Origenov list svätému Gregorovi Divotvorcovi

Svätý Gregor pri rozlúčke s Origenom predniesol ďakovnú reč a pravdepodobne krátko nato odišiel z Cézarey v Palestíne do svojej vlasti, nevediac, aký spôsob života si zvolí. Origenove myšlienky neboli oddelené od jeho študenta a zjavne sa veľmi obával otázky, na čo by taký oddaný obdivovateľ uplatnil svoje bohaté nadanie a vedomosti. Výsledkom týchto Origenových obáv bol jeho list Gregorovi Divotvorcovi, napísaný po konečnom odlúčení od Gregora 1, v ktorom ho Origenes presviedča, bez toho, aby sa nechal uniesť príležitosťou stať sa slávnym filozofom alebo právnikom, aby zasvätil svoj talent službe kresťanstvu a využil pohanské vedy, ktoré môžu byť pre kresťana užitočné. Dôkazmi zo Svätého písma Origenes na jednej strane dokazuje možnosť a zákonnosť takéhoto využitia výdobytkov pohanskej vedy a na druhej strane varuje pred tým, aby sme sa nimi nechali príliš unášať, keďže obrátiť sa na pohanskú vedu nie je užitočné pre každého. Na záver Origenes nabáda Gregora, aby pozorne študoval Sväté písmo a modlil sa o pomoc pri porozumení božstva, aby o tom nič nepovedal ani nepremýšľal príliš unáhlene. Niekto by si mohol myslieť, že tieto napomenutia súvisia s niektorými vyjadreniami Gregorovej ďakovnej reči. Tak Gregor vo svojej reči (§ 180), vysvetľujúc porekadlo Svätého písma, že otvárať môže len ten, kto zatvára, nazýva Origena vykladačom Božích slov ľuďom (§ 181). Origenes sa na záver vyslovuje proti takémuto jednostrannému zveličovaniu spojenému s Gregorovým zrieknutím sa nezávislého bádania a dopĺňa výklad výroku, ktorý uvádza Gregor, takto: „a ukáže vám to vrátnik“ atď., a poukazuje svojmu študentovi, že nestačí klopať a hľadať, ale je potrebná aj modlitba. Aj slová listu, že Origenes sa odvážil napísať tento list Gregorovi pre jeho otcovskú lásku k nemu, pripomínajú, že Gregor vo svojej reči nazýva Origena svojím pravým otcom (§ 189). Origenov list sa zachoval v exegetickej Christomathy, ktorá bola zostavená z diel alexandrijského učiteľa svätého Bazila Veľkého a Gregora Teológa počas pontských ústupkov a ktorá sa nazýva Ὀριγένους, Φιλοϰαλίετα:Ὄ϶τϰταΠ϶τς 13. τίσι τά ἀπό ? μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας 2. Pre preklad uvedený nižšie je grécky text prevzatý od P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, ako Anhang der Brief des Origenes a Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 1894. S. 40–44. P. Koetschau si list požičal z edície I. A. Robinsona, no pre neho H. Achelis urobil novú kontrolu textu (S. XXXV). Joh. Dräseke (v "Jahrb. f. prot. Theol." VII [1881], S. 113 a nasl. a v "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea", Lipsko, 1881, správa bola napísaná v roku 1855, Sr.) 235 alebo 236, počas prestávky v Origenovom štúdiu pri príležitosti prenasledovania Maximina, keď Origenes odišiel do Kapadócie a Gregor odišiel do Egypta pokračovať vo vzdelávaní, čo podľa neho naznačujú historické vzťahy skryté v Origenovom texte, ktoré určili výber príkladov zo Svätého písma; okrem toho sa zdá, že Origenove napomenutia v liste sú v rozpore s Gregorovými vyjadreniami v jeho ďakovnej reči. Túto teóriu však nemožno považovať za platnú (pozri P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) už len z toho dôvodu, že v tomto prípade v ďakovnej reči, ako je napísaná za listom, predpokladaný Joh. Draeseke, nútená prestávka v triede by našla určitý druh odrazu, čo v skutočnosti vôbec nie je. Najnovšie vydanie od J. A. Robinsona, The Philocalia of Origenes, Test revidovaný s eritickým úvodom a indexmi. Cambridge 1893.