List Orygenesa do św. Grzegorza Cudotwórcy

Św. Grzegorz, rozstając się z Orygenesem, wygłosił mowę wdzięczności i zapewne wkrótce potem opuścił Cezareę w Palestynie i udał się do ojczyzny, nie wiedząc jeszcze, jakie życie wybierze. Myśli Orygenesa nie były oddzielone od jego ucznia i najwyraźniej bardzo martwiło go pytanie, do czego tak oddany wielbiciel wykorzysta swoje bogate talenty i wiedzę. Efektem tych obaw Orygenesa był jego list do Grzegorza Cudotwórcy, napisany po ostatecznym rozstaniu z Grzegorzem 1, w którym Orygenes przekonuje go, nie dając się zwieść możliwości zostania sławnym filozofem czy prawnikiem, aby poświęcił swoje talenty w służbie chrześcijaństwa, korzystając z nauk pogańskich, które mogą być przydatne dla postaci chrześcijańskiej. Dowodami z Pisma Świętego Orygenes z jednej strony udowadnia możliwość i legalność takiego wykorzystania zdobyczy nauki pogańskiej, z drugiej zaś przestrzega, aby nie dać się im zbytnio ponieść, gdyż nie każdemu zwrócenie się w stronę nauki pogańskiej jest pożyteczne. Podsumowując, Orygenes nalega, aby Grzegorz uważnie studiował Pismo Święte i modlił się o pomoc w zrozumieniu tego, co boskie, aby nie mówić ani nie myśleć o tym zbyt pochopnie. Można by pomyśleć, że te napomnienia mają związek z niektórymi wyrazami przemówienia wdzięczności Grzegorza. I tak Grzegorz w swoim przemówieniu (§ 180), wyjaśniając powiedzenie Pisma Świętego, że otworzyć może tylko ten, kto zamyka, nazywa Orygenesa interpretatorem Bożych słów do ludzi (§ 181). Orygenes wypowiada się na koniec na taką jednostronną przesadę, połączoną z wyrzeczeniem się przez Grzegorza niezależnych badań, i w ten sposób uzupełnia interpretację przytoczonego przez Grzegorza powiedzenia: „a objawi ci odźwierny” itp. oraz zwraca uwagę swemu uczniowi, że nie wystarczy pukać i szukać, ale konieczna jest także modlitwa. Również słowa listu, że Orygenes odważył się napisać ten list do Grzegorza ze względu na jego ojcowską miłość do niego, przypominają, że Grzegorz w swoim przemówieniu nazywa Orygenesa swoim prawdziwym ojcem (§ 189). List Orygenesa zachował się w egzegetycznej chrystomatii, opracowanej z dzieł aleksandryjskiego nauczyciela św. Bazylego Wielkiego i Grzegorza Teologa podczas rekolekcji pontyjskich i nazwanej Ὀριγένους, Φιλοϰαλία w rozdziale 13 z napisem: Πότε ϰαὶ τίσι τά ἀπό? μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας 2. W poniższym tłumaczeniu tekst grecki zaczerpnięto z publikacji P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Fryburg i Lipsk 1894. S. 40–44. P. Koetschau zapożyczył list z wydania I. A. Robinsona, ale dla niego H. Achelis dokonał nowego sprawdzenia tekstu (S. XXXV). Jo. Dräseke (w „Jahrb. f. prot. Theol.” VII [1881], S. 113 i nast. oraz w „Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea”, Lipsk, 1881, S. 155 i nast.) dowodzi, że wiadomość została napisana w 235 lub 236, podczas przerwy w studiach Orygenesa z powodu prześladowań Maksymina, kiedy Orygenes udał się do Kapadocji, a Grzegorz do Egiptu, aby kontynuować naukę, na co jego zdaniem wskazują ukryte w tekście Orygenesa powiązania historyczne, które determinowały wybór przykładów z Pisma Świętego; ponadto napomnienia Orygenesa zawarte w tym liście wydają się zaprzeczać wyrażeniom samego Grzegorza w jego przemowie wdzięczności. Teorii tej jednak nie można uznać za słuszną (por. P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) z tego tylko powodu, że w tym przypadku w przemówieniu z podziękowaniami, napisanym po liście, rzekomy Joh. Draeseke, wymuszona przerwa w zajęciach znalazłaby jakąś refleksję, co w rzeczywistości wcale nie ma miejsca. Najnowsze wydanie J. A. Robinsona, The Philocalia of Origenes, Test poprawiony z erytycznym wstępem i indeksami. Cambridge 1893.