Scrisoarea lui Origen către Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni

Sfântul Grigorie, la despărțirea de Origen, a rostit un discurs de recunoștință și, probabil, la scurt timp după aceea a părăsit Cezareea din Palestina pentru patria sa, neștiind încă ce fel de viață va alege. Gândurile lui Origen nu au fost separate de elevul său și, se pare, era foarte îngrijorat de întrebarea la ce și-ar aplica un admirator atât de devotat talentele și cunoștințele sale bogate. Rezultatul acestor preocupări ale lui Origen a fost scrisoarea sa către Grigore Făcătorul de Minuni, scrisă după despărțirea definitivă de Grigore 1, în care Origen îl convinge, fără a se lăsa purtat de oportunitatea de a deveni un renumit filosof sau avocat, să-și dedice talentele slujirii creștinismului, profitând de științele păgâne care pot fi utile unei figuri creștine. Cu dovezi din Sfintele Scripturi, Origen, pe de o parte, dovedește posibilitatea și legalitatea unei astfel de utilizări a achizițiilor științei păgâne, iar pe de altă parte, el avertizează să nu se lase prea dus de ele, deoarece apelarea la știința păgână nu este utilă tuturor. În concluzie, Origen îl îndeamnă pe Grigorie să studieze cu atenție Sfintele Scripturi și să se roage pentru ajutor pentru a înțelege divinul, ca să nu spună sau să gândească nimic despre asta prea grăbit. S-ar putea crede că aceste îndemnuri sunt în legătură cu unele expresii ale discursului de recunoștință al lui Grigore. Astfel, Grigorie în cuvântul său (§ 180), explicând zicala Sfintelor Scripturi că numai cel care închide poate deschide, îl numește pe Origen interpretul cuvintelor divine către oameni (§ 181). Origen la sfârșit se pronunță împotriva unei astfel de exagerări unilaterale, cuplată cu renunțarea lui Grigore la cercetarea independentă, și completează interpretarea zicalului citat de Grigore în acest fel: „și ți se va dezvălui de către portar” etc., și arată elevului său că nu este suficient să bati și să cauți, dar și rugăciunea este necesară. De asemenea, cuvintele scrisorii, că Origen a îndrăznit să scrie această scrisoare lui Grigorie din cauza dragostei sale paterne pentru el, amintesc că Grigore în discursul său îl numește pe Origen adevăratul său tată (§ 189). Scrisoarea lui Origen s-a păstrat în Hristomatia exegetică, care a fost întocmită din lucrările învăţătorului alexandrin Sfântul Vasile cel Mare şi Grigorie Teologul în timpul retragerii pontice şi care se numeşte Ὀριγένους, Φιλοϰαλία, în capitolul 13, cu inscripţia: Παιτατεά: ἀπό ? μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας 2. Pentru traducerea de mai jos, textul grecesc este preluat din P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 1894. S. 40–44. P. Koetschau a împrumutat scrisoarea din ediția lui I. A. Robinson, dar pentru el H. Achelis a făcut o nouă verificare a textului (S. XXXV). Joh. Dräseke (în „Jahrb. f. prot. Theol.” VII [1881], S. 113 și urm. și în „Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea”, Leipzig, 1881, demonstrează că mesajul a fost scris în S. 1885, .) 235 sau 236, în timpul unei pauze în studiile lui Origen cu ocazia persecuției lui Maximin, când Origen a plecat în Capadocia, iar Grigore a plecat în Egipt pentru a-și continua educația, ceea ce, în opinia sa, este indicat de relațiile istorice ascunse în textul lui Origen, care au determinat alegerea exemplelor din Sfintele Scripturi; în plus, îndrumările lui Origen din scrisoare par să contrazică expresiile proprii ale lui Grigore în discursul său de recunoștință. Cu toate acestea, această teorie nu poate fi considerată validă (vezi P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) pentru singurul motiv că în acest caz, în discursul de mulțumire, așa cum este scris după scrisoare, presupusul Joh. Draeseke, pauza forțată în cursuri ar fi găsit un fel de reflecție, ceea ce de fapt nu este deloc așa. Cea mai nouă ediție de J. A. Robinson, The Filocalia of Origenes, Testul revizuit cu o introducere eritică și indici. Cambridge 1893.