Апологетични писания на Тертулиан

Апологетичните произведения на Тертулиан включват Ad nationes - Към езичниците, Apologeticum (т.е. opus) - Апология, De testimonio animae - За свидетелството на душата и Ad Scapulam - Към Scapula. Ad nations се състои от две малки книги. Първата книга е с апологетичен характер. Тя е разделена на две части, от които първата обхваща първите девет глави, а втората последните единадесет. В първата част на тази книга се показва, че обществената омраза към християните се основава на непознаване на тях, че действията на римляните спрямо християните са не само различни, но дори противоположни на техните действия срещу езически престъпници (гл. 2-3), че е крайно несправедливо да се осъждат християните само заради името им или заради името на техния основател (гл. 3-4), също и защото някои от тях са лоши (гл. 5), че преследването на християни няма подходящо основание в законите (глава 6), още по-малко в популярните слухове, които приписват ужасни престъпления на християните, а именно: детеубийство, ядене на човешка плът и кръвосмешение (глави 7–8), и че накрая християните несправедливо се смятат за виновници за социални бедствия (глава 9). Във втората част на тази книга Тертулиан въвежда общата идея, че обвинителите на християните сами извършват всички престъпления, в които ги обвиняват; те са виновни за престъплението, известно като crimen laesae divinitatis (престъплението обида на боговете), тъй като техните богове са напълно зависими от самите тях, тъй като не им показват никакво предпочитание пред мъртвите и тъй като директно и открито им се присмиват на сцената (глава 10). Те са виновни и за обожествяването на онези предмети, с които езическият сарказъм е имал предвид християнския Бог, а именно: магарето, кръста и слънцето (гл. 11-14). Те също така далеч не са свободни от престъпленията на Тиест и Едип (глава 15-16) и от онова престъпление, което е известно като crimen laesae majestatis (престъплението на обидата на императорското величие, гл. 17). И накрая, герои с изключително търпение не са непознати сред езичниците, за което те обвиняват християните (гл. 18–19). Следователно Тертулиан в 20 гл. тази книга възкликва с патос следното: "И така, ако между нас и вас, най-несправедливите езичници, няма никаква разлика, ако ние и вие сме едно и също; тогава защо вие не само не признавате своите, но дори ги проклинате? След като не мразите това, което самите вие, тогава бързо ни давайте десницата си, целувайте ни, прегръщайте ни, окървавените - кървавите, прелюбодейците - прелюбодейците, заговорниците - заговорници, упоритите – упорити, а суеверните – суеверни“ (гл. 20). Втората книга от Ad nationes на Тертулиан има полемичен характер. Тук Тертулиан критикува както езическия политеизъм като цяло, така и римския политеизъм в частност, на който обръща специално внимание. Следователно тази книга е разделена на две части, от които първата съдържа първите осем глави, които говорят за езическия политеизъм като цяло, а втората - останалите девет, които говорят за римския политеизъм. Варон, най-забележителният учен на древния свят, в своя труд “Rerum humanarum et divinarum libri” разделя всички езически богове на три вида – физическите, които са признати от философите, митичните, които се възпяват от поетите, и гражданските или народните богове, които народите имат. Но нито един от тези видове богове няма признаци на божественост, което може да се види от основите, на които се основава самият им произход (глава 1). По-специално, физическите богове не са нищо повече от елементите и това, което идва от тях. Необходим атрибут на Божественото е, наред с други неща, вечността. Това, което няма този атрибут, не е божествено. Елементите, както и светът като цяло, някога не са съществували. Следователно те не са вечни и следователно не са божествени. Но тъй като природата на раждащия се трябва да бъде същата като природата на раждащия, то всичко, което се ражда от елементите, е чуждо на божествената природа. Варон вижда основата за признаването на елементите като богове в това, че без тях нищо и самият човек не могат да съществуват, че те постоянно оказват влияние върху него, понякога полезно, понякога вредно. Но елементите действат, казва Тертулиан, не активно, а пасивно. Те са само покорни и несъзнателни органи на всеосигуряващата божествена сила (гл. 2–6). Тези, които са признати от поетите, тоест митичните, също не са богове. Тези богове, според самите поети, са били хора. Те не биха могли да станат богове от хората, дори ако имаше такова Върховно Същество, което би направило богове от хората (глава 7). И накрая, не боговете, а тези, които принадлежат индивидуално на един или друг народ от незапомнени времена, или така наречените общински богове. Самите общини не знаят за тези богове. Междувременно, истинският Бог трябва да бъде общоизвестен и вездесъщ (глава 8). Всъщност римските богове са разделени от Тертулиан на два вида. Първият включва общи богове, тоест тези, които римляните боготворят заедно с други народи, а вторият включва частни или специални богове, на които се покланят само римляните. Но и двамата всъщност не са богове. В частните божества се обожествява или цял човек, или някакъв акт или момент от неговия живот и дейност (глави 9–11). Общите богове не са богове, защото прародителят на всички тях, Сатурн, е бил човек и следователно всички останали, произлезли от него, трябва да са имали човешка природа (глава 12). Нито самият Сатурн, нито някой от неговите потомци може да стане Бог след смъртта (гл. 13-16). Несправедливо е мнението на римляните, което те цитират като доказателство за обективното съществуване на своите богове, че техните богове са им дали господство над целия свят заради изключителната им религиозност (гл. 17). Това е съдържанието и това е ходът на мислите на произведението на Тертулиан „Към езичниците“. То е тясно и пряко свързано, от една страна, с произведението на Тертулиан, което е подобно на него, с неговата „Апология“, а от друга страна, с творчеството на Варон, вече споменато от нас, с неговото „Rerum humanarum et divinarum libri“. В съчинението на Тертулиан „Към езичниците“ и неговата „Апология“ не само са изразени повечето едни и същи мисли, не само тези мисли са подкрепени от едни и същи аргументи, но често има почти съвпадение дума по дума в изреченията и точките. Следващите глави от тези произведения имат такива прилики. От това се вижда, че цялата първа книга на Ad nationes, с изключение на петата глава, където се казва, че е несправедливо да се обвиняват всички християни за това, че само някои от тях са лоши, и последната глава, където се намира заключението на тази книга, напълно съвпадат с Апологетикума. От това също става ясно, че втората книга на Ad nationes има прилики с Apologeticum само в три глави. Apologeticum се различава от двете книги Ad nationes главно в онези глави, които се занимават с християнската доктрина и моралните учения (глави 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23...). Ad nationes се появяват по-рано от Apologeticum, тъй като Тертулиан повече от веднъж посочва в тях, че той пише. Това включва следните места Ad nations. Анализирайки в първата книга на това произведение действията на римляните над християните и показвайки, че основата за осъждането на последните се крие само в името, Тертулиан казва: тъй като тази основа (име), на която разчитате, когато се борите срещу името, се счита на нейно място, тогава кажете; Каква е грешката на името, какъв е неговият недостатък и вреда? (глава 3). Но това основание, тоест името, към което сочат само съдебните присъди, не се разглежда никъде от Тертулиан, освен в неговата Апология, където обаче не добавя нищо ново, което да го опровергае. По-нататък, в първата книга на Ad nationes, след като започва да говори за възкресението на мъртвите, за вечните награди и наказания, Тертулиан прекъсва речта си за това, като казва: научаваме за надеждността на това, тъй като това се обсъжда на мястото му (глава 7). Въпреки че Тертулиан не говори за възкресението на мъртвите и по-специално за надеждността на това възкресение само в своята Апология, въпреки това, разбира се, това е тук, тъй като от писанията, адресирани до езичниците, само тя говори за това (глави 48 и 49). Както от този, така и от този пасаж на Ad nationes става ясно, че едновременно с това съчинение се е съставял Апологетикум, който е закъснял с появата си, вероятно защото е изисквал по-внимателна обработка и доработка от автора. Молейки враговете на християните, не без жлъч, сега да излеят всякакви отрови върху тях и да стрелят по тях с всякакви сатирски стрели, Тертулиан тогава обещава да опровергае всичко това с изложение на християнската доктрина (глава 10). Но Тертулиан не говори за това с апологетична цел никъде другаде, освен в своята Апология (гл. 17, 18...). И накрая, в първата книга на Ad nationes, преследвайки идеята, че езичниците също са извършили убийство и детеубийство, той се изразява по следния начин: ако сте забравили, че сте извършили убийство и детеубийство, тогава ще трябва да запомните това по свой собствен начин, защото сега оставяме много, така че да не изглежда, че казваме едно и също нещо навсякъде (гл. 15). Няма съмнение, че Тертулиан посочва тук своя Apologeticum (гл. 9). Във втората книга на Ad nationes, която като цяло не е толкова тясно свързана с Apologeticum, колкото първата, намираме само едно място, което показва, че тази книга също се появява преди нея. След като разгледа физическия вид богове, преминавайки към разглеждане на митичните и споменавайки африканския мопс и Boeotas Amphiaraus, той продължава: сега трябва да се докоснем до този вид богове, задълбочено разглеждане на което ще бъде дадено на негово място (гл. 7), което сочи към гл. 21 и 22. Извинения. Втората книга на Ad nations е в най-близка и пряка връзка с произведението на Варон, което вече споменахме. Започвайки да критикува езическия политеизъм като цяло и особено римския политеизъм, Тертулиан за краткост се спира само на това едно произведение. То, според показанията на Бл. Августин, се състои от 41 книги. За да видим точно за кои книги от това огромно произведение се отнася втората книга на Ad Nations, ние считаме за необходимо да предоставим доказателства за блажените. Августин за неговото съдържание. Той казва: Варон е написал 41 антични книги, които е разделил на човешки и божествени и е посветил 25 книги на разказването на човешките дела и 16 на божествените дела. Образът на неговото разделение беше следният: в разказа за човешките дела той раздели 25 книги на 4 части от по 6 книги във всяка, като обърна внимание на това кой прави, къде прави, кога прави, какво прави. И затова в първите 6 книги той пише за хора, в следващите 6 - за места, в следващите 6 - за времена и накрая в последните 6 - за дела (De civitate Dei VI, 3). Очевидно втората книга „Ad nations” няма нищо общо с това. Съдържанието на втората част на това произведение, което е разделено на 16 книги, е следното: в първата книга от тази част, която представлява въведението към следващите 15 книги, се говори за естествената теология, а също така, по всяка вероятност, се говори за тройното разделение на езическата теология, след това в книги 2, 3 и 4 се говори за свещени лица, а именно: de pontificibus, de auguribus..., в 5, 6 и 7 книги - за свещените места, а именно: de sacellis, de sacris aedibus, de locis religiosis, в 8, 9 и 10 - за празниците, а именно: de feriis, de ludis circensibus, de scenicis, в 11, 12 и 13 - за свещените обреди, а именно: de consecrationibus, de sacris publicis, de sacris privatis и накрая в 14, 15 и 16 – за боговете, а именно: de diis certis, de diis incertis, de diis praecipuis atque selectis. Оттук не е трудно да се види, че втората книга на Ad nationes на Тертулиан се отнася не до всички книги от втората част на произведението на Варон, споменати от нас, а само или почти само до първите и последните три книги от това произведение. Въпреки че тази работа, за голямо съжаление на онези, които се интересуват от римските антики, не е оцеляла до нас, все пак е възможно да се определи с вероятност какво точно Тертулиан е извадил оттук за втората си книга Ad nations. Оттук, на първо място, той изведе разделянето на всички езически богове на три вече известни на нас семейства и образа на всеки от тях. По-нататък оттук е заимствано разделението на римските богове на три вида - известни, непознати и избрани богове. Тук считаме за необходимо да спрем малко. Това място в Агобардския ръкопис, датиращ от 9-ти век, без съмнение е развалено. Със сигурност е известно, че Варон разделя римските богове на трите вида, които посочихме, докато ръкописът съдържа следното: sed et Romanorum deos Varro bifariam disposuit in certos et electos. Контекстът на речта ясно показва, че тук bifariam стои вместо trifariam и че certos е пропуснато поради невежеството на преписвача, който счита in certos и incertos за идентични изрази и следователно използва bifariam вместо trifariam. Под известни богове се разбират тези богове, които ab initio, от незапомнени времена, са били смятани за богове и затова те се наричат ​​иначе dii proprii, dii perpetui; под неизвестното, напротив, онези богове, които не са били богове преди и са станали такива по-късно, благодарение на консолидация или апотеоза; накрая, под избраните - тези, които се радваха на специална и преобладаваща почит и имаха обществен култ. Това включва 12 мъжки богове - Янус, Юпитер, Сатурн, Гений, Меркурий, Аполон, Марс, Вулкан, Нептун, Слънце, Оркус, Либер и 8 женски богове - Телус, Церера, Юнона, Луна, Диана, Минерва, Венера и Веста. И накрая, оттук Тертулиан заимства и образа на представяне на самите римски богове, които той разделя, както вече знаем, противно на Варон, на два вида: общи и частни. Особено внимание се обръща на частните богове, в които се олицетворява това или онова индивидуално действие или момент от живота на човек. Тези богове включват, първо, тези, които се отнасят до човека от момента на неговото зачеване до раждането, а именно: Consevius, qui consationibus praesit; Флувиона, богинята, която задържа месечното кървене и по този начин подпомага храненето на детето в утробата; Vitumnus и Sentinus, от които първият дава живот на детето, а вторият - сетивно усещане; Diespiter, бог, който довежда бременна жена до раждане; Канделифера, богинята, която пази свещта, която обикновено се запалва при раждането; Постверта, Проза и Кармента, богини, които насърчават освобождаване от тежести. Второ, това включва онези богове, които се грижат за човек от момента на раждането му до зряла възраст. От тях тук Тертулиан споменава следните: Левана, богинята, която издига детето от земята, Кунина и Румина, от които първата приспива новороденото дете и го защитава от злото око, а втората се грижи за млякото на майката или майката; Потина и Едука, първият учи детето да пие, а вторият да яде; Фаринус и Локуций, в чиято грижа е дарът на словото на детето; Абеона, Адеона и Статина, с помощта на първите две детето се движи, а с помощта на последната започва да се изправя; Домидука, богинята, която първа извежда детето от къщата и след това го въвежда в нея, и др. И накрая, това включва боговете, които придружават човек при смъртта му, а именно: Видуус, богът, който отделя душата от тялото; Цекул, богът, който отнема зрението, и накрая Морс, богинята на самата смърт. Изследователите на религиозни римски антики ценят тази информация, макар и кратка, особено защото не само свещените римски книги, известни под името Indigitamenti, в които се обсъждат тези богове, не са оцелели до нас, но дори работата на Варон, от която Тертулиан е заимствал тази информация. Именно това е основата за значението на втората книга на Ad nationes за римската археология. Времето на възникване на произведението на Тертулиан, което разглеждаме, може да се определи доста точно. Въпреки че тази работа съдържа хронологични индикации за съществуването на християнството, такива индикации не могат да се използват за определяне на времето на възникване на тази работа, първо, защото те далеч не са точни, и второ, защото са непоследователни. Така на едно място се казва, че не са минали 250 години от идването на християнството, а на друго – 300 години (1 книга, 7 и 16 глава). Вместо хронологичните указания, открити в тази работа, ще се обърнем към фактическите. Първата книга на Ad nationes споменава префекта на Рим Фускиан, който наскоро се занимава със срамен случай (глава 16). Но Фускиан, според Капитолин, е бил префект малко по-рано от Пертинакс (Curs. comps. ser. lat., t. I, pag. 768), който постигнал императорската корона през 193 г. и бил убит три месеца след това. По-нататък в същата книга има индикация за поражението на Песцений Нигра и Клодий Албин. Досега, казва Тертулиан, в Сирия мирише на трупове, а досега в Галия не се къпят в нейната Рона (гл. 17). Този пасаж ясно показва, че работата Ad nationes се появява след поражението на Pescennius Nigra и Clodius Albinus и известно време след това. Но кога са ударени Песцений Нигер и Клодий Албин? За времето на поражението на първия ще кажем категорично, без аргументи, че се пада на 194 г., но за времето на поражението на последния ще кажем подробно и аргументирано, тъй като с определянето на това време по-точно се определя времето на възникване на Ad nations. Някои смятат, че Клодий Албин е бил победен от Септимий Север през 197 г., докато други приписват поражението му на 198 г. Ние се придържаме към гледната точка на първия, като по-фундаментален според вас. Може да се аргументира по три начина. Първо, известно е, че когато провинциите научили, че Дидий Юлиан е придобил римската корона на търг, като се съгласил да плати на всеки войник повече от другия претендент за тази корона, тоест Пертинакс, легионите в Панония веднага обявили Септимий Север за император, в Сирия Песцений Нигра, в Британия Клодий Албин. Разбира се, след смъртта на нещастния Юлиан, настъпила през юни 193 г., тези трима императори трябваше да влязат в конфликт помежду си, а Септимий Север се оказа най-енергичният и далновиден от всички тях. Виждайки, че не може да води война и с двамата си съперници едновременно, той признава Клодий Албин за свой съуправител и се бие с Песцений Нигер на изток. След третата битка беше ударен Нигер, което, както вече казахме, се случи през 194 г. Тогава Септимий Север решава да сложи край на въпроса с Клодий Албин и затова изпраща тайни сикарии в Галия, за да го убият. Това напускане попада на 195. Северът обаче не постигна целта си. Намерението му е разкрито от Албинус и тогава той очевидно се разбунтува срещу Севера и неговите поддръжници. След като научил за неуспешния опит да бъде убит Албин чрез тайните сикарии, Север незабавно изоставил обсадата на Византия и потеглил към Галия с изключителна бързина. Той, казва Иродиан, пътувал непрекъснато, без да обръща внимание на празниците или каквито и да било препятствия, постоянно понасяйки студ и жега. Самата бързина, с която Северът напуска Византия и отива в Галия, дава основание да се смята, че тази кампания трябва да се датира от 196 г., а не от 197 г. Войната на Севера с Албинус не продължи много дълго: на следващата година последният беше победен с глава и раменете от първия. И така, поражението на Албин се пада на 197 г. Второ, същото мнение може да намери потвърждение в описанието на Дио Касий за обсадата на Византия. Според него обсадата на Византия е продължила три години, макар и непълна, както се смята, и така че в края на една година е започнала, а в началото на третата е приключила, следователно, строго погледнато, тя не е продължила дори две години. Обсадата на Византия започва по време на живота на Нигер през 194 г. и следователно завършва през 196 г. Този град, както смята Мошейм въз основа на свидетелството на Иродиан, е превзет в същата година, в която Северът тръгва от изток на запад, следователно през 196 г., и следователно поражението на Албин трябва да падне на 197 г., а не на 198 г. В противен случай ще се окаже, че обсадата Византия просъществува не три години, а четири. Накрая, същото мнение се потвърждава от сравнение на надписите с разказите на историците относно времето, когато Каракала, най-големият син на Север, получава титлата август. От надписите става ясно, че той получава тази титла през 198 г. Според историците той е удостоен с тази титла в годината непосредствено след битката при Лион, в която Албин претърпява поражение, което много ясно показва, че това поражение се отнася за 197 г., а не за 198 г. Ако поражението на Албин се е състояло през 197 г., което, както ни се струва, е сигурно, тогава произходът на Ad nations трябва да се отдаде на 198–199 г. Накрая да кажем нещо и за съдбата на тази творба. Прочете го бл. Йероним и бл. Августин. Първият, в писмото си до Магнус, казва следното: quid Tertulliano eruditius? Quid accuratius? Apologeticus ejus et contra gentes libri cunctam saeculi obtinent disciplinam? (83 еп.). Въпреки че бл. Йероним нарича тази творба не с името, което носи сега и което, по всяка вероятност, му е дадено от самия Тертулиан, но въпреки това тук се има предвид именно тази творба, а не която и да е друга, тъй като имената Contra gentes и Ad nationes по същество са едни и същи. Без съмнение бл. Августин има предвид и Ad nationes, когато цитира следните думи на Тертулиан, които му се струват повече остроумни, отколкото верни, а именно: ако боговете са избрани като лук, тогава, разбира се, онези, които не са избрани, се считат за негодни (De civit. Dei. L. VII, c. 1). През Средновековието есето Ad nations не е популярно. Докато хомогенният и в много отношения подобен труд на Тертулиан, а именно неговият Апологетикум, има значителен брой ръкописи, Ad nationes е оцелял до нас само в един ръкопис на Агобард, датиращ от девети век. За съжаление този единствен ръкопис е достигнал до нас в повреден вид; В нея е особено повреден текстът на втората книга. Но наскоро той беше значително коригиран от Reifferscheid и Vissova 1, според чиято рецензия направихме следния превод. Изследователите на латинската християнска литература са обръщали сравнително малко внимание на това произведение и винаги са предпочитали Apologeticum пред него. Но изследователите на римските религиозни антики му обръщаха и все още обръщат голямо внимание. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et impensis Academiae litterarum Caesareae Vindobonensis, том. XX, пар. 1, страница. 59–133.