Letra e Origjenit drejtuar Shën Gregorit mrekullibërës

Shën Grigori, kur u nda me Origjenin, mbajti një fjalim mirënjohjeje dhe, me siguri, menjëherë pas kësaj u largua nga Cezareja në Palestinë për në atdheun e tij, duke mos ditur ende se çfarë lloj jete do të zgjidhte. Mendimet e Origjenit nuk u ndanë nga studenti i tij dhe, me sa duket, ai ishte shumë i shqetësuar për pyetjen se për çfarë do t'i zbatonte talentet dhe njohuritë e tij të pasura një admirues kaq i devotshëm. Rezultati i këtyre shqetësimeve të Origjenit ishte letra e tij drejtuar Gregorit Çudibërës, e shkruar pas ndarjes përfundimtare nga Gregori 1, në të cilën Origjeni e bind atë, pa u rrëmbyer nga mundësia për t'u bërë filozof apo avokat i famshëm, t'i kushtojë talentet e tij në shërbim të krishterimit, duke përfituar nga shkencat pagane që mund të jenë të dobishme për një figurë të krishterë. Me prova nga Shkrimet e Shenjta, Origjeni, nga njëra anë, dëshmon mundësinë dhe ligjshmërinë e një përdorimi të tillë të përvetësimeve të shkencës pagane, dhe nga ana tjetër, ai paralajmëron që të mos tërhiqemi shumë prej tyre, pasi kthimi në shkencën pagane nuk është i dobishëm për të gjithë. Si përfundim, Origjeni i kërkon Gregorit që të studiojë me kujdes Shkrimet e Shenjta dhe të lutet për ndihmë për të kuptuar hyjnoren, në mënyrë që të mos thotë ose të mendojë asgjë për të shumë shpejt. Dikush mund të mendojë se këto këshilla janë në lidhje me disa shprehje të fjalimit të mirënjohjes së Gregorit. Kështu, Gregori në fjalimin e tij (§ 180), duke shpjeguar thënien e Shkrimeve të Shenjta se vetëm ai që mbyll mund të hapë, e quan Origjenin interpretues të fjalëve hyjnore për njerëzit (§ 181). Origjeni në fund shprehet kundër një ekzagjerimi të tillë të njëanshëm, shoqëruar me heqjen dorë nga kërkimet e pavarura nga Gregori dhe e plotëson interpretimin e thënies së cituar nga Gregori në këtë mënyrë: "dhe do t'ju zbulohet nga portieri" etj., dhe i vë në dukje studentit të tij se nuk mjafton të trokasësh dhe të kërkosh. Gjithashtu, fjalët e letrës, se Origjeni guxoi t'i shkruante këtë letër Gregorit për shkak të dashurisë së tij atërore për të, kujtojnë se Gregori në fjalimin e tij e quan Origjenin babanë e tij të vërtetë (§ 189). Letra e Origjenit u ruajt në Kristomatinë ekzetike, e cila u përpilua nga veprat e mësuesit Aleksandrian Shën Vasilit të Madh dhe Gregori Teologut gjatë tërheqjes së Pontit dhe që quhet Ὀριγένους, Φιλοϰαλία, në kapitullin 13, me mbishkrimin: Πότε ἀπαὶ τίσι τάσι. μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας 2. Për përkthimin më poshtë, teksti greqisht është marrë nga P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg dhe Leipzig 1894. S. 40–44. P. Koetschau e huazoi letrën nga botimi i I. A. Robinson, por për të H. Achelis bëri një kontroll të ri të tekstit (S. XXXV). Joh. Dräseke (në "Jahrb. f. prot. Theol." VII [1881], S. 113 ff. dhe në "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea", Leipzig 1881ff, S. u shkrua në vitin 235 ose 236, gjatë një pushimi në studimet e Origjenit me rastin e përndjekjes së Maksiminit, kur Origjeni shkoi në Kapadoki dhe Gregori shkoi në Egjipt për të vazhduar shkollimin, gjë që, sipas tij, tregohet nga marrëdhëniet historike të fshehura në tekstin e Origjenit, të cilat përcaktuan zgjedhjen e shembujve nga Shkrimi i Shenjtë; përveç kësaj, këshillat e Origjenit në letër duket se kundërshtojnë shprehjet e vetë Gregorit në fjalimin e tij të mirënjohjes. Megjithatë, kjo teori nuk mund të konsiderohet e vlefshme (shih P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) për të vetmen arsye se në këtë rast, në fjalimin falënderues, siç shkruhet pas letrës, gjoja Joh. Draeseke, pushimi i detyruar në mësim do të kishte gjetur një lloj reflektimi, që në fakt nuk është aspak kështu. Botimi më i ri nga J. A. Robinson, The Philocalia of Origenes, Testi i rishikuar me një hyrje dhe tregues eritik. Kembrixh 1893.