Απολογητικά συγγράμματα του Τερτυλλιανού

Τα απολογητικά έργα του Τερτυλλιανού περιλαμβάνουν τα Ad nationes - Προς τους ειδωλολάτρες, Apologeticum (δηλαδή opus) - Απολογία, De testimonio animae - Περί της μαρτυρίας της ψυχής και Ad Scapulam - To Scapula. Το Ad Nations αποτελείται από δύο μικρά βιβλία. Το πρώτο βιβλίο έχει απολογητικό χαρακτήρα. Χωρίζεται σε δύο μέρη, εκ των οποίων το πρώτο περιλαμβάνει τα πρώτα εννέα κεφάλαια και το δεύτερο τα τελευταία έντεκα. Στο πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου φαίνεται ότι το δημόσιο μίσος κατά των Χριστιανών βασίζεται στην άγνοιά τους, ότι οι διαδικασίες των Ρωμαίων έναντι των Χριστιανών δεν είναι μόνο διαφορετικές, αλλά και αντίθετες με τις διαδικασίες τους εναντίον παγανιστών εγκληματιών (κεφ. 2-3), ότι είναι εξαιρετικά άδικο να καταδικάζονται οι Χριστιανοί μόνο για το όνομά τους ή για το όνομα του Ιδρυτή τους (κεφ. 3-4). Η δίωξη των Χριστιανών δεν έχει σωστή βάση στους νόμους (κεφάλαιο 6), πολύ λιγότερο στη δημοφιλή φήμη, η οποία αποδίδει τρομερά εγκλήματα στους Χριστιανούς, συγκεκριμένα: βρεφοκτονία, κατανάλωση ανθρώπινης σάρκας και αιμομιξία (κεφάλαια 7-8), και ότι, τέλος, οι Χριστιανοί θεωρούνται άδικα ως οι ένοχοι κοινωνικών καταστροφών (κεφάλαιο 9). Στο δεύτερο μέρος αυτού του βιβλίου, ο Τερτυλλιανός εισάγει τη γενική ιδέα ότι οι ίδιοι οι κατήγοροι των Χριστιανών διαπράττουν όλα τα εγκλήματα για τα οποία τους κατηγορούν. Είναι αυτοί που είναι ένοχοι για το έγκλημα που είναι γνωστό ως crimen laesae divinitatis (το έγκλημα της προσβολής των θεών), αφού οι θεοί τους εξαρτώνται πλήρως από τον εαυτό τους, αφού δεν τους δείχνουν καμία προτίμηση έναντι των νεκρών και αφού τους γελοιοποιούν άμεσα και ανοιχτά στη σκηνή (κεφάλαιο 10). Είναι επίσης ένοχοι ότι θεοποιούν εκείνα τα αντικείμενα με τα οποία ο ειδωλολατρικός σαρκασμός εννοούσε τον χριστιανικό Θεό, δηλαδή: τον γάιδαρο, τον σταυρό και τον ήλιο (κεφ. 11-14). Απέχουν επίσης πολύ από το να είναι απαλλαγμένοι από τα εγκλήματα του Θυέστη και του Οιδίποδα (κεφ. 15-16) και από αυτό το έγκλημα που είναι γνωστό ως crimen laesae majestatis (το έγκλημα της lese imperial majesty, κεφ. 17). Τέλος, στους ειδωλολάτρες δεν είναι άγνωστοι ήρωες εξαιρετικής υπομονής, για το οποίο κατηγόρησαν τους Χριστιανούς (κεφ. 18–19). Επομένως, ο Τερτυλλιανός στο κεφάλαιο 20. αυτό το βιβλίο αναφωνεί με πάθος τα εξής: «Εάν, λοιπόν, δεν υπάρχει διαφορά ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, πιο άδικοι ειδωλολάτρες, αν εμείς και εσείς είμαστε ένα και το ίδιο, τότε γιατί όχι μόνο δεν αναγνωρίζετε τους δικούς σας, αλλά και τους καταριέστε; Αφού δεν μισείτε αυτό που εσείς οι ίδιοι, τότε γρήγορα δώστε μας τα δεξιά σας, φίλησέ μας, αγκάλιασε μας, οι αιμόφυρτοι οι ενήλικοι - οι ενήλικες - οι αιματοβαμμένοι συνωμότες, οι πεισματάρηδες - οι πεισματάρηδες, και οι δεισιδαίμονες - δεισιδαίμονες» (κεφ. 20). Το δεύτερο βιβλίο του Τερτυλλιανού Ad έθνη έχει πολεμικό χαρακτήρα. Εδώ ο Τερτυλλιανός ασκεί κριτική τόσο στον παγανιστικό πολυθεϊσμό γενικά όσο και στον ρωμαϊκό πολυθεϊσμό ειδικότερα, στον οποίο δίνει ιδιαίτερη προσοχή. Ως εκ τούτου, αυτό το βιβλίο χωρίζεται σε δύο μέρη, από τα οποία το πρώτο περιέχει τα πρώτα οκτώ κεφάλαια, τα οποία μιλούν για τον παγανιστικό πολυθεϊσμό γενικά, και το δεύτερο - τα υπόλοιπα εννέα, που μιλούν για τον ρωμαϊκό πολυθεϊσμό. Ο Varro, ο πιο αξιόλογος επιστήμονας του αρχαίου κόσμου, στο έργο του «Rerum humanarum et divinarum libri» χωρίζει όλους τους ειδωλολατρικούς θεούς σε τρία είδη - τους φυσικούς που αναγνωρίζουν οι φιλόσοφοι, τους μυθικούς που τραγουδούν οι ποιητές και τους πολιτικούς ή λαϊκούς θεούς που έχουν οι λαοί. Κανένας όμως από αυτά τα είδη θεών δεν έχει σημάδια θεότητας, κάτι που φαίνεται από τα θεμέλια στα οποία βασίζεται η ίδια η προέλευσή τους (κεφάλαιο 1). Συγκεκριμένα, οι φυσικοί θεοί δεν είναι τίποτα άλλο από τα στοιχεία και ό,τι προέρχεται από αυτά. Απαραίτητη ιδιότητα του Θείου είναι, μεταξύ άλλων, η αιωνιότητα. Ό,τι δεν έχει αυτή την ιδιότητα δεν είναι θεϊκό. Τα στοιχεία, όπως και ο κόσμος γενικά, κάποτε δεν υπήρχαν. Επομένως δεν είναι αιώνιες, και επομένως δεν είναι θεϊκές. Επειδή όμως η φύση αυτού που γεννιέται πρέπει απαραίτητα να είναι ίδια με τη φύση αυτού που γεννά, τότε ό,τι γεννιέται από τα στοιχεία είναι ξένο προς τη θεία φύση. Ο Varro βλέπει τη βάση για την αναγνώριση των στοιχείων ως θεών στο γεγονός ότι χωρίς αυτά κανένα πράγμα και ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να υπάρξει, ότι έχουν συνεχώς μια επίδραση πάνω του, άλλοτε ωφέλιμα, άλλοτε βλαβερά. Όμως τα στοιχεία ενεργούν, λέει ο Τερτυλλιανός, όχι ενεργητικά, αλλά παθητικά. Είναι μόνο υποτακτικά και ασυνείδητα όργανα της παντοπαρέχουσας θεϊκής δύναμης (κεφ. 2–6). Ούτε θεοί είναι όσοι αναγνωρίζονται από τους ποιητές, δηλαδή οι μυθικοί. Αυτοί οι θεοί, σύμφωνα με τους ίδιους τους ποιητές, ήταν άνθρωποι. Δεν θα μπορούσαν να γίνουν θεοί από ανθρώπους ακόμα κι αν υπήρχε ένα τέτοιο Υπέρτατο Όν που θα έφτιαχνε θεούς από τους ανθρώπους (κεφάλαιο 7). Τέλος, όχι οι θεοί και όσοι ανήκουν μεμονωμένα στον έναν ή τον άλλο λαό από αμνημονεύτων χρόνων, ή τους λεγόμενους δημοτικούς θεούς. Οι ίδιοι οι δήμοι δεν γνωρίζουν αυτούς τους θεούς. Εν τω μεταξύ, ο αληθινός Θεός πρέπει να είναι γενικά γνωστός και πανταχού παρών (κεφάλαιο 8). Στην πραγματικότητα, οι Ρωμαίοι θεοί χωρίζονται από τον Τερτυλλιανό σε δύο τύπους. Το πρώτο περιλαμβάνει γενικούς θεούς, εκείνους δηλαδή που οι Ρωμαίοι ειδωλοποίησαν μαζί με άλλους λαούς και το δεύτερο περιλαμβάνει ιδιωτικούς ή ειδικούς θεούς, τους οποίους λάτρευαν μόνο οι Ρωμαίοι. Αλλά και οι δύο δεν είναι στην πραγματικότητα θεοί. Στις ιδιωτικές θεότητες, είτε ένα ολόκληρο άτομο, είτε κάποια πράξη ή στιγμή της ζωής και της δραστηριότητάς του θεοποιείται (κεφ. 9-11). Οι κοινοί θεοί δεν είναι θεοί γιατί ο γενάρχης όλων αυτών, ο Κρόνος, ήταν άνθρωπος, και επομένως όλοι οι άλλοι που κατάγονταν από αυτόν πρέπει να είχαν ανθρώπινη φύση (κεφ. 12). Ούτε ο ίδιος ο Κρόνος ούτε κανένας από τους απογόνους του θα μπορούσε να γίνει Θεός μετά θάνατον (κεφ. 13-16). Η γνώμη των Ρωμαίων, την οποία επικαλούνται ως απόδειξη της αντικειμενικής ύπαρξης των θεών τους, είναι άδικη, ότι οι θεοί τους τους παραχώρησαν κυριαρχία σε όλο τον κόσμο για την εξαιρετική τους θρησκευτικότητα (κεφ. 17). Αυτό είναι το περιεχόμενο και αυτό είναι το τρένο σκέψης του έργου του Τερτυλλιανού «To the Gentiles». Σχετίζεται στενά και άμεσα, αφενός, με το έργο του Τερτυλλιανού, που είναι παρόμοιο με αυτό, με την «Απολογία» του και, αφετέρου, με το έργο του Βάρρο, που ήδη αναφέραμε, με το «Rerum humanarum et divinarum libri». Στο έργο του Τερτυλλιανού «To the Gentiles» και του «Apology» όχι μόνο εκφράζονται οι περισσότερες ίδιες σκέψεις, όχι μόνο αυτές οι σκέψεις υποστηρίζονται από τα ίδια επιχειρήματα, αλλά συχνά υπάρχει σχεδόν λέξη προς λέξη σύμπτωση σε προτάσεις και περιόδους. Τα επόμενα κεφάλαια αυτών των εργασιών έχουν τέτοιες ομοιότητες. Από αυτό φαίνεται ότι ολόκληρο το πρώτο βιβλίο των Εθνών Αδ, με εξαίρεση το πέμπτο κεφάλαιο, όπου λέγεται ότι είναι άδικο να κατηγορούμε όλους τους Χριστιανούς για το γεγονός ότι μόνο κάποιοι από αυτούς είναι κακοί, και το τελευταίο κεφάλαιο, όπου βρίσκεται το συμπέρασμα αυτού του βιβλίου, συμπίπτει πλήρως με το Απολογητικό. Από αυτό είναι επίσης σαφές ότι το δεύτερο βιβλίο του Ad nationes έχει ομοιότητες με το Apologeticum μόνο σε τρία κεφάλαια. Το Apologeticum διαφέρει και από τα δύο βιβλία Ad nationes κυρίως σε εκείνα τα κεφάλαια που ασχολούνται με το χριστιανικό δόγμα και την ηθική διδασκαλία (κεφάλαια 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23...). Τα έθνη εμφανίστηκαν νωρίτερα από το Apologeticum, αφού ο Τερτυλλιανός περισσότερες από μία φορές υποδεικνύει σε αυτά ότι γράφει. Αυτό περιλαμβάνει τα ακόλουθα μέρη Έθνη διαφημίσεων. Αναλύοντας στο πρώτο βιβλίο αυτού του έργου τις διαδικασίες των Ρωμαίων επί των Χριστιανών και δείχνοντας ότι η βάση για την καταδίκη των τελευταίων βρίσκεται μόνο στο όνομα, ο Τερτυλλιανός λέει: αφού αυτό το θεμέλιο (όνομα) στο οποίο βασίζεστε όταν πολεμάτε ενάντια στο όνομα θεωρείται στη θέση του, τότε πείτε; Τι φταίει το όνομα, ποιο το μειονέκτημα και το κακό του; (κεφάλαιο 3). Αλλά αυτή η βάση, δηλαδή το όνομα στο οποίο επισήμαναν και μόνο οι δικαστικές ποινές, δεν εξετάζεται πουθενά από τον Τερτυλλιανό, παρά μόνο στην Απολογία του, όπου όμως δεν προσθέτει κάτι νέο για να το αντικρούσει. Περαιτέρω, στο πρώτο κιόλας βιβλίο των Ad nationes, έχοντας αρχίσει να μιλάει για την ανάσταση των νεκρών, για αιώνιες ανταμοιβές και τιμωρίες, ο Τερτυλλιανός διακόπτει την ομιλία του σχετικά με αυτό, λέγοντας: μαθαίνουμε για την αξιοπιστία αυτού, αφού αυτό συζητείται στη θέση του (κεφάλαιο 7). Μολονότι ο Τερτυλλιανός δεν μιλάει για την ανάσταση των νεκρών και συγκεκριμένα για την αξιοπιστία αυτής της ανάστασης μόνο στην Απολογία του, εντούτοις εδώ είναι φυσικά, αφού από τα γραπτά που απευθύνονται στους ειδωλολάτρες μόνο αυτό μιλάει (κεφ. 48 και 49). Τόσο από αυτό όσο και από αυτό το απόσπασμα των Ad nationes είναι σαφές ότι ταυτόχρονα με αυτό το έργο συντάσσονταν το Apologeticum, το οποίο άργησε να εμφανιστεί, πιθανώς επειδή απαιτούσε πιο προσεκτική επεξεργασία και φινίρισμα από τον συγγραφέα. Ρωτώντας τους εχθρούς των Χριστιανών, όχι χωρίς χολή, να τους χύνουν τώρα κάθε είδους δηλητήριο και να τους ρίχνουν κάθε είδους βέλη σατύρου, ο Τερτυλλιανός υπόσχεται στη συνέχεια να τα αντικρούσει όλα αυτά με μια έκθεση του χριστιανικού δόγματος (κεφάλαιο 10). Αλλά ο Τερτυλλιανός δεν μιλά για αυτό για απολογητικό σκοπό πουθενά αλλού, παρά μόνο στην Απολογία του (κεφ. 17, 18...). Τέλος, στο πρώτο κιόλας βιβλίο των Ad nationes, ακολουθώντας την ιδέα ότι οι ειδωλολάτρες έκαναν και ανθρωποκτονία και βρεφοκτονία, εκφράζεται ως εξής: αν έχεις ξεχάσει ότι έκανες ανθρωποκτονία και βρεφοκτονία, τότε θα πρέπει να το θυμάσαι με τον τρόπο σου, γιατί τώρα αφήνουμε πολλά, για να μην φαίνεται ότι λέμε το ίδιο πράγμα παντού.15. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Τερτυλλιανός υποδεικνύει εδώ το Απολογητικό του (κεφ. 9). Στο δεύτερο βιβλίο του Ad nationes, το οποίο γενικά δεν σχετίζεται τόσο στενά με το Apologeticum όσο το πρώτο, βρίσκουμε μόνο ένα μέρος που δείχνει ότι αυτό το βιβλίο εμφανίστηκε επίσης πριν από αυτό. Αφού εξέτασε το φυσικό είδος των θεών, προχωρώντας στην εξέταση του μυθικού και μνημονεύοντας το African Pug και τον Boeotas Amphiaraus, συνεχίζει: τώρα πρέπει να αγγίξουμε αυτό το είδος θεών, του οποίου μια διεξοδική εξέταση θα δοθεί στη θέση του (κεφ. 7), που παραπέμπει σε κεφ. 21 και 22. Συγγνώμη. Το δεύτερο βιβλίο των Ad έθνη βρίσκεται στην πιο στενή και άμεση σχέση με το έργο του Varro που ήδη αναφέραμε. Αρχίζοντας να ασκεί κριτική στον παγανιστικό πολυθεϊσμό γενικά και ιδιαίτερα στον ρωμαϊκό πολυθεϊσμό, ο Τερτυλλιανός, για λόγους συντομίας, μένει μόνο σε αυτό το έργο. Αυτό, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Bl. Augustine, αποτελούνταν από 41 βιβλία. Για να δούμε ακριβώς σε ποια βιβλία αυτού του τεράστιου έργου αναφέρεται το δεύτερο βιβλίο των Εθνών Ad, θεωρούμε απαραίτητο να προσκομίσουμε στοιχεία για το ευλογημένο. Αυγουστίνου για το περιεχόμενό του. Λέει: Ο Βαρρώ έγραψε 41 βιβλία αρχαιοτήτων, τα οποία χώρισε σε ανθρώπινα και θεϊκά, και αφιέρωσε 25 βιβλία στην αφήγηση των ανθρώπινων υποθέσεων και 16 σε θείες. Η εικόνα της διαίρεσης του ήταν η εξής: στην αφήγηση των ανθρώπινων υποθέσεων, χώρισε 25 βιβλία σε 4 ενότητες των 6 βιβλίων στο καθένα, προσέχοντας ποιος κάνει, πού κάνει, πότε κάνει, τι κάνει. Και ως εκ τούτου, στα πρώτα 6 βιβλία έγραψε για ανθρώπους, στα επόμενα 6 - για μέρη, στα επόμενα 6 - για χρόνους, και τέλος στα τελευταία 6 - για υποθέσεις (De civitate Dei VI, 3). Προφανώς, το δεύτερο βιβλίο «Ad nations» δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Το περιεχόμενο του δεύτερου μέρους αυτού του έργου, το οποίο χωρίζεται σε 16 βιβλία, έχει ως εξής: στο πρώτο βιβλίο αυτού του μέρους, που αποτελεί την εισαγωγή στα άλλα 15 βιβλία, έγινε λόγος για τη φυσική θεολογία, και επίσης, κατά πάσα πιθανότητα, έγινε λόγος για τον τριπλό διαχωρισμό της παγανιστικής θεολογίας, στη συνέχεια στα βιβλία 2, 3, ειπώθηκε για το όνομα, το όνομα, το όνομα, το όνομα, το 4ο πρόσωπο, de auguribus..., σε βιβλία 5, 6 και 7 - για ιερούς τόπους, συγκεκριμένα: de sacellis, de sacris aedibus, de locis religiosis, στα 8, 9 και 10 - για τις διακοπές, συγκεκριμένα: de feriis, de ludis circensibus, de scenicis, σε 11, 13, -2 ονόματα περίπου, 1: consecrationibus, de sacris publicis, de sacris privates, και τέλος στα 14, 15 και 16 - για τους θεούς, δηλαδή: de diis certis, de diis incertis, de diis praecipuis atque selectis. Δεν είναι δύσκολο να δούμε από εδώ ότι το δεύτερο βιβλίο του Τερτυλλιανού Ad nationes δεν σχετίζεται με όλα τα βιβλία του δεύτερου μέρους του έργου του Varro που αναφέραμε, αλλά μόνο ή σχεδόν μόνο με το πρώτο και τα τρία τελευταία βιβλία αυτού του έργου. Αν και αυτό το έργο, προς μεγάλη λύπη όσων ενδιαφέρονται για τις ρωμαϊκές αρχαιότητες, δεν μας έχει διασωθεί, είναι ωστόσο πιθανό να προσδιορίσουμε τι ακριβώς άντλησε από εδώ ο Τερτυλλιανός για το δεύτερο βιβλίο του Ad έθνη. Από εδώ, πρώτα απ' όλα, τράβηξε τη διαίρεση όλων των ειδωλολατρικών θεών σε τρεις ήδη γνωστές σε εμάς οικογένειες και την εικόνα του καθενός από αυτούς. Περαιτέρω, η διαίρεση των ρωμαϊκών θεών σε τρεις τύπους δανείζεται από εδώ - γνωστούς, άγνωστους και εκλεκτούς θεούς. Εδώ θεωρούμε απαραίτητο να κάνουμε μια μικρή παύση. Αυτό το μέρος στο χειρόγραφο Agobardian που χρονολογείται από τον 9ο αιώνα είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία χαλασμένο. Είναι θετικά γνωστό ότι ο Varro χώρισε τους ρωμαϊκούς θεούς στους τρεις τύπους που υποδείξαμε, ενώ το χειρόγραφο περιέχει τα εξής: sed et Romanorum deos Varro bifariam disposuit in certos et electos. Το πλαίσιο της ομιλίας δείχνει ξεκάθαρα ότι εδώ το bifariam στέκεται αντί για το trifariam και ότι το certos παραλείφθηκε λόγω άγνοιας του αντιγραφέα, ο οποίος θεώρησε σε certos και incertos ταυτόσημες εκφράσεις και επομένως χρησιμοποίησε bifariam αντί για trifariam. Με τους γνωστούς θεούς εννοούνται εκείνοι οι θεοί που εξαρχής, από αμνημονεύτων χρόνων, θεωρούνταν θεοί, και επομένως ονομάζονται αλλιώς dii proprii, dii perpetui. κάτω από το άγνωστο, αντίθετα, εκείνοι οι θεοί που δεν ήταν θεοί πριν και έγιναν έτσι αργότερα, χάρη στην εδραίωση ή την αποθέωση. τέλος, υπό τους εκλεκτούς - αυτούς που απολάμβαναν ιδιαίτερη και κυρίαρχη τιμή και είχαν δημόσια λατρεία. Αυτό περιλαμβάνει 12 αρσενικούς θεούς - Ιανό, Δία, Κρόνο, Ιδιοφυΐα, Ερμή, Απόλλωνα, Άρη, Βουλκάνο, Ποσειδώνα, Ήλιο, Όρκο, Ελεύθερο και 8 θηλυκούς θεούς - Τέλλους, Δήμητρα, Τζούνο, Λούνα, Νταϊάνα, Μινέρβα, Αφροδίτη και Βέστα. Τέλος, από εδώ ο Τερτυλλιανός δανείστηκε και την εικόνα της αναπαράστασης των ίδιων των ρωμαϊκών θεών, την οποία χωρίζει, όπως ήδη γνωρίζουμε, σε αντίθεση με τον Varro, σε δύο τύπους: γενικούς και ειδικούς. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στους ιδιωτικούς θεούς, στους οποίους προσωποποιείται αυτή ή εκείνη η ατομική πράξη ή στιγμή στη ζωή ενός ατόμου. Αυτοί οι θεοί περιλαμβάνουν, πρώτον, εκείνους που σχετίζονται με τον άνθρωπο από τη στιγμή της σύλληψής του έως τη γέννησή του, δηλαδή: Consevius, qui consationibus praesit; Η Fluviona, η θεά που συγκρατεί τη μηνιαία αιμορραγία και έτσι προωθεί τη διατροφή του παιδιού στη μήτρα. Vitumnus και Sentinus, από τα οποία το πρώτο δίνει ζωή στο παιδί και το δεύτερο - αισθητηριακή αίσθηση. Diespiter, θεός που φέρνει μια έγκυο γυναίκα στη γέννηση. Candelifera, η θεά που φυλάει το κερί που συνήθως άναβε κατά τη γέννηση. Postverta, Prosa και Carmenta, θεές που προωθούν την ανακούφιση από τα βάρη. Δεύτερον, αυτό περιλαμβάνει εκείνους τους θεούς που φροντίζουν ένα άτομο από τη στιγμή της γέννησής του έως την ενηλικίωση. Από αυτά, τα ακόλουθα αναφέρονται εδώ από τον Τερτυλλιανό: η Λεβάνα, η θεά που ανατρέφει το παιδί από το έδαφος, η Κουνίνα και η Ρουμίνα, από τις οποίες η πρώτη νανουρίζει το νεογέννητο παιδί και το προστατεύει από το κακό μάτι και η δεύτερη φροντίζει το γάλα της μητέρας ή της μητέρας. Η Ποτίνα και η Εκπαίδευση, η πρώτη διδάσκει στο παιδί να πίνει, και η δεύτερη να τρώει. Ο Φαρίνος και ο Λοκούτιος, στη φροντίδα των οποίων βρίσκεται το δώρο της ομιλίας του παιδιού. Η Abeona, η Adeona και η Statina, με τη βοήθεια των δύο πρώτων το παιδί μετακινείται και με τη βοήθεια της τελευταίας αρχίζει να στέκεται. Η Domiduca, η θεά που πρώτα βγάζει το παιδί από το σπίτι και μετά το εισάγει σε αυτό, και άλλες. Τέλος, αυτό περιλαμβάνει τους θεούς που συνοδεύουν ένα άτομο στο θάνατό του, δηλαδή: Viduus, ο θεός που χωρίζει την ψυχή από το σώμα. Ο Caeculus, ο θεός που αφαιρεί την όραση, και τέλος η Mors, η ίδια η θεά του θανάτου. Οι ερευνητές των θρησκευτικών ρωμαϊκών αρχαιοτήτων εκτιμούν αυτές τις πληροφορίες, αν και σύντομες, ειδικά επειδή όχι μόνο τα ιερά ρωμαϊκά βιβλία, γνωστά με το όνομα Indigitamenti, στα οποία συζητήθηκαν αυτοί οι θεοί, δεν διασώθηκαν σε εμάς, αλλά ακόμη και το έργο του Varro, από το οποίο ο Τερτυλλιανός δανείστηκε αυτές τις πληροφορίες. Αυτή ακριβώς είναι η βάση για τη σημασία του δεύτερου βιβλίου του Ad nationes για τη ρωμαϊκή αρχαιολογία. Ο χρόνος προέλευσης του έργου του Τερτυλλιανού που εξετάζουμε μπορεί να προσδιοριστεί με μεγάλη ακρίβεια. Αν και αυτό το έργο περιέχει χρονολογικές ενδείξεις για την ύπαρξη του Χριστιανισμού, τέτοιες ενδείξεις δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον προσδιορισμό του χρόνου προέλευσης αυτού του έργου, πρώτον επειδή δεν είναι ακριβείς και δεύτερον επειδή είναι ασυνεπείς. Έτσι, σε ένα μέρος λέγεται ότι δεν έχουν περάσει 250 χρόνια από την έλευση του Χριστιανισμού, και σε άλλο - 300 χρόνια (1 βιβλίο, κεφάλαια 7 και 16). Αντί για τις χρονολογικές ενδείξεις που βρίσκονται σε αυτό το έργο, θα στραφούμε στις πραγματικές. Το πρώτο βιβλίο των Ad nationes αναφέρει τον έπαρχο της Ρώμης, τον Fuscian, ο οποίος πρόσφατα ασχολήθηκε με μια επαίσχυντη υπόθεση (κεφάλαιο 16). Όμως ο Φουσκιανός, σύμφωνα με τον Καπιτωλίνο, ήταν έπαρχος λίγο νωρίτερα από τον Πέρτιναξ (Curs. comps. ser. lat., t. I, σελ. 768), ο οποίος πέτυχε το αυτοκρατορικό στέμμα το 193 και σκοτώθηκε τρεις μήνες μετά. Περαιτέρω στο ίδιο βιβλίο υπάρχει ένδειξη της ήττας των Pescennius Nigra και Clodius Albinus. Μέχρι τώρα, λέει ο Τερτυλλιανός, υπάρχει η μυρωδιά των πτωμάτων στη Συρία, και ως τώρα στη Γαλατία δεν λούζονται στον Ροδανό της (κεφάλαιο 17). Αυτό το απόσπασμα δείχνει ξεκάθαρα ότι το έργο Ad nationes εμφανίστηκε μετά την ήττα του Pescennius Nigra και του Clodius Albinus και πέρασε αρκετός καιρός μετά από αυτό. Πότε όμως χτυπήθηκαν οι Pescennius Niger και Clodius Albinus; Για τον χρόνο της ήττας του πρώτου θα πούμε κατηγορηματικά, χωρίς επιχειρηματολογία, ότι είναι το 194, αλλά για τον χρόνο της ήττας του δεύτερου θα πούμε αναλυτικά και επιχειρηματολογικά, αφού με τον προσδιορισμό αυτής της φοράς προσδιορίζεται ακριβέστερα ο χρόνος προέλευσης των Εθνών Αδ. Κάποιοι πιστεύουν ότι ο Clodius Albinus ηττήθηκε από τον Septimius Severus το 197, ενώ άλλοι αποδίδουν την ήττα του στο 198. Εμμένουμε στην άποψη του πρώτου, ως πιο θεμελιώδους κατά τη γνώμη σας. Μπορεί να υποστηριχθεί με τρεις τρόπους. Πρώτον, είναι γνωστό ότι όταν οι επαρχίες έμαθαν ότι ο Didius Julian είχε αποκτήσει το ρωμαϊκό στέμμα σε δημοπρασία, συμφωνώντας να πληρώσουν κάθε στρατιώτη περισσότερο από τον άλλο υποψήφιο για αυτό το στέμμα, δηλαδή τον Pertinax, οι λεγεώνες στην Παννονία ανακήρυξαν αμέσως αυτοκράτορα τον Septimius Severus, στη Συρία Pescennius Nigra, στη Britain Clodius. Φυσικά, μετά τον θάνατο του άτυχου Ιουλιανού, που συνέβη τον Ιούνιο του 193, αυτοί οι τρεις αυτοκράτορες έπρεπε να έρθουν σε σύγκρουση μεταξύ τους και ο Σεπτίμιος Σεβήρος αποδείχθηκε ο πιο ενεργητικός και διορατικός από όλους. Βλέποντας ότι δεν μπορούσε να πολεμήσει και με τους δύο αντιπάλους του ταυτόχρονα, αναγνώρισε τον Κλόδιο Αλμπίνο ως συγκυβερνήτη του και πολέμησε με τον Πεσέννιο Νίγηρα στην Ανατολή. Μετά την τρίτη μάχη χτυπήθηκε ο Νίγηρας, που, όπως είπαμε, συνέβη το 194. Τότε ο Σεπτίμιος Σεβήρος αποφάσισε να τελειώσει το θέμα με τον Κλόδιο Αλμπίνο και ως εκ τούτου έστειλε μυστικούς Σικάριους στον Γαλάτη για να τον σκοτώσουν. Αυτή η αναχώρηση πέφτει στο 195. Ωστόσο, ο Βορράς δεν πέτυχε τον στόχο του. Η πρόθεσή του ανακαλύφθηκε από τον Albinus, και στη συνέχεια επαναστάτησε σαφώς εναντίον του Βορρά και των υποστηρικτών του. Έχοντας μάθει για την ανεπιτυχή προσπάθεια να σκοτώσει τον Άλμπινο μέσω των μυστικών Σικάρων, ο Σεβήρος εγκατέλειψε αμέσως την πολιορκία του Βυζαντίου και ξεκίνησε για τη Γαλατία με εξαιρετική βιασύνη. Αυτός, λέει ο Ηρωδιανός, ταξίδευε συνέχεια, χωρίς να δίνει σημασία σε διακοπές ή εμπόδια, υπομένοντας συνεχώς το κρύο και τη ζέστη. Η ίδια η βιασύνη με την οποία ο Βορράς εγκαταλείπει το Βυζάντιο και πηγαίνει στη Γαλατία δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι αυτή η εκστρατεία πρέπει να χρονολογείται από το 196, και όχι από το 197. Ο πόλεμος του Βορρά με τον Άλμπινο δεν κράτησε πολύ: τον επόμενο χρόνο ο τελευταίος νικήθηκε με κεφάλι και ώμους από τον πρώτο. Έτσι, η ήττα του Αλβίνου πέφτει το 197. Δεύτερον, η ίδια άποψη μπορεί να βρει επιβεβαίωση στην περιγραφή του Δίου Κάσιου για την πολιορκία του Βυζαντίου. Σύμφωνα με αυτόν, η πολιορκία του Βυζαντίου κράτησε τρία χρόνια, αν και ημιτελής, όπως πιστεύεται, και έτσι στο τέλος του ενός έτους άρχισε, και στις αρχές του τρίτου τελείωσε, επομένως, αυστηρά μιλώντας, δεν κράτησε ούτε δύο χρόνια. Η πολιορκία του Βυζαντίου ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της ζωής του Νίγηρα το 194, και ως εκ τούτου τελείωσε το 196. Αυτή η πόλη, όπως πιστεύει ο Mosheim με βάση τη μαρτυρία του Ηρωδιανού, καταλήφθηκε ακριβώς το έτος κατά το οποίο ο Βορράς ξεκίνησε από την Ανατολή στη Δύση, επομένως το 196, και επομένως η ήττα του Albinus θα έπεφτε στις 197, και όχι σε εκείνη την περίοδο. Το Βυζάντιο κράτησε όχι τρία χρόνια, αλλά τέσσερα. Τέλος, η ίδια άποψη επιβεβαιώνεται από τη σύγκριση των επιγραφών με τις αφηγήσεις των ιστορικών σχετικά με την εποχή κατά την οποία ο Καρακάλλας, ο μεγαλύτερος γιος του Σεβήρου, έλαβε τον τίτλο του Αυγούστου. Από τις επιγραφές φαίνεται ξεκάθαρα ότι έλαβε αυτόν τον τίτλο το 198. Σύμφωνα με τους ιστορικούς, τιμήθηκε με αυτόν τον τίτλο το έτος αμέσως μετά τη Μάχη της Λυών, στην οποία ηττήθηκε ο Άλμπινος, κάτι που δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτή η ήττα αναφέρεται στο 197 και όχι στο 198. Εάν η ήττα του Albinus έγινε το 197, κάτι που, όπως μας φαίνεται, είναι βέβαιο, τότε η προέλευση των Εθνών Ad πρέπει να αποδοθεί στο 198–199. Τέλος, ας πούμε κάτι για την τύχη αυτού του έργου. Το διάβασε ο bl. Jerome and Bl. Αυγουστίνος. Ο πρώτος, στην επιστολή του προς τον Μάγκνους, λέει το εξής: quid Tertulliano eruditius? Ποια είναι η ακρίβεια; Apologeticus ejus et contra gentes libri cunctam saeculi obtinent disciplinam; (83 επ.). Αν και το bl. Ο Ιερώνυμος αποκαλεί αυτό το έργο όχι με το όνομα που φέρει τώρα και που, κατά πάσα πιθανότητα, του δόθηκε από τον ίδιο τον Τερτυλλιανό, αλλά εντούτοις, εδώ εννοείται αυτό το έργο και όχι οποιοδήποτε άλλο, επειδή τα ονόματα Contra gentes και Ad nationes είναι ουσιαστικά τα ίδια. Χωρίς αμφιβολία, ο bl. Ο Αυγουστίνος έχει επίσης στο μυαλό του το Ad nationes όταν παραθέτει τα ακόλουθα λόγια του Τερτυλλιανού, που του φαίνονται περισσότερο πνευματώδη παρά αληθινά, δηλαδή: αν οι θεοί διαλέγονται σαν τα κρεμμύδια, τότε, φυσικά, όσοι δεν εκλέγονται θεωρούνται ακατάλληλοι (De civit. Dei. L. VII, c. 1). Στο Μεσαίωνα, το δοκίμιο Ad έθνη δεν ήταν δημοφιλές. Ενώ το ομοιογενές και από πολλές απόψεις παρόμοιο έργο του Τερτυλλιανού, δηλαδή το Apologeticum του, έχει σημαντικό αριθμό χειρογράφων, το Ad nationes έχει διασωθεί σε εμάς μόνο σε ένα χειρόγραφο Agobardian που χρονολογείται από τον ένατο αιώνα. Δυστυχώς, αυτό το μοναδικό χειρόγραφο έφτασε σε εμάς σε κατεστραμμένη μορφή. Το κείμενο του δεύτερου βιβλίου είναι ιδιαίτερα κατεστραμμένο σε αυτό. Πρόσφατα όμως έχει διορθωθεί σημαντικά από τους Reifferscheid και Vissova 1, σύμφωνα με την κριτική των οποίων κάναμε την ακόλουθη μετάφραση. Οι ερευνητές της λατινοχριστιανικής λογοτεχνίας έδωσαν σχετικά λίγη προσοχή σε αυτό το έργο και προτιμούσαν πάντα το Apologeticum από αυτό. Όμως οι ερευνητές των ρωμαϊκών θρησκευτικών αρχαιοτήτων έδωσαν και δίνουν μεγάλη προσοχή σε αυτόν. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et impensis Academiae litterarum Caesareae Vindobonensis, τομ. XX, παρ. 1, σελ. 59–133.