Origenův dopis sv. Řehořovi Divotvorci

Svatý Řehoř při rozloučení s Origenem pronesl děkovný projev a pravděpodobně brzy poté odešel z Caesareje v Palestině do své vlasti, aniž by ještě věděl, jaký život si zvolí. Origenovy myšlenky nebyly odděleny od jeho studenta a zjevně se velmi obával otázky, k čemu takový oddaný obdivovatel uplatní svůj bohatý talent a znalosti. Výsledkem těchto Origenových obav byl jeho dopis Řehořovi Divotvorci, napsaný po konečném oddělení od Řehoře 1, ve kterém ho Origenes přesvědčuje, aniž by se nechal unést příležitostí stát se slavným filozofem nebo právníkem, aby svůj talent zasvětil službě křesťanství a využil pohanských věd, které mohou být pro křesťanskou postavu užitečné. Důkazy z Písma svatého Origenes na jedné straně dokazuje možnost a zákonnost takového využití výdobytků pohanské vědy a na druhé straně varuje před tím, aby se jimi nechal příliš unést, protože obracet se k pohanské vědě není užitečné pro každého. Na závěr Origenes naléhá na Řehoře, aby pečlivě studoval Písmo svaté a modlil se o pomoc k pochopení božství, aby o tom nic neříkal a nemyslel příliš ukvapeně. Někdo by si mohl myslet, že tato napomenutí souvisí s některými projevy Řehořovy děkovné řeči. Řehoř tedy ve své řeči (§ 180), vysvětlující rčení Písma svatého, že otevřít může jen ten, kdo zavírá, nazývá Origena vykladačem božských slov lidem (§ 181). Origenes na závěr vystupuje proti takové jednostranné nadsázce spojené s Řehořovým zřeknutím se nezávislého bádání a doplňuje výklad Gregoryho úsloví takto: „a to vám odhalí vrátný“ atd., a upozorňuje svého studenta, že nestačí klepat a hledat, ale je nutná i modlitba. Také slova listu, že se Origenes odvážil napsat tento dopis Řehořovi kvůli jeho otcovské lásce k němu, připomínají, že Řehoř ve své řeči nazývá Origena svým pravým otcem (§ 189). Origenův list se zachoval v exegetické Christomathy, která byla sestavena z děl alexandrijského učitele sv. Basila Velikého a Řehoře Teologa během pontských ústraní a která se nazývá Ὀριγένους, Φιλοϰαλίεττ:τΠς, v kapitole 13, s nápisem τίσι τά ἀπό? μετὰ γραϕιϰῆς μαρτυρίας 2. Pro níže uvedený překlad je řecký text převzat od P. Koetschau, Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes, als Anhang der Brief des Origenes a Gregorios Thaumaturgos. Freiburg und Leipzig 1894. S. 40–44. P. Koetschau si dopis vypůjčil z edice I. A. Robinsona, ale H. Achelis pro něj provedl novou kontrolu textu (S. XXXV). Joh. Dräseke (v "Jahrb. f. prot. Theol." VII [1881], S. 113 ff. a v "Der Brief an Diognetos, nebst Beiträgen zur Gesohichte des Lebens und der Schriften des Gregorios von Neocaesarea", Lipsko, 1881, zpráva byla napsána v roce 1855, Sr.) 235 nebo 236, během přestávky v Origenových studiích u příležitosti pronásledování Maximina, kdy Origenes odešel do Kappadokie a Řehoř odešel do Egypta, aby se dále vzdělával, čemuž podle jeho názoru nasvědčují historické vztahy skryté v Origenově textu, které určovaly výběr příkladů z Písma svatého; kromě toho se zdá, že Origenova napomenutí v dopise jsou v rozporu s Gregorovými vlastními výrazy v jeho děkovné řeči. Tuto teorii však nelze považovat za platnou (viz P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgus Dankrede an Origenes. Freiburg u. Leipzig, 1894, S. XV-XVII) už jen z toho důvodu, že v tomto případě v děkovné řeči, jak je psáno za dopisem, domnělý Joh. Draeseke, nucená přestávka ve vyučování by našla určitý druh odrazu, což ve skutečnosti vůbec není. Nejnovější vydání J. A. Robinsona, The Philocalia of Origenes, Test revidovaný s eritickým úvodem a indexy. Cambridge 1893.