Apologetische Schriften von Tertullian

Zu Tertullians apologetischen Werken gehören Ad nationes – An die Heiden, Apologeticum (d. h. Opus) – Apologie, De testimonio animae – Über das Zeugnis der Seele und Ad Scapulam – An das Schulterblatt. Ad Nations besteht aus zwei kleinen Büchern. Das erste Buch ist apologetischer Natur. Es ist in zwei Teile gegliedert, von denen der erste die ersten neun Kapitel und der zweite die letzten elf Kapitel umfasst. Im ersten Teil dieses Buches wird gezeigt, dass der öffentliche Hass auf Christen auf Unwissenheit über sie beruht, dass das Vorgehen der Römer gegenüber Christen nicht nur anders, sondern sogar entgegengesetzt zu ihrem Vorgehen gegen heidnische Verbrecher ist (Kap. 2-3), dass es äußerst ungerecht ist, Christen nur wegen ihres Namens oder wegen des Namens ihres Gründers zu verurteilen (Kap. 3-4), auch weil einige von ihnen schlecht sind (Kap. 5), dass die Verfolgung von Christen keine Rolle spielt Eine angemessene Grundlage dafür findet sich in den Gesetzen (Kapitel 6), geschweige denn in populären Gerüchten, die Christen schreckliche Verbrechen zuschreiben, nämlich Kindermord, Essen von Menschenfleisch und Inzest (Kapitel 7–8), und dass schließlich Christen zu Unrecht als Schuldige sozialer Katastrophen angesehen werden (Kapitel 9). Im zweiten Teil dieses Buches führt Tertullian die allgemeine Idee ein, dass die Ankläger von Christen selbst alle Verbrechen begehen, die sie ihnen vorwerfen; Sie sind es, die sich des Verbrechens „crimen laesae divinitatis“ (Verbrechen der Beleidigung der Götter) schuldig machen, da ihre Götter völlig auf sich selbst angewiesen sind, ihnen keine Vorliebe gegenüber den Toten entgegenbringen und sie auf der Bühne direkt und offen verspottet werden (Kapitel 10). Sie machen sich auch der Vergöttlichung jener Objekte schuldig, mit denen der heidnische Sarkasmus den christlichen Gott meinte, nämlich den Esel, das Kreuz und die Sonne (Kap. 11-14). Sie sind auch bei weitem nicht frei von den Verbrechen des Thyestes und Ödipus (Kap. 15-16) und von dem Verbrechen, das als crimen laesae majestatis (das Verbrechen der Majestätsbeleidigung, Kap. 17) bekannt ist. Schließlich sind unter den Heiden Helden von außergewöhnlicher Geduld nicht unbekannt, die sie den Christen vorwarfen (Kap. 18–19). Daher Tertullian in Kapitel 20. Dieses Buch ruft mit Pathos Folgendes aus: „Wenn es also zwischen uns und Ihnen, den meisten ungerechten Heiden, keinen Unterschied gibt, wenn wir und Sie ein und dasselbe sind; warum erkennen Sie dann nicht nur Ihre eigenen nicht, sondern verfluchen sie sogar? Da Sie nicht hassen, was Sie selbst, dann geben Sie uns schnell Ihre rechten Hände, küssen Sie uns, umarmen Sie uns, die Blutigen – die Blutigen, die Ehebrecher – die Ehebrecher, die Verschwörer – die Verschwörer, die Hartnäckigen – die Hartnäckigen und die Abergläubischen – abergläubisch“ (Kapitel 20). Das zweite Buch von Tertullians Ad nationes ist polemischer Natur. Hier kritisiert Tertullian sowohl den heidnischen Polytheismus im Allgemeinen als auch den römischen Polytheismus im Besonderen, dem er besondere Aufmerksamkeit schenkt. Daher ist dieses Buch in zwei Teile gegliedert, von denen der erste die ersten acht Kapitel enthält, die sich mit dem heidnischen Polytheismus im Allgemeinen befassen, und der zweite – die restlichen neun, die sich mit dem römischen Polytheismus befassen. Varro, der bemerkenswerteste Wissenschaftler der Antike, teilt in seinem Werk „Rerum humanarum et divinarum libri“ alle heidnischen Götter in drei Arten ein – die physischen, die von Philosophen anerkannt werden, die mythischen, die von Dichtern besungen werden, und die bürgerlichen oder Volksgötter, die die Völker haben. Aber keiner dieser Götter hat Anzeichen von Göttlichkeit, was an den Grundlagen zu erkennen ist, auf denen sein eigentlicher Ursprung beruht (Kapitel 1). Insbesondere sind die physischen Götter nichts anderes als die Elemente und das, was aus ihnen hervorgeht. Eine notwendige Eigenschaft des Göttlichen ist unter anderem die Ewigkeit. Was dieses Attribut nicht hat, ist nicht göttlich. Die Elemente existierten einst, wie die Welt im Allgemeinen, nicht. Daher sind sie nicht ewig und daher nicht göttlich. Da aber die Natur des Geborenen notwendigerweise mit der Natur des Gebärenden identisch sein muss, ist alles, was aus den Elementen geboren wird, der göttlichen Natur fremd. Varro sieht die Grundlage für die Anerkennung der Elemente als Götter darin, dass ohne sie kein Ding und der Mensch selbst existieren kann, dass sie ständig auf ihn einwirken, mal wohltuend, mal schädlich. Doch die Elemente wirken, sagt Tertullian, nicht aktiv, sondern passiv. Sie sind nur unterwürfige und unbewusste Organe der alles versorgenden göttlichen Macht (Kap. 2–6). Diejenigen, die von Dichtern anerkannt werden, also mythische, sind auch keine Götter. Diese Götter waren nach Aussage der Dichter selbst Menschen. Sie könnten nicht aus Menschen zu Göttern werden, selbst wenn es ein solches Höchstes Wesen gäbe, das aus Menschen Götter machen würde (Kapitel 7). Schließlich nicht die Götter und diejenigen, die seit jeher einzeln dem einen oder anderen Volk angehören, oder die sogenannten Stadtgötter. Die Gemeinden selbst wissen nichts von diesen Göttern. In der Zwischenzeit muss der wahre Gott allgemein bekannt und allgegenwärtig sein (Kapitel 8). Tatsächlich werden die römischen Götter von Tertullian in zwei Typen eingeteilt. Die erste umfasst allgemeine Götter, also diejenigen, die die Römer zusammen mit anderen Völkern vergötterten, und die zweite umfasst private oder besondere Götter, die nur die Römer verehrten. Aber beide sind eigentlich keine Götter. In privaten Gottheiten wird entweder eine ganze Person oder eine Handlung oder ein Moment seines Lebens und Wirkens vergöttert (Kapitel 9–11). Die gewöhnlichen Götter sind keine Götter, weil der Vorfahre aller von ihnen, Saturn, ein Mensch war und daher alle anderen, die von ihm abstammen, menschliche Natur gehabt haben müssen (Kapitel 12). Weder Saturn selbst noch einer seiner Nachkommen konnte nach dem Tod Gott werden (Kap. 13-16). Die Meinung der Römer, die sie als Beweis für die objektive Existenz ihrer Götter anführen, ist ungerecht, dass ihre Götter ihnen aufgrund ihrer außergewöhnlichen Religiosität die Herrschaft über die ganze Welt verliehen hätten (Kapitel 17). Das ist der Inhalt und das ist der Gedankengang von Tertullians Werk „To the Gentiles“. Es steht einerseits in engem und direktem Zusammenhang mit dem ihm ähnlichen Werk Tertullians, seiner „Apologie“, und andererseits mit dem von uns bereits erwähnten Werk Varros, seinem „Rerum humanarum et divinarum libri“. In Tertullians Werk „To the Gentiles“ und seiner „Apology“ kommen nicht nur die meisten der gleichen Gedanken zum Ausdruck, diese Gedanken werden nicht nur durch die gleichen Argumente gestützt, sondern es gibt auch oft eine fast wörtliche Übereinstimmung in Sätzen und Punkten. Die folgenden Kapitel dieser Werke weisen solche Ähnlichkeiten auf. Daraus ist ersichtlich, dass das gesamte erste Buch der Ad nationes, mit Ausnahme des fünften Kapitels, in dem es heißt, es sei unfair, allen Christen die Schuld dafür zu geben, dass nur einige von ihnen schlecht sind, und dem letzten Kapitel, in dem sich der Schluss dieses Buches befindet, völlig mit dem Apologeticum übereinstimmt. Daraus wird auch deutlich, dass das zweite Buch der Ad nationes nur in drei Kapiteln Ähnlichkeiten mit Apologeticum aufweist. Apologeticum unterscheidet sich von beiden Büchern Ad nationes vor allem in den Kapiteln, die sich mit christlicher Lehre und Morallehre befassen (Kapitel 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23...). Ad nationes erschienen früher als Apologeticum, da Tertullian darin mehr als einmal darauf hinweist, dass er schreibt. Dazu gehören die folgenden Orte und Nationen. Tertullian analysiert im ersten Buch dieses Werkes das Vorgehen der Römer gegenüber den Christen und zeigt, dass die Grundlage für die Verurteilung der Christen nur im Namen liegt. Woran ist der Name schuld, was ist sein Nachteil und Schaden? (Kapitel 3). Aber diese Grundlage, das heißt der Name, auf den allein die Gerichtsurteile hinwiesen, wird von Tertullian nirgends berücksichtigt, außer in seiner Apologie, wo er jedoch nichts Neues hinzufügt, um sie zu widerlegen. Darüber hinaus unterbricht Tertullian im allerersten Buch der Ad nationes, nachdem er begonnen hat, über die Auferstehung der Toten, über ewige Belohnungen und Strafen zu sprechen, seine Rede darüber und sagt: „Wir erfahren etwas über die Zuverlässigkeit davon, da dies an seiner Stelle besprochen wird (Kapitel 7).“ Auch wenn Tertullian nicht allein in seiner Apologie über die Auferstehung der Toten und insbesondere über die Glaubwürdigkeit dieser Auferstehung spricht, so ist dies doch selbstverständlich der Fall, da von den an die Heiden gerichteten Schriften nur davon die Rede ist (Kap. 48 und 49). Sowohl hieraus als auch aus dieser Passage von Ad nationes geht hervor, dass zur gleichen Zeit wie dieses Werk das Apologeticum zusammengestellt wurde, das erst spät erschien, wahrscheinlich weil es vom Autor eine sorgfältigere Bearbeitung und Endbearbeitung erforderte. Tertullian bittet die Feinde der Christen nicht ohne Galle, dass sie nun allerlei Gift auf sie ausschütten und allerlei Satyrpfeile auf sie schießen sollen, und verspricht dann, dies alles mit einer Darstellung der christlichen Lehre zu widerlegen (Kapitel 10). Aber Tertullian spricht darüber nirgendwo aus apologetischer Absicht, außer in seiner Apologie (Kap. 17, 18...). Schließlich drückt er sich im allerersten Buch der Ad Nationes, in dem er den Gedanken verfolgt, dass auch die Heiden Mord und Kindsmord begangen haben, so aus: Wenn Sie vergessen haben, dass Sie Mord und Kindsmord begangen haben, dann müssen Sie sich dies auf Ihre eigene Weise merken, denn wir verlassen jetzt viel, sodass es nicht den Anschein hat, als würden wir überall dasselbe sagen (Kap. 15). Es besteht kein Zweifel, dass Tertullian hier auf sein Apologeticum (Kap. 9) verweist. Im zweiten Buch der Ad nationes, das im Allgemeinen nicht so eng mit dem Apologeticum verwandt ist wie das erste, finden wir nur eine Stelle, die darauf hinweist, dass dieses Buch auch davor erschien. Nachdem er die physische Art von Göttern untersucht hat, sich dann der Mythologie zuwendet und den afrikanischen Mops und Böotas Amphiaraus erwähnt, fährt er fort: Jetzt müssen wir uns mit dieser Art von Göttern befassen, die an ihrer Stelle (Kap. 7) eingehend betrachtet werden, was auf Kap. 21 und 22. Entschuldigung. Das zweite Buch der Ad Nations steht in der engsten und direktesten Beziehung zu dem bereits erwähnten Werk von Varro. Tertullian beginnt, den heidnischen Polytheismus im Allgemeinen und insbesondere den römischen Polytheismus zu kritisieren, und verweilt der Kürze halber nur bei diesem einen Werk. Nach der Aussage von Bl. Augustinus bestand aus 41 Büchern. Um genau zu sehen, auf welche Bücher dieses riesigen Werkes sich das zweite Buch Ad Nations bezieht, halten wir es für notwendig, einen Nachweis der Seligen zu erbringen. Augustinus über seinen Inhalt. Er sagt: Varro schrieb 41 Bücher über Altertümer, die er in menschliche und göttliche unterteilte, und widmete 25 Bücher der Erzählung menschlicher Angelegenheiten und 16 den göttlichen Angelegenheiten. Das Bild seiner Einteilung war wie folgt: Bei der Erzählung menschlicher Angelegenheiten teilte er 25 Bücher in 4 Abschnitte zu je 6 Büchern ein und achtete dabei darauf, wer tut, wo er tut, wann er tut, was er tut. Und deshalb schrieb er in den ersten 6 Büchern über Menschen, in den nächsten 6 über Orte, in den nächsten 6 über Zeiten und schließlich in den letzten 6 über Angelegenheiten (De civitate Dei VI, 3). Offensichtlich hat das zweite Buch „Ad Nations“ damit nichts zu tun. Der Inhalt des zweiten Teils dieses Werks, der in 16 Bücher gegliedert ist, ist wie folgt: Im ersten Buch dieses Teils, das die Einleitung zu den weiteren 15 Büchern darstellt, war von der natürlichen Theologie die Rede, und aller Wahrscheinlichkeit nach auch von der Dreiteilung der heidnischen Theologie, dann wurde in den Büchern 2, 3 und 4 von heiligen Personen gesprochen, nämlich: de pontificibus, de auguribus..., in den Büchern 5, 6 und 7 - über heilige Orte, nämlich: de sacellis, de sacris aedibus, de locis religiosis, in 8, 9 und 10 - über Feiertage, nämlich: de feriis, de ludis circensibus, de Scenicis, in 11, 12 und 13 - über heilige Riten, nämlich: de consecrationibus, de sacris publicis, de sacris privatis und schließlich in 14, 15 und 16 - über die Götter, nämlich: de diis certis, de diis incertis, de diis praecipuis atque selectis. Es ist hier nicht schwer zu erkennen, dass sich das zweite Buch von Tertullians Ad nationes nicht auf alle von uns erwähnten Bücher des zweiten Teils von Varros Werk bezieht, sondern nur oder fast nur auf die ersten und letzten drei Bücher dieses Werkes. Obwohl uns dieses Werk zum großen Bedauern der an römischen Altertümern Interessierten nicht überliefert ist, lässt sich dennoch mit Wahrscheinlichkeit feststellen, was genau Tertullian daraus für sein zweites Buch „Ad Nations“ schöpfte. Von hier aus zeichnete er zunächst die Einteilung aller heidnischen Götter in drei uns bereits bekannte Familien und das Bild jeder von ihnen. Darüber hinaus ist hier die Einteilung der römischen Götter in drei Typen übernommen – bekannte, unbekannte und auserwählte Götter. Hier halten wir es für notwendig, ein wenig innezuhalten. Dieser Ort im agobardischen Manuskript aus dem 9. Jahrhundert ist zweifellos verdorben. Es ist sicher bekannt, dass Varro die römischen Götter in die drei von uns angegebenen Typen eingeteilt hat, während das Manuskript Folgendes enthält: sed et Romanorum deos Varro bifariam disposuit in certos et electos. Der Kontext der Rede zeigt deutlich, dass hier bifariam anstelle von trifariam steht und dass certos aus Unwissenheit des Kopisten weggelassen wurde, der in certos und incertos identische Ausdrücke betrachtete und daher bifariam anstelle von trifariam verwendete. Mit bekannten Göttern sind diejenigen Götter gemeint, die von Anfang an, also von jeher, als Götter galten und deshalb auch dii proprii, dii perpetui genannt werden; unter dem Unbekannten hingegen jene Götter, die vorher keine Götter waren und es später dank Konsolidierung oder Apotheose wurden; schließlich unter den Auserwählten – diejenigen, die besondere und vorherrschende Ehre genossen und einen öffentlichen Kult hatten. Dazu gehören 12 männliche Götter – Janus, Jupiter, Saturn, Genius, Merkur, Apollo, Mars, Vulkan, Neptun, Sonne, Orcus, Liber und 8 weibliche Götter – Tellus, Ceres, Juno, Luna, Diana, Minerva, Venus und Vesta. Schließlich entlehnte Tertullian von hier auch das Bild der Darstellung der römischen Götter selbst, die er, wie wir bereits wissen, im Gegensatz zu Varro in zwei Typen unterteilt: allgemein und besonders. Besonderes Augenmerk wird auf private Götter gelegt, in denen dieser oder jener einzelne Akt oder Moment im Leben eines Menschen personifiziert wird. Zu diesen Göttern gehören erstens diejenigen, die sich auf den Menschen vom Augenblick seiner Empfängnis bis zur Geburt beziehen, nämlich: Consevius, qui consationibus praesit; Fluviona, die Göttin, die die Monatsblutung zurückhält und dadurch die Ernährung des Kindes im Mutterleib fördert; Vitumnus und Sentinus, von denen der erste das Kind zum Leben erweckt und der zweite Sinnesempfindungen; Diespiter, Gott, der eine schwangere Frau zur Welt bringt; Candelifera, die Göttin, die die Kerze bewacht, die normalerweise bei der Geburt angezündet wurde; Postverta, Prosa und Carmenta, Göttinnen, die für die Linderung von Lasten sorgen. Zweitens gehören dazu jene Götter, die sich von der Geburt bis zum Erwachsenenalter um einen Menschen kümmern. Von diesen werden hier von Tertullian die folgenden erwähnt: Levana, die Göttin, die das Kind vom Boden erhebt, Cunina und Rumina, von denen die erste das neugeborene Kind einlullt und es vor dem bösen Blick schützt, und die zweite sich um die Milch der Mutter oder Mutter kümmert; Potina und Educa, der erste bringt dem Kind das Trinken bei, der zweite das Essen; Farinus und Locutius, in deren Obhut die Sprachbegabung des Kindes liegt; Abeona, Adeona und Statina, mit der Hilfe der ersten beiden bewegt sich das Kind, und mit der Hilfe der letzteren beginnt es aufzustehen; Domiduca, die Göttin, die das Kind zuerst aus dem Haus holt und es dann hineinführt, und andere. Dazu gehören schließlich die Götter, die einen Menschen bei seinem Tod begleiten, nämlich: Viduus, der Gott, der die Seele vom Körper trennt; Caeculus, der Gott, der das Augenlicht nimmt, und schließlich Mors, die Göttin des Todes selbst. Forscher religiöser römischer Altertümer schätzen diese Informationen, wenn auch kurz, vor allem deshalb, weil uns nicht nur die heiligen römischen Bücher, bekannt unter dem Namen Indigitamenti, in denen diese Götter erwähnt wurden, nicht überliefert sind, sondern sogar das Werk von Varro, von dem Tertullian diese Informationen übernommen hat. Genau darin liegt die Bedeutung des zweiten Buches der Ad Nationes für die römische Archäologie. Der Entstehungszeitpunkt des von uns betrachteten Werkes Tertullians lässt sich recht genau bestimmen. Obwohl dieses Werk chronologische Hinweise auf die Existenz des Christentums enthält, können solche Hinweise nicht zur Bestimmung der Entstehungszeit dieses Werkes herangezogen werden, erstens weil sie alles andere als genau sind und zweitens weil sie inkonsistent sind. So heißt es an einer Stelle, dass seit der Entstehung des Christentums noch keine 250 Jahre vergangen seien, an einer anderen wiederum 300 Jahre (1. Buch, Kapitel 7 und 16). Anstelle der chronologischen Angaben in dieser Arbeit wenden wir uns den sachlichen Angaben zu. Im ersten Buch der Ad Nationes wird der Präfekt von Rom, Fuscian, erwähnt, der sich kürzlich mit einem beschämenden Fall befasste (Kapitel 16). Laut Capitolinus war Fuscian jedoch etwas früher Präfekt als Pertinax (Curs. comps. ser. lat., t. I, pag. 768), der 193 die Kaiserkrone erlangte und drei Monate später getötet wurde. Weiter im selben Buch gibt es einen Hinweis auf die Niederlage von Pescennius Nigra und Clodius Albinus. Bisher, sagt Tertullian, rieche es in Syrien nach Leichen, und in Gallien bade man bisher nicht in seiner Rhone (Kapitel 17). Diese Passage zeigt deutlich, dass das Werk Ad nationes nach der Niederlage von Pescennius Nigra und Clodius Albinus erschien und einige Zeit danach verging. Aber wann wurden Pescennius Niger und Clodius Albinus getroffen? Über den Zeitpunkt der Niederlage des ersteren werden wir kategorisch und ohne Argumentation sagen, dass er auf 194 fällt, aber über den Zeitpunkt der Niederlage des letzteren werden wir ausführlich und mit Argumentation sprechen, da durch die Bestimmung dieses Zeitpunkts die Entstehungszeit der Ad-Nationen genauer bestimmt wird. Einige glauben, dass Clodius Albinus 197 von Septimius Severus besiegt wurde, während andere seine Niederlage auf das Jahr 198 zurückführen. Wir halten an der Ansicht des ersten fest, die Ihrer Meinung nach grundlegender ist. Es kann auf drei Arten argumentiert werden. Erstens ist bekannt, dass, als die Provinzen erfuhren, dass Didius Julian die römische Krone auf einer Auktion erworben hatte und sich bereit erklärte, jedem Soldaten mehr zu zahlen als dem anderen Anwärter auf diese Krone, also Pertinax, die Legionen in Pannonien Septimius Severus sofort zum Kaiser erklärten, in Syrien Pescennius Nigra, in Großbritannien Clodius Albinus. Natürlich mussten diese drei Kaiser nach dem Tod des unglücklichen Julian im Juni 193 miteinander in Konflikt geraten, und Septimius Severus erwies sich als der energischste und weitsichtigste von allen. Da er sah, dass er nicht gleichzeitig mit seinen beiden Rivalen Krieg führen konnte, erkannte er Clodius Albinus als seinen Mitherrscher an und kämpfte im Osten mit Pescennius Niger. Nach der dritten Schlacht wurde Niger heimgesucht, was, wie bereits erwähnt, im Jahr 194 geschah. Dann beschloss Septimius Severus, die Sache mit Clodius Albinus zu beenden, und schickte deshalb geheime Sicarianer nach Gallien, damit sie ihn töten würden. Dieser Abgang liegt bei 195. Allerdings hat der Norden sein Ziel nicht erreicht. Seine Absicht wurde von Albinus entdeckt und er rebellierte daraufhin eindeutig gegen den Norden und seine Anhänger. Als Severus von dem erfolglosen Versuch erfuhr, Albinus durch die geheimen Sikarier zu töten, gab er sofort die Belagerung von Byzanz auf und machte sich mit außerordentlicher Eile auf den Weg nach Gallien. Er, sagt Herodian, reiste ununterbrochen, ohne auf Feiertage oder Hindernisse zu achten, und ertrug ständig Kälte und Hitze. Die Eile, mit der der Norden Byzanz verlässt und nach Gallien zieht, gibt Anlass zu der Annahme, dass dieser Feldzug auf das Jahr 196 und nicht auf das Jahr 197 zurückdatiert werden sollte. Der Krieg des Nordens mit Albinus dauerte nicht lange: Im nächsten Jahr wurde Letzterer vom Ersten mit Kopf und Schultern besiegt. Die Niederlage von Albinus fällt also auf das Jahr 197. Zweitens kann dieselbe Meinung in der Beschreibung der Belagerung von Byzanz durch Dio Cassius bestätigt werden. Ihm zufolge dauerte die Belagerung von Byzanz drei Jahre, wenn auch unvollständig, wie angenommen wird, und so dass sie am Ende eines Jahres begann und am Anfang des dritten vorbei war, also streng genommen nicht einmal zwei Jahre dauerte. Die Belagerung von Byzanz begann während des Lebens von Niger im Jahr 194 und endete daher im Jahr 196. Diese Stadt wurde, wie Mosheim auf der Grundlage der Aussage von Herodian glaubt, genau in dem Jahr eingenommen, in dem der Norden von Ost nach West aufbrach, also im Jahr 196, und daher sollte die Niederlage von Albinus auf 197 und nicht auf 198 fallen. Andernfalls würde sich herausstellen, dass die Belagerung von Byzanz nicht drei Jahre dauerte Jahre, aber vier. Diese Meinung wird schließlich durch einen Vergleich der Inschriften mit den Erzählungen von Historikern über die Zeit bestätigt, in der Caracalla, der älteste Sohn des Severus, den Titel Augustus erhielt. Aus den Inschriften geht hervor, dass er diesen Titel im Jahr 198 erhielt. Historikern zufolge wurde ihm dieser Titel im Jahr unmittelbar nach der Schlacht von Lyon verliehen, in der Albinus besiegt wurde, was sehr deutlich zeigt, dass sich diese Niederlage auf das Jahr 197 und nicht auf das Jahr 198 bezieht. Wenn die Niederlage von Albinus im Jahr 197 stattfand, was uns als sicher erscheint, dann muss der Ursprung der Ad-Nationen auf die Jahre 198–199 zurückgeführt werden. Lassen Sie uns abschließend noch etwas über das Schicksal dieser Arbeit sagen. Es wurde von bl gelesen. Jerome und Bl. Augustinus. Der erste sagt in seinem Brief an Magnus Folgendes: quid Tertulliano eruditius? Wie genau? Apologeticus ejus et contra gentes libri cunctam saeculi obtinent disciplinam? (83 Folgen). Obwohl bl. Hieronymus nennt dieses Werk nicht mit dem Namen, den es jetzt trägt und der ihm aller Wahrscheinlichkeit nach von Tertullian selbst gegeben wurde, aber dennoch ist hier dieses Werk gemeint und kein anderes, da die Namen Contra gentes und Ad nationes im Wesentlichen gleich sind. Ohne Zweifel, bl. Auch Augustinus meint Ad Nationes, wenn er die folgenden Worte Tertullians zitiert, die ihm eher witzig als wahr erscheinen, nämlich: Wenn die Götter wie Zwiebeln auserwählt sind, dann gelten natürlich diejenigen als ungeeignet, die nicht auserwählt sind (De civit. Dei. L. VII, ca. 1). Im Mittelalter war der Aufsatz Ad Nations nicht populär. Während Tertullians homogenes und in vielerlei Hinsicht ähnliches Werk, nämlich sein Apologeticum, eine beträchtliche Anzahl von Manuskripten aufweist, ist Ad nationes uns nur in einem agobardischen Manuskript aus dem 9. Jahrhundert überliefert. Leider ist dieses einzige Manuskript in beschädigter Form bei uns eingetroffen; Der Text des zweiten Buches ist darin besonders beschädigt. Aber kürzlich wurde es von Reifferscheid und Vissova 1 deutlich korrigiert, nach deren Rezension wir die folgende Übersetzung angefertigt haben. Forscher der lateinisch-christlichen Literatur haben diesem Werk relativ wenig Beachtung geschenkt und ihm stets das Apologeticum vorgezogen. Aber Forscher römischer religiöser Altertümer schenkten ihm große Aufmerksamkeit und schenken ihm immer noch große Aufmerksamkeit. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et impensis Academiae litterarum Caesareae Vindobonensis, vol. XX, Abs. 1, Seite. 59–133.