Тертулијанови апологетски списи

Тертулијанова апологетска дела обухватају Ад натионес – Паганима, Апологетицум (тј. опус) – Апологија, Де тестимонио анимае – О сведочанству душе и Ад Сцапулам – Сцапула. Ад натионс се састоји од две мале књиге. Прва књига је апологетског карактера. Подељен је на два дела, од којих први обухвата првих девет поглавља, а други последњих једанаест. У првом делу ове књиге показује се да је јавна мржња према хришћанима заснована на непознавању њих, да су поступци Римљана над хришћанима не само различити, већ чак и супротни њиховим поступцима против паганских злочинаца (погл. 2-3), да је крајње неправедно осуђивати хришћане само због њиховог имена или због имена њиховог Оснивача), и да су неки од њих лоши (погл. 3-4). прогон хришћана нема ваљану основу у законима (поглавље 6), а још мање у популарној гласини која хришћанима приписује страшне злочине, а то су: чедоморство, једење људског меса и инцест (поглавља 7–8), и да се коначно хришћани неправедно сматрају кривцима друштвених катастрофа9 (цхап. У другом делу ове књиге, Тертулијан уводи општу идеју да сами оптуживачи хришћана чине све злочине за које их оптужују; управо су они криви за злочин познат као цримен лаесае дивинитатис (злочин вређања богова), пошто су њихови богови потпуно зависни од њих самих, будући да им не дају никакву предност над мртвима и пошто их директно и отворено исмевају на сцени (поглавље 10). Они су криви и за обожење оних предмета под којима је пагански сарказам подразумевао хришћанског Бога, а то су: магарац, крст и сунце (гл. 11-14). Они су такође далеко од тога да су слободни од злочина Тијеста и Едипа (погл. 15-16) и од оног злочина који је познат као цримен лаесае мајестатис (злочин лесе царског величанства, погл. 17). Најзад, међу паганима нису непознати јунаци изузетног стрпљења, за шта су оптуживали хришћане (гл. 18–19). Према томе, Тертулијан у 20. поглављу. ова књига са патосом узвикује следеће: „Дакле, ако између нас и вас, најнеправеднијих незнабожаца, нема разлике, ако смо ми и ви једно те исто; зашто онда не само да не препознајете своје, него их чак и проклињете? Пошто ни сами не мрзите оно што сами, онда нам брзо дајте своје десне руке, пољубите нас, загрлите нас, крвопролиће, заверенике, заверенике, завереници, тврдоглави – тврдоглави, а сујеверни – сујеверни“ (глава 20). Друга књига Тертулијанове Ад натионес је полемичке природе. Овде Тертулијан критикује како пагански политеизам уопште, тако и римски политеизам посебно, чему посвећује посебну пажњу. Отуда је ова књига подељена на два дела, од којих први садржи првих осам глава, које говоре о паганском многобоштву уопште, а други – преосталих девет, које говоре о римском многобоштву. Варон, најистакнутији научник античког света, у свом делу „Рерум хуманарум ет дивинарум либри” све паганске богове дели на три врсте – физичке, које признају филозофи, митске, које певају песници, и грађанске или народне богове које имају народи. Али ниједан од ових богова нема знаке божанства, што се види из основа на којима се заснива њихово само порекло (поглавље 1). Конкретно, физички богови нису ништа друго до елементи и оно што долази од њих. Неопходан атрибут Божанског је, између осталог, вечност. Оно што нема овај атрибут није божанско. Елементи, као и свет уопште, некада нису постојали. Стога они нису вечни, па стога нису ни божански. Али пошто природа рођеног мора нужно бити иста као и природа онога који рађа, онда је све што се рађа из елемената туђе божанској природи. Основу за препознавање елемената као богова Варон види у чињеници да без њих ниједна ствар и сам човек не могу постојати, да они на њега непрестано делују, некад благотворно, некад штетно. Али елементи делују, каже Тертулијан, не активно, већ пасивно. Они су само покорни и несвесни органи божанске силе која даје све (погл. 2–6). Нису богови ни они које песници препознају, односно митски. Ови богови, према самим песницима, били су људи. Они не би могли да постану богови од људи чак и да постоји такво Врховно Биће које би од људи направило богове (поглавље 7). Најзад, не богови и они који појединачно припадају једном или другом народу од памтивека, или такозвани општински богови. Ни саме општине не знају за ове богове. У међувремену, прави Бог мора бити опште познат и свеприсутан (поглавље 8). У ствари, римске богове Тертулијан дели на две врсте. Први обухвата опште богове, односно оне које су Римљани идолизирали заједно са другим народима, а други приватни или посебне богове, које су само Римљани обожавали. Али обојица заправо нису богови. Код приватних божанстава, или цела личност, или неки чин или тренутак његовог живота и делатности је обожен (поглавља 9–11). Заједнички богови нису богови јер је предак свих њих, Сатурн, био човек, па су стога сви остали који су од њега потекли морали имати људску природу (12. поглавље). Ни сам Сатурн ни било ко од његових потомака није могао постати Бог након смрти (погл. 13-16). Неправедно је мишљење Римљана, које они наводе као доказ објективног постојања својих богова, да су им богови дали власт над целим светом због њихове изузетне религиозности (17. поглавље). Ово је садржај и то је ток мисли Тертулијановог дела „Нејеврејима“. Она је уско и директно повезана, с једне стране, са Тертулијановом, која му је слична, са његовом „Апологијом“, а, с друге стране, са већ поменутим Вароновим делом, са његовим „Рерум хуманарум ет дивинарум либри“. У Тертулијановом делу „Нејеврејима“ и његовој „Апологији“ не само да је изражена већина истих мисли, не само да су ове мисли поткрепљене истим аргументима, већ често постоји скоро поклапање од речи до речи у реченицама и периодима. Наредна поглавља ових дела имају такве сличности. Из овога се види да се цела прва књига Ад натионес, са изузетком пете главе, где се каже да је неправедно кривити све хришћане што су само неки од њих лоши, а последња глава, где се налази закључак ове књиге, потпуно се поклапа са Апологетикумом. Из овога је такође јасно да друга књига Ад натионес има сличности са Апологетицумом само у три поглавља. Апологетицум се разликује од обе књиге Ад натионес углавном по оним поглављима која се баве хришћанском доктрином и моралним учењем (17, 18, 19, 20, 21, 22, 23...). Ад натионес се појавио раније од Апологетицум-а, пошто Тертулијан више пута у њима указује да пише. Ово укључује следећа места Ад нације. Анализирајући у првој књизи овог дела поступке Римљана над хришћанима и показујући да основа за осуду ових последњих лежи само у имену, Тертулијан каже: пошто се овај темељ (име) на који се ослањаш када се бориш против имена сматра уместо њега, онда реци; Шта је криво име, који је његов недостатак и штета? (поглавље 3). Али ову основу, односно име на које су указивале саме судске пресуде, Тертулијан не разматра нигде, осим у својој Апологији, где, међутим, не додаје ништа ново да би је оповргнуо. Даље, у првој књизи Ад натионес, почевши да говори о васкрсењу мртвих, о вечним наградама и казнама, Тертулијан прекида свој говор о томе, говорећи: сазнајемо о поузданости овога, пошто се о томе говори на свом месту (глава 7). Иако Тертулијан не говори само о васкрсењу мртвих и конкретно о поузданости тог васкрсења само у својој Апологији, ипак се ту, наравно, ради о томе, пошто од списа упућених паганима, само о томе говори (гл. 48 и 49). И из овог и из овог одломка Ад натионес јасно се види да је у исто време са овим делом састављао Апологетицум, који је каснио са појавом, вероватно зато што је захтевао пажљивију обраду и дораду од аутора. Замоливши непријатеље хришћана, не без жучи, да сада излију на њих све врсте отрова и гађају их свакојаким сатирским стрелама, Тертулијан потом обећава да ће све то оповргнути излагањем хришћанске доктрине (глава 10). Али Тертулијан о томе нигде другде не говори у апологетску сврху, осим у својој Апологији (гл. 17, 18...). Коначно, већ у првој књизи Ад натионес, водећи се идејом да су и незнабошци починили убиства и чедоморства, он се овако изражава: ако сте заборавили да сте починили убиство и чедоморство, онда ћете морати да се сетите овога на свој начин, јер ми сада много остављамо, да не би изгледало да смо свуда исто (15). Нема сумње да Тертулијан овде указује на свој Апологетицум (гл. 9). У другој књизи Ад натионес, која углавном није тако блиско повезана са Апологетицумом као прва, налазимо само једно место које указује да се и ова књига појавила пре ње. Након испитивања физичке врсте богова, преласка на разматрање митских и помињања афричког мопса и Беоте Амфијара, он наставља: ​​сада се морамо дотакнути ове врсте богова, чије ће темељно разматрање бити дато уместо ње (гл. 7), што указује на гл. 21 и 22. Извињавам се. Друга књига Ад натионс је у најближој и најдиректнијој вези са Вароновим делом које смо већ поменули. Почевши да критикује пагански политеизам уопште, а посебно римски политеизам, Тертулијан се, сажетости ради, задржава само на овом једном делу. Оно, према сведочењу Бл. Августина, састојала се од 41 књиге. Да бисмо тачно видели на које се књиге овог огромног дела односи друга књига Ад народа, сматрамо неопходним да пружимо доказе о блаженим. Августина о његовом садржају. Он каже: Варон је написао 41 књигу старина, које је поделио на људске и божанске, и посветио је 25 књига приповедању о људским стварима, а 16 књигама божанским. Слика његове поделе је била следећа: у приповедању о људским пословима поделио је 25 књига у 4 одељка од по 6 књига у свакој, обраћајући пажњу на то ко ради, где ради, када ради, шта ради. И зато је у првих 6 књига писао о људима, у наредних 6 - о местима, у наредних 6 - о временима, и на крају у последњих 6 - о пословима (Де цивитате Деи ВИ, 3). Очигледно, друга књига „Ад натионс“ нема никакве везе са овим. Садржај другог дела овог дела, који је подељен на 16 књига, је следећи: у првој књизи овог дела, која чини увод у даљих 15 књига, било је речи о природном богословљу, а такође је, по свој прилици, било речи и о трострукој подели паганске теологије, затим у књигама 2, 3 и 3 и 4 књиге речено је о по имену, сацифи де 4. аугурибус..., у 5, 6 и 7 књига - о светињама, и то: де сацеллис, де сацрис аедибус, де лоцис религиосис, у 8, 9 и 10 - о празницима, и то: де фериис, де лудис цирценсибус, де сценицис, у 11, рите3: о називу де де лоцис и де 12. цонсецратионибус, де сацрис публицис, де сацрис приватис, и на крају у 14, 15 и 16 – о боговима, и то: де диис цертис, де диис инцертис, де диис праеципуис аткуе селецтис. Одавде није тешко видети да се друга књига Тертулијанових Ад натионес не односи на све књиге другог дела Вароновог дела које смо помињали, већ само или скоро само на прве и последње три књиге овог дела. Иако ово дело, на велику жалост заинтересованих за римске старине, није сачувано до нас, ипак је могуће са вероватноћом утврдити шта је тачно Тертулијан одавде извукао за своју другу књигу Ад натионс. Одавде је, пре свега, извукао поделу свих паганских богова на три нама већ познате породице и лик сваке од њих. Даље, одавде је позајмљена подела римских богова на три врсте - познате, непознате и изабране богове. Овде сматрамо да је потребно да мало застанемо. Ово место у агобардском рукопису из 9. века је без сваке сумње покварено. Позитивно је познато да је Варон поделио римске богове на три типа које смо назначили, док рукопис садржи следеће: сед ет Романорум деос Варро бифариам диспосуит ин цертос ет елецтос. Контекст говора јасно показује да овде стоји бифариам уместо трифариам и да је цертос изостављен због незнања преписивача, који је сматрао ин цертос и инцертос идентичним изразима, па је стога користио бифариам уместо трифариам. Под познатим боговима подразумевају се они богови који су аб инитио, од памтивека, сматрани боговима, па се због тога иначе називају дии проприи, дии перпетуи; под непознатим, напротив, они богови који раније нису били богови, а постали су то касније, захваљујући консолидацији или апотеози; коначно, под изабранима – онима који су уживали посебну и претежну част и имали јавни култ. Ово укључује 12 мушких богова - Јанус, Јупитер, Сатурн, Геније, Меркур, Аполон, Марс, Вулкан, Нептун, Сунце, Орцус, Либер и 8 женских богова - Теллус, Церес, Јунона, Луна, Диана, Минерва, Венера и Веста. Коначно, одавде је Тертулијан позајмио и слику о представљању самих римских богова, коју дели, као што већ знамо, супротно Варону, на две врсте: опште и посебне. Посебна пажња посвећена је приватним боговима, у којима је персонификован овај или онај појединачни чин или тренутак у животу особе. Ови богови укључују, прво, оне који се односе на човека од тренутка његовог зачећа до рођења, и то: Цонсевиус, куи цонсатионибус праесит; Флувиона, богиња која задржава месечно крварење и тиме промовише исхрану детета у материци; Витумнус и Сентинус, од којих први даје живот детету, а други - чулни осећај; Диеспитер, бог који доводи трудну жену на порођај; Канделифера, богиња која чува свећу која се обично палила при рођењу; Постверта, Проса и Цармента, богиње које промовишу ослобађање од терета. Друго, ово укључује оне богове који се брину о особи од тренутка њеног рођења до пунолетства. Од ових овде Тертулијан помиње: Левана, богиња која подиже дете из земље, Кунина и Румина, од којих прва успављује новорођено дете и штити га од урокљивих очију, а друга се брине о млеку мајке или мајке; Потина и Едуца, прва учи дете да пије, а друга да једе; Фаринус и Лоцутиус, у чијој је бризи дечији дар говора; Абеона, Адеона и Статина, уз асистенцију прве две дете се креће, а уз помоћ ове последње почиње да стоји; Домидука, богиња која прво изведе дете из куће, а затим га уведе у њу и др. Коначно, ово укључује богове који прате особу на његовој смрти, наиме: Видуус, бог који одваја душу од тела; Цаецулус, бог који одузима вид, и коначно Морс, богиња саме смрти. Истраживачи религиозних римских старина вреднују овај податак, иако кратак, посебно зато што нам нису сачуване само свете римске књиге, познате под именом Индигитаменти, у којима се говорило о овим боговима, већ чак ни Вароново дело, из којег је Тертулијан позајмио овај податак. Управо то је основа за значај друге књиге Ад натионес за римску археологију. Време настанка дела Тертулијана које разматрамо може се сасвим тачно одредити. Иако ово дело садржи хронолошке индиције о постојању хришћанства, такве назнаке се не могу користити за утврђивање времена настанка овог дела, прво зато што су далеко од тачних, а друго зато што су недоследне. Тако се на једном месту каже да од појаве хришћанства није прошло 250 година, а на другом – 300 година (1 књига, 7. и 16. поглавља). Уместо хронолошких назнака пронађених у овом раду, обратићемо се чињеничним. Прва књига Ад натионес помиње префекта Рима Фусијана, који се недавно бавио срамним случајем (поглавље 16). Али Фуцијан је, према Капитолину, био префект нешто раније од Пертинакса (Цурс. цомпс. сер. лат., т. И, стр. 768), који је добио царску круну 193. године и убијен је три месеца након тога. Даље у истој књизи налази се назнака пораза Песценија Нигре и Клодија Албина. До сада, каже Тертулијан, у Сирији се смрди на лешеве, а до сада се у Галији не купају у њеној Рони (17. поглавље). Овај одломак јасно показује да се дело Ад натионес појавило после пораза Песценнија Нигре и Клодија Албина и да је после тога прошло извесно време. Али када су погођени Песценније Нигер и Клодије Албин? О времену пораза првог рећи ћемо категорички, без аргументације, да пада на 194. годину, али о времену пораза овог другог рећи ћемо детаљно и аргументовано, пошто се одређивањем овог времена тачније утврђује време настанка Ад народа. Неки верују да је Клодије Албин био поражен од Септимија Севера 197. године, док други приписују његов пораз 198. Ми се држимо става првог, по вашем мишљењу, фундаменталнијег. Може се расправљати на три начина. Прво, познато је да када су провинције сазнале да је Дидије Јулијан на аукцији стекао римску круну, пристајући да сваком војнику плати више од другог претендента за ову круну, односно Пертинакса, легије у Панонији одмах су прогласиле за цара Септимија Севера, у Сирији Песценнија Нигра, у Британији Албина Клодија. Наравно, после смрти несрећног Јулијана, која се догодила у јуну 193. године, ова три цара су морала да дођу у међусобни сукоб, а Септимије Север се показао као најенергичнији и најдалековидији од свих њих. Видевши да не може истовремено да ратује са оба своја ривала, признао је Клодија Албина за свог сувладара, и борио се са Песценнијем Нигером на истоку. После треће битке ударен је Нигер, што се, као што смо већ рекли, догодило 194. године. Тада је Септимије Север одлучио да оконча ствар са Клодијем Албином, и зато је послао тајне Сикарије у Галију да га убију. Овај одлазак пада на 195. Међутим, Север није постигао свој циљ. Његову намеру је открио Албин и он се тада јасно побунио против Севера и његових присталица. Сазнавши за неуспели покушај да се Албин убије преко тајних Сикарија, Север је одмах напустио опсаду Византије и са изузетном журбом кренуо у Галију. Он је, каже Иродијан, путовао непрекидно, не обазирући се ни на празнике, ни на какве препреке, непрестано трпећи хладноћу и врућину. Сама журба са којом Север напушта Византију и одлази у Галију даје разлога да се верује да овај поход треба датовати у 196, а не у 197. Рат Севера са Албином није дуго трајао: следеће године је овај поражен главом и раменима од првог. Дакле, Албинов пораз пада 197. Друго, ово исто мишљење може наћи потврду у Дио Касијевом опису опсаде Византије. Према његовим речима, опсада Византије је трајала три године, иако непотпуна, како се верује, тако да је крајем једне године почела, а почетком треће завршена, дакле, строго говорећи, није трајала ни две године. Опсада Византије почела је још за живота Нигера 194. године, па се завршила 196. године. Овај град је, како верује Мосхајм на основу сведочења Херодијана, заузет баш оне године у којој је Север кренуо од истока ка западу, дакле 196. године, па би зато пораз Албина требало да падне 197. године, а не 19, а не 19. Византија је трајала не три године, већ четири. Коначно, ово исто мишљење потврђује поређење натписа са нарацијама историчара о времену када је Каракала, најстарији Северов син, добио титулу Августа. Из натписа се јасно види да је ову титулу добио 198. По историчарима, почаствован је овом титулом у години непосредно после Лионске битке, у којој је Албин поражен, што врло јасно показује да се овај пораз односи на 197., а не на 198. годину. Ако се Албинов пораз догодио 197. године, што је, како нам се чини, извесно, онда се порекло Ад народа мора приписати 198–199. На крају, да кажемо нешто о судбини овог дела. Прочитао је бл. Јеронима и Бл. Августин. Први, у свом писму Магнусу, каже ово: куид Тертуллиано ерудитиус? Куид аццуратиус? Апологетицус ејус ет цонтрагентес либри цунцтам саецули обтинент дисциплинам? (83 еп.). Иако је бл. Јероним ово дело назива не именом које сада носи и које му је, по свој прилици, дао сам Тертулијан, већ се ипак овде мисли на ово дело, а не на било које друго, јер су називи Цонтра гентес и Ад натионес у суштини исти. Без сумње, бл. Августин има у виду и Ад натионес када цитира следеће Тертулијанове речи, које му се чине више духовитим него истинитим, наиме: ако су богови изабрани као лук, онда се, наравно, они који нису изабрани сматрају неподобним (Де цивит. Деи. Л. ВИИ, ц. 1). У средњем веку, есеј Ад натионс није био популаран. Док Тертулијаново хомогено и по много чему слично дело, односно његов Апологетицум, има значајан број рукописа, Ад натионес нам је преживео само један агобардијски рукопис који датира из деветог века. Нажалост, овај једини рукопис је до нас стигао у оштећеном облику; У њој је посебно оштећен текст друге књиге. Али недавно су то значајно исправили Рајфершајд и Висова 1, према чијој смо рецензији направили следећи превод. Истраживачи латинске хришћанске књижевности су овом делу посветили релативно мало пажње и одувек су му давали предност Апологетицум. Али истраживачи римских религиозних старина су му посветили и поклањају велику пажњу. Цорпус сцрипторум еццлесиастицорум латинорум едитум цонсилио ет импенсис Ацадемиае литтерарум Цаесареае Виндобоненсис, вол. КСКС, пар. 1, стр. 59–133.