Scrierile apologetice ale lui Tertulian

Lucrările apologetice ale lui Tertulian includ Ad nationes - Către păgâni, Apologeticum (adică opus) - Apologie, De testimonio animae - Despre mărturia sufletului și Ad Scapulam - Către Scapula. Ad națiuni este format din două cărți mici. Prima carte este de natură apologetică. Este împărțit în două părți, dintre care prima cuprinde primele nouă capitole, iar a doua ultimele unsprezece. În prima parte a acestei cărți se arată că ura publică față de creștini se bazează pe necunoașterea lor, că procedurile romanilor asupra creștinilor sunt nu numai diferite, ci chiar opuse procedurilor lor împotriva criminalilor păgâni (cap. 2-3), că este extrem de nedrept să condamnăm creștinii numai pentru numele lor sau pentru numele Fondatorului lor (cap. 3-4), și pentru că unii dintre ei sunt răi (cap. persecutarea creștinilor nu are un temei propriu în legi (capitolul 6), cu atât mai puțin în zvonurile populare, care atribuie creștinilor crime groaznice, și anume: pruncuciderea, mâncatul de carne umană și incestul (capitolele 7–8), și că, în sfârșit, creștinii sunt considerați pe nedrept vinovați de dezastrele sociale (capitolul 9). În a doua parte a acestei cărți, Tertulian introduce ideea generală că acuzatorii creștinilor înșiși comit toate crimele de care îi acuză; ei sunt cei vinovați de crima cunoscută sub numele de crimen laesae divinitatis (crima de a insulta zeii), întrucât zeii lor sunt complet dependenți de ei înșiși, întrucât nu le arată nicio preferință față de morți și din moment ce îi ridiculizează direct și deschis pe scenă (capitolul 10). De asemenea, se fac vinovați de îndumnezeirea acelor obiecte prin care sarcasmul păgân însemna Dumnezeul creștin și anume: măgarul, crucea și soarele (cap. 11-14). Ei sunt, de asemenea, departe de a fi eliberați de crimele lui Thyestes și Oedip (cap. 15-16) și de acea crimă cunoscută sub numele de crimen laesae majestatis (crima de lese maiestate imperială, cap. 17). În cele din urmă, eroii cu o răbdare extraordinară nu sunt necunoscuți în rândul păgânilor, pentru care i-au acuzat pe creștini (cap. 18–19). Prin urmare, Tertulian în capitolul 20. această carte exclamă cu patos următoarele: „Deci, dacă între noi și voi, cei mai nedrepți păgâni, nu este nicio diferență, dacă noi și voi suntem una și aceeași; atunci de ce nu numai că nu-i recunoașteți pe ai voștri, ci chiar îi blestemi? Fiindcă nu urăști ceea ce tu însuți, atunci dă-ne repede mâinile tale drepte, sărută-ne, îmbrățișează-ne pe noi, sângele, adulterii - adulterii - adulterii - adulterii - sângele - adulterii - adulterii conspiratorii, cei încăpățânați - cei încăpățânați și cei superstițioși - superstițioși” (capitolul 20). A doua carte din Ad nationes a lui Tertulian este de natură polemică. Aici Tertulian critică atât politeismul păgân în general, cât și politeismul roman în special, căruia îi acordă o atenție deosebită. Prin urmare, această carte este împărțită în două părți, dintre care prima conține primele opt capitole, care vorbesc despre politeismul păgân în general, iar a doua - restul de nouă, care vorbesc despre politeismul roman. Varro, cel mai remarcabil om de știință al lumii antice, în lucrarea sa „Rerum humanarum et divinarum libri” împarte toți zeii păgâni în trei feluri - cei fizici, care sunt recunoscuți de filozofi, cei mitici, care sunt cântați de poeți și zeii civili sau populari, pe care îi au popoarele. Dar niciunul dintre aceste feluri de zei nu are semne de divinitate, ceea ce poate fi văzut din temeliile pe care se bazează însăși originea lor (capitolul 1). În special, zeii fizici nu sunt altceva decât elemente și ceea ce provine din ele. Un atribut necesar al Divinului este, printre altele, eternitatea. Ceea ce nu are acest atribut nu este divin. Elementele, ca și lumea în general, cândva nu existau. Prin urmare, ele nu sunt veșnice și, prin urmare, nu sunt divine. Dar întrucât natura celui care se naște trebuie să fie în mod necesar aceeași cu natura celui care naște, atunci tot ceea ce se naște din elemente este străin de natura divină. Varro vede baza recunoașterii elementelor ca zei în faptul că fără ele nu poate exista nimic și omul însuși, că ele au în mod constant un efect asupra lui, uneori benefic, alteori dăunător. Dar elementele acționează, spune Tertulian, nu activ, ci pasiv. Ele sunt doar organe supuse și inconștiente ale puterii divine atot-furnitoare (cap. 2–6). Nici cei care sunt recunoscuți de poeți, adică mitici, nu sunt nici zei. Acești zei, după poeții înșiși, erau oameni. Ei nu ar putea deveni zei din oameni chiar dacă ar exista o asemenea Ființă Supremă care ar face zei din oameni (capitolul 7). În cele din urmă, nu zeii și cei care aparțin individual unuia sau altuia din timpuri imemoriale, sau așa-numiții zei municipali. Municipalitățile în sine nu știu despre acești zei. Între timp, adevăratul Dumnezeu trebuie să fie general cunoscut și omniprezent (capitolul 8). De fapt, zeii romani sunt împărțiți de Tertulian în două tipuri. Primul include zei generali, adică pe cei pe care romanii i-au idolatrizat împreună cu alte popoare, iar al doilea include zei privați sau speciali, pe care doar romanii i-au adorat. Dar amândoi nu sunt de fapt zei. În zeitățile private, fie o persoană întreagă, fie un act sau moment al vieții și activității sale este divinizată (capitolele 9–11). Zeii obișnuiți nu sunt zei pentru că strămoșul tuturor, Saturn, a fost un om și, prin urmare, toți ceilalți care au descins din el trebuie să fi avut natură umană (capitolul 12). Nici Saturn însuși și nici unul dintre urmașii săi nu au putut deveni Dumnezeu după moarte (cap. 13-16). Părerea romanilor, pe care o citează ca dovadă a existenței obiective a zeilor lor, este nedreaptă, că zeii lor le-au acordat stăpânire asupra lumii întregi pentru religiozitatea lor extraordinară (capitolul 17). Acesta este conținutul și acesta este șirul de gândire al lucrării lui Tertulian „Către neamuri”. Este strâns și direct legată, pe de o parte, de opera lui Tertulian, care este asemănătoare acesteia, de „Apologia” sa, și, pe de altă parte, de opera lui Varron, deja menționată de noi, de „Rerum humanarum et divinarum libri”. În lucrarea lui Tertulian „Către neamuri” și „Apologia” sa nu numai că sunt exprimate cele mai multe dintre aceleași gânduri, nu numai că aceste gânduri sunt susținute de aceleași argumente, dar există adesea o coincidență aproape cuvânt cu cuvânt în propoziții și puncte. Următoarele capitole ale acestor lucrări au asemenea asemănări. Din aceasta se poate observa că întreaga carte a lui Ad nationes, cu excepția capitolului al cincilea, unde se spune că este nedrept să-i învinovățim pe toți creștinii pentru faptul că doar unii dintre ei sunt răi, iar ultimul capitol, unde se află concluzia acestei cărți, coincide complet cu Apologeticum. Din aceasta reiese, de asemenea, că a doua carte a Ad nationes are asemănări cu Apologeticum doar în trei capitole. Apologeticum diferă de ambele cărți Ad nationes în principal în acele capitole care tratează doctrina creștină și învățătura morală (capitolele 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23...). Ad nationes a apărut mai devreme decât Apologeticum, deoarece Tertulian indică de mai multe ori în ele că scrie. Aceasta include următoarele locuri Ad națiuni. Analizând în prima carte a acestei lucrări procesele romanilor asupra creștinilor și arătând că temeiul condamnării acestora din urmă stă numai în nume, Tertulian spune: întrucât acest fundament (nume) pe care te bazezi când lupți împotriva numelui este considerat în locul lui, atunci spune; Care este vina numelui, care este dezavantajul și prejudiciul său? (capitolul 3). Însă această bază, adică denumirea la care au indicat numai sentințele judecătorești, nu este luată în considerare nicăieri de Tertulian, decât în ​​Apologia sa, unde, totuși, nu adaugă nimic nou care să o infirme. Mai departe, chiar în prima carte Ad nationes, după ce a început să vorbească despre învierea morților, despre recompense și pedepse eterne, Tertulian își întrerupe discursul despre aceasta, spunând: aflăm despre credibilitatea acestui lucru, deoarece acest lucru este discutat în locul lui (capitolul 7). Deși Tertulian nu vorbește despre învierea morților și în mod specific despre credibilitatea acestei învieri numai în Apologia sa, totuși, desigur, aici este, deoarece din scrierile adresate păgânilor, numai despre aceasta vorbește (cap. 48 și 49). Atât din acest pasaj, cât și din acest pasaj din Ad nationes reiese că, în același timp cu această lucrare, era întocmit Apologeticum, care a întârziat apariția, probabil pentru că a necesitat o prelucrare și o finisare mai atentă de la autor. Cerându-i pe vrăjmașii creștinilor, nu fără bilă, ca acum să reverse peste ei tot felul de otravă și să tragă în ei tot felul de săgeți satirice, Tertulian promite atunci că va infirma toate acestea cu o expunere a doctrinei creștine (capitolul 10). Dar Tertulian nu vorbește despre asta cu un scop apologetic în altă parte, decât în ​​Apologia sa (cap. 17, 18...). În cele din urmă, chiar în prima carte a Ad nationes, urmărind ideea că și păgânii au comis omucidere și pruncucidere, el se exprimă astfel: dacă ai uitat că ai săvârșit omucidere și pruncucidere, atunci va trebui să-ți amintești asta în felul tău, căci acum lăsăm multe, ca să nu pară că spunem peste tot același lucru (chap). Nu există nicio îndoială că Tertulian indică aici Apologeticum (cap. 9). În a doua carte a Ad nationes, care în general nu este atât de strâns legată de Apologeticum ca prima, găsim un singur loc care indică faptul că această carte a apărut și înaintea ei. După ce a examinat felul fizic al zeilor, trecând la luarea în considerare a miticului și menționând Moșul african și Boeotas Amphiaraus, continuă: acum trebuie să atingem acest fel de zei, a căror considerare temeinică va fi dată în locul lui (cap. 7), care indică cap. 21 și 22. Scuze. A doua carte a Ad națiunilor se află în cea mai strânsă și directă relație cu lucrarea lui Varro pe care am menționat-o deja. Începând să critice politeismul păgân în general și mai ales politeismul roman, Tertulian, de dragul conciziei, se oprește doar asupra acestei lucrări. Acesta, conform mărturiei Bl. Augustin, era format din 41 de cărți. Pentru a vedea exact la ce cărți din această lucrare uriașă se referă cartea a doua a Ad națiunilor, considerăm că este necesar să furnizăm dovezi ale celor binecuvântați. Augustin despre conținutul său. El spune: Varron a scris 41 de cărți de antichități, pe care le-a împărțit în umane și divine, și a dedicat 25 de cărți narațiunii treburilor umane și 16 treburilor divine. Imaginea împărțirii sale era următoarea: în narațiunea treburilor umane, el a împărțit 25 de cărți în 4 secțiuni a câte 6 cărți fiecare, acordând atenție cine face, unde face, când face, ce face. Și de aceea, în primele 6 cărți a scris despre oameni, în următoarele 6 - despre locuri, în următoarele 6 - despre vremuri și, în final, în ultimele 6 - despre treburi (De civitate Dei VI, 3). Evident, a doua carte „Ad națiuni” nu are nimic de-a face cu asta. Conținutul celei de-a doua părți a acestei lucrări, care este împărțită în 16 cărți, este următorul: în prima carte a acestei părți, care constituie introducerea celor 15 cărți ulterioare, s-a vorbit despre teologia naturală și, de asemenea, după toate probabilitățile, s-a vorbit despre împărțirea în trei a teologiei păgâne, apoi în cărțile 2, 3 și 4 s-a spus despre persoana sacră, denumită ponti, denumire de oficiu. auguribus..., în cărțile 5, 6 și 7 - despre locuri sacre și anume: de sacellis, de sacris aedibus, de locis religiosis, în 8, 9 și 10 - despre sărbători, și anume: de feriis, de ludis circensibus, de scenicis, în 11, 12 și 13 - namely sacred, de rise de rise, namely sacred de public de rise sacris privatis, iar în final în 14, 15 și 16 - despre zei și anume: de diis certis, de diis incertis, de diis praecipuis atque selectis. Nu este greu de observat de aici că cea de-a doua carte din Ad nationes a lui Tertulian nu se referă la toate cărțile celei de-a doua părți a lucrării lui Varro menționate de noi, ci doar sau aproape numai la prima și ultimele trei cărți ale acestei lucrări. Deși această lucrare, spre marele regret al celor interesați de antichitățile romane, nu ne-a supraviețuit, este totuși posibil să stabilim cu probabilitate ce anume a tras Tertulian de aici pentru a doua sa carte Ad națiuni. De aici, în primul rând, a tras împărțirea tuturor zeilor păgâni în trei familii deja cunoscute nouă și imaginea fiecăruia dintre ei. În plus, împărțirea zeilor romani în trei tipuri este împrumutată de aici - zei cunoscuți, necunoscuți și aleși. Aici considerăm că este necesar să ne oprim puțin. Acest loc din manuscrisul Agobardian datând din secolul al IX-lea este fără îndoială stricat. Se știe în mod pozitiv că Varro a împărțit zeii romani în cele trei tipuri pe care le-am indicat, în timp ce manuscrisul conține următoarele: sed et Romanorum deos Varro bifariam disposuit in certos et electos. Contextul discursului arată clar că aici se află bifariam în loc de trifariam și că certos a fost omis din cauza ignoranței copistului, care considera în certos și incertos expresii identice și, prin urmare, folosea bifariam în loc de trifariam. Prin zei cunoscuți se înțeleg acei zei care ab initio, din timpuri imemoriale, au fost considerați zei și, de aceea, se numesc altfel dii proprii, dii perpetui; sub necunoscut, dimpotrivă, acei zei care nu au fost zei înainte și au devenit așa mai târziu, datorită consolidării sau apoteozei; în sfârşit, sub aleşi - cei care se bucurau de onoare deosebite şi predominante şi aveau un cult public. Aceasta include 12 zei masculini - Ianus, Jupiter, Saturn, Geniu, Mercur, Apollo, Marte, Vulcan, Neptun, Soare, Orcus, Liber și 8 zei feminin - Tellus, Ceres, Juno, Luna, Diana, Minerva, Venus și Vesta. În fine, de aici Tertulian a împrumutat și imaginea reprezentării zeilor romani înșiși, pe care o împarte, după cum știm deja, contrar lui Varro, în două tipuri: generală și particulară. O atenție deosebită este acordată zeilor privați, în care acest sau acel act individual sau moment din viața unei persoane este personificat. Acești zei includ, în primul rând, pe cei care se raportează la om din momentul concepției sale până la naștere și anume: Consevius, qui consationibus praesit; Fluviona, zeița care reține sângerarea lunară și, prin aceasta, promovează alimentația copilului în pântec; Vitumnus și Sentinus, dintre care primul dă viață copilului, iar al doilea - senzație senzorială; Diespiter, zeu care aduce pe lume o femeie însărcinată; Candelifera, zeița care păzește lumânarea care se aprindea de obicei la naștere; Postverta, Prosa și Carmenta, zeițe care promovează scutirea de poveri. În al doilea rând, aceasta include acei zei care au grijă de o persoană din momentul nașterii sale până la maturitate. Dintre acestea, sunt amintite aici de Tertulian următoarele: Levana, zeița care crește copilul de la pământ, Cunina și Rumina, dintre care prima liniștește copilul nou-născut și îl ferește de ochiul rău, iar a doua are grijă de laptele mamei sau al mamei; Potina și Educa, primul îl învață pe copil să bea, iar al doilea să mănânce; Farinus și Locutius, în grija cărora este darul vorbirii al copilului; Abeona, Adeona și Statina, cu ajutorul primelor două copilul se mișcă, iar cu ajutorul celui din urmă începe să stea în picioare; Domiduca, zeița care scoate mai întâi copilul din casă și apoi îl introduce în ea, și altele. În sfârșit, aceasta include zeii care însoțesc o persoană la moartea sa și anume: Viduus, zeul care separă sufletul de trup; Caeculus, zeul care ia vederea și, în sfârșit, Mors, zeița morții însăși. Cercetătorii antichităților religioase romane prețuiesc aceste informații, deși succinte, mai ales că nu ne-au supraviețuit nu doar cărțile sacre romane, cunoscute sub numele de Indigitamenti, în care se discuta despre acești zei, ci chiar opera lui Varro, de la care Tertulian a împrumutat aceste informații. Aceasta este tocmai baza pentru semnificația celei de-a doua cărți Ad nationes pentru arheologia romană. Momentul de origine al operei lui Tertulian pe care o luăm în considerare poate fi determinat destul de precis. Deși această lucrare conține indicații cronologice ale existenței creștinismului, astfel de indicații nu pot fi folosite pentru a determina momentul originii acestei lucrări, în primul rând pentru că sunt departe de a fi exacte și, în al doilea rând, pentru că sunt inconsecvente. Astfel, într-un loc se spune că nu au trecut 250 de ani de la apariția creștinismului, iar în altul – 300 de ani (1 carte, capitolele 7 și 16). În locul indicațiilor cronologice găsite în această lucrare, vom apela la cele faptice. Prima carte din Ad nationes îl menționează pe prefectul Romei, Fuscian, care s-a ocupat recent de un caz rușinos (capitolul 16). Dar Fuscian, după Capitolinus, a fost prefect puțin mai devreme decât Pertinax (Curs. comps. ser. lat., t. I, pag. 768), care a obținut coroana imperială în 193 și a fost ucis la trei luni după aceea. Mai departe, în aceeași carte există un indiciu al înfrângerii lui Pescennius Nigra și Clodius Albinus. Până acum, spune Tertulian, în Siria se simte miros de cadavre, iar până acum în Galia nu se scaldă în Ronul ei (capitolul 17). Acest pasaj arată clar că lucrarea Ad nationes a apărut după înfrângerea lui Pescennius Nigra și Clodius Albinus și a trecut ceva timp după aceea. Dar când au fost loviți Pescennius Niger și Clodius Albinus? Despre timpul înfrângerii celui dintâi vom spune categoric, fără argumentare, că cade pe 194, dar despre momentul înfrângerii celui din urmă vom spune în detaliu și cu argumentare, întrucât prin determinarea acestui timp se determină mai exact timpul de origine a națiunilor Ad. Unii cred că Clodius Albinus a fost învins de Septimius Severus în 197, în timp ce alții atribuie înfrângerea lui 198. Aderăm la punctul de vedere al primului, ca fiind mai fundamental în opinia dumneavoastră. Poate fi argumentat în trei moduri. În primul rând, se știe că atunci când provinciile au aflat că Didius Iulian a dobândit coroana romană la licitație, fiind de acord să plătească fiecărui soldat mai mult decât celălalt pretendent la această coroană, adică Pertinax, legiunile din Pannonia l-au declarat imediat împărat pe Septimius Severus, în Siria, Pescennius Nigra, în Marea Britanie Clodius Albinus. Desigur, după moartea nefericitului Iulian, care a avut loc în iunie 193, acești trei împărați au trebuit să intre în conflict unul cu celălalt, iar Septimius Severus s-a dovedit a fi cel mai energic și mai lung de vedere dintre toți. Văzând că nu poate duce război cu ambii rivali în același timp, l-a recunoscut pe Clodius Albinus drept co-conducător și a luptat cu Pescennius Niger în Est. După a treia bătălie, Nigerul a fost lovit, ceea ce, așa cum am spus deja, s-a întâmplat în 194. Atunci Septimius Severus a hotărât să încheie chestiunea cu Clodius Albinus și, prin urmare, a trimis Sicarii secreti în Galia pentru ca ei să-l omoare. Această plecare scade la 195. Totuși, Nordul nu și-a atins scopul. Intenția lui a fost descoperită de Albinus, iar apoi s-a răzvrătit în mod clar împotriva Nordului și a susținătorilor săi. Aflând de încercarea nereușită de a-l ucide pe Albinus prin Sicarii secrete, Severus a abandonat imediat asediul Bizanțului și a pornit spre Galia cu o grabă extraordinară. El, spune Herodian, a călătorit continuu, fără să acorde atenție sărbătorilor sau oricăror obstacole, îndurând constant frigul și căldura. Însăși graba cu care Nordul părăsește Bizanțul și merge în Galia dă motive să credem că această campanie ar trebui să fie datată din 196, și nu din 197. Războiul Nordului cu Albinus nu a durat foarte mult: în anul următor, acesta din urmă a fost învins cu cap și umeri de primul. Deci, înfrângerea lui Albinus cade în 197. În al doilea rând, aceeași opinie poate găsi confirmare în descrierea lui Dio Cassius despre asediul Bizanțului. După el, asediul Bizanțului a durat trei ani, deși incomplet, așa cum se crede, și astfel încât la sfârșitul unui an a început, iar la începutul celui de-al treilea s-a terminat, așadar, strict vorbind, nu a durat nici doi ani. Asediul Bizanțului a început în timpul vieții Nigerului în 194 și, prin urmare, s-a încheiat în 196. Acest oraș, așa cum crede Mosheim pe baza mărturiei lui Herodian, a fost luat chiar în anul în care nordul a pornit de la est la vest, prin urmare, în 196, și, prin urmare, înfrângerea lui Albinus ar trebui să cadă în 1917, și nu s-ar fi dovedit a se vedea. Bizanțul nu a durat trei ani, ci patru. În fine, aceeași părere este confirmată de o comparație a inscripțiilor cu narațiunile istoricilor cu privire la vremea în care Caracalla, fiul cel mare al lui Sever, a primit titlul de Augustus. Din inscripții reiese clar că a primit acest titlu în 198. Potrivit istoricilor, a fost onorat cu acest titlu în anul imediat următor bătăliei de la Lyon, în care Albinus a fost învins, ceea ce arată foarte clar că această înfrângere se referă la 197, și nu la 198. Dacă înfrângerea lui Albinus a avut loc în 197, ceea ce, după cum ni se pare, este cert, atunci originea națiunilor Ad trebuie atribuită anilor 198–199. În sfârșit, să spunem ceva despre soarta acestei lucrări. A fost citit de bl. Jerome și Bl. Augustin. Primul, în scrisoarea sa către Magnus, spune așa: quid Tertulliano eruditius? Precizie de la Quid? Apologeticus ejus et contra gentes libri cunctam saeculi obtinent disciplinam? (83 ep.). Deși bl. Ieronim numește această lucrare nu după numele pe care îl poartă acum și care, după toate probabilitățile, i-a fost dat de Tertulian însuși, dar, cu toate acestea, aici se înțelege această lucrare, și nu oricare alta, deoarece denumirile Contra gentes și Ad nationes sunt în esență aceleași. Fără îndoială, bl. Augustin are în vedere și Ad nationes când citează următoarele cuvinte ale lui Tertulian, care i se par mai duhovnic decât adevărate, și anume: dacă zeii sunt aleși ca cepele, atunci, desigur, cei care nu sunt aleși sunt considerați nepotriviți (De civit. Dei. L. VII, c. 1). În Evul Mediu, eseul Ad națiuni nu era popular. În timp ce opera omogenă și în multe privințe similară a lui Tertulian, și anume Apologeticum, are un număr semnificativ de manuscrise, Ad nationes ne-a supraviețuit într-un singur manuscris agobardian datând din secolul al IX-lea. Din păcate, acest singur manuscris a ajuns la noi într-o formă deteriorată; Textul celei de-a doua cărți este deosebit de deteriorat în ea. Dar recent a fost corectată semnificativ de Reifferscheid și Vissova 1, după a căror recenzie am făcut următoarea traducere. Cercetătorii literaturii creștine latine au acordat relativ puțină atenție acestei lucrări și i-au preferat întotdeauna Apologeticum. Dar cercetătorii antichităților religioase romane i-au acordat și încă îi acordă o mare atenție. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et impensis Academiae litterarum Caesareae Vindobonensis, voi. XX, alin. 1, pag. 59–133.