدم الثبات، وهذا العالم، اللصوص خطايا. دعونا ننتقل إلى الكنيسة الداخلي للمدرسة. تم تقسيم الطلاب إلى ثلاثة فصول، وفي الصف الأول، مثل الليخود، كان هناك قسمين. كان الفصل الدراسي يحتوي على طاولات ومقاعد وسبورة صغيرة ومسطرة وقضبان وحبر وأقلام. كانوا يجلسون في الفصول الدراسية اعتمادًا على نجاحهم: كان أفضل الطلاب في المقدمة، وكان الطلاب السيئون في الخلف، بالقرب من الموقد، عند الباب. الطالب الأول كان يسمى الإمبراطور وجلس أمام الجميع في مكان خاص. وفي الوقت نفسه، كان الإمبراطور أيضًا مدققًا: فكان يطلب الدروس ويضع العلامات ويشرح الدروس ويكررها. عند دخول الفصل الدراسي، أخذ الإمبراطور مكانه باحتفالات خاصة؛ فغنّى له الطلاب: "مرحبًا أيها الإمبراطور الجديد!" كما حافظ على النظام. كما يحافظ كبير الطلاب (أحيانًا طالب كبير السن) على النظام، ويمكنه أيضًا "تدريب الطلاب مثل الخيول الغجرية". جلس السيناتور الأول بجانب الإمبراطور. كل هذه العادات المدرسية ذات الأصل اللاتيني اليسوعي البحت، جلبت بالطبع الكثير من الترفيه للطلاب وسط رتابة الحياة المدرسية. خلال الوقت غير الصفي، كان الطلاب، على الرغم من أنهم يعيشون في منزل الأسقف، يتمتعون بالحرية الكاملة - كان إعداد الدروس أو عدم إعدادها بالكامل حسب تقديرهم. كانت الأيام المجانية من التدريس هي أيام العطل والأحد، وأيام تسمية الرؤساء والمعلمين، وبعد الظهر يومي الخميس والسبت، ويومين من عيد الميلاد وعطلة لمدة ثلاثة أسابيع في أغسطس. في حالة زيارة شخص مهم، يتم منح الطلاب إجازة. لذلك، في يوم من الأيام، كانوا ينتظرون رئيس أمر الدير، أ. موسينا بوشكين: "حبيبي بالاديان! حتى في شهر أبريل، قم بدعوة ضيفك العظيم، البويار المقرب من جلالة القيصر يوان ألكسيفيتش موسين-بوشكين، إلى المدرسة، وقم بإعداد جميع دروع المقاومة للمدرسة، بحيث يطلب منك شهر مايو المزدهر إجاباتك اللطيفة على أسئلته في رحلة تستغرق ثلاثة أيام، ويتيح لك الركض حول جزيرة بحيرة روستوف والسباحة على طول النهر السريع، المسمى أيضًا أودا (أفواه؟)" 264. يقدم هذا المقال نفسه أيضًا "لقد ذهبنا إلى هواية الطلاب أثناء الإجازات. مشوا في الميدان ، وذهبوا بالقارب إلى جزيرة بحيرة روستوف ، وزاروا الأسقف في قرى دمياناخ وشستاكوفو وكابتسي. وفي أيام العطلات ألقوا الخطب وقاموا بتمثيل مسرحيات وحوارات. وقد وصلت إلينا المسرحية: "إكليل بطل المسيح المنتصر المجيد ، الشهيد العظيم ديمتريوس ، في يوم عيده المجيد. احتفل بها حامل الاسم المتواضع، القس ديمتريوس، متروبوليت روستوف وياروسلافل، تلاميذ قواعد النحو من طلاب الأطفال، قصيدة منسوجة في روستوف عام 1704. 265. مما لا شك فيه أن العروض المسرحية والغناء والموسيقى كان لها تأثير مثمر للغاية على الحس الجمالي لدى الطلاب. كان عليهم رسم المشهد وإعداد الأزياء. إن العروض، على حد تعبير اللوائح الروحية، تنمي لدى الطلاب "العزم، وهو الشجاعة الحكيمة". كان هذا هو الترفيه. كانت صيانة الطلاب لائقة للغاية، وتم إطعامهم بما فيه الكفاية؛ في الصيف حصلوا على الفاكهة: الكرز والتفاح والكمثرى. اشتروا القماش للملابس. كانت معاملة المعلمين معتدلة نسبيًا، ولم تكن العقوبات تُفرض على الفشل بقدر ما كانت تُفرض على السلوك السيئ والكسل الواضح. وكان المعلم يشجع الطالب الفاشل والعاجز بالكلام وينصحه بالصلاة للقديسين. عامل المعلم الطلاب المقبولين حديثًا "الشبيهين بالوحش" بلطف شديد: "الطالبان الجديدان لوكو وأندريه، لا تكن فيلًا مجنونًا! لا ترتعش، أيها التلميذ الشبيه بالوحش!" كانت مقدمة الكتاب المدرسي موجهة إليهم: "المرارة هي أصل تعليمكم؛ ينمو من هذا التعليم المرير جذر الفضائل الحلوة وعلامات الشرف والمجد؛ وتنتشر الصولجانات الملكية ذات القوة العظمى من جذر التعليم، وتنمو عصي الأساقفة، وتنمو صولجان الأمراء والجنرالات الذين لم يُقهروا... البحث عن الحكمة يمنح طول الأيام، وكل الثروة والانتصار على الأعداء... إن كنت تريد الحكمة وثمرها وقتي وأبدي، فقل هذا الكلام إلى الله مع سليمان..." 266. ومع ذلك، لم يتميز الطلاب بالسلوك الجيد المفرط: قال المعلم: "الطلاب الأصغر سنا مذهلون، فقط الأكبر سنا يدرسون". المغنون الذين درسوا اللاتينية تركوا المدرسة كما لو كانوا ذاهبين إلى الكنيسة لحضور القداس. ولم يذهب آخرون إلى المدرسة على الإطلاق. وصلت شائعات عن سوء سلوك التلاميذ إلى القديس. "الأطفال و... الأطفال! لقد كتب، أسمع أشياء سيئة عنك: بدلاً من أن تتعلم، تتعلم أن تكون منزعجًا، والشباك منك، تتبع الابن الضال، ذهبت لتتحول مع الخنازير. أنا حزين وغاضب جدًا منك، ولأن ذنب فسادك هو أن كل شخص يعيش حسب إرادته، فالكل أعظم؛ "لهذا السبب، أقوم بتعيينك سيدًا، السيد أندريه يوريفيتش، حتى يتمكن من تدريبك مثل خيول الغجر، ومن يكون سيئًا يتلقى سوطًا." تشير الرسالة أعلاه إلى أن كنيسة المدرسة بأكمله كان ذا طبيعة عائلية. لقد ميز هذا بشكل حاد مدرسة روستوف، من بنات أفكار القديس ديمتريوس الأصلية المفضلة، عن المدارس التي نشأت بأمر، والتي وقفت فيما يتعلق بالطلاب على أساس العلاقات القانونية الرسمية الصارمة 268. تتجلى هذه المحسوبية بشكل أكثر وضوحًا في علاقة القديس ديمتريوس بالمعلمين والطلاب. يتضح مدى اهتمامه بالأول من الرسالة الموجهة إلى الحاكم فورونتسوف: "ديمتريوس المتواضع، بنعمة الله، متروبوليت روستوف وياروسلافل، إلى الوكيل والحاكم لاريون جافريلوفيتش. قد تكون بركة رئيس القس السماوي (و) صلواتنا المتواضعة معك. نشكر نبلائك المتواضع، لأنك في روستوف استقبلت معلمي مدرستنا برحمتك، وأظهرت لهم بشكل خاص الرحمة التي أظهرتها لهم". بدوننا، وفي ظهورك، مع كل أنواع كلمات الفراق، دعهم يذهبون إلى مدينة ياروسلافل بأمانة وعاملوهم بكل الطرق الممكنة، ولهذا السبب، أنا مدين للمتواضعين بالصلاة دائمًا إلى الرب الإله من أجل صحتك. فلتكن رحمة الله ووالدة الإله القداسة وصانعي المعجزات العظماء، وبركاتنا، وصلواتنا المتواضعة معك الآن وإلى الأبد. ياروسلافل 19 يوليو. أتمنى كل التوفيق لحضرتك، أسقف روستوف وياروسلافل ديمتري الخاطئ. بحاجب نعمتك للفودكا شربنا لصحتك ونشكرك" 269 . ليس هناك ما يقال عن رعاية الطلاب. غالبًا ما كان رئيس القس يزور المدرسة ويستمع ويختبر نجاح الطلاب. بعد أن اختار الأكثر قدرة، علمهم: في الشتاء، في بيت الأسقف، فسر بعض كتب العهد القديم، وفي الصيف، في قرية دمياناخ، شرح العهد الجديد. أثناء الخدمات الإلهية، قام التلاميذ بتصحيح موقف المطربين ليس فقط في روستوف، ولكن أيضًا في أماكن أخرى، كما يتبين من كلمة القديس غير المنشورة في يوم بوريس وجليب؛ اعترف الأسقف نفسه وأبلغهم؛ ووعد بالدعاء لهم إذا نال الرحمة بعد الموت؛ وحثهم على الدراسة ووزع المال على المجتهدين، فلسًا واحدًا لكل منهم، أو ألتينًا لاثنين، وأخذهم إلى قراهم لقضاء العطلات. وأثناء مرضه، استدعى تلاميذه وأمرهم أن يقرأوا صلاة "الأبانا" خمس مرات تذكارا لضربات المسيح الخمس. وبعد ذلك لم يتخل عن طلابه، كما يتضح من رسالة من طلاب زالينيا وبلاغوفيشتشينسكي بتاريخ 10 أكتوبر 1708 من موسكو. يعظمون القديس على أنه "Maecenas" و"أب الجميع"، ويشكرونه على كرمه ورحمته الكبيرة للفقراء: لقد أرسل الصدقات في أوقات الفقر. هذا الأخير، في رسالة عريضة إلى دوسيفي، خليفة القديس ديمتريوس، يتذكر "نيافتنا المتروبوليت ديمتريوس ذي الذكرى المباركة" 270. لذلك، دعونا نلخص الاستنتاجات التي توصلنا إليها أثناء مراجعة مدرسة روستوف. تتوافق هذه المدرسة مع مدرسة الرعية الابتدائية الروسية القديمة لمحو الأمية، حيث قاموا بتدريس القراءة والكتابة والغناء تحت التوجيه العام للكنيسة الأرثوذكسية. تمثل مدرسة روستوف حركة للأمام مقارنة بالمدرسة القديمة، حيث تم إدخال اليونانية واللاتينية في نطاق التدريس. وكان للأخيرة أهمية خاصة لأنه في اللغة اللاتينية، التي كانت آنذاك لغة دولية، كان هناك أدبيات واسعة النطاق في جميع فروع المعرفة. وبعد أن استعار بعض الشكليات من المدارس الغربية، لم يقبل القديس ديمتريوس روحهم. المحسوبية، وبساطة العلاقات مع شدة معينة كانت شائعة جدًا في ذلك الوقت، والغياب التام للشكليات الرسمية واليسوعية تشكل الجانب الرئيسي من الحياة الداخلية للمدرسة. لم يكن التدريس نفسه مشبعًا بالتجريد الجاف والصلابة المدرسية؛ تميزت بالحيوية والطبيعة والحيوية نسبيًا. الميزة الرئيسية للقديس ديمتريوس هي أنه أخذ زمام المبادرة في إنشاء مدرسة ابتدائية عامة جديدة ، وإن كانت على أساس قديم ، في وقت لم يفكر فيها أحد. كانت مدرسة روستوف في متناول الجميع، وليس فقط لأطفال رجال الدين؛ وكانت عامة وليست خاصة؛ وهذا ما يميزها عن مدارس بتروفسكي، التي كانت خاصة تمامًا ومخصصة لفئة معينة. مع كل ذلك، تأسست مدرسة روستوف على مبادئ الأرثوذكسية - أساس الأمة الروسية. القديس ديمتريوس جامعًا لسير القديسين من الواضح أن توصيف النشاط الرعوي للقديس ديمتريوس في عملنا سيكون غير مكتمل إذا مررنا بصمت على جانب مهم من نشاطه مثل تجميع "حياة القديسين" الذي تطلب عشرات السنين من العمل المضني والمكثف 271 . من المناسب التأكيد على أن نية القديس في كتابة هذا العمل الفخم كانت رعوية بحتة، لأنه، وفقًا له، فإن تشيتي مينيا ليس عملاً تاريخيًا، والغرض منه والغرض منه ليس نقل حقائق دقيقة ومتحقق منها بدقة من حياة قديس الله أو ذاك الذي تمجده الكنيسة، ولكن إعطاء القارئ قراءة مفيدة ومساعدة للنفس من أجل إثارة إعجابه بالفضيلة وأمام أولئك الذين كانوا حامليها على الأرض. حددت الحرب ضد الكاثوليكية، التي هاجمت الأرثوذكسية، محتوى الأدب الجنوبي الغربي، كما أثرت على تطور أشكال وتقنيات الكتابة. تحت تأثير نفس النضال، نشأت فكرة نشر Chet-Menya الخاصة بهم في كييف، والتي تم تجميعها لمدة عام كامل. من بين منشورات القديسين البولندية، كان الكتاب الشهير لبيوتر سكارجا "معتقدات القديسين" خطيرًا بشكل خاص. هذا المروج المتحمس للاتحاد، الذي كان يعمل في عمله، لم يكن في ذهنه بلا شك الكاثوليك من نفس الإيمان معه، ولكن أيضًا المسيحيين الأرثوذكس الذين يعرفون اللغة البولندية. للقيام بذلك، هو، متابعة فكرته المفضلة - لإثبات العلاقة التي لا تنفصم بين الكنيسة الرومانية والكنيسة المسيحية القديمة، مجتمعة في كتابه حياة القديسين المسيحيين القدامى والكاثوليكيين الجدد، ويتحدث عن الأول، وأشار إلى سير القديسين اليونانيين، المعروفين لدى الأرثوذكس ويحترمهم. إن السيرة الذاتية التي جمعها سمعان ميتافراستوس، والمقتبسة من طبعات ألويسيوس ليبومانوس ولورانس سوريوس، يتم اقتباسها في كثير من الأحيان في كتاب سكارجا كما هو الحال في الرسائل الأربعة للقديس ديمتريوس. تم توزيع كتاب سكارجا على نطاق واسع بين المسيحيين الأرثوذكس. تمت قراءته في الأصل وترجمته. لم يكن المترجمون قادرين دائمًا على فهم المواد التي اقترحها سكارجا جيدًا، وقاموا أحيانًا، جنبًا إلى جنب مع المترجمين المسيحيين العامين، بإدراج حياة القديسين الكاثوليك في مجموعاتهم. وهكذا، في أذهان القراء الأرثوذكس، تم تعزيز فكرة قداسة الكنيسة الكاثوليكية بشكل غير محسوس، وتم تحقيق هدف سكارجا تدريجياً - وهو انضمام الأرثوذكس إلى الكاثوليكية. القديس ديمتريوس ليس مجرد مقلد وبالتأكيد ليس مترجمًا لسكارجا. ومع ذلك، فقد تعلم الكثير من كاتب القداسة البولندي الشهير، واقترض منه الكثير، مما جعل تشيتي مينيا يشبه إلى حد ما مجموعات الحياة السلافية القديمة وموسكو. لقد ترجم السيرة التي جمعها للقارئ الأرثوذكسي، وأغناها بمواهب عقله الطبيعي وموهبته الكتابية. لم يقدم ترجمات، ولكن إعادة سرد الحياة، وعلاوة على ذلك، ليس من مصدر واحد، ولكن من عدة مصادر. نحن نعتقد أن القديس يدين بهذه الطريقة بطريقة ما لسكارجا، الذي أيضًا، بعد دراسة متأنية للمصادر، أعطى رواية مجانية للحياة في كتابه. لا نعرف حجم عدد المصادر التي استخدمها سكارجا، ولكن، على ما يبدو، لم يقتصر على ليبومانوس وسوريوس، بل تحول أيضًا إلى مجموعات سير القديسين الأخرى التي كانت موجودة آنذاك في الغرب. لقد طرح القديس ديمتريوس نفس الأمر على نطاق أوسع: فهو، كما رأينا، جمع لعمله كل شيء أكثر أو أقل تميزًا كان موجودًا ويمكن العثور عليه في مجال علم القداسة في عصره. لكي لا يكون أضعف من خصمه، استخدم القديس، الذي نشأ في مدرسة الكتاب الأرثوذكس الجنوبيين الغربيين، الأدب الغربي، بل ووضعه في مقدمة أعماله. صحيح أن تلك المصادر اللاتينية التي استخدمها سكارجا والقديس ديمتريوس لم تكن مستقلة. لم يجد القديس أي شيء خطير في استخدام أعمال علماء القديسين اللاتينيين فحسب، بل عاملهم أيضًا بالاهتمام والاحترام الواجبين. فهو، على سبيل المثال، أدرج في قوائم المعلمين والكتاب والمؤرخين والرواة، التي تم على أساسها تجميع كتابه تشيتي مينيا، الطوباوي جيروم، أبو العلوم الكاثوليكية الرومانية، على الرغم من اعتراضات البطريرك يواكيم. كما أشار إلى كلمة الشهيد الروماني كمصدر واستشهد بها عدة مرات في حياته. وهكذا، في حياة القديسة الشهيدة ثيودوسيا عذراء صور (29 أيار)، تستشهد القديسة بحادثة كاملة من "الرواية الرومانية"، وتلاحظ ذلك دون إخفاء. في العديد من أماكن Chetyi-Menya، طرح آراء لاتينية حول الأشخاص والأحداث التي تختلف مع الفهم الأرثوذكسي، وفي بعض الحالات دحضها بهدوء 272، وفي حالات أخرى نقلها على أنها تستحق الاهتمام والمصداقية 273. ومع ذلك، فإن تكريم كتاب القديسين اللاتينيين واستخلاص المواد منهم بكثرة لـ Chetyih-Menya، لم يتجاهل القديس ديميتريوس أدب سير القديسين السلافي. من بين العدد الإجمالي لحياة القديسين الروس الذين استشهد بهم، تمت كتابة ستة عشر حياة وفقًا للأربعة الكبرى، وبالتالي فمن غير الصحيح أن نقول إن القديس ديمتريوس كان بحاجة إلى هذه مينيونس فقط كدليل عند العمل على سير القديسين الروسية. استخدم القديس Makaryevsky Menaion أيضًا في هذا الصدد، لكن أهميتها بالنسبة لعمله لم تقتصر على هذا. كما استخدم القديس مواد من كتب سوريا في الشهر وأخضعها للمراجعة واستبدل العديد من السيرة والأساطير الواردة فيها بتلك المستعارة من مصادر أخرى. ويبدو أنه في بعض الحالات لم يكن سبب هذا الاستبدال هو اكتشاف مصادر أخرى أكثر إرضاءً للقديس فحسب، بل كان أيضًا شكوكًا حول نقاء وصحة المعلومات التي نقلها سوري. لذلك، 4 و 24 سبتمبر، 9، 25 و 26 ديسمبر، 1 يناير، وما إلى ذلك في كتاب الشهر هناك إشارات إلى سوريا، ولكن في Chetyi-Menaia، تم كتابة الحياة والأساطير الموضوعة تحت هذه الأرقام ليس وفقًا لسوريا، ولكن وفقًا لمصادر أخرى. إن الملاحظة التي أبديت في 26 كانون الأول (ديسمبر)، بعد حياة القديس يوسف الخطيب، تعطينا الحق في الافتراض أنه في هذه الحالة، وربما في كل ما ذكر أعلاه، تم رفض سوري لأن أسطورته كانت تدعم وجهات النظر الكاثوليكية ولم تتفق مع التقليد الأرثوذكسي. لذلك كان الاتساق مع هذا التقليد هو المعيار الرئيسي في اختيار وتقييم المواد المتعلقة بسير القديسين المستعارة من سوريا. رفض القديس كل ما ينحرف عنه، ولو بدرجة ضئيلة، ويحمي بصرامة نقاء وسلامة تقليد الكنيسة الأرثوذكسية. بنفس الطريقة التي تعامل بها سوريوس، تعامل القديس ديمتريوس مع المصادر الأجنبية الأخرى لـ Chetyih Menaion. بغض النظر عن مدى شمولهم وسلطتهم، لم يخضع لهم القديس أبدًا بشكل كامل، وباعتباره متعصبًا صارمًا للأرثوذكسية، كان يعرف دائمًا كيفية الدفاع عن حقيقتها. في هذا الصدد، يعد القديس ديمتريوس واحدًا من أفضل ممثلي الأدب الأرثوذكسي الجنوبي الغربي الذين استعاروا من الغرب فقط ما وجدوه متوافقًا مع تقليد الكنيسة الأرثوذكسية، والذي، بينما ساهم في تطوير الأدب الروسي الأصلي، لم يجرده من شخصيته ولم يجعله يعتمد بشكل خانع على الأدب الأجنبي. ومن الأمثلة الكثيرة التي تؤكد ما قلناه سنشير إلى بعضها على الأقل: 22 يوليو لحياة القديسة مريم المجدلية القديسة في الشهر الثاني تشير إلى عدة مصادر: سوريا، بارونيا، أكتا سانكتوروم، كتاب بيتر سكارجا ومواعظ ملودزيانوفسكي. ومع ذلك، في عرضه لحياة حاملة الطيب المعادل للرسل، فهو لا يتبع أيًا من هذه المصادر، ولكنه يصف الحياة وفقًا للإنجيل والمقدمة وتاريخ نيكيفوروس كاليستوس وسنكساره لأسبوع النساء حاملات الطيب. وبعد حياته يضع القديس ملاحظة يدحض فيها كتاب القديسين الغربيين الذين يعتبرون القديسة مريم أخت لعازر الرباعي. كما اتخذ القديس نهجًا نقديًا في عرض حياة القديس يوسف (2 ديسمبر)، الذي يقول عنه، على حد تعبيره، "في الغرب يقولون إنه كان عذراء حتى قبل وفاته، ولم يعرف الزواج أبدًا، لكن في الشرق يقولون إنه كانت له زوجة وأنجب أطفالًا". دحضًا تصريحات كتاب القديسين الغربيين ، يستشهد القديس أيضًا بأدلة العديد من كتاب الكنيسة ، ومعظمهم من المؤرخين ، ويخلص إلى أن "هذا معروف بلا شك ، لأن القديس يوسف كان متزوجًا وأنجب أبناء وبنات" ، وبالتالي يرفض بشكل حاسم الرأي اللاتيني. نعتقد أن الارتباط بين المصادر اللاتينية والسلافية التي فحصناها يظهر بوضوح كافٍ مدى الثقة العالية التي يتمتع بها الأخير، وخاصة شيتيا مينايون العظيم في ماكاريف، في عيون القديس ديمتريوس. حقًا، كانت هذه التذكارات بالنسبة له، كما يقول فارلام ياسينسكي في مقدمة الكتاب الأول من المنيونات الشتية، "ذروة كل حقيقة وأصالة الكمال". لو كانت الإشارات العظيمة موجودة في الاستخدام المستمر والحر للقديس ديمتريوس، لكان تأثيرها على عمله أكثر عمقًا وأهمية. لكن حتى بدون ذلك، من حيث درجة السلطة، فإنهم يحتلون المركز الأول بين جميع مصادر تشيتي مينيا. صحيح أنه تم تصحيحها واستبدالها في كثير من الأحيان بمصادر لاتينية، ولكن ليس من الصعب ملاحظة أن التصحيحات كانت في أغلب الأحيان ناجمة عن أخطاء وأخطاء واضحة في الترجمة السلافية، وقد حدث الاستبدال عندما بدا استخدام النص اللاتيني أكثر ملاءمة. نحن لا نقول مدى فائدة هذا الموقف تجاه Menaions العظيمة لعمل القديس ديمتريوس، لكن الاتجاه العام للأدب الجنوبي الغربي الروسي كان متسقًا تمامًا هنا - لدينا في Chetiy Menaions مزيج من المصادر اللاتينية والسلافية مع تفضيل واضح للأخير، باعتباره غريبًا عن أي شك في عدم الأرثوذكسية. بعد تحديد الأهمية العامة والأساسية للمصادر السلافية والأجنبية في عمل القديس ديمتريوس، دعونا ننتقل الآن إلى توصيف تقنياته الأدبية لمعرفة كيف استخدم المواد الموجودة في المصادر، وكيف ابتكر رواياته عن حياة القديسين التي لا تزال تمس القارئ التقي بعمق. من كل ما قلناه سابقًا، من الواضح ما هو التبجيل، وما هو الاهتمام المذهل الذي تعامل به القديس مع كل حياة قام بتجميعها. بادئ ذي بدء، حاول جمع كل المواد المتوفرة في المصادر لكل قديس على حدة. تطلبت هذه المجموعة قدرًا كبيرًا من البحث والعمل. العديد من الملاحظات عن الحياة مفيدة في نفس الصدد. على سبيل المثال، في الأول من سبتمبر، بعد حياة الراهب سمعان العمودي، يحاول القديس تحديد مدة استمرار وقوف القديس على العمود. للقيام بذلك، يستشهد بآراء عالم لفوف تريفولوجي، سمعان بولوتسك ("العشاء الروحي")، والعديد من المؤرخين، وهؤلاء الكتاب الذين تم تجميع الحياة وفقًا لهم، ثم يقدم روايته "ليس من المؤرخين القدماء، ولكن من نفس سنوات السرد". فالمسألة كما نرى ذات طبيعة خاصة، والقديس يقررها بشكل مستقل، ومع ذلك ما مدى الاهتمام بها وما مدى العمل في إيجاد آراء مختلفة 274. في كثير من الأحيان، مشيرا إلى تنوع المصادر، يحث القديس القارئ على عدم تعذيب أي منها صحيح. "نحن،" يقول بعد الأسطورة حول حزام أم الرب (31 أغسطس)، "لا نخضع للحاجة إلى تجربة الأوقات والصيف؛ يجب أن نعرف المعجزة التي حدثت وتمجيد والدة الإله". بهذه الملاحظات وأمثالها يظهر القديس بوضوح أن غرض عمله كان تنوير القراء، وليس مجرد عرض الأحداث التاريخية. في ذهن القديس ديمتريوس، بمجرد أن بدأ العمل، تم تحديد المبدأ الذي اتبعه في تجميع السيرة على الفور. وبحسب القديس، في سيرة قديسي الله القديسين، المهم ليس البلاغة وليس "نسج الكلمات"، حتى الماهرة جدًا، بل الأفعال والحقائق. في نفس المخطوطة وفي العديد من المخطوطات الأخرى نرى كيف يبحث عن هذه الحقائق في السيرة المطولة، مشيراً في الهوامش: "البدء"، "الوطن"، "موت الباكورة"، إلخ. وبالتالي، رأى أن مهمته هي نقل، إن أمكن، قصة حياة القديس بأكملها، في مآثرها وأعمالها، ولكن نقلها ببساطة، دون كلمات غير ضرورية أو زخارف أسلوبية. كان من الأهمية بمكان هنا الهدف العملي الذي كان من المفترض أن يحققه Chetii-Minei. ونحن نعلم أن فكرة نشرها نشأت في كييف وكان سببها احتياجات الكنيسة. كان من الضروري حماية الأرثوذكس من أعمال سير القديسين غير الأرثوذكسية ومنحهم كتابًا يدخل في استخدام الكنيسة. كان من المقرر قراءة حياة القديسين المجمعة فيها في الكنيسة أثناء الخدمات. لقد تطلب ذلك بعض الإيجاز، وبالتالي كان على القديس ديمتريوس، إلى جانب الاهتمام بالاكتمال الواقعي، أن يفكر أيضًا في نقل جميع الأحداث من حياة القديس في قصة قصيرة مناسبة للقراءة في وقت واحد. لكن نفس القراءة في الكنيسة جعلت مطلبًا ضروريًا آخر للحياة - التنوير الصارم، والمنفعة الروحية، حتى يتلقى القراء والمستمعون منهم نفس الدروس التي تقدمها خدمات الكنيسة. ربما أجبر هذا الطلب القديس على التخلي تمامًا عن النقد التاريخي وتقديم المواد التنويرية فقط في كتابه Chetyi-Menaia. بادئ ذي بدء، سننظر في الحياة التي جمعها القديس بشكل مستقل. في الكتب الأربعة من Chetyih-Menya، كل منها يحتوي على حياة لمدة ثلاثة أشهر، هناك أكثر من أربعين حياة من هذا القبيل. وإذا قارناها بالمصادر التي كتبت منها نجد أن القديس اختار منها فقط ما يتعلق مباشرة بحياة القديس وأعماله ومآثره، وأغفل بقية المواد. في نص السيرة، لن نجد في أي مكان، على سبيل المثال، أي شيء مستعار من التفسيرات العلمية للبولانديين. لكن القديس يختار الحقائق ومعلومات السيرة الذاتية بعناية مذهلة. في الوقت نفسه، لا يقتصر على أي أسطورة واحدة مذكورة في سفر أعمال الرسل، لكنه بالتأكيد يبحث في جميع المواد من أماكن مختلفة، غالبًا حتى من الكلمات والجمل الفردية، مثل النحلة، "بمشقة" تجمع وتجميع قرص العسل الخاص بها - حياة القديس. على سبيل المثال، في Acta Ss لا توجد حياة كاملة للقديس مطرونا التسالونيكي، ولكن تم تقديم منهج تاريخي يمثل عددًا من المقتطفات من كتاب الشهر ومختلف المنايا القديمة. قام القديس، بعد أن اختار معلومات السيرة الذاتية من هذه المجموعة، بتجميع حياة منها، وحذف كل ما ينتمي في نفس القياس إلى هواة الجمع - البولنديون. عن القديسين الرسول أندرونيكوس ويونيا في اكتا سس هناك أسطورة مختصرة من علم الإمبراطور باسيليوس، ومقتطفات من رسائل الرسول بولس، وتراتيل يوسف كاتب الترنيمة، ومقتطف من ملخص دوروثاوس أسقف صور. أخذ القديس، الذي ألف حياته، البداية من رسائل بولس، وحدد الوسط وفقًا لدوروثيوس والمينولوجيا، وأحضر النهاية من كتابه Chetyi-Menya في 22 فبراير. لكن ما يلفت الانتباه بشكل خاص هو أن القديس في السيرة التي قام بتحليلها للتو لم يكن راضيًا عن المواد الموجودة في Acta Ss، ولكنه يكملها بحقائق جديدة وجدها هو نفسه في مصادر أخرى. ويقدم في حياة القديس كيرلس الإسكندري الفصل السادس والأربعين غير الوارد في اكتاس، والفصل الثالث من "المرج الروحي" ورسائل إيزيدور بيلوسيوت التي غاب عنها البولنديون، ويكمل حياة البطريرك صفرونيوس بمعلومات عن الملك الفارسي كسرى، وقبض صليب الرب، والفصل السابع والسبعين من نفس "المرج الروحي"، وهو ليس في Acta Ss. لماذا احتاج القديس إلى هذا؟ لماذا، بعد أن حذف في المصدر الرئيسي معلومات مهمة جدًا عن الأنشطة المفيدة للقديسين كيرلس وصفرونيوس للكنيسة، هل لجأ إلى أدلة أخرى ومن هناك أكمل قصصه عن القديسين؟ بلا شك لأنني وجدت معلومات جديدة هناك، وكانت هذه المعلومات مفيدة ومفيدة للمؤمن البسيط. في رأي القديس، كانت هذه المعلومات أكثر أهمية بالنسبة له في Chetya-Menya، لأنه تابع المهام التعليمية، وبالتالي تحدث عن كل ما لم يكن له طبيعة التنوير فقط بقدر ما تسمح به مدة السرد كقراءة يومية، أو أنه حذف هذه المواد تمامًا. إذا كانت الحياة في المصدر تتوافق من حيث الحجم والمحتوى مع نوع الحياة التي اعتمدها القديس وإذا لم يكن اليوم غنيًا جدًا بالمواد المقدسة، فإنه يلتزم بشكل أو بآخر بالأصل وينقله بالتفصيل؛ فإذا غابت الشروط المحددة، تم اختصار الأصل ولم يتم نقل الكثير منه على الإطلاق. إن تحليل بعض الحياة على الأقل يجعل من الممكن الحصول على فكرة عن هذه القضايا. لنأخذ على سبيل المثال حياة المكرمين برلعام ويواساف من الهند. لقد كتبه القديس من بعض المخطوطات التي تحتوي على النص الكامل لهذه القصة الرائعة والمفيدة. وقد اختار القديس منها جميع المواد الواقعية، وكل ما يتعلق بحياة الراهبين برلعام ويواساف، وتلك الأحاديث والأمثال التي علم بها برلعام الشاب يواساف، ولم يعيد سرد الكلام غير المباشر إلا بإيجاز، وتم حذف بعضها تمامًا. من بين تعاليم برلعام العديدة، تم نقل تعاليم واحدة فقط بالكامل - الموعوظون، ربما لأنها تحدد المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي. في حياة القديس غريغوريوس، رئيس أساقفة أوميريت، بعد أن نقل معلومات واقعية قريبة جدًا من الأصل، بدأ القديس في تقديم مناظرات القديس مع اليهود، يقول إنه "من كثيرين" ينقل فقط "صغيرًا"، وفي الواقع، يصنع اختصارات مهمة. بالقرب من المصدر، يحدد فقط بداية المناقشة الأولى، ثم يشير فقط إلى الموضوعات الرئيسية التي تمت مناقشتها، ويسرد أهم الأدلة التي قدمها القديس غريغوريوس في الدفاع عن الإيمان المسيحي. ومن المناظرة الثانية والثالثة، لا يؤخذ أيضًا سوى بعض الأسئلة والأجوبة، وتقدم المناظرة الرابعة -حول تبجيل الأيقونات- بأكثر تفصيل، والحديث بعد نشره كاملًا؛ نهاية الحياة - ظهور المسيح المخلص لليهود من خلال صلاة القديس غريغوريوس - تُنقل بدون اختصارات وقريبة جدًا من الأصل. في كلتا الحياتين، اللتين كانتا غنيتين جدًا بالمادة التعليمية، اختصر القديس، كما نرى، هذه المادة بدقة، واختار من الخطب والتعاليم فقط ما اعتبره الأكثر فائدة وضرورية لقرائه. ومع ذلك، في كثير من الأحيان، في السيرة التي جمعها القديس ديمتريوس، عند إعادة سرد المصدر، لا نواجه اختصارات، بل إضافات. تكون هذه الإضافات في بعض الأحيان كثيرة لدرجة أن المصدر الرئيسي يُفقد فيها تمامًا، ويكتسب عمل القديس طابعًا مستقلاً، كما لو كان مستقلاً عنه. ولا شك أنه من أجل تقديم معلومات كاملة عن السيرة الذاتية للقديس ديونيسيوس الأريوباغي، لم يقتصر القديس على وصف عذاب القديس الذي قدمه سوريوس وفي مينيونس الكبير، بل لجأ إلى البارونيوس وغيره من المصادر. وبناءً عليها، أوجز حياة ديونيسيوس قبل تحوله إلى المسيحية ونشاطه الرسولي، وبالتالي، بدلاً من وصف موجز لعذابه، قدم سيرة ذاتية كاملة للقديس. نفس الدوافع أجبرت القديس على استكمال سيرة ميتافراست للقديس إكليمنضس بابا روما من الرسائل العظيمة، والقديسة الشهيدة العظيمة كاثرين - من الأنطولوجية، والقديسين الشهداء نزاريوس وجرفاسيوس وبروتاسيوس وكيلسيوس - من مصادر أخرى استشهد بها سوريوس، والقديس العظيم الشهيد ديمتريوس التسالونيكي - من الرسائل العظيمة، والقديس الشهيد فنسنت الشماس - من سكارجا، بالإضافة إلى العديد من حياة القديسين الأخرى التي وصفها ميتافراستوس. إضافة إلى حياة الجليل أونوفريوس الكبير، من أجل اكتمال سيرته الذاتية، قصة ولادته ومراهقته، يقول القديس: “في حياة الجليل أونوفريوس باللهجة السلافية، لا تُذكر عائلته، من كان، من كان والديه ومن أي بلد، لأننا بناءً على حياته، نؤمن به بشكل خاص، على الرغم من أننا نجده في لغات أخرى” 275. يعد القديس ديمتريوس روستوف في تاريخ الرعي الروسي ظاهرة استثنائية، سواء من حيث ثروة المواهب الطبيعية التي تتجلى في مجموعة واسعة من الخدمات، أو من حيث "قوة الحياة"، التي بفضلها جلبت أعماله المستمرة والمكثفة ولا تزال تحمل ثمارًا روحية وفيرة. بالنسبة للرعية ككل، ما هو مهم، أولاً وقبل كل شيء، هو مثال شخصيته، التي استوعبت وطورت بشكل متناغم العديد من المواهب - قس واعظ ملهم وإداري متطلب، ولاهوتي متعلم وشاعر روحي، ومربي أبوي ومهتم للشباب ومدافع متحمس عن الإيمان الأرثوذكسي. ومع كل هذا التنوع في المواهب، فإن نزاهته مذهلة؛ أساس كل أنشطته هو التحفيز الذاتي المستمر، والتغلب على "الرجل العجوز" في نفسه، والرهبنة الحقيقية، والتحمل الصبور لصليب حياته، والنسك الذي لا يكل. لقد كان هذا التصميم الذي لا يتزعزع على اتباع طرق الله في الحياة هو الذي جذب النعمة إلى روحه وملأه بالقوة الروحية التي تصرف بها بمهارة ولا تقاوم على قطيعه. بعد أن تعرفت على تعليمه عن النعمة والفضائل والأهواء ووسائل مكافحتها، لاحظت أن القديس لم يعلم قطيعه شيئًا جديدًا وغير عادي. على العكس من ذلك، يتدفق فكره كما لو كان على طريق مطروق، مكررًا طريق الوعظ للآباء القديسين النساك. ولكن هذه هي قوة كلمة القديس ديمتريوس الرعوية، فهو لا يكرر أفكار الآخرين وأقوالهم فحسب، بل يتحدث من تجربته الخاصة، كناسك اختبر مدرسة النضال القاسية مع الأهواء واكتسب اقتناعًا داخليًا يمكنه نقله إلى مستمعيه. في قلب كل تعليماته هناك رغبة واحدة، رغبة واحدة - لجعل الناس أفضل وألطف أخلاقيا، وإبعادهم عن العبودية للخطيئة وأسرهم إلى طاعة المسيح. وهذا الحب الرعوي يعرف كيف يجد، عند الضرورة، كلمة تعزية وتحذيرًا هائلاً، وفضح الرذيلة، وضرب القلب بمقارنة غير متوقعة، مثال من تاريخ الكتاب المقدس أو من الحياة من حولنا. حقًا، "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله" (رومية 8: 28). يُظهر مثال حياة القديس ديمتريوس أن الراعي الحقيقي لا يذبل بسبب المدرسة المتعلمة، وأنه في المنصب الرفيع للمتروبوليتان يمكن للمرء أن يظل زاهدًا، وأنه يمكن للمرء أن يفضح القيصر بسبب التراخي الأخلاقي ويحافظ على سمعة الرجل المقدس في عينيه. ربما تكون هذه هي الأهمية الرئيسية لنشاط القديس ديمتريوس في عصره: فقد كشف عن مثال الراعي المقدس وتمكن بقداسته من التوفيق بين المواجهة بين "الروس العظماء" و"الروس الصغار" في دوائر أعلى التسلسل الهرمي، للقضاء على التحيز ضد التعليم "اللاتيني" في وسط روسيا؛ أخيرًا، نظرًا لكونه هو نفسه "روسيًا صغيرًا"، فقد أنجز مهمة ذات نطاق روسي بالكامل - تجميع "حياة القديسين"، وهي المهمة التي جذبت قلوب الشعب الروسي إليه إلى الأبد وطبعت اسمه المقدس في ذكرى أحفاده الممتنين. 1. الكتاب المقدس. الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد. إد. بطريركية موسكو، 1976. 2. القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. الأعمال: في 5 مجلدات. م، 1839-1840. 3. القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. مقالات. SPB. إد. توزوفا، 1888. 4. القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. رواية وقائع الأحداث من بداية العالم إلى ميلاد المسيح. SPb.، دار النشر سويكينا، ب.ج. 5. القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. ابحث عن إيمان برين المنشق. كييف، 1903. 6. أنيكيف ب. القديس ديمتريوس روستوف كلاهوتي وكاتب // جريدة الكنيسة. 1909. 7. أنتوني (خرابوفيتسكي)، رئيس الأساقفة. عن الرعاة الأرثوذكس. م، 1906. 8. بارثولوميو، ميت. نوفوسيبيرسك. حول الطبيعة الرعوية لأعمال القديس ديمتريوس متروبوليتان روستوف // ZhMI. 1949. رقم 1. 9 . غاديتسكي ف، كاهن. القديس ديمتريوس متروبوليتان روستوف // ZhMP. 1947. رقم 6. 10. أكاديمية جولوبيف س. كييف في نهاية القرن السابع عشر. كييف، 1901. 11. جولوبيف س. متروبوليتان كييف بيتر (موغيلا) ورفاقه. T.1. كييف، 1883. 12. ديرزافين أ.، الحضر. شيتيا مينيا سانت. ديمتريوس، متروبوليتان روستوف، كنصب تاريخي وأدبي للكنيسة. T.1، 2. زاجورسك، 1954 (نسخة مطبوعة). 13. زنامينسكي آي بي، الحضر. المدارس اللاهوتية في روسيا. كييف، 1881. 14. كوستوماروف ن. التاريخ الروسي في السيرة الذاتية لشخصياته الرئيسية. الكتاب الثاني. سانت بطرسبرغ، 1912. 15. كريلوف أ. رؤساء قطيع روستوف-ياروسلافل // جريدة أبرشية ياروسلافل. 1862. 16. لاخوتنسكي ب. شخصية القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف من حيث حياته وتعاليمه // إضافة إلى "جريدة الكنيسة". 1909. رقم 45. 17. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان. تاريخ الأكاديميات اللاهوتية في كييف. سانت بطرسبرغ، 1843. 18. نيدوسيكين ف. القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف وتراثه العظي. زاجورسك، 1970 (نسخة مطبوعة). 19. نيتشايف ف. القديس ديمتريوس، متروبوليتان روستوف. م، 1849. 20. بيرفوخين ن. القديس ديمتريوس روستوف كمدرس // جريدة أبرشية ياروسلافل. 1902. رقم 10. 21. بتروف إن آي، أكاديمية كييف في النصف الثاني من القرن السابع عشر. كييف، 1895. 22. بيتيريم (ستارينسكي)، هيرودياك. القديس ديمتريوس روستوف وأعماله اللاهوتية ونشاطاته الرعوية. زاجورسك، 1972 (نسخة مطبوعة). 23. بوبوف م.، كاهن. القديس ديمتريوس روستوف وأعماله. سانت بطرسبرغ، 1910. 24. باتورزينسكي م. تاريخ وعظ الكنيسة الروسية. كييف، 1901. 25. بريوبرازينسكي أ. القديس ديمتريوس روستوف كواعظ. كازان، 1909. 26. بيبين أ.ن. تاريخ الأدب الروسي.المجلد 2. سانت بطرسبرغ، 1907. 27. أقوال القديس العجائبي ديمتريوس مطران روستوف. سيرجيف بوساد، 1913. 28. تيتوف أ. حياة القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. روستوف ياروسلافسكي، 1902. 29. تيتوف أ. بيانات جديدة عن القديس ديمتريوس روستوف. م، 1881. 30. تيتوف أ. المواعظ المقدسة. ديمتري باللهجة الأوكرانية. الآلة الكاتبة. مكتبة نجمة داود الحمراء. 31. تيتوف أ. القديس ديمتريوس روستوف. تعليم مختصر عن أسرار الكنيسة السبعة. م، 1880. 32. تيتوف ف. دار الطباعة في كييف بيشيرسك لافرا. T.1. كييف، 1918. 33. تيتوف ف. روس الغربية في النضال من أجل الإيمان والجنسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كييف، 1905. 34. تيتوف ف. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الدولة البولندية الليتوانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. T.2 كييف، 1905 35. خارلامبوفيتش ك.ف. تأثير روسي صغير على حياة الكنيسة الروسية العظمى. كازان. 1914 36. تشيستوفيتش أ. مقال عن تاريخ الكنيسة الروسية الغربية. T.2. سانت بطرسبرغ، 1884 37. شليابكين أ. القديس ديمتريوس روستوف وعصره (1651-1709). سانت بطرسبرغ، 1891 تم الدفاع عن الأطروحة في أكاديمية كييف اللاهوتية في 26 مارس 1998. وبتصويت وقرار المجلس الأكاديمي للأكاديمية، الذي وافق عليه صاحب الغبطة فلاديمير، متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا، مُنح الأسقف أنتوني الدرجة الأكاديمية لمرشح اللاهوت. القديس ديمتريوس روستوف. مقالات. المجلد 2، ص 37. شليابكين آي. ديمتري روستوفسكي وعصره. سانت بطرسبرغ، 1991، ص 6. شليابكين آي. ديمتري روستوفسكي وعصره. سانت بطرسبرغ، 1991، ص. 15. شليابكين آي. ديمتري روستوفسكي وعصره. سانت بطرسبرغ، 1991، ص. 201. شليابكين آي. ديمتري روستوفسكي وعصره. سانت بطرسبرغ، 1991، ص. 252. شليابكين آي. ديمتري روستوفسكي وعصره. سانت بطرسبرغ، 1991، ص. 275. القديس ديمتري روستوف. الأعمال، ص 995. Shlyapkie I.A مرسوم. مرجع سابق. ص 423-424. بوبوف م.س.، الكاهن القديس ديمتريوس من روستوف وأعماله، سانت بطرسبرغ، 1910، ص. 223. شليابكين آي. مرسوم. المرجع السابق، ص 423-424. Nechaev V. Saint Demetrius، Metropolitan Rostov، M.، 1849، p. 174. شليابكين آي. نقلا عن المرجع السابق، ص 378. بوبوف إم إس، مرسوم الكاهن. المرجع السابق، ص 273. نقلاً عن: بيتيريم (ستارينسكي)، الهيرويدي. القديس ديمتريوس روستوف وأعماله اللاهوتية ونشاطاته الرعوية. زاغورسك، 1972 (نسخة مطبوعة)، الصفحات من 74 إلى 136 القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. رواية وقائع الأحداث من بداية العالم إلى ميلاد المسيح. سانت بطرسبرغ، أد. سويكينا، ب.ج، ص 14-16. القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. البحث عن إيمان برين الانشقاقي، كييف، 1903، ص4. اقتباس بواسطة: Nedosekin V.، بروت. القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف وتراثه العظي، زاغورسك، 1970 (نسخة مطبوعة)، ص 152. اقتباس من: Shlyapkin I.A.، مرسوم. الأعمال، ص. 410-411. انظر: نيدوسيكين ف.، الحضر. مرسوم. المرجع السابق، ص 51. تيتوف أ. المواعظ المقدسة. ديمتري باللهجة الأوكرانية. الآلة الكاتبة. مكتبة MDA، ص 10-25. اقتباس من: بيتيريم، هيروديك. مرسوم. المرجع السابق، ص 149-151. شليابكين آي إيه، اقتباس. المرجع السابق، ص 439. تم تجميعها من: Nedosekin V.، prot. مرسوم. المرجع السابق، ص 57-69. انظر: شليابكين أ.أ، المرسوم. المرجع السابق، ص 331-353. انظر: القديس ديمتريوس روستوف. تعليم مختصر عن أسرار الكنيسة السبعة. إد. أ. تيتوفا. م، 1880. اقتباس من: Shlyapkin I.A.، مرسوم. المرجع السابق، ص 335. تيتوف أ. بيانات جديدة عن ديمتري روستوف. م، 1881.، ص. 14. اقتباس من: Shlyapkin I.A.، مرسوم. المرجع السابق، ص 348. انظر: Znamensky I. P.، بروت. المدارس اللاهوتية في روسيا. كييف، 1881.، ص 390. اقتباس من: Shlyapkin I.A.، مرسوم. المرجع السابق، ص 350-351. انظر: ديرزافين أ.، الحضر. شيتيا مينيا سانت. ديمتريوس، متروبوليتان روستوف كنصب تاريخي وأدبي للكنيسة. T. 2. زاغورسك، 1954 (نسخة مطبوعة)، الصفحات من 259 إلى 327. انظر على سبيل المثال: حياة القديس يوسف الخطيب (26 ديسمبر) وملاحظة بعد حياة القديسة مريم المجدلية (22 يوليو) - تقريبًا. بروت. أ. ديرزافين. انظر: ملاحظة بعد حياة القديس متي. Charitines (5 أكتوبر) أو الملاحظة الأولى بعد حياة القديس الشهيد فافيوس بابا روما (5 أغسطس) - تقريبًا. بروت. أ. ديرزافين. انظر: ديرزافين أ.، الحضر. مرسوم. مرجع سابق. الجزء 2، ص. 305.