Лист Орігена до св. Григорію Чудотворцю

Св. Григорій при прощанні з Орігеном вимовив подяку промову і, мабуть, незабаром після цього вирушив з Кесарії Палестинської на батьківщину, не знаючи ще, який рід життя він обере. Ориген думкою не розлучався зі своїм учнем і, мабуть, сильно турбувався питанням про те, до чого докладає свої багаті обдарування і знання настільки відданий його шанувальник. Результатом цих турбот Орігена і став лист його до Григорія Чудотворця , написаний після остаточної розлуки з Григорієм 1 , в якому Оріген переконує його, не захоплюючись можливістю стати відомим філософом або юристом, присвятити свої обдарування на служіння християнству, скориставшись з язичницьких наук тим, що може бути. Свідченнями зі Святого Письма Оріген, з одного боку, доводить можливість і законність такого користування придбаннями язичницької науки, а з іншого й застерігає від надмірного захоплення ними, оскільки не всім звернення до язичницької науки виявляється корисним. На закінчення Оріген переконує Григорія уважно займатися вивченням Святого Письма і молитися про надання допомоги для божественного розуміння, щоб не сказати або не подумати про нього чогось занадто поспішно. Можна думати, що ці умовляння знаходяться у зв'язку з деякими висловами подяки Григорія. Так, Григорій у своїй промові (§ 180), пояснюючи вислів Святого Письма, що відчинити може тільки той, хто зачиняє, називає при цьому Орігена тлумачем божественних слів людям (§ 181). Ориген наприкінці і виступає проти такого одностороннього перебільшення, поєднаного з зреченням Григорія від самостійного дослідження, і тлумачення наведеного Григорієм вислову доповнює таким чином: «і буде відкрито тобі придверником» і т. д., і вказує своєму учневі на те, що недостатньо стукати і шукати, а необхідна ще й. Також і слова листа, що Оріген зухвало написав цей лист Григорію внаслідок батьківської любові до нього, нагадують про те, що Григорій у своїй промові називає Орігена своїм істинним батьком (§ 189). Лист Орігена зберігся у тій екзегетичній христоматії, яку склали з творів олександрійського вчителя св. Василь Великий та Григорій Богослов під час понтійської усамітнення і яка називається Ὀριγένους, Φιλοϰαλία, у 13 розділі, з надписом: Πότε ϰαὶ τίσι τά ἀπό ϕιλοσο χρήσιμα εἰς τὴν τῶν ἱερῶν γραϕῶν διήγησιν μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας 2 . Для перекладу, що міститься нижче, грецький текст взятий з видання P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 1894. S. 40-44. P. Koetschau запозичив лист із видання I. A. Robinson'а, але для нього H. Achelis'ом зроблено нову перевірку тексту (S. XXXV). Joh. Dräseke (в "Jahrb. f. prot. Theol." VII [1881], S. 113 ff. і в "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea", 85). доводить, що послання написане в 235 або 236 р., під час перерви в заняттях Орігена з нагоди гоніння Максиміна, коли Оріген пішов до Каппадокії, а Григорій відправився в Єгипет для продовження освіти, на що, на його думку, вказують приховано намічені в тексті Орігена історичні відносини; крім того, і умовляння Орігена в листі нібито стоять у суперечності з власними висловами Григорія в мові подяки. Однак, ця теорія не може бути визнана заможною (див. P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) вже по тому одному, що в такому випадку в мові подяки, як написаної після листа, передбачуваний Joh. Draeseke вимушена перерва в заняттях знайшла б якесь відображення, чого насправді зовсім немає. Нове видання J. A. Robinson, The Philocalia of Origenes, The Test revised with eritical Introduction and Indices. Cambridge 1893 року.