Escritos apologéticos de Tertuliano

Las obras apologéticas de Tertuliano incluyen Ad nationes - A los paganos, Apologeticum (es decir, opus) - Apología, De testimonio animae - Sobre el testimonio del alma y Ad Scapulam - A Scapula. Ad Nations consta de dos pequeños libros. El primer libro es de carácter apologético. Se divide en dos partes, de las cuales la primera abarca los nueve primeros capítulos y la segunda los once últimos. En la primera parte de este libro se muestra que el odio público hacia los cristianos se basa en su ignorancia, que los procedimientos de los romanos sobre los cristianos no sólo son diferentes, sino incluso opuestos a sus procedimientos contra los criminales paganos (cap. 2-3), que es extremadamente injusto condenar a los cristianos sólo por su nombre o por el nombre de su Fundador (cap. 3-4), también porque algunos de ellos son malos (cap. 5), que la persecución de los cristianos no tiene una base adecuada en las leyes (capítulo 6), mucho menos en el rumor popular, que atribuye crímenes terribles a los cristianos, a saber: infanticidio, comer carne humana e incesto (capítulos 7-8), y que finalmente, los cristianos son considerados injustamente culpables de desastres sociales (capítulo 9). En la segunda parte de este libro, Tertuliano introduce la idea general de que los acusadores de los cristianos cometen ellos mismos todos los crímenes de los que les acusan; son ellos los culpables del crimen conocido como crimen laesae divinitatis (el crimen de insultar a los dioses), ya que sus dioses dependen completamente de ellos mismos, ya que no les muestran ninguna preferencia sobre los muertos y ya que los ridiculizan directa y abiertamente en el escenario (capítulo 10). También son culpables de deificar aquellos objetos con los que el sarcasmo pagano se refería al Dios cristiano, a saber: el asno, la cruz y el sol (cap. 11-14). Tampoco están libres de los crímenes de Tiestes y Edipo (capítulos 15-16) y de ese crimen que se conoce como crimen laesae majestatis (el crimen de lesa majestad imperial, cap. 17). Finalmente, entre los paganos no son desconocidos los héroes de extraordinaria paciencia, de los que acusaban a los cristianos (capítulos 18-19). Por lo tanto, Tertuliano en el capítulo 20. este libro exclama con patetismo lo siguiente: "Entonces, si entre nosotros y ustedes, paganos más injustos, no hay diferencia, si nosotros y ustedes somos uno y lo mismo; entonces, ¿por qué no sólo no reconocen a los suyos, sino que incluso los maldicen? Ya que no odias lo que tú mismo, entonces rápidamente danos tu mano derecha, bésanos, abrázanos, los ensangrentados - los sangrientos, los adúlteros - los adúlteros, los conspiradores - los conspiradores, los tercos - los los testarudos y los supersticiosos, supersticiosos" (capítulo 20). El segundo libro de Ad nationes de Tertuliano es de naturaleza polémica. Aquí Tertuliano critica tanto el politeísmo pagano en general como el politeísmo romano en particular, al que presta especial atención. Por lo tanto, este libro se divide en dos partes, de las cuales la primera contiene los primeros ocho capítulos, que hablan del politeísmo pagano en general, y la segunda, los nueve restantes, que hablan del politeísmo romano. Varrón, el científico más notable del mundo antiguo, en su obra "Rerum humanarum et divinarum libri" divide a todos los dioses paganos en tres tipos: los físicos, que son reconocidos por los filósofos, los míticos, que son cantados por los poetas, y los dioses civiles o populares, que tienen los pueblos. Pero ninguno de estos tipos de dioses tiene signos de divinidad, lo que se puede ver en los fundamentos en los que se basa su origen (capítulo 1). En particular, los dioses físicos no son más que los elementos y lo que de ellos surge. Un atributo necesario de lo Divino es, entre otras cosas, la eternidad. Lo que no tiene este atributo no es divino. Los elementos, como el mundo en general, alguna vez no existieron. Por tanto, no son eternos y, por tanto, no son divinos. Pero como la naturaleza del que nace debe ser necesariamente la misma que la del que da a luz, entonces todo lo que nace de los elementos es ajeno a la naturaleza divina. Varrón ve la base para reconocer a los elementos como dioses en el hecho de que sin ellos nada y el hombre mismo pueden existir, que constantemente ejercen sobre él un efecto, a veces beneficioso, a veces perjudicial. Pero los elementos actúan, dice Tertuliano, no de forma activa, sino pasiva. Son sólo órganos sumisos e inconscientes del poder divino que todo lo provee (capítulos 2-6). Los que son reconocidos por los poetas, es decir, los míticos, tampoco son dioses. Estos dioses, según los propios poetas, eran personas. No podrían convertirse en dioses de las personas, incluso si existiera un Ser Supremo que hiciera dioses de las personas (capítulo 7). Por último, no los dioses y los que pertenecen individualmente a uno u otro pueblo desde tiempos inmemoriales, ni los llamados dioses municipales. Los propios municipios desconocen la existencia de estos dioses. Mientras tanto, el Dios verdadero debe ser generalmente conocido y ubicuo (capítulo 8). En realidad, Tertuliano divide los dioses romanos en dos tipos. El primero incluye dioses generales, es decir, aquellos a quienes los romanos idolatraban junto con otros pueblos, y el segundo incluye dioses privados o especiales, a quienes sólo adoraban los romanos. Pero ninguno de los dos son realmente dioses. En las deidades privadas, se deifica a una persona completa o algún acto o momento de su vida y actividad (capítulos 9 a 11). Los dioses comunes no son dioses porque el antepasado de todos ellos, Saturno, era un hombre, y por tanto todos los demás que descendieron de él debieron tener naturaleza humana (capítulo 12). Ni el propio Saturno ni ninguno de sus descendientes pudieron convertirse en Dios después de la muerte (capítulos 13-16). Es injusta la opinión de los romanos, que citan como prueba de la existencia objetiva de sus dioses, que sus dioses les concedieron el dominio sobre el mundo entero por su extraordinaria religiosidad (capítulo 17). Este es el contenido y esta es la línea de pensamiento de la obra de Tertuliano “A los gentiles”. Está estrecha y directamente relacionada, por un lado, con la obra de Tertuliano, que le es similar, con su “Apología”, y, por otro lado, con la obra de Varrón, ya mencionada por nosotros, con su “Rerum humanarum et divinarum libri”. En la obra de Tertuliano “A los gentiles” y su “Apología” no sólo se expresan la mayoría de los mismos pensamientos, no sólo estos pensamientos están respaldados por los mismos argumentos, sino que a menudo hay una coincidencia casi palabra por palabra en oraciones y períodos. Los siguientes capítulos de estas obras tienen tales similitudes. De esto se desprende que todo el primer libro de Ad nationes, con excepción del capítulo quinto, donde se dice que es injusto culpar a todos los cristianos por el hecho de que sólo algunos de ellos son malos, y el último capítulo, donde se encuentra la conclusión de este libro, coinciden completamente con el Apologeticum. De esto también queda claro que el segundo libro de Ad nationes tiene similitudes con Apologeticum sólo en tres capítulos. Apologeticum se diferencia de ambos libros Ad nationes principalmente en aquellos capítulos que tratan de la doctrina cristiana y la enseñanza moral (capítulos 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23...). Ad Nationes apareció antes que Apologeticum, ya que Tertuliano indica más de una vez en ellos que está escribiendo. Esto incluye los siguientes lugares Ad Nations. Analizando en el primer libro de esta obra los procedimientos de los romanos sobre los cristianos y mostrando que la base para condenar a estos últimos reside sólo en el nombre, Tertuliano dice: dado que este fundamento (nombre) en el que te apoyas cuando luchas contra el nombre se considera en su lugar, entonces di; ¿Cuál es la culpa del nombre, cuál es su desventaja y daño? (capítulo 3). Pero Tertuliano no considera en ninguna parte esta base, es decir, el nombre al que apuntaban únicamente las sentencias judiciales, excepto en su Apología, donde, sin embargo, no añade nada nuevo para refutarla. Además, en el primer libro de Ad nationes, habiendo comenzado a hablar de la resurrección de los muertos, de los premios y castigos eternos, Tertuliano interrumpe su discurso sobre esto, diciendo: aprendemos sobre la confiabilidad de esto, ya que esto se discute en su lugar (capítulo 7). Aunque Tertuliano no habla solo de la resurrección de los muertos y específicamente de la confiabilidad de esta resurrección en su Apología, sin embargo, es aquí donde es, ya que de los escritos dirigidos a los paganos, solo habla de esto (cap. 48 y 49). Tanto de este como de este pasaje de Ad nationes se desprende claramente que, al mismo tiempo que esta obra, se estaba compilando el Apologeticum, cuya aparición fue tardía, probablemente porque requirió un procesamiento y acabado más cuidadosos por parte del autor. Pidiendo a los enemigos de los cristianos, no sin bilis, que ahora derramen sobre ellos todo tipo de veneno y les disparen todo tipo de flechas sátiras, Tertuliano promete refutar todo esto con una exposición de la doctrina cristiana (capítulo 10). Pero Tertuliano no habla de esto con fines apologéticos en ningún otro lugar, excepto en su Apología (cap. 17, 18...). Finalmente, en el primer libro de Ad nationes, siguiendo la idea de que los paganos también cometían homicidio e infanticidio, se expresa de esta manera: si habéis olvidado que cometisteis homicidio e infanticidio, entonces tendréis que recordarlo a vuestra manera, porque ahora estamos dejando mucho, para que no parezca que decimos lo mismo en todas partes (cap. 15). No hay duda de que Tertuliano está señalando aquí su Apologeticum (cap. 9). En el segundo libro de Ad nationes, que generalmente no está tan estrechamente relacionado con Apologeticum como el primero, encontramos sólo un lugar que indica que este libro también apareció antes que él. Después de examinar el tipo físico de dioses, pasando a considerar los míticos y mencionando al Pug africano y a Beotas Amphiaraus, continúa: ahora debemos tocar este tipo de dioses, de los cuales se dará una consideración exhaustiva en su lugar (cap. 7), que apunta a los caps. 21 y 22. Disculpas. El segundo libro de Ad Nations tiene la relación más estrecha y directa con la obra de Varrón que ya hemos mencionado. Comenzando a criticar el politeísmo pagano en general y especialmente el politeísmo romano, Tertuliano, en aras de la brevedad, se detiene únicamente en esta obra. Según el testimonio del Bl. Agustín, constaba de 41 libros. Para ver exactamente a qué libros de esta enorme obra se refiere el segundo libro de Ad naciones, consideramos necesario proporcionar evidencia de los bienaventurados. Agustín sobre su contenido. Dice: Varrón escribió 41 libros de antigüedades, que dividió en humanas y divinas, y dedicó 25 libros a la narración de los asuntos humanos y 16 a los asuntos divinos. La imagen de su división fue la siguiente: en la narración de los asuntos humanos, dividió 25 libros en 4 secciones de 6 libros en cada una, prestando atención a quién hace, dónde hace, cuándo hace, qué hace. Y por eso, en los primeros 6 libros escribió sobre personas, en los 6 siguientes - sobre lugares, en los siguientes 6 - sobre tiempos, y finalmente en los últimos 6 - sobre asuntos (De civitate Dei VI, 3). Evidentemente, el segundo libro, “Ad Nations”, no tiene nada que ver con esto. El contenido de la segunda parte de esta obra, que se divide en 16 libros, es el siguiente: en el primer libro de esta parte, que constituye la introducción a los 15 libros siguientes, se habló de teología natural, y también, con toda probabilidad, se habló de la triple división de la teología pagana, luego en los libros 2, 3 y 4 se habló de personas sagradas, a saber: de pontificibus, de auguribus..., en los libros 5, 6 y 7 - sobre lugares sagrados, a saber: de sacellis, de sacris aedibus, de locis religiosis, en 8, 9 y 10 - sobre las vacaciones, a saber: de feriis, de ludis circensibus, de Scenicis, en 11, 12 y 13 - sobre ritos sagrados, a saber: de consecrationibus, de sacris publicis, de sacris privatis, y finalmente en 14, 15 y 16 - sobre los dioses, a saber: de diis certis, de diis incertis, de diis praecipuis atque selectis. No es difícil ver desde aquí que el segundo libro de Ad nationes de Tertuliano no se refiere a todos los libros de la segunda parte de la obra de Varrón que mencionamos, sino sólo o casi sólo a los tres primeros y últimos tres libros de esta obra. Aunque esta obra, para gran pesar de los interesados ​​en las antigüedades romanas, no nos ha llegado, es posible determinar con probabilidad qué extrajo exactamente Tertuliano de aquí para su segundo libro Ad Nations. A partir de aquí, en primer lugar, dibujó la división de todos los dioses paganos en tres familias ya conocidas por nosotros y la imagen de cada uno de ellos. Además, de aquí se toma prestada la división de los dioses romanos en tres tipos: dioses conocidos, desconocidos y elegidos. Aquí consideramos necesario hacer una pequeña pausa. Este lugar del manuscrito agobardiano del siglo IX está sin lugar a dudas arruinado. Se sabe positivamente que Varrón dividió a los dioses romanos en los tres tipos que hemos indicado, mientras que el manuscrito contiene lo siguiente: sed et Romanorum deos Varro bifariam disposuit in certos et electos. El contexto del discurso muestra claramente que aquí se encuentra bifariam en lugar de trifariam y que certos se omitió debido a la ignorancia del copista, quien consideró que in certos e incertos eran expresiones idénticas y, por lo tanto, usó bifariam en lugar de trifariam. Por dioses conocidos se entiende aquellos dioses que ab initio, desde tiempos inmemoriales, fueron considerados dioses, y por eso también se les llama dii proprii, dii perpetui; bajo lo desconocido, por el contrario, aquellos dioses que antes no lo eran y lo fueron después, gracias a la consolidación o a la apoteosis; finalmente, bajo los elegidos, aquellos que gozaban de un honor especial y predominante y tenían un culto público. Esto incluye 12 dioses masculinos: Jano, Júpiter, Saturno, Genio, Mercurio, Apolo, Marte, Vulcano, Neptuno, Sol, Orcus, Liber y 8 dioses femeninos: Tellus, Ceres, Juno, Luna, Diana, Minerva, Venus y Vesta. Finalmente, Tertuliano también tomó prestada de aquí la imagen de representar a los propios dioses romanos, que divide, como ya sabemos, a diferencia de Varrón, en dos tipos: generales y particulares. Se presta especial atención a los dioses privados, en quienes se personifica tal o cual acto o momento individual en la vida de una persona. Estos dioses incluyen, en primer lugar, aquellos que se relacionan con el hombre desde el momento de su concepción hasta su nacimiento, a saber: Consevius, qui consationibus praesit; Fluviona, la diosa que frena la menstruación y favorece así la nutrición del niño en el útero; Vitumnus y Sentinus, de los cuales el primero da vida al niño y el segundo, la sensación sensorial; Diespiter, dios que hace nacer a la mujer embarazada; Candelifera, la diosa que guarda la vela que normalmente se encendía al nacer; Postverta, Prosa y Carmenta, diosas que promueven el alivio de las cargas. En segundo lugar, esto incluye a aquellos dioses que cuidan de una persona desde el momento de su nacimiento hasta la edad adulta. De ellas, Tertuliano menciona aquí las siguientes: Levana, la diosa que levanta al niño de la tierra, Cunina y Rumina, de las cuales la primera arrulla al recién nacido y lo protege del mal de ojo, y la segunda cuida la leche de la madre o la madre; Potina y Educa, el primero enseña al niño a beber y el segundo a comer; Farinus y Locutius, a cuyo cuidado está el don de la palabra del niño; Abeona, Adeona y Statina, con ayuda de las dos primeras el niño se mueve, y con ayuda de esta última comienza a ponerse de pie; Domiduca, la diosa que primero saca al niño de la casa y luego lo introduce en ella, y otras. Finalmente, esto incluye a los dioses que acompañan a una persona en su muerte, a saber: Viduus, el dios que separa el alma del cuerpo; Caeculus, el dios que quita la vista, y finalmente Mors, la diosa de la muerte misma. Los investigadores de las antigüedades religiosas romanas valoran esta información, aunque breve, sobre todo porque no sólo nos han llegado los libros sagrados romanos, conocidos con el nombre de Indigitamenti, en los que se hablaba de estos dioses, sino también la obra de Varrón, de la que Tertuliano tomó prestada esta información. Ésta es precisamente la base de la importancia del segundo libro del Ad nationes para la arqueología romana. La época de origen de la obra de Tertuliano que estamos considerando se puede determinar con bastante precisión. Aunque esta obra contiene indicaciones cronológicas de la existencia del cristianismo, dichas indicaciones no pueden utilizarse para determinar el tiempo de origen de esta obra, en primer lugar porque están lejos de ser precisas y, en segundo lugar, porque son inconsistentes. Así, en un lugar se dice que no han pasado 250 años desde la llegada del cristianismo, y en otro – 300 años (1 libro, capítulos 7 y 16). En lugar de las indicaciones cronológicas que se encuentran en este trabajo, recurriremos a las fácticas. El primer libro de Ad nationes menciona al prefecto de Roma, Fusciano, que recientemente se ocupó de un caso vergonzoso (capítulo 16). Pero Fusciano, según Capitolino, fue prefecto un poco antes que Pertinax (Curs. comps. ser. lat., t. I, pag. 768), quien alcanzó la corona imperial en 193 y fue asesinado tres meses después. Más adelante en el mismo libro hay una indicación de la derrota de Pescennius Nigra y Clodius Albinus. Hasta ahora, dice Tertuliano, en Siria huele a cadáveres, y hasta ahora en la Galia no se bañan en su Ródano (capítulo 17). Este pasaje muestra claramente que la obra Ad nationes apareció después de la derrota de Pescennius Nigra y Clodius Albinus y pasó algún tiempo después. Pero ¿cuándo fueron golpeados Pescennio Níger y Clodio Albino? Sobre el momento de la derrota de los primeros diremos categóricamente, sin argumentación, que cae en 194, pero sobre el momento de la derrota de estos últimos diremos en detalle y con argumentación, ya que al determinar este tiempo se determina con mayor precisión el tiempo de origen de Ad naciones. Algunos creen que Clodio Albino fue derrotado por Septimio Severo en 197, mientras que otros atribuyen su derrota al año 198. Nosotros nos adherimos a la opinión del primero, que en su opinión es más fundamental. Se puede argumentar de tres maneras. En primer lugar, se sabe que cuando las provincias se enteraron de que Didio Julián había adquirido la corona romana en una subasta, acordando pagar a cada soldado más que al otro contendiente por esta corona, es decir, Pertinax, las legiones en Panonia inmediatamente declararon emperador a Septimio Severo, en Siria a Pescennio Nigra, en Gran Bretaña a Clodio Albino. Por supuesto, después de la muerte del desafortunado Juliano, ocurrida en junio de 193, estos tres emperadores tuvieron que entrar en conflicto entre sí, y Septimio Severo resultó ser el más enérgico y previsor de todos ellos. Al ver que no podía hacer la guerra a sus dos rivales al mismo tiempo, reconoció a Clodio Albino como su cogobernante y luchó con Pescennio Níger en Oriente. Después de la tercera batalla, Níger fue atacada, lo que, como ya hemos dicho, ocurrió en 194. Entonces Septimio Severo decidió poner fin al asunto con Clodio Albino y, por lo tanto, envió a Sicarios secretos a la Galia para que lo mataran. Esta partida se sitúa en 195. Sin embargo, el Norte no logró su objetivo. Su intención fue descubierta por Albino, y luego claramente se rebeló contra el Norte y sus partidarios. Al enterarse del fallido intento de matar a Albino a través de los sicarios secretos, Severo abandonó inmediatamente el asedio de Bizancio y partió hacia la Galia con extraordinaria prisa. Él, dice Herodiano, viajaba continuamente, sin prestar atención a las vacaciones ni a ningún obstáculo, soportando constantemente el frío y el calor. La misma prisa con la que el Norte abandona Bizancio y se dirige a la Galia da motivos para creer que esta campaña debería remontarse a 196, y no a 197. La guerra del Norte con Albino no duró mucho: al año siguiente, este último fue derrotado cabeza y hombros por el primero. Entonces, la derrota de Albino cae en 197. En segundo lugar, esta misma opinión puede encontrar confirmación en la descripción que hace Dion Casio del asedio de Bizancio. Según él, el asedio de Bizancio duró tres años, aunque incompleto, como se cree, y de modo que al final de un año comenzó y al comienzo del tercero terminó, por lo que, estrictamente hablando, no duró ni dos años. El asedio de Bizancio comenzó durante la vida de Níger en 194 y, por lo tanto, terminó en 196. Esta ciudad, como cree Mosheim basándose en el testimonio de Herodiano, fue tomada en el mismo año en que el Norte partió de este a oeste, por lo tanto en 196, y por lo tanto la derrota de Albino debería caer en 197, y no en 198. De lo contrario, resultaría que el asedio de Bizancio duró no tres años, sino cuatro. Finalmente, esta misma opinión se confirma al comparar las inscripciones con las narraciones de los historiadores sobre la época en que Caracalla, el hijo mayor de Severo, recibió el título de Augusto. De las inscripciones se desprende claramente que recibió este título en 198. Según los historiadores, fue honrado con este título en el año inmediatamente posterior a la batalla de Lyon, en la que Albino fue derrotado, lo que muestra muy claramente que esta derrota se refiere a 197, y no a 198. Si la derrota de Albino tuvo lugar en 197, lo cual nos parece seguro, entonces el origen de las naciones Ad debe atribuirse a 198-199. Finalmente, digamos algo sobre el destino de esta obra. Fue leído por bl. Jerónimo y Bl. Agustín. El primero, en su carta a Magnus, dice lo siguiente: ¿quid Tertulliano eruditius? ¿Quid precisión? Apologeticus ejus et contra gentes libri cunctam saeculi obtinent disciplinam? (83 episodios). Aunque bl. Jerónimo no llama a esta obra por el nombre que lleva ahora y que, con toda probabilidad, le fue dado por el propio Tertuliano, pero sin embargo, aquí se refiere a esta obra, y no a cualquier otra, porque los nombres Contra gentes y Ad nationes son esencialmente los mismos. Sin duda, b.l. Agustín también tiene en mente Ad nationes cuando cita las siguientes palabras de Tertuliano, que le parecen más ingeniosas que ciertas, a saber: si los dioses son elegidos como cebollas, entonces, por supuesto, los que no son elegidos son considerados no aptos (De civit. Dei. L. VII, c. 1). En la Edad Media, el ensayo Ad Nations no era popular. Mientras que la obra homogénea y en muchos aspectos similar de Tertuliano, a saber, su Apologeticum, tiene un número significativo de manuscritos, Ad nationes ha sobrevivido hasta nosotros en un solo manuscrito agobardiano que data del siglo IX. Desafortunadamente, este único manuscrito nos ha llegado dañado; En él está especialmente dañado el texto del segundo libro. Pero recientemente ha sido corregido significativamente por Reifferscheid y Vissova 1, según cuya revisión hicimos la siguiente traducción. Los investigadores de la literatura cristiana latina han prestado relativamente poca atención a esta obra y siempre han preferido el Apologeticum. Pero los investigadores de las antigüedades religiosas romanas le prestaron y siguen prestándole gran atención. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et impensis Academiae litterarum Caesareae Vindobonensis, vol. XX, párr. 1, pág. 59-133.