Апологетичні твори Тертуліана

До апологетичних творів Тертуліана відносяться Ad nationes – До язичників, Apologeticum (i. e. opus) – Апологія, De testimonio animae – Про свідчення душі та Ad Scapulam – До Скапули. Ad nationes складається із двох невеликих книг. Перша книжка має апологетичний характер. Вона поділяється на дві частини, з яких перша обіймає перші дев'ять розділів, а друга - останні одинадцять. У першій частині цієї книги показується, що громадська ненависть до християн ґрунтується на незнанні їх, що судочинство римлян над християнами не тільки добре, але навіть протилежне судочинству їх над злочинцями-язичниками (гл. 2-3), що в вищій мірі несправедливо засуджувати християн за одне їх ім'я або за ім. що деякі з них погані (гл. 5), що переслідування християн не мають належної підстави ні в законах (гл. 6), ні тим більше в народній поголосці, що приписує християнам жахливі злочини, а саме: дітовбивство, отрута людського м'яса і кровосмішення (гл. 7-8), і що нарешті несправедливо. У другій же частині цієї книги проводиться Тертуліаном та загальна думка, що обвинувачі християн самі вчиняють всі ті злочини, в яких вони звинувачують їх, саме вони винні в злочині, відомому під ім'ям crimen laesae divinitatis (злочин в образі богів), так як боги їх перебувають у всій залежності від них мерцями і оскільки прямо і відкрито осміюють їх на сцені (гл. 10). Вони винні також і в обожнювання тих предметів, під якими язичницький сарказм розумів Бога християнського, а саме: осла, хреста та сонця (гл. 11–14). Вони також далеко не вільні від злочинів Фієста та Едіпа (гл. 15–16) і від того злочину, який відомий під ім'ям crimen laesae majestatis (злочин у образі імператорської величності, гл. 17). Невідомі нарешті між язичниками і герої незвичайного терпіння, в чому вони звинувачували християн (гл. 18–19). Тому Тертуліан в 20 гол. Власне римські боги поділяються Тертуліаном на два види. До першого відносяться боги спільні, тобто такі, яких римляни обожнювали разом з іншими народами, а до другого – приватні чи особливі, яких шанували лише римляни. Але ті й інші не є насправді богами. У приватних божествах обожнюється або ціла людина, або якийсь акт або момент його життя та діяльності (гл. 9–11). Загальні боги не є богами тому, що родоначальник усіх їх, Сатурн, був чоловік, і тому всі інші, що походять від нього, повинні були мати людську натуру (гл. 12). Ні сам Сатурн, ні хтось із його нащадків не міг стати Богом після смерті (гл. 13–16). Несправедлива та думка римлян, що наводиться ними на доказ об'єктивного існування своїх богів, ніби боги їх дарували їм за їхню незвичайну релігійність панування над усім світом (гл. 17). Таким є зміст і такий перебіг думок твору Тертуліана «До язичників». Воно має найближче і безпосереднє відношення з одного боку до однорідного з ним твору Тертуліана ж, до його «Апології», а з іншого до згаданого нами твору Варрона, до його «Rerum humanarum et divinarum libri». У творі Тертуліана «До язичників» і його «Апології» не тільки проводяться здебільшого одну й ту саму думку, не тільки підтверджуються ці думки одними й тими ж аргументами, а й нерідко майже дослівне збіг у реченнях і періодах. Таку подібність мають такі розділи цих творів. Але ця підстава, тобто ім'я, на яке тільки й вказували судові вироки, ніде не розглядається Тертуліаном, крім його Апології, де він, втім, нічого нового не додає в спростування його. Далі в першій же книзі Ad nationes, заговоривши про воскресіння мертвих, про вічні нагороди і покарання, Тертуліан перериває про це мовлення, говорячи: про достовірність цього ми дізнаємося, оскільки у своєму місці це розглядається (гл. 7). Хоча про воскресіння мертвих і саме про достовірність цього воскресіння Тертуліан говорить не в одній лише своїй Апології, проте тут зрозуміло саме вона, оскільки з творів, звернених до язичників, тільки в ній одній говориться про це (гл. 48 і 49). Як з того, так і з цього місця Ad nationes видно, що одночасно з цим твором складався Apologeticum, який запізнився своєю появою у світ, мабуть, тому, що вимагав від автора більш ретельної обробки та обробки. Після розгляду фізичного роду богів, що перейшли до розгляду міфічного і згадавши про Мопс африканського і Беот Амфіараї, він продовжує: тепер має торкнутися цього роду богів, ґрунтовний розгляд якого буде дано у своєму місці (гл. 7), що вказує на 21 і 22 гл. Апологія. Під відомими богами розуміються ті боги, які ab initio, споконвіку, вважалися за богів, і тому вони інакше називаються dii proprii, dii perpetui; під невідомими ж навпаки – ті боги, які були раніше богами і стали такими згодом, завдяки консекрації чи апофеозі; нарешті під обраними – ті, які мали особливу і переважну шану і мали громадський культ. Сюди відносяться 12 чоловічих богів – Янус, Юпітер, Сатурн, Геній, Меркурій, Аполлон, Марс, Вулкан, Нептун, Сонце, Орк, Лібер, та 8 жіночих – Теллус, Церера, Юнона, Місяць, Діана, Мінерва, Венера та Веста. Зрештою, звідси ж запозичив Тертуліан і образ уявлення власне римських богів, яких він ділить, як нам відомо, всупереч Варрону, на два види: на загальних і приватних. На особливу увагу заслуговують приватні боги, в яких уособлюється той чи інший окремий акт або момент із життя людини. До цих богів належать по-перше ті, які мають відношення до людини з моменту її зачаття до народження, саме: Consevius, qui consationibus praesit; Fluviona, богиня, що утримує місячну кровотечу і через те сприяє харчуванню дитини в утробі; Vitumnus і Sentinus, у тому числі перший повідомляє дитині життя, а другий – чуттєве відчуття; Diespiter, бог доводить вагітну до народження; Candelifera, богиня, що охороняє свічку, яку зазвичай запалювали при народженні; Postverta, Prosa та Carmenta, богині, що сприяють дозволу від тягаря. По-друге, сюди відносяться ті боги, які піклуються про людину з моменту її народження до змужнілості. З них тут Тертуліаном згадуються такі: Levana, богиня, що піднімає дитя з землі, Cunina і Rumina, з яких перша заколисує дитя новонароджене і оберігає його від поганого ока, а друга дбає про молоко матері чи мамки; Potina і Educa, перша навчає дитину пити, а друга – їсти; Farinus і Locutius, під опікою яких знаходиться дар слова дитини; Abeona, Adeona і Statina, за сприяння перших двох дитини рухається, а за сприяння останньої починає стояти; Domiduca, богиня, яка вперше виводить дитину з дому і потім вводить її в неї та інші. Сюди нарешті ставляться боги, супутні людині за його смерті, саме: Viduus, бог, отделяющий душу від тіла; Caeculus, бог, який позбавляє зору, і нарешті Mors, богиня самої смерті. Ці відомості, хоч і короткі, дослідники релігійних римських старожитностей дорожать особливо тому, що не тільки не збереглися до нас священні римські книги, відомі під ім'ям Індигітаментів, в яких йшлося про цих богів, але навіть і твір Варрона, з якого Тертуліан запозичив ці відомості. Це місце ясно показує, що твір Ad nationes з'явився після поразки Пісценія Нігра і Клодія Альбіна і пройшов кілька днів після цього. Але коли ж був уражений Пісцінний Нігр та Клодій Альбін? Про час поразки першого ми скажемо категорично, без аргументацій, що він падає на 194 р., про час поразки останнього ми скажемо докладно і з аргументацією, оскільки через визначення цього часу точніше визначається час походження Ad nationes. Одні вважають, що Клодій Альбін був уражений Септимієм Північчю в 197 р., інші відносять поразка його до 198 р. Ми тримаємося погляду перших, як ґрунтовнішого на вашу думку. Воно може бути аргументовано трояким чином. По-перше відомо, що коли в провінціях дізналися про те, що Дідій Юліан придбав собі римську корону з аукціону, погодившись заплатити кожному солдатові більше, ніж інший претендент на цю корону, тобто Пертінакс, то негайно легіони в Панонії оголосили імператором Септімія Ківєн Альбіна. Звичайно, після смерті нещасного Юліана, що відбулася в червні 193 р., ці три імператори повинні були увійти в зіткнення між собою, причому енергійнішим і далекогляднішим за всіх їх виявився Септимій Північ. Бачачи, що йому не можна було одночасно вести війну з обома своїми суперниками, він визнав Клодія Альбіна своїм співправителем, а з Пісценням Нігром воював на Сході. Після третьої битви Нігр був вражений, що, як ми вже сказали, сталося у 194 році. Потім Септимій Север вирішив покінчити справу і Клодієм Альбіном, і тому відправив до Галії таємних сікарії з тим, щоб вони умертвили його. Це відправлення падає на 195 р. Проте Північ досяг своєї мети. Його намір був відкритий Альбіном, і він тоді явно повстав проти Півночі та його прихильників. Дізнавшись про невдалу спробу вбити Альбіна через таємних сікарії, Північ негайно залишає облогу Візантії і вирушає до Галії з незвичайною поспішністю. Він, каже Геродіан, робив шлях безперервно, не звертаючи уваги ні на святкові дні, ні на які перешкоди, постійно переносячи холод і спеку. Сама поспішність, з якою Північ залишає Візантію і вирушає до Галії, дає підстави вважати, що цей похід його має відносити до 196 р., а чи не до 197 р. Війна Півночі з Альбіном тривала дуже довго: наступного року останній був розбитий першим на голову. Отже, поразка Альбіна падає на 197 р. По-друге це саме думка може знайти собі підтвердження й у описі Діоном Кассием облоги Візантії. За ним облога Візантії тривала три роки, проте неповних, як вважають, а так, що наприкінці одного року вона почалася, а на початку третього була закінчена, отже, власне, вона не тривала й двох років. Облога Візантії була розпочата ще за життя Нігра в 194 р., а тому закінчена в 196 р. Місто ж це, як вважає Мосхейм на підставі свідчення Геродіана, був узятий у той самий рік, в який Північ вирушив зі Сходу на Захід, отже в 196 р., а тому поразка Аль17 повинна падати на Абіна. в іншому випадку виходило б, що облога Візантії тривала не три роки, а чотири. Нарешті ця думка підтверджується звіренням написів з вітаннями істориків щодо того часу, коли Каракалла, старший син Півночі, отримав титул Августа. З написів видно, що він отримав цей титул в 198 р. За свідченням істориків, цим титулом він був поважний у рік безпосередньо наступний за ліонською битвою, в якій був вражений Альбін, що дуже ясно показує, що поразка це відноситься до 197, а не до 198. Якщо поразка Альбіна була у 197 р., що, як здається, безсумнівно, походження Ad nationes слід зарахувати до 198–199 гг. Нарешті скажемо щось про долю цього твору. Його читали бл. Ієронім та бл. Августин. Перший у своєму листі до Магна так каже: quid Tertulliano eruditius? quid accuratius? Apologeticus ejus et contra gentes libri cunctam saeculi obtinent disciplinam? (83 ep.). Хоча бл. Ієронім називає твір це не тим ім'ям, яке воно тепер носить і яке, ймовірно, дано було йому самим Тертуліаном, але тим не менш тут зрозуміло саме цей твір, а не інший якийсь, тому що назва Contra gentes і Ad nationes по суті одне і те ж. Без сумніву, бл. Августин має на увазі також Ad nationes, коли наводить наступні слова Тертуліана, які йому здаються дотепнішими, ніж істинними, а саме: якщо боги вибираються як цибулини, то, звичайно, необрані визнаються непридатними (De civit. Dei. L. VII, c. 1). У середні віки твір Ad nationes не користувався популярністю. Тим часом як однорідний йому і в дуже багато подібний з ним твір Тертуліана, саме його Apologeticum, має значну кількість манускриптів, Ad nationes збереглося до нас в одному тільки манускрипті агобардинському, що відноситься до дев'ятого століття. На жаль, цей єдиний манускрипт дійшов до нас у пошкодженому вигляді; особливо пошкоджено у ньому текст другої книги. Але останнім часом значно виправлено Рейффершейдом та Віссовою 1 , згідно з рецензією яких ми і зробили наступний переклад. Дослідники латинської християнської літератури порівняно мало приділяли цьому твору своєї уваги і завжди віддавали перевагу Apologeticum. Але дослідники римських релігійних старожитностей з великою увагою ставилися і ставляться до нього. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et impensis Academiae litterarum Caesareae Vindobonensis, vol. XX, pars 1, pag. 59-133.