Carta de Orígenes a San Gregorio el Taumaturgo

San Gregorio, al separarse de Orígenes, pronunció un discurso de agradecimiento y, probablemente, poco después dejó Cesarea en Palestina hacia su tierra natal, sin saber aún qué tipo de vida elegiría. Los pensamientos de Orígenes no estaban separados de los de su alumno y, aparentemente, estaba muy preocupado por la cuestión de en qué aplicaría un admirador tan devoto sus ricos talentos y conocimientos. El resultado de estas preocupaciones de Orígenes fue su carta a Gregorio el Taumaturgo, escrita después de la separación definitiva de Gregorio 1, en la que Orígenes lo convence, sin dejarse llevar por la oportunidad de convertirse en un famoso filósofo o abogado, a dedicar sus talentos al servicio del cristianismo, aprovechando las ciencias paganas que pueden ser útiles para una figura cristiana. Con evidencia de las Sagradas Escrituras, Orígenes, por un lado, demuestra la posibilidad y legalidad de tal uso de las adquisiciones de la ciencia pagana, y por el otro, advierte contra dejarse llevar demasiado por ellas, ya que recurrir a la ciencia pagana no es útil para todos. En conclusión, Orígenes insta a Gregorio a estudiar cuidadosamente las Sagradas Escrituras y orar pidiendo ayuda para comprender lo divino, para no decir ni pensar nada al respecto demasiado apresuradamente. Se podría pensar que estas advertencias están relacionadas con algunas expresiones del discurso de gratitud de Gregorio. Así, Gregorio en su discurso (§ 180), explicando el dicho de las Sagradas Escrituras de que sólo el que cierra puede abrir, llama a Orígenes el intérprete de las palabras divinas para los hombres (§ 181). Orígenes al final se pronuncia contra tal exageración unilateral, unida a la renuncia de Gregorio a la investigación independiente, y complementa la interpretación del dicho citado por Gregorio de esta manera: "y el portero te lo revelará", etc., y señala a su alumno que no basta con llamar y buscar, sino que también es necesaria la oración. Además, las palabras de la carta, que Orígenes se atrevió a escribir esta carta a Gregorio debido a su amor paternal por él, recuerdan que Gregorio en su discurso llama a Orígenes su verdadero padre (§ 189). La carta de Orígenes se conservó en la Cristomatía exegética, que fue recopilada a partir de las obras del maestro alejandrino San Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo durante el retiro póntico y que se llama Ὀριγένους, Φιλοϰαλία, en el capítulo 13, con la inscripción: Πότε ϰαὶ τίσι τά ἀπό ? μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας 2. Para la traducción siguiente, el texto griego está tomado de P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Friburgo y Leipzig 1894. Págs. 40–44. P. Koetschau tomó prestada la carta de la edición de I. A. Robinson, pero para él H. Achelis hizo una nueva revisión del texto (S. XXXV). Juan. Dräseke (en "Jahrb. f. prot. Theol." VII [1881], S. 113 y siguientes y en "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea", Leipzig, 1881, S. 155 y siguientes) prueba que el mensaje fue escrito en 235 o 236, durante una pausa en los estudios de Orígenes con motivo de la persecución de Maximino, cuando Orígenes fue a Capadocia y Gregorio fue a Egipto para continuar su educación, lo que, en su opinión, está indicado por las relaciones históricas escondidas en el texto de Orígenes, que determinaron la elección de ejemplos de las Sagradas Escrituras; Además, las advertencias de Orígenes en la carta parecen contradecir las propias expresiones de Gregorio en su discurso de gratitud. Sin embargo, esta teoría no puede considerarse válida (ver P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) por la única razón de que en este caso, en el discurso de agradecimiento, tal como está escrito después de la carta, el supuesto Joh. Draeseke, la interrupción forzada de clases habría encontrado algún tipo de reflexión, lo que en realidad no es así. Nueva edición de J. A. Robinson, The Phillocalia of Origines, la prueba revisada con una introducción e índices eróticos. Cambridge 1893.