Επιστολή του Ωριγένη προς τον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό

Ο Άγιος Γρηγόριος, στον αποχωρισμό του Ωριγένη, έκανε λόγο ευγνωμοσύνης και, πιθανότατα, αμέσως μετά έφυγε από την Καισάρεια της Παλαιστίνης για την πατρίδα του, μη γνωρίζοντας ακόμη τι είδους ζωή θα διάλεγε. Οι σκέψεις του Ωριγένη δεν χωρίζονταν από τον μαθητή του και, προφανώς, ανησυχούσε πολύ για το ερώτημα σε τι θα εφάρμοζε τα πλούσια ταλέντα και τις γνώσεις του ένας τόσο αφοσιωμένος θαυμαστής. Το αποτέλεσμα αυτών των ανησυχιών του Ωριγένη ήταν η επιστολή του προς τον Γρηγόριο τον Θαυματουργό, που γράφτηκε μετά τον οριστικό χωρισμό από τον Γρηγόριο 1, στην οποία ο Ωριγένης τον πείθει, χωρίς να παρασυρθεί από την ευκαιρία να γίνει διάσημος φιλόσοφος ή δικηγόρος, να αφιερώσει το ταλέντο του στην υπηρεσία του Χριστιανισμού, εκμεταλλευόμενος τις παγανιστικές επιστήμες που μπορούν να είναι χρήσιμες για μια χριστιανική φιγούρα. Με στοιχεία από τις Αγίες Γραφές, ο Ωριγένης, αφενός, αποδεικνύει τη δυνατότητα και τη νομιμότητα μιας τέτοιας χρήσης των αποκτημάτων της παγανιστικής επιστήμης και αφετέρου, προειδοποιεί να μην παρασυρθεί υπερβολικά από αυτά, αφού η στροφή στην παγανιστική επιστήμη δεν είναι χρήσιμη για όλους. Συμπερασματικά, ο Ωριγένης προτρέπει τον Γρηγόριο να μελετήσει προσεκτικά τις Αγίες Γραφές και να προσευχηθεί για βοήθεια για να κατανοήσει το θείο, ώστε να μην πει ή σκεφτεί τίποτα γι' αυτό πολύ βιαστικά. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτές οι νουθεσίες σχετίζονται με ορισμένες εκφράσεις του λόγου ευγνωμοσύνης του Γρηγορίου. Έτσι, ο Γρηγόριος στην ομιλία του (§ 180), εξηγώντας τη ρήση της Αγίας Γραφής ότι μόνο αυτός που κλείνει μπορεί να ανοίξει, αποκαλεί τον Ωριγένη ερμηνευτή των θείων λόγων στους ανθρώπους (§ 181). Ο Ωριγένης στο τέλος μιλά ενάντια σε μια τέτοια μονόπλευρη υπερβολή, σε συνδυασμό με την αποκήρυξη του Γρηγορίου από την ανεξάρτητη έρευνα, και συμπληρώνει την ερμηνεία του ρητού που αναφέρει ο Γρηγόριος με αυτόν τον τρόπο: «και θα σου αποκαλυφθεί από τον θυρωρό» κ.λπ., και επισημαίνει στον μαθητή του ότι δεν αρκεί να χτυπάς και να αναζητάς. Επίσης, τα λόγια της επιστολής, ότι ο Ωριγένης τόλμησε να γράψει αυτή την επιστολή στον Γρηγόριο λόγω της πατρικής του αγάπης για αυτόν, θυμίζουν ότι ο Γρηγόριος στον λόγο του αποκαλεί τον Ωριγένη αληθινό πατέρα του (§ 189). Η επιστολή του Ωριγένη διατηρήθηκε στο εκτελεστικό Χριστομαθείο, το οποίο συντάχθηκε από τα έργα του Αλεξανδρινού δασκάλου Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και Γρηγορίου του Θεολόγου κατά την Ποντιακή υποχώρηση και που ονομάζεται Ὀριγένους, Φιλοϰαλία, στο κεφάλαιο 13, με την επιγραφή: Πότε ἀπαὶ τίσι τάσι τά. μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας 2. Για την παρακάτω μετάφραση, το ελληνικό κείμενο λαμβάνεται από τον P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 1894. S. 40–44. Ο P. Koetschau δανείστηκε την επιστολή από την έκδοση του I. A. Robinson, αλλά γι' αυτόν ο H. Achelis έκανε μια νέα επιταγή του κειμένου (S. XXXV). Joh. Dräseke (στο "Jahrb. f. prot. Theol." VII [1881], S. 113 επ. και στο "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea", 1. Leipzig the message.1881ff, S. γράφτηκε το 235 ή το 236, σε ένα διάλειμμα στις σπουδές του Ωριγένη με αφορμή τον διωγμό του Μαξιμίνου, όταν ο Ωριγένης πήγε στην Καππαδοκία και ο Γρηγόριος πήγε στην Αίγυπτο για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του, κάτι που, κατά τη γνώμη του, υποδεικνύεται από τις ιστορικές σχέσεις που κρύβονται στο κείμενο του Ωριγένη, που καθόρισαν την επιλογή παραδειγμάτων από την Αγία Γραφή. Επιπλέον, οι νουθεσίες του Ωριγένη στην επιστολή φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με τις εκφράσεις του ίδιου του Γρηγορίου στην ευγνωμοσύνη του. Ωστόσο, η θεωρία αυτή δεν μπορεί να θεωρηθεί έγκυρη (βλ. P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) για τον μόνο λόγο ότι στην προκειμένη περίπτωση, στον ευχαριστήριο λόγο, όπως γράφτηκε μετά την επιστολή, ο υποτιθέμενος Joh. Draeseke, η αναγκαστική διακοπή στα μαθήματα θα είχε βρει κάποιου είδους προβληματισμό, κάτι που στην πραγματικότητα δεν ισχύει καθόλου. Νεότερη έκδοση από τον J. A. Robinson, The Philocalia of Origenes, the Test revised with a eritical Introduction and Indices. Κέιμπριτζ 1893.