Похвала святому священномученику Ігнатію Богоносця

Гомілія «Похвала святому священномученику Ігнатію Богоносця» (5 глав) сказано свт. Іоанном Златоустом в Антіохії 17 жовтня 386 р. Вона присвячена пам'яті одного з чоловіків апостольських - сщмч. Ігнатію Богоносця, єп. Антіохійському, засудженому на смерть в Антіохії, але прийняв мученицьку кончину в Римі за правління імператора Траяна. Святитель говорить про те, що сщмч. Ігнатій мав усі чесноти, яких вимагав від єпископа апостол Павло. Він керував церквою в перший, важкий час - при зовнішніх гоніннях і ще внутрішньої невлаштованості. Подорож сщмч. Ігнатія Богоносця до Риму, а потім і урочисте перенесення його мощів до Антіохії, Господь звернув у засіб навчання та зміцнення в істині і римлян, і всіх попутних Церков. Мученицька смерть, особливо публічна, є очевидним доказом Воскресіння Христового. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸν ἅϒιον ἱερομάρτυρα ᾿Ιϒνάτιον τὸν θεοφόρον. * Назва твору латинською мовою – In s. Ignatium martyrem. Похвала святому священномученику Ігнатію Богоносцю, колишньому архієпископу Антіохії Великої, який був відведений до Риму і там зазнав мучеництва, а звідти знову перенесений до Антіохії 1 . 1 . Щедрі та честолюбні засновники бенкетів влаштовують часті та безперервні бенкети для того, щоб і показати своє багатство, і разом виявити своє прихильність до друзів. Так і благодать Духа, представляючи нам доказ своєї сили і показуючи велику прихильність до друзів Божих, пропонує нам постійно і безперервно трапези мучеників. Нещодавно пригощала нас з великою привітністю дуже юна і безшлюбна юначка, блаженна мучениця Пелагія; сьогодні знову відновив свято її блаженний і доблесний мученик Ігнатій. Різні особи, але трапеза одна; змінюються подвиги, але вінець один; різноманітні змагання, але нагорода та сама. До зовнішніх змагань, де потрібні тілесні праці, справедливо допускаються лише чоловіки; а тут, де все змагання стосується душі, нива відкрита для того й іншого статі, глядачі сидять для того й іншого. Не одні тільки чоловіки вступали сюди, щоб дружини, посилаючись на слабкість статі, не думали мати благовидне виправдання, і не тільки дружини подвизалися, щоб не був осоромлений чоловіча стать; але і з тих і з інших багато проголошені переможцями і отримали вінці, щоб ти справою переконався, що в Христі Ісусі немає чоловічої статі, ні жіночої (Гал. 3:28), що ні стать, ні тілесна слабкість, ні вік, і ніщо інше подібне не може перешкоджати ходячому по шляху благочестя і благочестя, що прямує по шляху благочестя. гаряче і полум'яне почуття страху Божого вкорінені в наших душах. Тому і юнаки, і дружини, і чоловіки, і юнаки, і старці, і раби, і вільні, і всяке звання, і будь-який вік, і та й інша стать виступали на ці подвиги і ні звідки не зазнали жодної шкоди, оскільки мужню рішучість вносили вони в ці подвиги. Втім, час кличе вже нас до розповіді про славні справи цього блаженного чоловіка; але розум бентежиться і тривожиться, не знаючи, про що говорити по-перше, про що по-друге, про що по-третє: така безліч похвал заливає нас з усіх боків! Ми знаходимося в такому ж стані, якби хтось, увійшовши на луг і побачивши безліч троянд, безліч фіалок, і стільки ж лілій та інших весняних квітів, різних і різноманітних, дивувався, на що йому подивитися раніше, на що після, бо кожен із видимих ​​квітів привертає до себе погляди його. Так і ми, увійшовши на цей духовний луг діянь Ігнатія і споглядаючи не весняні квіти, але самі плоди Духа різні і різноманітні в душі його, бентежимося і дивуємося, не знаючи, на що перш за все звернути увагу, коли кожен з цих видимих ​​плодів відволікає від сусідніх йому душевний погляд наш. Подивіться: він керував нашою Церквою доблесно і з такою ретельністю, якою хоче Христос. Він показав насправді той найвищий взірець і правило єпископства, які визначив Христос. Чуючи слова Христові, що пастир добрий душу свою вважає за вівці (Ів. 10:11), він зрадив її за овець з усією мужністю. Він поводився з апостолами і почерпав від них духовні струмені. Яким же природно був той, хто з ними виховувався і скрізь при них перебував, мав спілкування з ними і в промовах і в невимовному, і був визнаний гідним такої влади? Настав знову час, який вимагав мужності і душі, що зневажає все сьогодення, кипить божественну любов і віддає перевагу невидимому видимому, - і він з такою легкістю склав із себе тіло, з яким інший зняв би з себе одяг. Про що ж нам сказати раніше? Чи про вчення апостольське, яке він виражав у всьому, чи про зневагу справжнього життя, чи про доброчесну ревнощі, з якою він керував Церквою? Кого ми перш прославлятимемо: мученика, чи єпископа, чи апостола? Благодать Духа сплела потрійний вінець і прикрасила їм цю святу голову, або – краще сказати – вінець різний, тому що, якщо хтось ретельно розбере кожен з його вінців, то знайде, що з них та інші вінці виростають нам. 2 . Якщо бажаєте, приступимо наперед до похвал єпископства його. Здається, чи це не один вінець? Але розберемо його в слові, і ви побачите, що з нього походять у нас і два вінці, і три, і більше. Я дивуюся цьому чоловікові не тому, що він виявився гідним такої влади, але й тому, що ця влада вручена йому була тими святими і що руки блаженних апостолів стосувалися священної голови його. А це не мало служить на похвалу йому, не тому тільки, що він отримав понад велику благодать, і не тому тільки, що вони звели на нього силу Духа, але й тому, що вони засвідчили присутність в ньому людських чеснот. А яким чином я скажу. Павло в посланні до Тита, - а коли я говорю про Павла, то розумію не тільки його одного, а й Петра, і Якова, і Іоанна і весь їхній сонм, тому що як в одній лірі, хоч різні струни, але гармонія одна, так і в сонмі апостолів, хоч різні обличчя, але вчення одне, так і вчення одне, так, як вчення одне, так і вчення одне, так, як вчення одне, так і вчення одне, так і вчення одне, так що й висловлює Павло говорячи: якщо вони, якщо я, так проповідуємо ( 1Кор. 15:11 ), - Отже в посланні до Тита, показуючи, яким має бути єпископ, Павло каже: бо годиться єпископу без пороку бути, як Божому будівникові: не собі догоджуючу, не гнівливу, не п'яницю, не бійце, не сквернотяжеведну, але не скверностяжеведну, але преподобну, утримувальну, що тримається вірного словесу за вченням, нехай сильний буде й інших втішати в здоровому вченні, і ті, хто противиться викривати (Тит. 1: 7-9). І знову до Тимофія, пишучи про той самий предмет, він каже так: якщо хто єпископства хоче, добра діла бажає: годиться бо єпископу бути непорочною, єдині дружини чоловікові, тверезому, цнотливу, чесну, дивнолюбну, учительну, не бійце, не п'яниці (1Тим. 3:1–3). Чи бачиш, якої досконалості чесноти він вимагає від єпископа? Як чудовий якийсь живописець, склавши різні фарби, щоб зробити первісний портрет з царського обличчя, виконує цю справу з усією ретельністю, щоб усі, які будуть наслідувати йому і писати з нього, мали вірний портрет, так точно і блаженний Павло, ніби зображуючи царський портрет і готуючи первісність його, з'єднав різні фарби чеснот, щоб кожен, хто сходить на цей ступінь влади, дивлячись на нього, так само ретельно узгоджувався з ним у всьому. Отже, я сміливо можу сказати, що блаженний Ігнатій намалював у душі своїй весь цей зразок з точності, і був і непорочний, і бездоганний, і не самолюбний, і не гнівливий, і не п'яниця, і не бійця, і не сварливий, і не сріблолюбний, але справедливий, преподобний, подобався, сподобався. цнотливий, благочинний, і всі інші мав якості, яких вимагав Павло. А який, скажеш, доказ на це? (Те, що) самі, що сказали це, висвятили його з такою старанністю; переконуючи інших робити випробування тим, які мали сходити на цей престол влади, вони самі не могли робити цього недбало і якби не бачили всіх цих чеснот насадженими в душі цього мученика, то й не вручили йому цій владі. Вони цілком знали, яка небезпека чекає на тих, які роблять такі висвячення без розбору і як станеться. Це саме знову пояснюючи, Павло в посланні до того ж Тимофію казав: рук скоро не покладай ні на кого, нижче долучайся чужим гріхом (1Тим. 5:22). Що ти кажеш? Інший згрішив, а я буду учасником його провини та покарання? Так, каже він, тому що ти даєш можливість – грішити. Як, якщо хто вручить людині шаленому і божевільному гострий меч, і божевільний зробить їм вбивство, провину приймає на себе той меч, що дав, - так і той, хто дає право цій владі людині, що живе в пороках, накликає на свою власну голову весь вогонь його гріхів і зухвальств, хто посадив зростає від нього. Чи відшль, як вінець його єпископства з'явився в нас подвійним, і як гідність рукоположив його зробило його владу блискучою і цілком засвідчило про його чесноти? 3 . Чи хочете, я відкрию вам і інший вінець, що виростає з того самого? Уявімо той час, коли він отримав владу єпископства. Адже не все одно – керувати Церквою тепер, або тоді, як не все одно – йти дорогою, вже прокладеною і добре влаштованою, після багатьох мандрівників, або дорогою, яка тепер уперше має бути прокладена, яка наповнена прірвами, камінням та звірами, і якою ще ніколи ніхто не проходив. Нині, за Божою добротою, немає небезпеки єпископам, але скрізь глибокий світ, і всі ми насолоджуємося спокоєм, оскільки вчення благочестя поширилося до кінців всесвіту, і царі разом з нами старанно дотримуються віри. Але тоді нічого цього не було; навпаки, куди не подивишся, скрізь були скелі, прірви, війни, битви, небезпеки; і начальники, і царі, і народи, і міста, і племена, і свої, і чужі замишляли зло проти віруючих. І не в одному тільки цьому полягало лихо, але й у тому, що багато хто з самих увірованих, як нещодавно прийняли чуже їм вчення, потребували великої полегкості, були ще слабкі і часто були збиваються з ніг; а це не менше зовнішніх воєн засмучувало вчителів, або – вірніше сказати – набагато більше, тому що зовнішні битви та напади приносили їм навіть велике задоволення внаслідок надії на уготовані нагороди. Тому і апостоли поверталися від імені собору, радіючи, що зазнали бичування (Дії 5:41); і Павло волає кажучи: Радію в стражданнях моїх (Кол. 1:24), і завжди хвалиться скорботами. А рани близьких і падіння братів не давали їм і духу перевести, але, подібно до найтяжчого ярму, постійно обтяжували і пригнічували шию їхніх душ. Послухай, як гірко сумує про це Павло, що так тішився серед страждань: хто знемагає, говорить він, і не знемагаю, хто спокушається, і я не розжизаюсь? І ще: боюсь, їжа як прийшов, не яцех же хочу, обрящу вас, і я одягнуся вам, яка ж не хочете. І трохи після: хай не тільки прийшла мене до вас упокорить Бог, і заплачуся багатьох раніше грішних, і не покаялися про нечистоту і блукання і студоложстві, яку робили (2Кор. 11, 29; 12:20–21). І постійно бачиш його скорботним і плачучим за своїх, що завжди боїшся і тремтить за віруючих. Отже, як ми керманичу дивуємося не тоді, коли він на спокійному морі і на кораблі, гнаному сприятливим вітром, зможе зберегти тих, що пливуть, але в тому випадку, якщо море лютує, хвилі здіймаються, самі мандрівники на кораблі бунтують, велика буря і ззовні і зсередини він облягає з тих, що пливуть; так і тим, кому доручені були тоді церкви, ми повинні набагато більше дивуватися і дивуватися, ніж тим, які нині керують нею, тому що тоді була сильна війна і ззовні і всередині, була ще більш ніжна рослина віри і вимагала великої турботливості, і церковне суспільство, подібно до новонародженого немовляти, мало б потребу виховувати його. А щоб ви ясніше дізналися, яких вінців гідні були ті, кому довірена була тоді Церква, і як важко і небезпечно братися за справу на самому початку і перш за інших приступати до неї, я наведу вам свідчення Христа, Який за те подає голос і підтверджує висловлену нами думку. Він, бачачи багатьох тих, що йдуть до Нього і бажаючи показати апостолам, що пророки більше за них працювали, каже: "Інші трудишся, і ви в працю їхню унидосте" (Ів. 4:38). Хоча апостоли працювали набагато більше пророків, але оскільки першими сіяли слово благочестя і залучали до істини ще невчені душі людей, їм і присуджується більшість праці. Не все одно - вчити, що прийшли після багатьох інших вчителів, або самому першому кидати насіння: те, що вже було вивчено і стало звичним для багатьох, легко приймається; а те, що чують тепер уперше, бентежить душу слухачів і становить багато труднощів для учнів. Тому й в Афінах зніяковіли слухачі і відступили від Павла, докоряючи йому: дивна якась вкладаєш в ушеса наша (Дії 17:20). Якщо й тепер управління Церквою завдає багато турботи та праці її керманичам, то уяви, чи не вдвічі, і втричі і в багато разів більше праці було тоді, коли були постійні небезпеки, війни, підступи та страх. Неможливо, неможливо висловити словом ті труднощі, які тоді переносили ці святі мужі; їх може знати лише той, хто сам випробував їх. 4 . Скажу і про четвертого вінця, який є нам із того самого єпископства. Який це? Те, що він керував нашим вітчизняним містом. Важко керувати й сотнею людей або лише п'ятдесятьма; але мати на руках таке місто і народ, що тягнеться до двох сотень тисяч чоловік, це яку, думаєш ти, показує доброчесність і мудрість? Як у військах найважливіші і численні загони вручаються мудрішим полководцям, і міста великі і багатолюдні довіряються досвідченим правителям. До того ж і сам Бог мав велике піклування про це місто, як показав Він це справами: Петру, предстоятелю всього всесвіту, якому вручив ключі неба, якому надав керувати і влаштовувати все, Він наказав провести тут довгий час, – так для Нього наше місто дорівнювало всьому всесвіту. Але згадавши про Петра, я побачив і п'ятий вінець, що сплітається звідси, той, що Ігнатій переймав Петра у владі. Як той, що виймає великий камінь з основи, намагається звичайно поставити замість нього інший, рівний йому, якщо не хоче похитнути і зіпсувати всю будівлю, так і тоді, коли Петро мав піти звідси, благодать Духа поставила замість нього іншого рівного Петру вчителя, щоб вже побудована будівля не була зіпсована незначністю наступника. Отже, ми нарахували п'ять вінців, від величі влади, від гідності рукопокладених його, від труднощі часу, від обширності міста, від чесноти передав йому єпископство. Сплетивши всі ці вінці, можна було б нам говорити і про шосте, і сьоме, і більше; але щоб, вживши весь час на бесіду про єпископство, не позбутися нам розповіді про мученика, приступимо нарешті до викладу і цього подвигу. Колись була споруджена проти церков жорстока війна і, як би при володарюванні на землі найжорстокішої тиранії, всі були захоплювані серед площі, будучи обвинувачені не за щось недоречне, але за те, що, залишивши помилку, зверталися до благочестя, відступали від служіння демонам, визнавали від служіння демонам, визнавали. За що слід було їх удостоїти вінців, здивування та почестей, за те були піддані покаранню і мучилися незліченними муками всі, хто прийняв віру, особливо ж предстоячі церков. Диявол, підступний і майстерний винахідник таких підступів, сподівався, що, занапастивши пастирів, він легко зможе розкрасти стада. Але запинай премудрим у підступності їх (1Кор. 3:19 ), бажаючи показати йому, що не люди управляють Його церквами, а сам Він скрізь пасе віруючих у Нього, попустив бути цьому, щоб диявол, бачачи, що і по винищенні пастирів благочестя не зменшується і слово проповіді не згасає, а ще більше зростає, дізнався з самих діл і сам і всі служачи основа вчення має корінь згори, з небес, що сам Бог скрізь керує церквами і що воюючий з Богом ніколи не може залишитися переможцем. І не тільки це зло робив диявол, але й інше не менше цього: він не дозволяв убивати єпископів у тих містах, в яких вони предстояли, але вбивав їх, відводячи в чужу країну; а робив він це і як спробу вловити їх, позбавлених необхідного, так і з надією послабити їх труднощі шляху, що зробив він і з цим блаженним чоловіком. Він викликав його з нашого міста в Рим, призначаючи йому найдовші, подвійні відстані для бігу, сподіваючись і довготою шляху і безліччю днів скинути мужність його, але не знаючи того, що він мав співробітником і супутником своїм у такій подорожі Ісуса, і тому ставав ще більш сильним, представляв більша з більшою. Попутні міста, стікаючись з усіх боків, підбадьорювали подвижника, і проводжали його з великим запасом для шляху, трудячись разом з ним молитвами і моліннями. І самі вони отримували немалу втіху, бачачи мученика тим, хто йде на смерть з такою готовністю, з якою природно було йти в царські небесні чертоги. З мужньої ревнощів і світлого погляду його вони справді переконувалися, що те, на що він йшов, було не смерть, а деяке відшестя, переселення та сходження на небо. Цьому навчав він і словами та ділами всі міста, які проходив. І що сталося з юдеями, коли вони, зв'язавши Павла і відіславши його до Риму, думали, що посилають його на смерть, а тим часом послали вчителем для юдеїв, що жили там, те ж саме було і з Ігнатієм, і до того ж з надлишком. Він пройшов чудовим учителем не тільки для жителів Риму, але й для всіх міст, що лежать на шляху, переконуючи зневажати справжнє життя, ні на що звинувачувати видиме, любити майбутнє, дивитися на небо і не соромитися ніякими лихами справжнього життя. Навчаючи їх цьому і більшому цього самими справами, він провадив шлях, як якесь сонце, що сходить зі сходу і тече на захід, або – краще сказати – навіть світліше за нього, тому що сонце прямує вгорі, виливаючи чуттєве світло, а Ігнатій сяяв просто внизу, і з сонця, і з сонця, з сонця, сяяв прямо внизу, схиляючись у країни західні, ховається і відразу ж робить ніч, а цей чоловік, пішовши в західні країни, засяяв звідти ще світліше; надав навіть на шляху всім найбільші благодіяння, коли ж вступив до міста (Рим), то його навчив любомудрію. Для того Бог і попустив йому там закінчити життя, щоб смерть його стала уроком благочестя для всіх, хто живе в Римі. Ви, за Божою благодаттю, не потребували більше жодного доказу, вже укорінившись у вірі; а жителі Риму, де велике тоді було безбожність, потребували більшої допомоги. Тому і Петро, і Павло, і після них цей чоловік, усі там принесені були в жертву, як для того, щоб це місто, осквернене кров'ю ідолів, очистити власною кров'ю, так і для того, щоб насправді представити доказ воскресіння розп'ятого Христа, переконавши жителів Риму, що вони не зневажали б справжнього, що вони підуть до розп'ятого Ісуса і побачать його на небі. Найсильнішим доказом воскресіння є те, що Христос умертвлений явив після смерті таку силу, що живих людей переконав зневажати і вітчизну, і дім, і друзів, і рідних, і саме життя задля сповідання Його, і справжнім задоволенням віддавати перевагу бичуванням, небезпеці і смерті. Такі подвиги властиві не мертвому і не решті в труні, але воскресшому і живому. Інакше як пояснити те, що за життя Його всі апостоли, які поводилися з Ним, від страху виявилися слабкими, зрадили вчителі і розбіглися; а коли Він помер, то не тільки Петро і Павло, але й Ігнатій, що не бачив Його і не насолодився спілкуванням з Ним, показали таке ревнощі щодо Нього, що зрадили за Нього саму душу? 5 . Отже, щоб усі жителі Риму насправді переконалися у цьому, Бог попустив святому там закінчити життя; а що саме з такої причини, це я засвідчу самим способом його смерті. Він прийняв обвинувальний вирок не поза міськими стінами, в яру, або в в'язниці, або в якомусь кутку, але серед театру, в присутності всього міста, зазнав мучеництва від випущених на нього звірів, щоб, перед очима всіх піднявши трофей перемоги над дияволом, зробити всіх глядачів наслідуючи своїх подвигів. радістю. Він так радісно дивився на диких звірів, ніби не насильно мав розлучитися з життям, але закликався до життя найкраще, духовне. Звідки це видно? Зі слів, які він промовив, готуючись до смерті. Почувши, що на нього чекає такий рід страти, він сказав: хотів би я отримати користь від цих звірів! Такі люблячі: вони з радістю приймають усе, що не терплять за коханих, і тим більше вважають задоволеним своє бажання, чим болісніше їх страждання, як сталося і з ним. Він намагався наслідувати апостолів як смертю, а й готовністю до смерті. Чуючи, що вони, прийнявши бичування, поверталися з радістю, і він хотів не лише кончиною, а й радістю своєю наслідувати вчителів, тому й казав: хотів би я отримати користь від звірів! Уста звірів він вважав набагато лагіднішими, ніж мова мучителі, і вельми справедливо, тому що цей закликав до геєни, а уста тих супроводжували до царства. Потім, коли закінчив він там своє життя, або – вірніше – піднявся на небо, він повернувся увінчаним. І це було справою Божого Промислу, що Він знову повернув його до нас і розділив мученика між містами. Рим прийняв течу кров його, а ви вшановані його останками; ви насолоджувалися його єпископством, а ті насолодилися його мучеництвом; вони бачили його тим, хто трудиться, перемагає і увінчується, а ви постійно маєте його з собою; на короткий час Бог відлучив його від вас, і дарував його вам з більшою славою. Як гроші, що взяли, віддають з лишком те, що отримали, так і Бог, взявши від вас на короткий час цей дорогоцінний скарб і показавши його тому місту, віддав його вам з більшим блиском. Ви відпустили єпископа і прийняли мученика; відпустили з молитвами і прийняли з вінцями; і не ви самі, але й усі, хто лежить на шляху міста. З якими почуттями, думаєте, вони дивилися на ці останки, що повертаються? Яке вони отримували задоволення? Як раділи? Якими похвалами з усіх боків обсипали увінчаного переможця? Як хороброго атлета, який переміг усіх своїх супротивників і з блискучою славою вийшов з місця боротьби, глядачі відразу приймають і не дають йому навіть ступити на землю, але несуть його додому на руках своїх, обсипаючи незліченними похвалами, - так точно і цього святого міста, починаючи від Риму, спадкоємно приймали тоді і . вихваляючи увінчаного переможця, прославляючи Суддю боротьби, сміючись над дияволом за те, що його хитрість отримала протилежне закінчення, і що він думав робити проти мученика, то ставало на користь йому. Тоді мученик приніс користь і утвердження всім тим містам, а з того часу до сьогодення він збагачує ваше місто; і як постійний скарб, що кожен день поділяється і невичерпний, збагачує всіх, хто запозичує від нього, так точно і блаженний Ігнатій, що приходять до нього, відпускає додому, виконуючи благословень, сміливості, бадьорості і великої мужності. Отже, не сьогодні тільки, але й щодня приходитимемо до нього, щоб отримати від нього духовні плоди. Може, воістину може той, хто приходить сюди з вірою, отримати великі блага, бо не тільки тіла, а й гробниці святих сповнені духовної благодаті. Якщо при Єлисеї трапилося, що мертвий, доторкнувшись тільки до гробниці його, розірвав узи смерті і знову повернувся до життя, то набагато більше нині, коли благодать сильніша, коли дія Духа сильніша, торкаючись цієї гробниці з вірою, може отримати від неї велику силу. Тому Бог залишив нам мощі святих, бажаючи привести нас до однакового з ними ревнощів і дати нам надійний притулок і втіху в бідах, що постійно осягають нас. Отож, переконую всіх вас, чи хтось у смутку, чи в хворобах, чи в скорботах, чи в якомусь іншому життєвому нещасті, чи в глибині гріхів, нехай з вірою приходить сюди, і він позбавиться всього цього, і повернеться з великою радістю, отримавши полегшення совісті від одного; або – краще – не тільки тим, хто перебуває в нещастях, необхідно приходити сюди, але хоча б хто перебував у радості, у славі, у владі, або мав велику сміливість перед Богом, і той нехай не зневажає цієї користі. Він, прийшовши сюди і побачивши цього святого, зробить свої блага непохитними, спогадом про його подвиги навчивши душу свою стримувати себе і не допустивши совісті своєї звеличуватись своїми справами. А не мала справа для тих, хто перебуває в щастя, – не пишатися своїм благоденством, але вміти скромно користуватися щастям. Таким чином, для всіх цей скарб корисний, цей притулок потрібний, для занепалих, щоб їм позбутися спокус, для тих, хто благоденствує, щоб їхні блага залишилися міцними, для недужих, щоб їм повернути собі здоров'я, і ​​для здорових, щоб їм не впасти в хворобу. Думаючи про все це, будемо віддавати перевагу перебування тут усякої радості і всякого задоволення, щоб і радіючи і разом отримуючи користь, ми змогли і там стати співмешканцями і спільниками цим святим, молитвами самих святих, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батькові, зі Святим Духом, зі Святим Духом. Амінь. Слово це вимовлено в Антіохії, після розмови про св. Пелагії, ймовірно, в день пам'яті св. Ігнатія, 20 грудня.