Писмо Оригена Светом Григорију Чудотворцу

Свети Григорије је, на растанку са Оригеном, одржао захвални говор и, вероватно, убрзо потом отишао из Кесарије у Палестину у своју отаџбину, још не знајући какав ће живот изабрати. Оригенове мисли нису биле одвојене од његовог ученика и, очигледно, веома га је бринуло питање на шта би тако одани обожавалац применио своје богате таленте и знање. Резултат ове Оригенове бриге било је његово писмо Григорију Чудотворцу, написано након коначног одвајања од Григорија 1, у којем га Ориген убеђује, не заносећи се могућношћу да постане славни философ или правник, да своје таленте посвети служењу хришћанства, користећи предности паганских наука које могу бити корисне за хришћанску личност. Докази из Светог Писма, Ориген, с једне стране, доказује могућност и законитост такве употребе стечевина паганске науке, а с друге, упозорава да се не занесе њима, будући да окретање паганској науци није корисно за свакога. У закључку, Ориген подстиче Григорија да пажљиво проучава Свето Писмо и моли се за помоћ како би разумео божанско, како не би пребрзо о томе говорио или размишљао. Могло би се помислити да су ове опомене у вези са неким изразима Григоријевог говора захвалности. Тако Григорије у свом говору (§ 180), објашњавајући изреку Светог Писма да само онај ко затвара може да отвори, назива Оригена тумачем божанских речи људима (§ 181). Ориген се на крају изјашњава против таквог једностраног претеривања, уз Григоријево одрицање од самосталног истраживања, и допуњава тумачење изреке коју Григорије наводи на овај начин: „и откриће ти вратар“ итд., и указује свом ученику да није довољно куцати, него је неопходна и молитва. Такође, речи писма, да се Ориген усудио да напише ово писмо Григорију због очинске љубави према њему, подсећају да Григорије у свом говору назива Оригена својим правим оцем (§ 189). Оригеново писмо сачувано је у егзегетској Христоматији, која је састављена од дела александријског учитеља светог Василија Великог и Григорија Богослова током понтског повлачења и која се назива Οριγενους, Φιλοϰαλια, у 1. поглављу, са 1. поглављем. ϰαι τισι τα απο ? μετα γραϕιϰης μαρτυριας 2. За превод испод, грчки текст је преузет од П. Коетсцхауа, Дес Грегориус Тхауматургос Данкреде ан Оригенес, алс Анханг дер Бриеф дес Оригенес и Грегориос Тхауматур. Фреибург унд Леипзиг 1894. С. 40–44. П. Коетсцхау је позајмио писмо из издања И. А. Робинсона, али је за њега Х. Ацхелис извршио нову проверу текста (С. КСКСКСВ). Јох. Драсеке (у "Јахрб. ф. прот. Тхеол." ВИИ [1881], С. 113 фф. и у "Дер Бриеф ан Диогнетос, небст Беитраген зур Гесохицхте дес Лебенс унд дер Сцхрифтен дес Грегориос вон Неоцаесареа", Лајпциг, С. 185 доказује да је порука написана у 185) 235 или 236, у паузи Оригенових студија поводом прогона Максимина, када је Ориген отишао у Кападокију, а Григорије отишао у Египат да настави школовање, на шта, по његовом мишљењу, указују историјски односи скривени у Оригеновом тексту, који је одредио избор примера из Светог писма; поред тога, чини се да су Оригенове опомене у писму у супротности са Григоријевим сопственим изразима у његовом говору захвалности. Међутим, ова теорија се не може сматрати валидном (в. П. Коетсцхау, Дес Грегориос Тхауматургус Данкреде ан Оригенес. Фреибург у. Леипзиг, 1894, С. КСВ-КСВИИ) из јединог разлога што је у овом случају у захвалном говору, како је написано после писма, претпостављени Јох. Драесеке, присилна пауза у настави би нашла неку врсту одраза, што у ствари уопште није случај. Најновије издање Ј. А. Робинсона, Тхе Пхилоцалиа оф Оригенес, тест ревидиран са етичким уводом и индексима. Кембриџ 1893.