Lavdërimi i shenjtë Hieromartirit Ignatius Zotbartësi

Predikimi “Lavdërimi i Shenjtë Hieromartirit Ignatius Zotbartës” (5 kapituj) mbajtur nga Shën Gjon Gojarti në Antioki më 17 tetor 386. Ajo i kushtohet kujtimit të njërit prej burrave apostolik - Sschmch. Ignatius Zotbartësi, peshkop. Antiokia, e dënuar me vdekje në Antioki, por pranoi martirizimin në Romë gjatë mbretërimit të perandorit Trajan. Shenjtori thotë se sschmch. Ignatius zotëronte të gjitha virtytet që Apostulli Pal i kërkonte një peshkopi. Ai drejtoi kishën në kohët e para, të vështira - gjatë persekutimit të jashtëm dhe ende çrregullimit të brendshëm. Udhëtim sschmch. Zoti e ktheu Ignatin Perëndi-bartës në Romë, dhe më pas transferimin solemn të relikteve të tij në Antioki, si një mjet për të mësuar dhe forcuar si romakët ashtu edhe të gjitha kishat e lidhura në të vërtetën. Martirizimi, veçanërisht vdekja publike, është dëshmi e qartë e Ringjalljes së Krishtit. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸν ἅϒιον ἱερομάρτυρα ᾿Ιϒνάτιον τὸν θεοφόρον. *Titulli i esesë në latinisht është Në s. Ignatium martirem. Lavdërimi i hieromartirit të shenjtë Ignatius Zot-bartës, ish-kryepeshkop i Antiokisë së Madhe, i cili u dërgua në Romë dhe pësoi martirizim atje, dhe prej andej u transferua përsëri në Antiokinë 1. 1. Themeluesit bujarë dhe ambicioz të festave organizojnë gosti të shpeshta dhe të vazhdueshme në mënyrë që të dy të nxjerrin në pah pasurinë e tyre dhe së bashku të zbulojnë vullnetin e tyre të mirë ndaj miqve. Po kështu, hiri i Shpirtit, duke na paraqitur prova të fuqisë së tij dhe duke u bërë mirësi të madhe miqve të Zotit, na ofron vazhdimisht dhe vazhdimisht vaktet e martirëve. Kohët e fundit, një e re shumë e re dhe beqare, martirja e bekuar Pelagia, na trajtoi me shumë përzemërsi; Sot dëshmori i bekuar dhe trim Ignatius rifilloi sërish festën. Fytyrat janë të ndryshme, por vakti është i njëjtë; shfrytëzimet ndryshojnë, por kurora është e njëjtë; Konkurset janë të ndryshme, por shpërblimi është i njëjtë. Vetëm burrat lejohen të marrin pjesë në gara të jashtme ku kërkohet punë fizike; por këtu, ku i gjithë gara ka të bëjë me shpirtin, fusha është e hapur për të dy gjinitë, spektatorët ulen për të dy llojet. Nuk ishin vetëm burrat që hynë këtu, në mënyrë që gratë, duke përmendur dobësinë e seksit, të mos mendonin se kishin një justifikim të besueshëm dhe nuk ishin vetëm gratë që mundoheshin që gjinia mashkullore të mos turpërohej; por prej të dyve shumë u shpallën fitimtarë dhe morën kurora, që të bindesh me veprën tënde se në Krishtin Jezus nuk ka as mashkull as femër (Gal. 3:28), se as gjinia, as dobësia fizike, as mosha, as ndonjë gjë tjetër e tillë nuk mund t'i pengojë ata që ecin në rrugën e perëndishmërisë, nëse frika dhe shpirti i guximshëm e lexues. të Zotit janë të rrënjosura në shpirtrat tanë. Prandaj, të rejat, gratë, dhe burrat, dhe të rinjtë, dhe të rinjtë, dhe pleqtë, dhe skllevërit, dhe të lirët, dhe çdo gradë, dhe çdo moshë dhe të dy sekset i kryen këto bëma dhe nuk pësuan asnjë dëm nga askund, pasi ato sollën vendosmëri të guximshme për këto bëma. Megjithatë, koha tashmë po na thërret për të treguar historinë e bëmave të lavdishme të këtij njeriu të bekuar; por mendja është e turbullt dhe e shqetësuar, duke mos ditur për çfarë të flas së pari, çfarë së dyti, çfarë së treti: një mori e tillë lëvdatash na vërshon nga të gjitha anët! Jemi në të njëjtën gjendje sikur dikush, duke hyrë në një livadh dhe duke parë shumë trëndafila, shumë manushaqe, dhe po aq zambakë e lule të tjera pranverore, të ndryshme e të larmishme, të ishte i hutuar se çfarë të shikojë në fillim dhe çfarë më pas, sepse secila prej luleve të dukshme e tërheq vështrimin. Kështu edhe ne, pasi kemi hyrë në këtë livadh shpirtëror të bëmave të Ignatit dhe duke soditur jo lulet e pranverës, por vetë frytet e Shpirtit, të ndryshme dhe të larmishme në shpirtin e tij, jemi të hutuar dhe të hutuar, duke mos ditur se çfarë t'i kushtojmë vëmendje më parë, kur secili prej këtyre frutave të dukshëm e largon vështrimin tonë shpirtëror nga fqinjët e tij dhe e tërheq atë në përsiatjen e bukurisë. Shikoni: ai e drejtoi Kishën tonë trimërisht dhe me aq kujdes siç dëshiron Krishti. Ai tregoi në praktikë shembullin dhe rregullin më të lartë të peshkopatës që përcaktoi Krishti. Duke dëgjuar fjalët e Krishtit se një bari i mirë jep jetën e tij për delet (Gjoni 10:11), ai e dha atë për delet me gjithë guximin e tij. Ai ndërveproi ngushtë me apostujt dhe tërhoqi rryma shpirtërore prej tyre. Çfarë lloj personi ishte natyrshëm ai që u edukua me ta dhe ishte me ta kudo, kishte komunikim me ta si në të folur ashtu edhe në të pashprehurin dhe u njoh prej tyre si i denjë për një fuqi të tillë? Kishte ardhur sërish koha, e cila kërkonte guxim dhe një shpirt që përçmonte çdo gjë të pranishme, duke vluar nga dashuria hyjnore dhe duke preferuar të padukshmen ndaj të dukshmes - dhe ai e lëshoi ​​trupin me aq lehtësi sa dikush tjetër do të kishte hequr rrobat. Çfarë duhet të themi së pari? Bëhet fjalë për mësimin apostolik, të cilin ai e shprehte në çdo gjë, apo për përçmimin e jetës reale, apo për zellin e virtytshëm me të cilin ai drejtoi Kishën? Kë do të lavdërojmë së pari: martirin, peshkopin, apo apostullin? Hiri i Shpirtit thuri një kurorë të trefishtë dhe e stolisi me të këtë kokë të shenjtë, ose - më mirë të themi - një kurorë të shumëllojshme, sepse nëse dikush e shqyrton me kujdes secilën nga kurorat e saj, do të zbulojë se prej tyre rriten kurora të tjera për ne. 2. Nëse dëshironi, le të vazhdojmë së pari të lavdërojmë peshkopinë e tij. Duket se kjo nuk është e njëjta kurorë? Por le ta analizojmë me fjalë dhe do të shihni se prej saj do të kemi dy kurora, dhe tre, e më shumë. Unë jam i habitur për këtë njeri, jo vetëm sepse ai doli të ishte i denjë për një fuqi të tillë, por edhe sepse kjo fuqi iu besua atij nga ata shenjtorë dhe që duart e apostujve të bekuar prekën kokën e tij të shenjtë. Dhe kjo i shërben jo pak lëvdimit të tij, jo vetëm sepse ai mori hir të madh nga lart, dhe jo vetëm sepse ata zbritën mbi të fuqinë më të bollshme të Shpirtit, por edhe sepse dëshmuan për praninë e virtyteve njerëzore në të. Dhe si, do t'ju tregoj. Pali në letrën e tij drejtuar Titit - dhe kur flas për Palin, nuk nënkuptoj vetëm atë, por edhe Pjetrin, dhe Jakobin, dhe Gjonin dhe gjithë ushtrinë e tyre, sepse ashtu si në një qeste, megjithëse telat janë të ndryshëm, por harmonia është një, po ashtu edhe në ushtrinë e apostujve, megjithëse fytyrat janë të ndryshme, por mësimi është një, pasi kishte një artist, që shprehu shpirtin e tyre që shpreh në shpirtin e tyre: ata, edhe nëse unë, predikoj kështu (1 Kor. 15:11), - pra në letrën e tij drejtuar Titit, duke treguar se çfarë duhet të jetë një peshkop, Pali thotë: i përshtatet një peshkopi të jetë pa të meta, si ndërtues i Perëndisë: jo i pëlqyeshëm për veten e tij, jo i zemëruar, jo pijanec, jo vrasës, jo blerës i ndyrë, por ai që do një njeri të dashur, mikpritës, mikpritës, të drejtë, mirëdashës, mikpritës, mirëdashës, mikpritës. i vetëkontrolluar, duke u mbajtur pas fjalëve të drejta sipas doktrinës, në mënyrë që të mund të ngushëllojë të tjerët në doktrinën e shëndoshë dhe të qortojë ata që kundërshtojnë (Titit 1:7–9). Dhe përsëri Timoteut, duke i shkruar për të njëjtën temë, ai i thotë këtë: nëse dikush dëshiron peshkopatë, dëshiron vepra të mira: peshkopit i takon të jetë i pafajshëm, nga gratë beqare ndaj burrit të saj, i matur, i dëlirë, i ndershëm, mikpritës, mësues, jo vrasës, jo pijanec, por jo i butë, jo ziliqar i parasë. E shihni se çfarë përsosmërie të virtytit kërkon nga peshkopi? Ashtu si një piktor i shkëlqyer, që ka bashkuar ngjyra të ndryshme për të bërë portretin fillestar të fytyrës mbretërore, e kryen këtë vepër me gjithë kujdes, në mënyrë që kushdo që e imiton dhe pikturon prej tij të ketë një portret besnik, kështu i bekuari Pali, sikur të përshkruante portretin mbretëror dhe të përgatiste një prototip të tij, ndërthuri ngjyrat e ndryshme të virtyteve dhe tipareve të përsosura për ne. kushdo që ngjitej në këtë nivel pushteti, duke e parë atë, do të ishte po aq i konformuar me kujdes. me të në çdo gjë. Pra, mund të them me siguri se i Lumi Ignatius e nguliti gjithë këtë model në shpirtin e tij me saktësi dhe ishte i pafajshëm, i patëmetë, dhe jo krenar, jo i zemëruar, dhe jo pijanec, dhe jo vrasës, dhe jo grindavec, dhe jo dashnor i parave, por i drejtë, i nderuar, i ndershëm, i përmbajtur, i matur, i matur, i ndershëm, në përputhje me fjalën e duhur çdo gjë tjetër kishte cilësitë që kërkonte Pali. Cilat thoni se janë provat për këtë? (Se) ata që e thanë këtë vetë e urdhëruan atë me një kujdes të tillë; duke i bindur të tjerët për të provuar ata që do të ngjiteshin në këtë fron të pushtetit, ata vetë nuk mund ta bënin këtë pa kujdes dhe nëse nuk do t'i kishin parë të gjitha këto virtyte të ngulitura në shpirtin e këtij martiri, nuk do t'ia kishin besuar atij këtë pushtet. Ata e dinin plotësisht se çfarë rreziku përballeshin ata që kryenin një shugurim të tillë pa dallim dhe si do të ndodhte. Duke e shpjeguar përsëri këtë, Pali, në letrën e tij drejtuar Timoteut, tha: Mos i vendosni duart mbi askënd, por merrni pjesë në mëkatin e të tjerëve (1 Tim. 5:22). cfare po thua? Një tjetër mëkatoi, dhe unë do të jem pjesëmarrës në fajin dhe dënimin e tij? Po, thotë ai, sepse i jep mundësi të mëkatosh. Ashtu si nëse dikush i jep një shpatë të mprehtë një njeriu të tërbuar dhe të çmendur dhe i çmenduri kryen vrasje me të, ai që e ka dhënë këtë shpatë e merr fajin mbi vete, kështu ai që i jep të drejtën e kësaj fuqie një personi që jeton në vese, sjell mbi kokën e tij gjithë zjarrin e mëkateve dhe paturpësisë së tij: kush e ka mbjellë atë nga rrënja e tij gjithmonë rritet. A e keni parë sesi kurora e peshkopatës së tij u shfaq e dyfishtë mes nesh dhe se si dinjiteti i atyre që e shuguruan e bënë fuqinë e tij më të shkëlqyer dhe plotësisht të dëshmuar për virtytet e tij? 3. A doni që unë t'ju zbuloj një kurorë tjetër, që rritet nga e njëjta? Le të imagjinojmë kohën në të cilën ai mori pushtetin e peshkopatës. Nuk është njësoj - të sundosh Kishën tani, ose atëherë, ashtu siç nuk është njësoj - të ecësh përgjatë një rruge që tashmë është shtruar dhe e ndërtuar mirë, pas shumë udhëtarëve, ose përgjatë një rruge që tani është gati të shtrohet për herë të parë, e cila është e mbushur me humnera, gurë dhe kafshë dhe nëpër të cilën askush nuk ka kaluar kurrë. Tani, për hir të Zotit, nuk ka asnjë rrezik për peshkopët, por ka paqe të thellë kudo dhe ne të gjithë gëzojmë qetësi, pasi mësimi i devotshmërisë është përhapur në skajet e botës dhe mbretërit respektojnë me kujdes besimin me ne. Por atëherë nuk kishte asgjë nga këto; përkundrazi, kudo që të shikoje, kishte shkëmbinj, humnera, luftëra, beteja, rreziqe; dhe krerët, dhe mbretërit, dhe kombet, dhe qytetet dhe fiset, si të tyret dhe të huajt, komplotuan të keqen kundër besimtarëve. Dhe jo vetëm kjo ishte fatkeqësia, por edhe nga fakti se shumë nga ata që besuan, pasi kishin pranuar së fundmi një mësim të huaj për ta, kishin nevojë për përbuzje të madhe, ishin ende të dobët dhe shpesh u rrëzuan; dhe kjo i mërziti mësuesit jo më pak se luftërat e jashtme, ose më mirë, shumë më tepër, sepse betejat dhe sulmet e jashtme madje u jepnin kënaqësi të madhe për shkak të shpresës së shpërblimeve të përgatitura. Prandaj, apostujt u kthyen nga faqja e këshillit, të gëzuar që u fshikulluan (Veprat 5:41); dhe Pali bërtet duke thënë: Unë gëzohem në vuajtjet e mia (Kol. 1:24) dhe mburrem gjithmonë në mundimet e mia. Dhe plagët e njerëzve të tyre të dashur dhe rënia e vëllezërve të tyre nuk i lanë të merrnin frymë, por, si zgjedha më e rëndë, vazhdimisht rëndonin dhe shtypnin shpirtrat e tyre. Dëgjoni sa hidhërohet Pali për këtë, pasi u gëzua kaq shumë në mes të vuajtjeve: kush është i dobët, thotë ai, dhe nuk i bie të fikët? Kush tundohet dhe unë nuk jam i lehtësuar? Dhe një gjë tjetër: kam frikë se kur të vijë ushqimi, do të të gjej nëse nuk dua, dhe do ta gjej për ty, por ti nuk e do. Dhe pak më vonë: Zoti të mos vijë më te ju dhe të më përulë, dhe të mbaj zi për shumë që kanë mëkatuar më parë dhe nuk u penduan për papastërtinë, kurvërinë dhe tradhtinë bashkëshortore që kam kryer (2 Kor. 11:29; 12:20-21). Dhe vazhdimisht e sheh atë duke u pikëlluar dhe duke qarë për të vetët, gjithmonë duke u frikësuar dhe duke u dridhur për besimtarët. Pra, si befasohemi nga timonieri jo kur, në një det të qetë dhe në një anije të drejtuar nga një erë e favorshme, ai mund të shpëtojë ata që lundrojnë, por në rast se deti është i egër, dallgët ngrihen, vetë udhëtarët në anije rebelohen, një stuhi e madhe si nga jashtë ashtu edhe nga brenda i rrethon marinarët, e megjithatë ai do të jetë në gjendje të mbajë anijen me gjithë sigurinë; kështu që ne duhet të habitemi dhe të habitemi shumë më tepër me ata që iu besuan kishës atëherë sesa me ata që tani e drejtojnë atë, sepse atëherë kishte një luftë të fortë si jashtë ashtu edhe brenda, bima e besimit ishte edhe më e butë dhe kërkonte kujdes të madh, dhe komuniteti i kishës, si një foshnjë e porsalindur, kishte nevojë për kujdes të madh dhe një shpirt veçanërisht të mençur që mund ta edukonte atë. Dhe që të dini më qartë se cilat kurora ishin të denja atyre të cilëve iu besua Kisha atëherë dhe sa e vështirë dhe e rrezikshme është të marrësh një detyrë që në fillim dhe ta fillosh atë përpara të tjerëve, unë do t'ju jap dëshminë e Krishtit, i cili jep zërin e tij për këtë dhe vërteton mendimin që kemi shprehur. Ai, duke parë që shumë veta po vinin tek Ai dhe duke dashur t'u tregonte apostujve se profetët punuan më shumë se ata, thotë: disa janë munduar dhe ju e keni parë mundin e tyre (Gjoni 4:38). Edhe pse apostujt punuan shumë më tepër se profetët, duke qenë se ata ishin të parët që mbollën fjalën e devotshmërisë dhe tërhoqën shpirtrat ende të pamësuar të njerëzve drejt së vërtetës, atyre u jepet pjesa më e madhe e punës. Nuk ka asnjë ndryshim nëse do të japësh mësim pas shumë mësuesve të tjerë, apo të jesh i pari që mbjell farën: ajo që është studiuar tashmë dhe është bërë e njohur për shumë njerëz pranohet lehtësisht; dhe ajo që po dëgjojnë tani për herë të parë ngatërron shpirtin e dëgjuesve dhe paraqet shumë vështirësi për mësuesit. Prandaj dëgjuesit në Athinë u hutuan dhe u tërhoqën nga Pali, duke e qortuar: një gjë është e çuditshme në veshët tanë (Veprat 17:20). Nëse edhe tani drejtimi i Kishës u sjell shumë kujdes dhe punë timonierëve të saj, atëherë imagjinoni, a nuk ka pasur punë dy, tre e shumë herë më shumë kur ka pasur vazhdimisht rreziqe, luftëra, intriga dhe frikë. Është e pamundur, e pamundur të shprehësh me fjalë vështirësitë që kaluan në atë kohë këta njerëz të shenjtë; ato mund të njihen vetëm nga ata që i kanë përjetuar vetë. 4. Do të them edhe për kurorën e katërt, e cila na del nga e njëjta peshkopi. Cila është ajo? Fakti që ai sundoi qytetin tonë vendas. Është e vështirë të menaxhosh njëqind njerëz ose vetëm pesëdhjetë; por të kesh në duart e tua një qytet dhe njerëz të tillë, që shtrihen në dyqind mijë njerëz, çfarë lloj virtyti dhe mençurie mendoni? Ashtu si në ushtri detashmentet më të rëndësishme dhe të shumta u besohen gjeneralëve më të mençur, ashtu edhe qytetet më të mëdha dhe më të populluara u besohen sundimtarëve më me përvojë. Për më tepër, vetë Zoti kishte kujdes të madh për këtë qytet, siç e tregoi këtë me vetë veprat e Tij: Ai urdhëroi Pjetrin, primatin e gjithë universit, të cilit ia besoi çelësat e parajsës, të cilit i la të drejtonte dhe organizonte gjithçka, të kalonte një kohë të gjatë këtu - kështu që për Të qyteti ynë ishte i barabartë me gjithë universin. Por, pasi përmenda Pjetrin, pashë edhe një kurorë të pestë të ndërthurur prej këtu, atë që Ignatius pasoi Pjetrin në pushtet. Ashtu si dikush që heq një gur të madh nga themeli, natyrisht, përpiqet ta zëvendësojë me një tjetër, të barabartë me të, nëse nuk dëshiron të shkundë dhe të prishë të gjithë ndërtesën, ashtu pikërisht kur Pjetri duhej të largohej nga këtu, hiri i Shpirtit vendosi në vend të tij një mësues tjetër të barabartë me Pjetrin, në mënyrë që ndërtesa e ndërtuar tashmë të mos prishej nga parëndësia e pasardhësit. Pra, numëruam pesë kurora, nga madhështia e pushtetit, nga dinjiteti i atyre që e shuguruan, nga vështirësitë e kohës, nga pafundësia e qytetit, nga virtyti i atyre që ia kaluan peshkopatës. Duke thurur të gjitha këto kurora, mund të flasim për të gjashtin, të shtatën dhe më shumë; por që, pasi kemi kaluar gjithë kohën duke folur për ipeshkvinë, të mos humbasim historinë e martirit, le të fillojmë më në fund ta paraqesim këtë vepër. Njëherë e një kohë u ngrit një luftë mizore kundër kishave dhe, sikur nën sundimin e tiranisë më mizore në tokë, të gjithë u kapën në mes të sheshit, duke u akuzuar jo për asgjë të papërshtatshme, por për braktisje të gabimit, për t'u kthyer në devotshmëri, për t'u tërhequr nga shërbimi i demonëve, për të njohur Perëndinë e Tij të vërtetë. Për të cilat duhej t'u jepeshin kurora, befasi dhe nderime, për këtë arsye të gjithë ata që pranuan besimin, veçanërisht krerët e kishave, u ndëshkuan dhe u munduan nga mundime të panumërta. Djalli, një shpikës tinëzar dhe i aftë i intrigave të tilla, shpresonte që, pasi kishte shkatërruar barinjtë, ai mund të grabiste lehtësisht kopetë. Por qortoni të mençurit në mashtrimin e tyre (1 Kor. 3:19), duke dashur t'i tregojë se nuk janë njerëzit ata që sundojnë kishat e Tij, por Ai vetë kullot ata që besojnë në Të kudo, Ai e lejoi këtë të ndodhë, në mënyrë që djalli, duke parë që edhe pas shkatërrimit të barinjve, devotshmëria të mos ulet dhe fjala e predikimit të mos zbehet, por t'i shtojë edhe më shumë ata që janë përndjekur nga vetë ai. veprat tona nuk janë njerëzore, por baza e mësimit e ka një rrënjë nga lart, nga qielli, se vetë Zoti sundon kudo kishat dhe se ai që lufton me Zotin nuk mund të mbetet kurrë fitimtar. Dhe jo vetëm këtë të keqe bëri djalli, por edhe një të keqe tjetër jo më pak se kjo: nuk lejoi të vriteshin peshkopë në qytetet ku ata kryesonin, por i vrau duke i çuar në një vend të huaj; dhe këtë e bëri edhe si përpjekje për t'i kapur, të privuar nga ajo që kishin nevojë, edhe me shpresën se do t'i dobësonte me vështirësitë e rrugës, që bëri me këtë njeri të bekuar. Ai e thirri nga qyteti ynë në Romë, duke i caktuar distancat më të gjata e të dyfishta për të vrapuar, duke shpresuar si nga gjatësia e udhëtimit, ashtu edhe nga ditët e shumta për të rrëzuar guximin e tij, por duke mos ditur se ai kishte Jezusin si koleg dhe shoqërues në një udhëtim të tillë, dhe për këtë arsye u bë edhe më i fortë, paraqiti dëshmi më të mëdha të forcës së tij të qenësishme dhe forcoi më shumë kishat. Qytetet kalimtare, të vërshuara nga të gjitha anët, e inkurajuan asketin dhe e larguan me rezerva të mëdha për udhëtimin, duke u munduar me të në lutje dhe përgjërime. Dhe ata vetë morën një ngushëllim jo të vogël, duke parë se martiri po shkonte drejt vdekjes me një gatishmëri të tillë që ishte e natyrshme që dikush të thirrej në pallatet mbretërore qiellore për të shkuar. Nga xhelozia e tij e guximshme dhe vështrimi i ndritur, ata u bindën menjëherë se ajo për të cilën po shkonte nuk ishte vdekja, por një lloj largimi, shpërnguljeje dhe ngjitjeje në parajsë. Këtë ua mësoi me fjalë e vepra të gjitha qyteteve që kaloi. Dhe çfarë ndodhi me judenjtë kur, pasi e lidhën Palin dhe e dërguan në Romë, menduan se po e dërgonin në vdekje dhe ndërkohë e dërguan mësues për hebrenjtë që banonin atje, e njëjta gjë ndodhi edhe me Ignatin, e për më tepër, me shumicë. Ai ishte një mësues i mrekullueshëm jo vetëm për banorët e Romës, por edhe për të gjitha qytetet që ndodheshin përgjatë rrugës, duke i nxitur ata të përçmojnë jetën e tanishme, ta konsiderojnë të dukshmen si hiç, të duan të ardhmen, të shikojnë qiellin dhe të mos turpërohen nga asnjë fatkeqësi e kësaj jete. Duke u mësuar atyre këtë dhe më shumë nga vetë veprat e tij, ai e bëri rrugën e tij si një diell që lind nga lindja dhe rrjedh në perëndim, ose - më mirë të them - edhe më i ndritshëm se ai, sepse dielli lëviz lart, duke derdhur dritë sensuale, dhe Ignatius shkëlqeu drejtpërdrejt poshtë, duke derdhur në shpirtrat dritën mendore të mësimit, dhe dielli, duke u mbështetur menjëherë në njerëzit, duke u kthyer në natën. në vendet perëndimore, shkëlqeu prej andej edhe më shumë; Ai madje u tregoi të gjithëve përfitimet më të mëdha gjatë rrugës dhe kur hyri në qytet (Romë), i mësoi urtësinë. Për këtë arsye, Zoti e lejoi të mbyllte jetën e tij atje, në mënyrë që vdekja e tij të bëhej një mësim devotshmërie për të gjithë banorët e Romës. Me hirin e Perëndisë, nuk kishe më nevojë për ndonjë provë, pasi kishe zënë rrënjë në besim; dhe banorët e Romës, ku në atë kohë kishte ligësi të madhe, kishin nevojë për më shumë ndihmë. Prandaj, Pjetri dhe Pali, dhe pas tyre ky njeri, u flijuan të gjithë atje, si për të pastruar këtë qytet, të ndotur nga gjaku i idhujve me gjakun e tyre, dhe për të paraqitur vërtet prova të ringjalljes së Krishtit të kryqëzuar, duke bindur banorët e Romës se nuk do ta përçmonin jetën e vërtetë me një kënaqësi të tillë, nëse nuk do ta shihnin veten plotësisht të kryqëzuar për të. qielli. Prova më e fortë e vërtetë e ringjalljes është se Krishti i dëshpëruar tregoi një fuqi të tillë pas vdekjes, saqë i bindi njerëzit e gjallë të përbuzin atdheun, shtëpinë, miqtë, të afërmit dhe vetë jetën për hir të rrëfimit të Tij dhe të preferojnë fshikullimin, rrezikun dhe vdekjen me kënaqësi të vërtetë. Bëma të tilla janë karakteristike jo për të vdekurit dhe jo për ata që kanë mbetur në varr, por për të ringjallurit dhe të gjallët. Si mund ta shpjegojmë ndryshe faktin që gjatë jetës së Tij të gjithë apostujt që e trajtuan dolën të dobët nga frika, e tradhtuan mësuesin dhe ikën; dhe kur Ai vdiq, jo vetëm Pjetri dhe Pali, por edhe Ignatius, të cilët nuk e kishin parë dhe nuk kishin shijuar komunikimin me Të, treguan një zell të tillë për Të, saqë dhanë shpirtin e tyre për Të? 5. Pra, në mënyrë që të gjithë banorët e Romës të mund të binden për këtë, Perëndia e lejoi shenjtorin të përfundonte jetën e tij atje; dhe se ishte pikërisht për këtë arsye që unë do të vërtetoj vetë mënyrën e vdekjes së tij. Ai e mori vendimin e fajit jo jashtë mureve të qytetit, në një përroskë, në një birucë, ose në ndonjë cep, por në mes të teatrit, në prani të gjithë qytetit, u martirizua nga bishat e lëshuara mbi të, në mënyrë që, para syve të të gjithëve, duke ngritur një trofe të fitores mbi djallin, të bënte të gjithë spektatorët e tij, jo vetëm shfrytëzues, por edhe dyshues, dyshues, aq dyzues, të pafajshëm. edhe duke vdekur nga gëzimi. Ai i shikonte kafshët e egra me aq gëzim, sikur nuk ishte i detyruar të hiqte dorë nga jeta, por po thirrej në një jetë më të mirë, më shpirtërore. Ku mund ta shihni këtë? Nga fjalët që tha ndërsa përgatitej të vdiste. Duke dëgjuar se e priste ky lloj ekzekutimi, tha: Do të doja të përfitoja nga këto kafshë! Të tillë janë ata që duan: pranojnë me gëzim gjithçka që vuajnë për të dashurit e tyre dhe sa më e dhimbshme të jetë vuajtja e tyre, e konsiderojnë dëshirën e tyre të plotësuar, siç ndodhi me të. Ai u përpoq të imitonte apostujt jo vetëm në vdekje, por edhe në gatishmëri për vdekje. Duke dëgjuar se ata, pasi e pranuan fshikullimin, u kthyen me gëzim dhe ai donte jo vetëm në vdekje, por edhe me gëzim të imitonte mësuesit, prandaj tha: Do të doja të përfitoja nga kafshët! Ai i konsideronte gojët e kafshëve shumë më të buta se gjuha e torturuesit dhe me të drejtë, sepse ky thirri Gehenën dhe buzët e atyre i çuan në mbretëri. Më pas, kur përfundoi jetën atje, ose - më mirë - u ngjit në qiell, u kthye i kurorëzuar. Dhe ishte puna e Providencës së Zotit që Ai e ktheu përsëri te ne dhe e ndau martirin midis qyteteve. Roma pranoi gjakun e tij që rrjedh dhe ju jeni të nderuar me eshtrat e tij; ju e shijuat peshkopata e tij dhe ata e shijuan martirizimin e tij; e panë duke luftuar, duke pushtuar dhe duke u kurorëzuar dhe ju e keni vazhdimisht me vete; Për një kohë të shkurtër Zoti e ndau nga ju dhe ju dha me lavdi më të madhe. Ashtu si ata që morën hua e kthejnë me interes atë që morën, kështu Zoti, pasi jua mori këtë thesar të çmuar për një kohë të shkurtër dhe ia tregoi atij qyteti, jua dha me madhështi më të madhe. E lirove peshkopin dhe pranove martirin; i dërguar me lutje - dhe i pranuar me kurora; dhe jo vetëm ju, por edhe të gjitha qytetet që shtrihen rrugës. Me çfarë ndjenjash mendoni se i panë këto mbetje të rikthyera? Çfarë kënaqësie kishin ata? Sa e lumtur ishit? Çfarë lëvdatash iu hodhën fituesit të kurorëzuar nga të gjitha anët? Ashtu si një atlet trim që mundi të gjithë kundërshtarët e tij dhe doli nga vendi i luftës me lavdi të shkëlqyer, spektatorët e pranojnë menjëherë dhe nuk e lejojnë as të shkelë në tokë, por e mbajnë në krahë në shtëpi, duke e mbushur me lëvdata të panumërta - kështu që në të njëjtën mënyrë ky qytet i shenjtë, duke filluar nga Roma, u pranua me radhë nga lutësit në qytet, në pronësi të qytetit të tyre. duke lavdëruar Gjyqtarin e luftës, duke qeshur me djallin për faktin se dinakëria e tij mori fundin e kundërt dhe ajo që ai mendoi të bënte kundër martirit doli në favor të tij. Pastaj martiri u solli dobi dhe afirmim të gjitha atyre qyteteve dhe që nga ajo kohë e deri më sot ai e ka pasuruar qytetin tuaj; dhe ashtu si një thesar i vazhdueshëm, i ndarë çdo ditë dhe që nuk pakësohet kurrë, i pasuron të gjithë ata që marrin hua prej tij, kështu i Lumi Injaci i dërgon ata që vijnë tek ai në shtëpi, duke i mbushur me bekime, guxim, vrull dhe guxim të madh. Pra, jo vetëm sot, por çdo ditë do të vijmë tek ai për të marrë fryte shpirtërore prej tij. Ndoshta, me të vërtetë, kushdo që vjen këtu me besim mund të marrë përfitime të mëdha, sepse jo vetëm trupat, por edhe vetë varret e shenjtorëve janë të mbushur me hir shpirtëror. Nëse gjatë kohës së Eliseut ndodhte që një i vdekur, pasi kishte prekur vetëm varrin e tij, i shkriu lidhjet e vdekjes dhe u kthye përsëri në jetë, atëherë shumë më tepër tani, kur hiri është më i bollshëm, kur veprimi i Shpirtit është më i fortë, ai që e prek këtë varr me besim mund të marrë fuqi të madhe prej tij. Prandaj, Zoti na la reliket e shenjtorëve, duke dashur të na çojë në të njëjtin zell me ta dhe të na japë strehim dhe ngushëllim të besueshëm në fatkeqësitë që na ndodhin vazhdimisht. Pra, unë ju bind të gjithëve, nëse dikush është në dëshpërim, ose në sëmundje, ose në pikëllim, ose në ndonjë fatkeqësi tjetër të përditshme, ose në thellësi të mëkateve, le të vijë këtu me besim dhe ai do të çlirohet nga e gjithë kjo dhe do të kthehet me gëzim të madh, pasi ka marrë lehtësimin e ndërgjegjes nga një soditje; ose - më mirë - jo vetëm ata që janë në fatkeqësi duhet të vijnë këtu, por të paktën dikush që ishte në gëzim, në lavdi, në fuqi ose kishte guxim të madh përpara Zotit dhe le të mos e lërë pas dore këtë përfitim. Duke ardhur këtu dhe duke parë këtë shenjtor, ai do t'i bëjë bekimet e tij të palëkundshme, duke mësuar shpirtin e tij të moderohet me kujtimin e bëmave të tij dhe duke mos lejuar që ndërgjegjja e tij të lartësohet në veprat e tij. Dhe nuk është e vogël për ata që janë në lumturi të mos krenohen me begatinë e tyre, por të mund ta përdorin me modesti lumturinë. Kështu, ky thesar është i dobishëm për të gjithë, kjo strehë është e dobishme - për të rënët, në mënyrë që ata të shpëtojnë nga tundimet, për të begatuarit, që përfitimet e tyre të mbeten të forta, për të sëmurët, që të rifitojnë shëndetin e tyre dhe për të shëndoshët, që të mos sëmuren. Duke menduar për të gjitha këto, le të parapëlqejmë të qëndrojmë këtu para çdo gëzimi dhe kënaqësie, që duke u gëzuar dhe duke përfituar së bashku, të mund të bëhemi bashkëjetues dhe bashkëpunëtorë të këtyre shenjtorëve, nëpërmjet lutjeve të vetë shenjtorëve, nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, qofshin lavdi, pafundësi dhe tani. Amen. Kjo fjalë është thënë në Antioki, pas një bisede për Shën Pelagjinë, ndoshta në ditën e kujtimit të Shën Ignatit, më 20 dhjetor.