Brief des Origenes an den Heiligen Gregor den Wundertäter

Beim Abschied von Origenes hielt der heilige Gregor eine Dankesrede und verließ wahrscheinlich bald darauf Cäsarea in Palästina in Richtung seiner Heimat, ohne zu wissen, welche Art von Leben er wählen würde. Origenes Gedanken waren nicht von seinem Schüler getrennt und er war offenbar sehr besorgt über die Frage, wozu ein so hingebungsvoller Bewunderer seine reichen Talente und sein Wissen einsetzen würde. Das Ergebnis dieser Bedenken von Origenes war sein Brief an Gregor den Wundertäter, der nach der endgültigen Trennung von Gregor 1 verfasst wurde und in dem Origenes ihn überzeugt, ohne sich von der Gelegenheit, ein berühmter Philosoph oder Anwalt zu werden, mitreißen zu lassen, seine Talente dem Dienst am Christentum zu widmen und dabei die heidnischen Wissenschaften zu nutzen, die für eine christliche Persönlichkeit nützlich sein können. Mit Beweisen aus der Heiligen Schrift beweist Origenes einerseits die Möglichkeit und Rechtmäßigkeit einer solchen Nutzung der Errungenschaften der heidnischen Wissenschaft, andererseits warnt er davor, sich von ihnen zu sehr mitreißen zu lassen, da die Hinwendung zur heidnischen Wissenschaft nicht für jeden von Nutzen ist. Abschließend fordert Origenes Gregor dazu auf, die Heilige Schrift sorgfältig zu studieren und um Hilfe zu beten, um das Göttliche zu verstehen, damit er nicht voreilig etwas darüber sagt oder denkt. Man könnte meinen, dass diese Ermahnungen mit einigen Äußerungen von Gregors Dankesrede in Zusammenhang stehen. So nennt Gregor in seiner Rede (§ 180), in der er das Sprichwort der Heiligen Schrift erklärt, dass nur öffnen kann, wer schließt, Origenes den Dolmetscher göttlicher Worte an die Menschen (§ 181). Origenes spricht sich am Ende gegen eine solche einseitige Übertreibung, gepaart mit Gregors Verzicht auf unabhängige Forschung, aus und ergänzt die Interpretation des von Gregor zitierten Ausspruchs wie folgt: „Und es wird dir der Türhüter offenbaren“ usw. und weist seinen Schüler darauf hin, dass es nicht ausreicht, anzuklopfen und zu suchen, sondern dass auch Gebet notwendig ist. Auch die Worte des Briefes, dass Origenes es aufgrund seiner väterlichen Liebe zu ihm wagte, diesen Brief an Gregor zu schreiben, erinnern daran, dass Gregor in seiner Rede Origenes als seinen wahren Vater bezeichnet (§ 189). Der Brief von Origenes wurde in der exegetischen Christomathe erhalten, die aus den Werken des alexandrinischen Lehrers Basilius des Großen und Gregors des Theologen während der pontischen Exerzitien zusammengestellt wurde und in Kapitel 13 Ὀριγένους, Φιλοϰαλία genannt wird, mit der Inschrift: Πότε ϰαὶ τίσι τά ἀπό ? μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας 2. Für die folgende Übersetzung stammt der griechische Text aus P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 1894. S. 40–44. P. Koetschau hat den Brief aus der Ausgabe von I. A. Robinson entlehnt, aber für ihn hat H. Achelis den Text erneut überprüft (S. XXXV). Joh. Dräseke (in „Jahrb. f. prot. Theol.“ VII [1881], S. 113 ff. und in „Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea“, Leipzig, 1881, S. 155 ff.) weist nach, dass die Botschaft im Jahr 235 oder 236, während einer Studienpause des Origenes, verfasst wurde anlässlich der Verfolgung von Maximin, als Origenes nach Kappadokien ging und Gregor nach Ägypten ging, um seine Ausbildung fortzusetzen, was seiner Meinung nach durch die im Text von Origenes verborgenen historischen Zusammenhänge angezeigt wird, die die Auswahl von Beispielen aus der Heiligen Schrift bestimmten; Darüber hinaus scheinen Origenes Ermahnungen in dem Brief im Widerspruch zu Gregors eigenen Äußerungen in seiner Dankesrede zu stehen. Diese Theorie kann jedoch nicht als gültig angesehen werden (siehe P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. Draeseke, die erzwungene Unterrichtspause hätte eine Art Widerspiegelung gefunden, was in Wirklichkeit überhaupt nicht der Fall ist. Neueste Ausgabe von J. A. Robinson, The Philocalia of Origenes, der Test überarbeitet mit einer literarischen Einleitung und Indizes. Cambridge 1893.