Слава Светомученику Игњатију Богоносцу

Беседа „Похвала Светомученику Игњатију Богоносцу” (5 глава) коју је изговорио Свети Јован Златоусти у Антиохији 17. октобра 386. године. Посвећена је успомени на једног од апостола – Сшмч. Игњатије Богоносац, епископ. Антиохија, осуђен на смрт у Антиохији, али је прихватио мучеништво у Риму за време владавине цара Трајана. Светитељ каже да сшмч. Игњатије је поседовао све врлине које је апостол Павле захтевао од епископа. Он је управљао црквом у прва, тешка времена – у време спољашњих прогона и још увек унутрашњег нереда. Јоурнеи ссцхмцх. Господ је Игњатија Богоносца обратио у Рим, а потом и свечани пренос његових моштију у Антиохију, као средство учења и учвршћивања како Римљана, тако и свих придружених Цркава у истини. Мучеништво, посебно јавна смрт, очигледан је доказ Васкрсења Христовог. *Наслов дела на грчком је Εις τον αϒιον ιερομαρτυρα ᾿Ιϒνατιον τον θεοφορον. *Наслов есеја на латинском је Ин с. Игнатиум мартирем. Похвала светом свештеномученику Игњатију Богоносцу, бившем архиепископу Антиохије Великој, који је одведен у Рим и тамо мученички пострадао, а одатле поново премештен у Антиохију 1. 1. Великодушни и амбициозни оснивачи гозби организују честе и непрекидне гозбе како би показали своје богатство и заједно открили своју добронамерност према пријатељима. Исто тако, благодат Духа, представљајући нам доказ своје силе и показујући велику наклоност пријатељима Божијим, непрестано и непрестано нам нуди мученичка јела. Недавно нас је са великом срдачношћу почастила једна сасвим млада и целибатна млада жена, блажена мученица Пелагија; Данас је блажени и храбри мученик Игњатије поново обновио свој празник. Лица су различита, али јело је исто; подвизи се мењају, али круна је иста; Такмичења су разноврсна, а награда иста. Само мушкарцима је поштено дозвољено да учествују на спољним такмичењима где је потребан физички рад; али овде, где се цело такмичење тиче душе, терен је отворен за оба пола, гледаоци седе за обе врсте. Нису само мушкарци улазили овде, да жене, наводећи слабост пола, не би помислиле да имају уверљив изговор, и нису се само жене трудиле да се мушки пол не осрамоти; али од обојице су многи проглашени за победнике и примили су венце, да би се самим својим делом уверио да у Христу Исусу нема ни мушког ни женског (Гал. 3, 28), да ни пол, ни телесна слабост, ни године, ни било шта друго, не може омети оне који иду путем побожности, ако су храбри, храбри и храбри читаоци. страх Божији је укорењен у нашим душама. Стога су младе жене, и жене, и мушкарци, и омладинци, и старешине, и робови, и слободњаци, и сваки чин, и сваки узраст, и оба пола чинили ове подвиге и ниоткуда нису претрпели никакву штету, будући да су у ове подвиге уносили храбру одлучност. Међутим, време нас већ зове да испричамо славна дела овог блаженог човека; али је ум збуњен и узнемирен, не знајући о чему прво да говори, о чему другом, о чему трећем: такво мноштво похвала запљускује нас са свих страна! У истом смо стању као да се неко, ушавши на ливаду и угледајући много ружа, много љубичица, и исто толико љиљана и другог пролећног цвећа, разноврсног и разноликог, збунио шта прво да погледа, а шта после, јер сваки од видљивих цветова привлачи његов поглед. Тако и ми, ушавши у ову духовну ливаду Игњатијевих подвига и сазерцавајући не пролећно цвеће, него саме плодове Духа, разне и разноврсне у души његовој, збуњени смо и збуњени, не знајући на шта прво да обратимо пажњу, када сваки од ових видљивих плодова одвлачи наш духовни поглед на своје ближње и сазерцање лепоте. Погледајте: он је храбро и са пажњом управљао нашом Црквом како Христос жели. Он је у пракси показао највиши пример и правило епископства које је Христос дефинисао. Чувши речи Христове да пастир добри полаже живот свој за овце (Јн. 10, 11), свом храброшћу га је дао за овце. Блиско је сарађивао са апостолима и из њих црпио духовне струје. Какав је природно био онај који је са њима васпитаван и свуда је био са њима, комуницирао са њима и у говору и у неизрецивом, и био од њих признат као достојан такве моћи? Поново је дошло време, које је захтевало храброст и душу која је презирала све присутно, киптећи божанском љубављу и дајући предност невидљивом него видљивом – и он је одложио своје тело са таквом лакоћом као што би неко други скинуо своју одећу. Шта прво да кажемо? Да ли се ради о апостолском учењу, које је у свему исказивао, или о презиру стварног живота, или о врлинској ревности којом је управљао Црквом? Кога ћемо прво прославити: мученика, или епископа, или апостола? Благодат Духа исплела је троструки венац и њоме украсила ову свету главу, или – боље рећи – вишеструку круну, јер ако неко пажљиво испита сваку њену круну, наћи ће да нам из њих расту друге круне. 2. Ако хоћеш, хајде да пређемо најпре да хвалимо његову епископију. Чини се да ово није иста круна? Али хајде да то анализирамо у речи, па ћете видети да ћемо од тога имати две круне, и три, и више. Чудим се овом човеку, не само зато што се показао достојан такве власти, него и зато што су му ту власт поверили ти свети и што су се руке блаженопочивших апостола дотакле његове свештене главе. И то му не служи мало на похвалу, не само зато што је примио велику благодат одозго, и не само зато што су на њега спустили најизобилнију силу Духа, него и зато што су сведочили о присуству људских врлина у њему. А како, рећи ћу вам. Павле у свом писму Титу – а када говорим о Павлу, мислим не само на њега самог, него и на Петра, и Јакова, и Јована и читаву њихову војску, јер као у једној лири, иако су струне различите, али је хармонија једна, тако је и код војске апостола, иако су лица различита, али је учење једно, будући да је био један уметник, тако и Дух Свети, који је у томе што каже Павле: они, чак и ако ја, тако проповедају (1 Кор. 15, 11), – тако у свом писму Титу, показујући какав треба да буде епископ, Павле каже: епископу доликује да буде без мане, као градитељ Божији: није себи угодан, није гневан, није пијанац, није убица, није прљав жељнољубац, него онај који воли добродушне, љубазан, љубазан, благонаклон. самоконтролисан, држећи се исправних речи према науци, да би могао да утеши друге здравом науком и да укори оне који се противе (Титу 1:7–9). И опет Тимотеју, пишући о истој теми, каже ово: ако ко хоће епископство, жели добра дела: доликује епископу да буде непорочан, од жена самохраних мужа, трезвен, чедан, поштен, гостољубив, учитељ, није убица, није пијанац, али кротак, не завистник (1-3). Видите ли какво савршенство врлине захтева од епископа? Као што врсни сликар, саставивши разне боје за почетни портрет царског лика, овај посао обавља са свом пажњом, да свако ко га подражава и слика од њега има веран портрет, тако је и блажени Павле, као да осликава царски портрет и припрема његов прототип, спојио је различите боје у лику депика и тако савршене црте епископских врлина и тако изразите црте. свако ко би се уздигао на овај ниво моћи, гледајући у њега, био би исто тако пажљиво обликован. с њим у свему. Дакле, могу са сигурношћу рећи да је блажени Игњатије утиснуо у душу своју цео овај образац са прецизношћу, и био је беспрекоран, и беспрекоран, и не горд, и не љут, и не пијанац, и не убица, и не свадљив, и није среброљубац, него праведан, поштован, умерен, држао се праве речи, умерено, пристојан, а све остало је имало особине које је Павле захтевао. Шта кажете да су докази за ово? (Да) су га они који су то сами рекли с таквом пажњом заредили; убеђујући друге да искушају оне који су требало да се попну на овај престо власти, они сами то не би могли неопрезно учинити, и да нису видели све ове врлине усађене у душу овог мученика, не би му поверили ову власт. Они су потпуно знали каква опасност прети онима који су неселективно вршили такву хиротонију и како ће се то догодити. Поново објашњавајући ово, Павле је у свом писму Тимотеју рекао: Не стављајте руке ни на кога, него суделујте у туђем греху (1. Тим. 5, 22). шта то говориш? Други је сагрешио, а ја ћу бити учесник његове кривице и казне? Да, каже, зато што дајеш прилику да греши. Као што неко пружи оштар мач избезумљеном и неурачунљивом, а луди њиме изврши убиство, онај који је дао овај мач преузима кривицу на себе, тако и онај ко даје право на ту моћ човеку који живи у пороцима, на своју главу наноси сав огањ својих грехова и безобразлука: ко је засадио из њега корен увек је из њега израсло. Да ли сте видели како се круна његовог епископства појавила удвостручена међу нама, и како је достојанство оних који су га хиротонисали учинило да његова власт најсјајнија и потпуно сведочи о његовим врлинама? 3. Хоћеш ли да ти откријем још једну круну, која расте из исте? Замислимо време у којем је добио власт епископа. Није свеједно – владати Црквом сада, или тада, као што није свеједно – ићи већ положеним и добро изграђеним путем, после многих путника, или путем који се сада први пут поставља, који је испуњен понорима, камењем и животињама, и којим нико никада није прошао. Сада, по доброти Божијој, нема опасности за епископе, али је свуда дубок мир, и сви уживамо у спокоју, будући да се учење о побожности проширило до краја света, а цареви са нама брижљиво чувају веру. Али тада није било ништа од овога; напротив, где год да погледаш, биле су литице, понори, ратови, битке, опасности; и вође, и цареви, и народи, и градови и племена, и своја и туђа, ковали су зло против верника. И не само ово је била катастрофа, већ и у чињеници да је многима од оних који су веровали, пошто су недавно прихватили учење које им је страно, било потребно велико снисхођење, још увек су били слаби и често су били оборени; а то је учитеље узнемирило не мање него спољни ратови, тачније, много више, јер су им спољашње битке и напади чак причињавали велико задовољство због наде у припремљене награде. Стога су се апостоли вратили са лица сабора, радујући се што су бичевани (Дела ап. 5, 41); а Павле виче говорећи: радујем се страдањима својим (Кол. 1, 24), и свагда се хвалим невољама својим. А ране њихових најмилијих и падови браће не дадоше им да дођу до даха, него су им, као најтежи јарам, непрестано оптерећивали и тлачили душу. Послушајте како горко тугује Павле због тога, тако се обрадовавши усред страдања: ко је слаб, вели, и не клоне? Ко је у искушењу, а мени није олакшано? И још нешто: бојим се да ћу те, кад дође храна, наћи ако је нећу, и наћи ћу ти је, а ти је нећеш. И мало касније: нека вам Бог више не дође и понизи ме, и да оплакујем многе који су раније сагрешили и који се нису покајали за нечистоту и блуд и прељубу, коју сам учинио (2. Кор. 11,29; 12,20-21). И стално га видиш како тугује и плаче за својима, увек се плаши и стрепи за верницима. Па како се чудимо кормилара не када на мирном мору и на броду вођеном повољним ветром може да спасе оне који плове, већ у случају да је море жестоко, таласи се подижу, побуне се и сами путници на броду, велика олуја и споља и изнутра окружи морнаре, а ипак ће моћи да безбедно управља; па треба да се много више чудимо и чудимо онима којима је црква тада поверена него онима који њоме сада управљају, јер тада је био јак рат и споља и изнутра, биљка вере је била још нежнија и захтевала је велику бригу, а црквеној заједници, као новорођеној беби, била је потребна велика брига и посебно мудра душа која је могла да је васпита. А да бисте јасније знали каквих су круна били достојни они којима је Црква тада била поверена, и колико је тешко и опасно преузети задатак на самом почетку и започети га пре других, даћу вам сведочанство Христа, који за то даје свој глас и потврђује мисао коју смо изнели. Он, видећи многе како Му долазе и желећи да покаже апостолима да су пророци радили више од њих, каже: неки су се трудили, а ви сте видели труд њихов (Јн. 4, 38). Иако су апостоли радили много више од пророка, будући да су први посејали реч побожности и привукли још неучене душе људи ка истини, они су награђени највећим делом дела. Свеједно је да ли предавати након многих других учитеља, или бити први који ће посејати семе: оно што је већ проучено и што је многима постало познато, лако се прихвата; а ово што сада први пут чују збуњује душе слушалаца и представља многе тешкоће за наставнике. Зато су слушаоци у Атини били збуњени и одступили од Павла, прекоревајући га: нешто је чудно у нашим ушима (Дела ап. 17, 20). Ако и сада руководство Цркве носи много бриге и труда својим кормиларима, онда замислите, зар није било двапут, три и вишеструко више посла када су постојале сталне опасности, ратови, сплетке и страх. Немогуће је, немогуће речима исказати тешкоће које су ови свети људи подносили у то време; могу их знати само они који су их сами искусили. 4. Рећи ћу и за четврту круну, која нам се јавља из исте епископије. Који је то? То што је владао нашим домаћим градом. Тешко је управљати стотину људи или само педесет; али имати у својим рукама такав град и људе, који се простиру на двеста хиљада људи, каква је то врлина и мудрост? Као што су у војскама најважнији и најбројнији одреди поверени мудрим војсковођама, тако су највећи и најмногољуднији градови поверени најискуснијим владарима. Штавише, сам Бог је имао велику бригу за овај град, што је и самим делима Својим показао: наредио је Петру, првостолнику целе васељене, коме је поверио кључеве од неба, коме је оставио да све води и уређује, да овде проведе дуго времена – па је за Њега наш град био раван целој васељени. Али споменуо сам Петра, видео сам и пету круну испреплетену одавде, ону да је Игњатије наследио Петра на власти. Као што неко ко вади велики камен из темеља, наравно, покушава да га замени другим, њему равним, ако не жели да уздрма и поквари читаву зграду, тако је управо када је Петар морао да оде одавде, благодат Духа на његово место поставила другог учитеља равног Петру, да већ изграђено здање не би било покварено безначајношћу наследника. Дакле, избројали смо пет круна, од величине моћи, од достојанства оних који су га хиротонисали, од невоља времена, од пространства града, од врлине оних који су на њега пренели епископију. Исплевши све ове круне, могли бисмо говорити о шестом, и седмом, и више; али да, проводећи све време говорећи о епископству, не изгубимо причу о мученици, да коначно почнемо да представљамо овај подвиг. Некада се подигао сурови рат против цркава и, као под влашћу најсуровије тираније на земљи, сви су били ухваћени насред трга, оптужени не за ништа неприкладно, већ за напуштање заблуде, окретање побожности, повлачење из служења демонима, признавање истинитог Бога Јединог и Него. За шта је требало да буду награђени крунама, изненађењима и почастима, због тога су сви који су прихватили веру, а посебно поглавари цркава, кажњавани и мучени безбројним мукама. Ђаво, подмукли и вешти изумитељ таквих интрига, надао се да ће, уништивши пастире, лако опљачкати стада. Али укорите мудре у превари њиховој (1 Кор. 3,19), желећи да му покаже да црквама Његовим не владају људи, него Он сам свуда пасира оне који верују у Њега, допусти да се то догоди, да ђаво, видећи да се ни после уништења пастира не смањује побожност и да реч проповеди не бледи, него се још више увећава, још више се увећава, научио је себе од свих оних који су га научили од свих ових наших. дела нису људска, али основа учења има корен одозго, са неба, да сам Бог влада свуда црквама и да онај ко се бори са Богом никада не може остати победник. И не само ово зло је учинио ђаво, него и друго зло не мање од овога: није дао да се убијају епископи у градовима у којима су они столовали, него их је убијао, одводећи их у туђину; а то је чинио и као покушај да их ухвати, лишене онога што им је потребно, и у нади да ће их ослабити тешкоћама пута, што је учинио са овим блаженим човеком. Позвао га је из нашег града у Рим, одређујући му најдуже, дупле удаљености да трчи, надајући се и дужином пута и много дана да ће срушити његову храброст, али не знајући да је на таквом путу имао Исуса за колегу и сапутника, па је стога постао још јачи, изнео је веће доказе своје урођене снаге и ојачао цркву. Пролазећи градови, који су се хрлили са свих страна, охрабривали су подвижника, и испраћали га са великом резервом за пут, трудећи се са њим у молитвама и молбама. И они сами добише не малу утеху, видевши како мученик одлази на самрти са таквом спремношћу као што је било природно да неко призове у царске небеске дворе. Из његове храбре љубоморе и блиставог погледа, одмах су се уверили да оно ка чему он не иде није смрт, већ нека врста одласка, сеобе и вазнесења на небо. Томе је поучавао речима и делима све градове кроз које је прошао. И шта се десило са Јеврејима када су, везавши Павла и пославши га у Рим, мислили да га шаљу на смрт, а у међувремену су га послали као учитеља Јеврејима који су тамо живели, исто се десило и са Игњатијем, и то у изобиљу. Он је био диван учитељ не само за становнике Рима, већ и за све градове који су се налазили на путу, позивајући их да презиру садашњи живот, да гледају на видљиво као ништа, да воле будућност, да гледају у небо и да се не стиде било каквих несрећа овог живота. Учећи их самим својим делима томе и још много чему, он се пробијао као неко сунце које излази са истока и тече на запад, или – боље рећи – још светлије од њега, јер сунце се креће горе, изливајући чулну светлост, а Игњатије је сијао директно доле, изливајући у душе умну светлост учења, и у сунце, и ми стреме, одмах производимо ове земље. повукавши се у западне земље, заблистала је одатле још јаче; Чак је на том путу показао свима највеће користи, а када је ушао у град (Рим), научио га је мудрости. Из тог разлога Бог му је дозволио да тамо заврши свој живот, како би његова смрт постала лекција побожности за све који живе у Риму. По милости Божјој, теби више није био потребан никакав доказ, већ укоренивши се у вери; а становницима Рима, где је тада владала велика злоба, била је потребна већа помоћ. Дакле, Петар и Павле, а после њих и овај човек, сви су ту жртвовани, како да би очистили овај град, оскврњени крвљу идола својом крвљу, тако и да би се заправо приказао доказ васкрсења распетог Христа, убеђујући становнике Рима да не би презирали стварни живот са таквим задовољством да не би били у потпуности распетог Исуса и да га не би у потпуности сабрали. небо. Најјачи истински доказ васкрсења јесте то што је умртвљени Христос после смрти показао такву силу да је убедио живе људе да презиру своју отаџбину, дом, пријатеље, рођаке и сам живот ради исповедања Њега, и да са истинским задовољством више воле бичевање, опасност и смрт. Овакви подвизи су својствени не мртвима и не остављенима у гробу, већ васкрслим и живим. Како другачије објаснити чињеницу да су за живота Његовог сви апостоли који су Га третирали испали од страха слаби, издали учитеља и побегли; а када је умро, не само Петар и Павле, него и Игњатије, који Га није видео и није уживао у општењу са Њим, показали су такву ревност за Њега да су за Њега предали и душу своју? 5. Дакле, да би се сви становници Рима заиста уверили у то, Бог је допустио да светитељ ту заврши свој живот; и да ћу управо из тог разлога сведочити о самом начину његове смрти. Пресуду о кривици примио је не ван градских зидина, у јарузи, или у тамници, или у неком ћошку, већ усред позоришта, у присуству целог града, пострадао је мученички од звери пуштених на њега, да би, пред очима свих, подижући трофеј победе над ђаволом, учинио да све не би само победника учинио не само да је његов победник. храбро, али и умирући од радости. Гледао је дивље животиње тако радосно, као да није био приморан да одустане од живота, него је позван у бољи, духовнији живот. Где можете ово да видите? Из речи које је изговорио док се спремао да умре. Чувши да га чека оваква егзекуција, рекао је: Волео бих да имам користи од ових животиња! Такви су они који воле: они са радошћу прихватају све што страдају за своје ближње, и што је њихова патња болнија, они своју жељу сматрају испуњеном, као што се десило са њим. Покушавао је да подражава апостоле не само у смрти, већ и у спремности на смрт. Чувши да су се они, прихвативши бичевање, вратили са радошћу, а он је желео не само у смрти, него и у својој радости да се угледа на учитеље, зато је рекао: Хтео бих да добијем корист од животиња! Сматрао је да су уста звери много кроткија од језика мучитеља, и то сасвим с правом, јер је ова призивала Гехену, а усне тих су их носиле у царство. Затим, када је тамо завршио свој живот, или – боље речено – узашао на небо, вратио се овенчан. И било је дело Промисла Божијег да га је поново вратио нама и поделио мученика између градова. Рим је прихватио његову текућу крв, а ви сте почаствовани његовим остацима; ти си уживао у његовој епископији, а они у његовом мучеништву; видели су га како се подвизава, осваја и крунише, а ти га стално имаш са собом; За кратко време Бог га је одвојио од тебе и дао ти га са већом славом. Као што они који су позајмили новац враћају са каматом оно што су добили, тако је Бог, узевши за кратко време од тебе ово драгоцено благо и показао га том граду, дао ти га са већим сјајем. Епископа си пустио и мученика примио; испрати са молитвама – и примљени са венцима; и не само ти, него и сви градови који леже на путу. Шта мислите са каквим осећањима су гледали на ове остатке који се враћају? Какво су задовољство имали? Колико сте били срећни? Какве су похвале са свих страна засуле окруњеног победника? Попут храброг спортисте који је победио све своје противнике и са места подвига изашао са блиставом славом, гледаоци га одмах прихватају и не дозвољавају му ни да ногом крочи на земљу, већ га носе кући у наручју обасипајући га безбројним похвалама – тако је и овај свети град, почевши од Рима, почевши од свог града, до славе, требало да буде пренешен тада на успех. овенчаног победника, величајући Судију борбе, смејући се ђаволу због тога што је његово лукавство добило супротан крај, а оно што је мислио да уради против мученика испоставило се у његову корист. Тада је мученик донео корист и потврду свим тим градовима, и од тог времена до данас обогатио је ваш град; и као што непрестано благо, које се сваким даном дели и никад се не умањује, обогаћује све који од њега позајмљују, тако и блажени Игњатије оне који му долазе, шаље кући, испуњавајући их благословом, смелошћу, снагом и великом храброшћу. Дакле, не само данас, него сваког дана долазићемо к њему да од њега примимо духовне плодове. Можда, заиста, свако ко овде долази са вером може добити велике користи, јер не само тела, већ и сами гробови светих испуњени су духовном благодаћу. Ако се за време Јелисеја дешавало да је мртав човек, само дотакнувши свој гроб, распустио свезе смрти и поново се вратио у живот, онда много више сада, када је благодат у изобиљу, када је дејство Духа јаче, онај ко се са вером дотакне овог гроба може од њега добити велику моћ. Стога нам је Господ оставио мошти светих, желећи да нас са њима приведе у исту ревност и да нам подари поуздано уточиште и утеху у непогодама које нас непрестано сналазе. Дакле, све вас убеђујем, да ли је ко у малодушју, или у болести, или у тузи, или у некој другој свакодневној несрећи, или у дубини сагрешења, нека дође овамо са вером, и избавиће се од свега овога, и вратиће се са великом радошћу, добивши олакшање савести од једног созерцања; или – боље – овде треба да дођу не само они у несрећи, него бар неко ко је био у радости, у слави, у сили, или је имао велику смелост пред Богом, и нека не занемари ову корист. Дошавши овамо и видевши овог светитеља, учиниће непоколебљивим своје благослове, учећи душу своју да се умирује сећањем на своје подвиге и не дозвољавајући да се његова савест узноси у његовим делима. И није мала ствар да се они који су у срећи не поносе својим благостањем, већ да умеју да скромно користе срећу. Тако је ово благо корисно за свакога, ово уточиште је корисно – за пале, да се ослободе искушења, за просперитетне, да им благодет остане јака, за болесне, да поврате здравље, и за здраве, да не падну у болест. Размишљајмо о свему томе, радије останимо овде него било какву радост и задовољство, да заједно радујући се и користимо заједно, молитвама самих светих, благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, са Оцем, са Духом Светим, сада и вавек слава, будемо саучесници и саучесници ових светих. Амин. Ова реч је изговорена у Антиохији, после разговора о Светој Пелагији, вероватно на дан спомена светог Игњатија, 20. децембра.