Apologetické spisy Tertulliana

Mezi Tertullianova apologetická díla patří Ad nationes - K pohanům, Apologeticum (tj. opus) - Apologie, De testimonio animae - O svědectví duše a Ad Scapulam - To Scapula. Ad národy se skládá ze dvou malých knížek. První kniha má omluvný charakter. Je rozdělena do dvou částí, z nichž první zahrnuje prvních devět kapitol a druhá posledních jedenáct. V první části této knihy je ukázáno, že veřejná nenávist vůči křesťanům je založena na jejich neznalosti, že jednání Římanů vůči křesťanům je nejen odlišné, ale dokonce opačné k jejich řízení proti pohanským zločincům (kap. 2-3), že je krajně nespravedlivé odsuzovat křesťany jen za jejich jméno nebo za jméno jejich zakladatele (kap. 3-4), také proto, že někteří z nich nemají nic zlého (kap.5) řádný základ v zákonech (kapitola 6), natož v lidových fámách, které křesťanům připisují hrozné zločiny, jmenovitě: zabíjení novorozenců, pojídání lidského masa a krvesmilstvo (kapitoly 7–8), a konečně, že křesťané jsou nespravedlivě považováni za viníky sociálních katastrof (kapitola 9). V druhé části této knihy zavádí Tertullianus obecnou myšlenku, že žalobci křesťanů sami páchají všechny zločiny, z nichž je obviňují; právě oni jsou vinni zločinem označovaným jako crimen laesae divinitatis (zločin urážení bohů), neboť jejich bohové jsou zcela odkázáni sami na sebe, neboť jim nedávají žádnou přednost před mrtvými a na jevišti se jim přímo a otevřeně vysmívají (kapitola 10). Jsou také vinni zbožštěním těch předmětů, kterými pohanský sarkasmus mínil křesťanského Boha, totiž: osla, kříže a slunce (kap. 11-14). Jsou také daleko od zločinů Thyestových a Oidipových (kap. 15-16) a od zločinu, který je známý jako crimen laesae majestatis (zločin lesa imperial majesty, kap. 17). A konečně hrdinové mimořádné trpělivosti nejsou mezi pohany neznámí, za což obviňovali křesťany (kap. 18–19). Proto Tertullianus v kapitole 20. tato kniha s patosem hlásá toto: "Takže, pokud mezi námi a vámi, nejnespravedlejší pohané, není rozdílu, pokud jsme my a vy jedno a totéž; tak proč své vlastní nejen neuznáváte, ale dokonce je proklínáte? Protože sami nenávidíte to, co jste, tak nám rychle podejte své pravé ruce, polibte nás, obejmite nás, spiklenci, dospělí - spiklenci - spiklenci - krvaví, tvrdohlavý – tvrdohlavý a pověrčivý – pověrčivý“ (kapitola 20). Druhá kniha Tertullianových Ad nationes má polemický charakter. Tertullianus zde kritizuje jak pohanský polyteismus obecně, tak římský polyteismus zvláště, jemuž věnuje zvláštní pozornost. Proto je tato kniha rozdělena do dvou částí, z nichž první obsahuje prvních osm kapitol, které hovoří o pohanském mnohobožství obecně, a druhá – zbývajících devět, které hovoří o římském mnohobožství. Varro, nejpozoruhodnější vědec starověkého světa, ve svém díle „Rerum humanarum et divinarum libri“ rozděluje všechny pohanské bohy do tří druhů – fyzické, které uznávají filozofové, mytické, které opěvují básníci, a civilní nebo lidové bohy, které mají národy. Ale žádný z těchto druhů bohů nemá známky božství, což lze vidět ze základů, na kterých je založen jejich samotný původ (kapitola 1). Zejména fyzičtí bohové nejsou nic jiného než živly a to, co z nich pochází. Nezbytným atributem Božství je mimo jiné věčnost. Co tento atribut nemá, není božské. Živly, stejně jako svět obecně, kdysi neexistovaly. Proto nejsou věčné, a proto nejsou božské. Ale protože přirozenost toho, kdo se rodí, musí být nutně stejná jako přirozenost toho, kdo rodí, pak všechno, co se rodí z prvků, je cizí božské přirozenosti. Varro vidí základ pro uznání živlů za bohy v tom, že bez nich nemůže existovat žádná věc a člověk sám, že na něj neustále působí, někdy prospěšně, jindy škodlivě. Ale živly působí, říká Tertullian, ne aktivně, ale pasivně. Jsou pouze submisivními a nevědomými orgány všeposkytující božské síly (kap. 2–6). Ti, které uznávají básníci, tedy mytičtí, také nejsou bohové. Tito bohové byli podle samotných básníků lidé. Nemohli by se stát bohy z lidí, i kdyby existovala taková Nejvyšší Bytost, která by z lidí udělala bohy (kapitola 7). Konečně ne bohové a ti, kteří od nepaměti jednotlivě patří k tomu či onomu lidu, neboli tzv. obecní bohové. Samotné obce o těchto bozích nevědí. Mezitím musí být pravý Bůh obecně známý a všudypřítomný (kapitola 8). Ve skutečnosti jsou římští bohové rozděleni Tertullianem do dvou typů. První zahrnuje obecné bohy, tedy ty, které Římané zbožňovali spolu s jinými národy, a druhý zahrnuje soukromé nebo zvláštní bohy, které uctívali pouze Římané. Ale oba ve skutečnosti bohové nejsou. V soukromých božstvech je zbožštěn buď celý člověk, nebo nějaký akt či okamžik jeho života a činnosti (kapitoly 9–11). Obyčejní bohové nejsou bohové, protože předchůdce všech z nich, Saturn, byl člověk, a proto všichni ostatní, kteří z něj pocházeli, museli mít lidskou přirozenost (kapitola 12). Ani sám Saturn, ani žádný z jeho potomků se po smrti nemohl stát Bohem (kap. 13-16). Názor Římanů, který uvádějí jako důkaz objektivní existence svých bohů, je nespravedlivý, že jim jejich bohové pro jejich mimořádnou zbožnost udělili vládu nad celým světem (kap. 17). Toto je obsah a toto je myšlenkový sled Tertullianova díla „To the Gentiles“. Úzce a přímo souvisí na jedné straně s dílem Tertulliana, které je mu podobné, s jeho „Apologií“ a na druhé straně s námi již zmíněným dílem Varra, s jeho „Rerum humanarum et divinarum libri“. V Tertullianově díle „To the Gentiles“ a jeho „Apology“ je nejen vyjádřena většina stejných myšlenek, nejen že jsou tyto myšlenky podepřeny stejnými argumenty, ale často je zde téměř slovo od slova shoda ve větách a obdobích. Následující kapitoly těchto prací mají takové podobnosti. Z toho je vidět, že celá první kniha Ad nationes, s výjimkou páté kapitoly, kde se říká, že je nespravedlivé vinit všechny křesťany za to, že jen někteří z nich jsou špatní, a poslední kapitola, kde se nachází závěr této knihy, se zcela shoduje s Apologetikem. Z toho je také zřejmé, že druhá kniha Ad nationales má podobnosti s Apologeticum pouze ve třech kapitolách. Apologeticum se od obou knih Ad nationes liší především těmi kapitolami, které se zabývají křesťanskou naukou a mravním učením (kapitoly 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23...). Ad nationales se objevily dříve než Apologeticum, protože Tertullianus v nich více než jednou naznačuje, že píše. To zahrnuje následující místa Ad národy. Tertullianus, když v první knize tohoto díla analyzuje jednání Římanů nad křesťany a ukazuje, že základ pro odsouzení křesťanů spočívá pouze ve jménu, říká: protože tento základ (jméno), o který se opíráte, když bojujete proti jménu, je považován za jeho místo, řekněte; Co je na názvu chyba, v čem je jeho nevýhoda a škoda? (kapitola 3). Ale tento základ, tedy jméno, na které poukazovaly samy soudní rozsudky, Tertullianus nikde neuvažuje, leda ve své Apologii, kde však nepřidává nic nového, co by to vyvracelo. Dále, v úplně první knize Ad Nations, když Tertullianus začal mluvit o vzkříšení mrtvých, o věčných odměnách a trestech, přerušil svou řeč o tom a řekl: Dovídáme se o spolehlivosti tohoto, protože toto je probíráno na jeho místě (kapitola 7). Tertullianus sice ve své Apologii nemluví o vzkříšení mrtvých a konkrétně o spolehlivosti tohoto vzkříšení, nicméně právě zde je to samozřejmě, protože ze spisů určených pohanům o tom mluví pouze ona (kap. 48 a 49). Jak z tohoto, tak z tohoto úryvku Ad nationes je zřejmé, že současně s tímto dílem vznikalo Apologeticum, které se opozdilo, pravděpodobně proto, že vyžadovalo od autora pečlivější zpracování a dokončení. Požádajíc nepřátele křesťanů, ne bez žluči, aby na ně nyní vylévali všemožný jed a stříleli na ně všemožné satyrské šípy, Tertullian pak slibuje, že to vše vyvrátí výkladem křesťanské nauky (kapitola 10). O tom ale Tertullianus nemluví za účelem omluvy nikde jinde, než ve své Apologii (kap. 17, 18...). Konečně v úplně první knize Ad nationes, sledující myšlenku, že pohané také páchali vraždy a vraždy novorozenců, se vyjadřuje takto: pokud jste zapomněli, že jste spáchali vraždu a vraždu novorozenců, pak si to budete muset pamatovat po svém, protože toho teď hodně odcházíme, aby se nezdálo, že všude říkáme totéž (kap. 15). Není pochyb o tom, že Tertullianus zde ukazuje na své Apologeticum (kap. 9). Ve druhé knize Ad nationes, která obecně s Apologeticem nesouvisí tak úzce jako první, najdeme pouze jedno místo, které naznačuje, že se tato kniha také objevila před ní. Poté, co prozkoumal fyzický druh bohů, přešel k úvaze o mytickém a zmínil se o africkém mopse a Boeotas Amphiaraus, pokračuje: nyní se musíme dotknout tohoto druhu bohů, o nichž bude na jeho místě věnována důkladná úvaha (kap. 7), která ukazuje na kap. 21 a 22. Omlouvám se. Druhá kniha Ad národů je v nejužším a nejpřímějším vztahu k dílu Varra, o kterém jsme se již zmínili. Tertullianus, který začal kritizovat pohanský polyteismus obecně a zvláště římský polyteismus, se kvůli stručnosti pozastaví pouze u tohoto jediného díla. To, podle svědectví bl. Augustina, sestával ze 41 knih. Abychom přesně viděli, ke kterým knihám tohoto obrovského díla se druhá kniha Ad národů vztahuje, považujeme za nutné poskytnout důkazy o blahoslavených. Augustina o jeho obsahu. Říká: Varro napsal 41 knih starožitností, které rozdělil na lidské a božské, a 25 knih věnoval vyprávění o lidských záležitostech a 16 božských záležitostech. Obraz jeho rozdělení byl následující: ve vyprávění o lidských záležitostech rozdělil 25 knih na 4 oddíly po 6 knihách v každé, přičemž dával pozor, kdo dělá, kde dělá, kdy dělá, co dělá. A proto v prvních 6 knihách psal o lidech, v dalších 6 - o místech, v dalších 6 - o časech a nakonec v posledních 6 - o záležitostech (De civitate Dei VI, 3). Je zřejmé, že druhá kniha „Ad národy“ s tím nemá nic společného. Obsah druhé části této práce, která je rozdělena do 16 knih, je následující: v první knize této části, která tvoří úvod k dalším 15 knihám, se hovořilo o přírodní teologii a také se s největší pravděpodobností hovořilo o trojím rozdělení pohanské teologie, pak v knihách 2, 3 a 4 bylo řečeno o posvátných osobách, inpontibus, 6... a 7 knih - o posvátných místech, a to: de sacellis, de sacris aedibus, de locis religiosis, v 8., 9. a 10. - o svátcích, a to: de feriis, de ludis circensibus, de scenicis, v 11., 12. a 13. - o posvátných obřadech, sacrisecation, sacrisecation, a to: privatis, a konečně ve 14., 15. a 16. - o bozích, totiž: de diis certis, de diis incertis, de diis praecipuis atque selectis. Není těžké vidět odtud, že druhá kniha Tertullianových Ad nationes se nevztahuje ke všem námi zmíněným knihám druhé části Varrova díla, ale pouze nebo téměř pouze k prvním a posledním třem knihám tohoto díla. Toto dílo se nám sice k velké lítosti zájemců o římské starožitnosti nedochovalo, nicméně lze s pravděpodobností určit, co přesně odtud Tertullianus čerpal pro svou druhou knihu Ad nations. Odtud především vyvodil rozdělení všech pohanských bohů na tři nám již známé rody a podobu každého z nich. Dále je odtud vypůjčeno rozdělení římských bohů do tří typů - bohové známí, neznámí a vyvolení. Zde považujeme za nutné se trochu pozastavit. Toto místo v agobardském rukopisu z 9. století je nade vší pochybnost zkažené. Je pozitivně známo, že Varro rozdělil římské bohy do tří typů, které jsme naznačili, přičemž rukopis obsahuje následující: sed et Romanorum deos Varro bifariam disposuit in certos et electos. Z kontextu projevu jasně vyplývá, že zde stojí bifariam místo trifariam a že certos bylo vynecháno pro neznalost opisovače, který považoval in certos a incertos za totožné výrazy, a proto místo trifariam použil bifariam. Známými bohy jsou míněni ti bohové, kteří ab initio od nepaměti byli považováni za bohy, a proto se jim jinak říká dii proprii, dii perpetui; pod neznámým naopak ti bohové, kteří dříve bohy nebyli a stali se jimi později, díky konsolidaci či apoteóze; konečně pod vyvolenými - těmi, kteří se těšili zvláštní a převládající cti a měli veřejný kult. Patří sem 12 mužských bohů – Janus, Jupiter, Saturn, Génius, Merkur, Apollo, Mars, Vulkán, Neptun, Slunce, Orcus, Liber a 8 ženských bohů – Tellus, Ceres, Juno, Luna, Diana, Minerva, Venuše a Vesta. Nakonec si odtud Tertullianus vypůjčil i obraz představující samotné římské bohy, které, jak již víme, na rozdíl od Varra rozděluje na dva typy: obecné a partikulární. Zvláštní pozornost je věnována soukromým bohům, v nichž je zosobněn ten či onen jednotlivý akt nebo okamžik v životě člověka. Mezi tyto bohy patří za prvé ti, kteří se vztahují k člověku od okamžiku jeho početí do narození, a to: Consevius, qui consationibus praesit; Fluviona, bohyně, která zadržuje měsíční krvácení a tím podporuje výživu dítěte v děloze; Vitumnus a Sentinus, z nichž první dává život dítěti a druhý - smyslový vjem; Diespiter, bůh, který přivádí těhotnou ženu k porodu; Candelifera, bohyně, která střeží svíčku, která se obvykle zapalovala při narození; Postverta, Prosa a Carmenta, bohyně, které podporují úlevu od zátěže. Za druhé sem patří ti bohové, kteří se o člověka starají od okamžiku jeho narození až do dospělosti. Z nich jsou zde Tertullianem zmíněni: Levana, bohyně, která zvedá dítě ze země, Cunina a Rumina, z nichž první ukolébá novorozené dítě a chrání ho před zlým okem a druhá se stará o mléko matky nebo matky; Potina a Educa, první učí dítě pít a druhý jíst; Farinus a Locutius, v jejichž péči je dar řeči dítěte; Abeona, Adeona a Statina, za asistence prvních dvou se dítě pohne a za asistence druhého začne vstávat; Domiduca, bohyně, která dítě nejprve vyvede z domu a pak ho do něj uvádí, a další. Konečně sem patří bohové, kteří doprovázejí člověka při jeho smrti, totiž: Viduus, bůh, který odděluje duši od těla; Caeculus, bůh, který odebírá zrak, a nakonec Mors, bohyně samotné smrti. Badatelé náboženských římských starožitností si této informace, i když stručné, váží zejména proto, že se nám nedochovaly nejen posvátné římské knihy, známé pod názvem Indigitamenti, v nichž se o těchto bozích hovořilo, ale ani Varrovo dílo, z něhož si tyto informace Tertullianus vypůjčil. To je právě základ pro význam druhé knihy Ad nationes pro římskou archeologii. Dobu vzniku námi uvažovaného Tertullianova díla lze určit poměrně přesně. Přestože tato práce obsahuje chronologické údaje o existenci křesťanství, nelze takové údaje použít k určení doby vzniku tohoto díla, za prvé proto, že nejsou ani zdaleka přesné, a za druhé proto, že jsou nekonzistentní. Na jednom místě se tedy říká, že od příchodu křesťanství neuplynulo 250 let a na jiném – 300 let (1 kniha, kapitoly 7 a 16). Místo chronologických indicií nalezených v této práci se budeme věnovat těm faktografickým. První kniha Ad nationes zmiňuje římského prefekta Fusciana, který se nedávno zabýval ostudným případem (kapitola 16). Ale Fuscián byl podle Capitolina prefektem o něco dříve než Pertinax (Curs. comps. ser. lat., t. I, pag. 768), který dosáhl císařské koruny v roce 193 a byl zabit tři měsíce poté. Dále ve stejné knize je náznak porážky Pescennia Nigra a Clodia Albina. Až dosud, říká Tertullianus, v Sýrii voní mrtvoly a až dosud se v Galii nekoupou v její Rhoně (kapitola 17). Tato pasáž jasně ukazuje, že dílo Ad nationes se objevilo po porážce Pescennia Nigra a Clodia Albina a poté ještě nějaký čas uplynul. Ale kdy byli zasaženi Pescennius Niger a Clodius Albinus? O době porážky prvního řekneme kategoricky, bez argumentace, že připadá na rok 194, ale o době porážky druhého povíme podrobně a s argumentací, neboť určením této doby se přesněji určuje doba vzniku Ad národů. Někteří se domnívají, že Clodius Albinus byl poražen Septimius Severus v roce 197, zatímco jiní připisují jeho porážku roku 198. My se držíme názoru prvního, podle vašeho názoru zásadnějšího. Dá se argumentovat třemi způsoby. Za prvé, je známo, že když se provincie dozvěděly, že Didius Julian získal římskou korunu v aukci a souhlasil, že zaplatí každému vojákovi více než druhému uchazeči o tuto korunu, to jest Pertinax, legie v Panonii okamžitě prohlásily císařem Septimia Severa, v Sýrii Pescennia Nigra, v Británii Clodius Albinus. Po smrti nešťastného Juliana, ke které došlo v červnu 193, se samozřejmě tito tři císaři museli dostat do vzájemného konfliktu a Septimius Severus se ukázal jako nejenergičtější a nejprozíravější ze všech. Když viděl, že nemůže vést válku s oběma svými rivaly současně, uznal Clodia Albina za svého spoluvládce a bojoval s Pescenniem Nigerem na východě. Po třetí bitvě byl zasažen Niger, což, jak jsme již řekli, se stalo v roce 194. Pak se Septimius Severus rozhodl ukončit záležitost s Clodiem Albinem, a proto poslal tajné Sicarii do Galie, aby ho zabili. Tento odchod připadá na 195. Sever však svého cíle nedosáhl. Jeho záměr objevil Albinus a proti Severu a jeho příznivcům se pak jasně vzbouřil. Poté, co se Severus dozvěděl o neúspěšném pokusu zabít Albina prostřednictvím tajných Sicarii, okamžitě opustil obléhání Byzance a s mimořádným spěchem se vydal do Galie. Herodian říká, že neustále cestoval, nevěnoval pozornost svátkům ani žádným překážkám, neustále snášel chlad a horko. Samotný spěch, s nímž Sever opouští Byzanc a jde do Galie, dává důvod se domnívat, že toto tažení by se mělo datovat do roku 196, a ne do roku 197. Válka Severu s Albinem netrvala příliš dlouho: příští rok byl Albin poražen na hlavu a ramena první. Porážka Albina tedy připadá na rok 197. Za druhé, stejný názor může najít potvrzení v popisu obléhání Byzance od Dia Cassia. Obléhání Byzance podle něj trvalo tři roky, i když, jak se věří, neúplné, a tak na konci jednoho roku začalo a na začátku třetího skončilo, tedy přísně vzato netrvalo ani dva roky. Obléhání Byzance začalo za života Nigeru v roce 194, a proto skončilo v roce 196. Toto město, jak se Mosheim na základě svědectví Herodiana domnívá, bylo dobyto právě v roce, kdy se Sever vydal z východu na západ, tedy v roce 196, a proto by porážka Albina měla padnout na 197, a ne na siegezium. netrvalo tři roky, ale čtyři. Konečně, stejný názor je potvrzen srovnáním nápisů s vyprávěními historiků o době, kdy Caracalla, nejstarší syn Severa, obdržel titul Augustus. Z nápisů je zřejmé, že tento titul obdržel v roce 198. Podle historiků byl tímto titulem poctěn v roce bezprostředně následujícím po bitvě u Lyonu, ve které byl Albinus poražen, což velmi jasně ukazuje, že tato porážka se vztahuje k roku 197, a nikoli 198. Stala-li se porážka Albina v roce 197, což, jak se nám zdá, je jisté, pak je třeba vznik Ad národů připsat 198–199. Na závěr si řekněme něco o osudu tohoto díla. Přečetl ji bl. Jeronýma a bl. Augustina. První ve svém dopise Magnusovi říká toto: quid Tertulliano eruditius? Quid accuratius? Apologeticus ejus et contra gentes libri cunctam saeculi obtinent disciplinam? (83 ep.). Ačkoli bl. Jeroným nenazývá toto dílo jménem, ​​které nyní nese a které mu se vší pravděpodobností dal sám Tertullianus, ale přesto je zde míněno toto dílo, a ne žádné jiné, protože jména Contra gentes a Ad nationes jsou v podstatě stejná. Bezpochyby bl. Augustin má na mysli také Ad nationes, když cituje následující slova Tertulliána, která se mu zdají spíše vtipná než pravdivá, totiž: jsou-li bohové vyvoleni jako cibule, pak ovšem ti, kteří nejsou vyvoleni, jsou považováni za nevhodné (De civit. Dei. L. VII, c. 1). Ve středověku nebyl esej Ad národy populární. Zatímco Tertullianovo homogenní a v mnoha ohledech podobné dílo, jmenovitě jeho Apologeticum, má značný počet rukopisů, Ad nationales se nám dochoval pouze v jediném agobardském rukopisu, který sahá až do devátého století. Bohužel tento jediný rukopis se k nám dostal v poškozené podobě; Zvláště poškozen je v ní text druhé knihy. Nedávno to ale výrazně napravily Reifferscheid a Vissova 1, podle jejichž recenze jsme udělali následující překlad. Badatelé latinské křesťanské literatury věnovali tomuto dílu poměrně malou pozornost a vždy před ním preferovali Apologeticum. Badatelé římských náboženských starožitností mu ale věnovali a věnují velkou pozornost. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et impensis Academiae litterarum Caesareae Vindobonensis, sv. XX, pars 1, pag. 59–133.