Писмо на Ориген до свети Григориј Чудотворец

Свети Григориј, при разделбата со Ориген, одржа говор на благодарност и, веројатно, набргу потоа замина од Кесарија во Палестина во својата татковина, не знаејќи уште каков живот ќе избере. Мислите на Ориген не беа одвоени од неговиот ученик и, очигледно, тој беше многу загрижен за прашањето на што еден таков посветен обожавател ќе ги примени своите богати таленти и знаење. Резултатот од овие грижи на Ориген беше неговото писмо до Григориј Чудотворец, напишано по конечното одвојување од Григориј 1, во кое Ориген го убедува, без да биде понесен од можноста да стане познат филозоф или правник, да ги посвети своите таленти во служба на христијанството, искористувајќи ги предностите на паганските науки кои можат да бидат корисни за христијанска личност. Со докази од Светото писмо, Ориген, од една страна, ја докажува можноста и законитоста на таквата употреба на стекнувањата на паганската наука, а од друга, предупредува да не бидеме претерано занесувани од нив, бидејќи свртувањето кон паганската наука не е корисно за секого. Како заклучок, Ориген го поттикнува Григориј внимателно да го проучува Светото Писмо и да се моли за помош да го разбере божественото, за да не каже или размислува нешто за тоа премногу набрзина. Може да се помисли дека овие опомени се во врска со некои изрази на говорот на благодарност на Григориј. Така, Григориј во својот говор (§ 180), објаснувајќи ја изреката на Светото писмо дека само оној што затвора може да отвори, Ориген го нарекува толкувач на божествените зборови на луѓето (§ 181). Ориген на крајот се изјаснува против таквото еднострано претерување, надополнето со откажувањето на Григориј од независното истражување, и го надополнува толкувањето на изреката наведена од Григориј на овој начин: „и тоа ќе ти го открие вратарот“ итн., и му укажува на својот ученик дека не е доволно да чукаш и да бараш. Исто така, зборовите од писмото, дека Ориген се осмелил да му го напише ова писмо на Григориј поради неговата татковска љубов кон него, потсетуваат дека Григориј во својот говор го нарекува Ориген свој вистински татко (§ 189). Писмото на Ориген е зачувано во егзегетичната Христоматија, која е составена од делата на александрискиот учител свети Василиј Велики и Григориј Богослов за време на понтиското повлекување и што се нарекува Ὀριγένους, Φιλοϰαλία, во поглавје 13, со натпис: Πότε ἀπαὶ τίσι τάσι ? μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας 2. За преводот подолу, грчкиот текст е преземен од P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Фрајбург и Лајпциг 1894. S. 40–44. P. Koetschau го позајмил писмото од изданието на I. A. Robinson, но за него H. Achelis направил нова проверка на текстот (S. XXXV). Џон. Dräseke (во "Jahrb. f. prot. Theol." VII [1881], S. 113 ff. и во "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea", докажува пораката Лајпциг.18815, S. е напишано во 235 или 236 година, за време на паузата во студиите на Ориген по повод прогонството на Максимин, кога Ориген отишол во Кападокија, а Григориј заминал во Египет да го продолжи своето образование, на што, според него, укажуваат историските односи скриени во текстот на Ориген, кои го определуваат изборот на примери од Светото писмо; освен тоа, опомените на Ориген во писмото се чини дека се контрадикторни со изразите на самиот Григориј во неговиот говор на благодарност. Меѓутоа, оваа теорија не може да се смета за валидна (види P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) од единствена причина што во овој случај, во говорот за благодарност, како што е напишано по писмото, наводно Јох. Драешеке, принудниот прекин на часовите ќе најдеше некаков одраз, што всушност воопшто не е така. Најновото издание од Ј. Кембриџ 1893 година.