Chvála svätému hieromučeníkovi Ignácovi Bohonoscovi

Homília „Chvála svätému hieromučeníkovi Ignácovi Bohonoscovi“ (5 kapitol), ktorú predniesol sv. Ján Zlatoústy v Antiochii 17. októbra 386. Je venovaná pamiatke jedného z apoštolských mužov – Sschmcha. Ignác Bohonositeľ, biskup. Antiochia, odsúdený na smrť v Antiochii, ale za cisára Trajána prijal mučeníctvo v Ríme. Svätý hovorí, že sschmch. Ignác mal všetky cnosti, ktoré apoštol Pavol požadoval od biskupa. Vládol cirkvi hneď v prvých, ťažkých časoch – počas vonkajšieho prenasledovania a ešte vnútorného neporiadku. Cesta sschmch. Pán obrátil Ignáca, Nositeľa Boha, do Ríma a potom slávnostné prenesenie jeho relikvií do Antiochie, ako prostriedok učenia a posilňovania Rimanov a všetkých pridružených cirkví v pravde. Mučeníctvo, najmä verejná smrť, je zjavným dôkazom Kristovho zmŕtvychvstania. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸν ἅϒιον ἱερομάρτυρα ᾿Ιϒνάτιον τὸν θεοφόρον. *Názov eseje v latinčine je In s. Ignatium martyrem. Chvála svätému hieromučeníkovi Ignácovi Bohonoscovi, bývalému arcibiskupovi Antiochie Veľkej, ktorý bol odvlečený do Ríma a tam podstúpil mučeníctvo a odtiaľ opäť prenesený do Antiochie 1. 1. Veľkorysí a ctižiadostiví zakladatelia hodov organizujú časté a nepretržité hody, aby tak ukázali svoje bohatstvo a spoločne odhalili svoju dobrú vôľu voči priateľom. Rovnako aj milosť Ducha, ktorá nám dáva dôkaz svojej moci a prejavuje veľkú priazeň Božím priateľom, nám neustále a neustále ponúka pokrmy mučeníkov. Nedávno sa k nám veľmi srdečne správala veľmi mladá a celibátna mladá žena, blahoslavená mučeníčka Pelagia; Blahoslavený a udatný mučeník Ignác dnes opäť pokračoval vo svojom sviatku. Tváre sú rôzne, ale jedlo je rovnaké; využíva zmenu, ale koruna je rovnaká; Súťaže sú rôznorodé, no odmena je rovnaká. Len muži sa môžu spravodlivo zúčastniť externých súťaží, kde sa vyžaduje fyzická práca; ale tu, kde sa celá súťaž týka duše, je ihrisko otvorené pre obe pohlavia, diváci sedia za oba druhy. Neboli to len muži, ktorí sem vstúpili, aby si manželky, odvolávajúc sa na slabosť pohlavia, nemysleli, že majú vierohodnú výhovorku, a neboli to len manželky, ktoré pracovali, aby mužské pohlavie nebolo zneuctené; ale od oboch boli mnohí vyhlásení za víťazov a dostali koruny, aby ste sa sami svojim skutkom presvedčili, že v Kristovi Ježišovi nie je ani muž, ani žena (Gal. 3:28), že ani pohlavie, ani telesná slabosť, ani vek, ani nič podobné nemôže prekážať tým, ktorí kráčajú po ceste zbožnosti, ak je odvážna pripravenosť, veselá nálada ducha a vrúcna a horúca duša zakorenená naša duša. Preto mladé ženy, manželky, muži, mladíci, starší, otroci a slobodní ľudia, každá hodnosť a každý vek a obe pohlavia vykonávali tieto výkony a nikde neutrpeli žiadnu škodu, pretože do týchto výkonov priniesli odvážne odhodlanie. Čas nás však už volá, aby sme vyrozprávali príbeh o slávnych skutkoch tohto blaženého muža; ale myseľ je zmätená a znepokojená, nevie, o čom hovoriť po prvé, o čom po druhé, čo po tretie: také množstvo chvály nás zaplavuje zo všetkých strán! Sme v rovnakom stave, ako keby niekto, keď vstúpil na lúku a videl veľa ruží, veľa fialiek, rovnaký počet ľalií a iných jarných kvetov, rôznych a rozmanitých, bol zmätený, na čo sa má pozerať ako na prvé a čo potom, pretože každý z viditeľných kvetov priťahuje jeho pohľad. Takže aj my, keď sme vstúpili na túto duchovnú lúku skutkov Ignáca a neuvažujúc o jarných kvetoch, ale o ovocí Ducha, rozmanitom a rozmanitom v jeho duši, sme zmätení a zmätení, nevediac, čomu venovať pozornosť skôr, keď každé z týchto viditeľných plodov odvádza náš duchovný pohľad od svojich blížnych a priťahuje ho ku kontemplácii svojej krásy. Hľa, vládol našej Cirkvi statočne a s takou starostlivosťou, akú si Kristus želá. V praxi ukázal najvyšší príklad a pravidlo biskupstva, ktoré Kristus definoval. Keď počul Kristove slová, že dobrý pastier položí svoj život za ovce (Ján 10:11), so všetkou svojou odvahou sa ho vzdal za ovce. Úzko sa stýkal s apoštolmi a čerpal z nich duchovné prúdy. Aký to bol prirodzene človek, ktorý bol s nimi vychovaný a bol s nimi všade, komunikoval s nimi rečou aj nevysloviteľne a bol nimi uznaný za hodného takejto moci? Opäť prišiel čas, ktorý si vyžadoval odvahu a dušu, ktorá pohŕdala všetkým prítomným, prekypovala božskou láskou a uprednostňovala neviditeľné pred viditeľným – a zložil svoje telo s takou ľahkosťou, ako by sa vyzliekol niekto iný. Čo by sme mali povedať ako prvé? Ide o apoštolské učenie, ktoré vyjadril vo všetkom, alebo o pohŕdanie skutočným životom, alebo o cnostnú horlivosť, s ktorou riadil Cirkev? Koho budeme oslavovať ako prvého: mučeníka, biskupa alebo apoštola? Milosť Ducha uplietla trojitú korunu a ozdobila ňou túto svätú hlavu, alebo – lepšie povedané – mnohorozmernú korunu, pretože ak niekto pozorne preskúma každú jej korunu, zistí, že nám z nej vyrastajú koruny ďalšie. 2. Ak chceš, pristúpme najprv k chvále jeho biskupstva. Zdá sa, že to nie je tá istá koruna? Ale rozoberme to vo worde a uvidíte, že z toho budeme mať dve koruny, tri a ešte viac. Som prekvapený týmto mužom nielen preto, že sa ukázal byť hodný takejto moci, ale aj preto, že túto moc mu zverili títo svätí a že sa ruky blahoslavených apoštolov dotkli jeho posvätnej hlavy. A to nemálo slúži k jeho chvále nielen preto, že dostal veľkú milosť zhora a nielen preto, že naňho zniesli najhojnejšiu silu Ducha, ale aj preto, že svedčili o prítomnosti ľudských cností v ňom. A ako, to vám poviem. Pavol v liste Títovi - a keď hovorím o Pavlovi, nemyslím len jeho samotného, ale aj Petra, Jakuba a Jána a ich celý zástup, pretože tak ako v jednej lýre, hoci sú struny rozdielne, ale súlad je jeden, tak aj v zástupe apoštolov, hoci tváre sú rôzne, ale učenie je jedno, keďže tam bol jeden umelec, Duch Svätý, keď hovorí, že čo je to Duch Svätý, ktorý im dáva do pohybu, kto je Ja to kážem (1 Kor. 15:11), - tak Pavol vo svojom liste Títovi, ktorý ukazuje, aký by mal byť biskup, hovorí: biskupovi sa sluší byť bez poškvrny ako Boží staviteľ: nepáči sa sám sebe, nie je hnevlivý, nie je opilec, nie je vrah, nie je špinavý zámožný, ale ten, kto miluje pohostinných ľudí, milujúci sebaovládanie, láskavosť, láskavosť aké sú správne slová podľa doktríny, aby mohol utešovať iných v zdravom učení a karhať tých, ktorí sú proti (Títovi 1:7–9). A znova Timotejovi, ktorý píše o tej istej téme, hovorí toto: ak chce niekto biskupstvo, chce dobré skutky: biskupovi sa sluší byť bezúhonný, slobodných manželiek svojmu manželovi, triezvy, cudný, čestný, pohostinný, učiteľ, nie vrah, nie opilec, ale krotký, nezávidí, nie je milovníkom peňazí. Vidíte, akú dokonalosť cnosti požaduje od biskupa? Tak ako vynikajúci maliar, ktorý poskladal rôzne farby na vytvorenie počiatočného portrétu kráľovskej tváre, vykonáva túto prácu so všetkou starostlivosťou, aby každý, kto ho napodobňuje a maľuje od neho, mal verný portrét, tak blahoslavený Pavol, akoby zobrazoval kráľovský portrét a pripravoval jeho prototyp, skombinoval rôzne farby cností a dokonale nám vykreslil charakteristické črty episkopátu, ktorý by na tejto úrovni bol pre každého taký pozorný. prispôsobené. s ním vo všetkom. Môžem teda s istotou povedať, že blahoslavený Ignác si precízne vtlačil celý tento vzor do svojej duše a bol bezúhonný, bezúhonný, nebol pyšný, ani nahnevaný, ani opilec, ani vrah, ani hádavý, ani milovník peňazí, ale spravodlivý, úctivý, umiernený, zachovával správne slovo, všetko ostatné, čo si Pavol vyžadoval, mal slušné a cudné vlastnosti, triezvy. Čo poviete, je to dôkazom? (To) tí, ktorí to sami povedali, ho s takou starostlivosťou vysvätili; presviedčať iných, aby skúšali tých, ktorí mali nastúpiť na tento mocenský trón, sami to nemohli urobiť bezstarostne, a keby nevideli všetky tieto cnosti vštepené do duše tohto mučeníka, neboli by mu túto moc zverili. Plne vedeli, aké nebezpečenstvo hrozilo tým, ktorí takúto vysviacku bez rozdielu vykonávali, a ako sa to stane. Pavol to znova vysvetlil a vo svojom liste Timotejovi povedal: Na nikoho nevkladajte ruky, ale majte účasť na hriechu iných (1 Tim 5:22). čo to hovoríš? Ďalší zhrešil a ja budem účastníkom jeho viny a trestu? Áno, hovorí, pretože dávaš príležitosť zhrešiť. Ako keď niekto podá zbesilému a nepríčetnému človeku ostrý meč a nepríčetný s ním spácha vraždu, ten, kto tento meč dal, berie vinu na seba, tak ten, kto dáva právo na túto moc človeku žijúcemu v nerestiach, prináša na svoju hlavu všetok oheň svojich hriechov a drzosti: kto zasadil koreň, je vždy vinníkom toho, čo rastie. Všimli ste si, ako sa koruna jeho biskupstva medzi nami objavila dvojito a ako dôstojnosť tých, ktorí ho vysvätili, urobila jeho moc brilantnou a plne svedčila o jeho cnostiach? 3. Chceš, aby som ti odhalil ďalšiu korunu, vyrastajúcu z tej istej? Predstavme si dobu, v ktorej dostal biskupskú moc. Nie je všetko to isté – vládnuť Cirkvi teraz, alebo vtedy, rovnako ako to nie je všetko to isté – kráčať po ceste, ktorá už bola položená a dobre postavená, po mnohých cestovateľoch, alebo po ceste, ktorá sa teraz chystá po prvýkrát položiť, ktorá je plná priepastí, kameňov a zvierat a po ktorej nikto nikdy neprešiel. Teraz, pri Božej dobrote, biskupom nehrozí žiadne nebezpečenstvo, ale všade je hlboký pokoj a všetci sa tešíme z pokoja, keďže učenie o zbožnosti sa rozšírilo až do končín sveta a králi s nami pozorne pozorujú vieru. Ale potom nič z toho nebolo; naopak, kam ste sa pozreli, všade boli útesy, priepasti, vojny, bitky, nebezpečenstvá; a vodcovia, králi, národy, mestá a kmene, ich vlastné i cudzie, sprisahali proti veriacim zlo. A nielen toto samo bolo pohromou, ale aj skutočnosťou, že mnohí z tých, ktorí verili, že nedávno prijali cudzieho učenia, potrebovali veľkú blahosklonnosť, boli stále slabí a často boli zrazení; a to učiteľov rozrušilo nie menej ako vonkajšie vojny, alebo skôr, oveľa viac, pretože vonkajšie bitky a útoky im dokonca urobili veľkú radosť z nádeje na pripravené odmeny. Preto sa apoštoli vrátili spred veľrady a tešili sa, že boli zbičovaní (Sk 5,41); a Pavol kričí a hovorí: Radujem sa vo svojom utrpení (Kol. 1:24) a vždy sa chválim vo svojich súženiach. A rany ich blízkych a pády ich bratov im nedovolili vydýchnuť, ale ako najťažšie jarmo neustále zaťažovali a utláčali ich duše. Počúvajte, ako trpko nad tým smúti Pavol, keď sa tak radoval uprostred utrpenia: hovorí, kto je slabý a neomdlieva? Kto je v pokušení a mne sa neuľaví? A ešte jedna vec: Obávam sa, že keď príde jedlo, nájdem ťa, ak ho nebudem chcieť, a nájdem ti ho, ale ty ho nechceš. A o niečo neskôr: nech Boh už nepríde k vám a nepokorí ma a nech smútim za mnohými, ktorí predtým zhrešili a nečinili pokánie z nečistoty, smilstva a cudzoložstva, ktorých som sa dopustil (2. Kor. 11:29; 12:20-21). A neustále ho vidíte smútiť a plakať za svojimi, vždy sa báť a chvieť sa za veriacich. Ako sa teda čudujeme kormidelníkovi, nie keď na pokojnom mori a na lodi poháňanej priaznivým vetrom dokáže zachrániť plaviacich sa, ale v prípade, že more je zúrivé, vlny sa dvíhajú, samotní cestujúci na lodi sa vzbúria, námorníkov obklopí veľká búrka zvonku aj zvnútra, a predsa bude môcť loď riadiť so všetkou bezpečnosťou; takže by sme mali byť oveľa viac prekvapení a ohromení tými, ktorým bola vtedy cirkev zverená, než tým, ktorí ju teraz riadia, pretože vtedy bola silná vojna vonku aj zvnútra, rastlina viery bola ešte jemnejšia a vyžadovala si veľkú starostlivosť a cirkevná komunita, ako novonarodené dieťa, potrebovala veľkú starostlivosť a obzvlášť múdru dušu, ktorá by ju mohla vychovať. A aby ste jasnejšie vedeli, aké koruny boli hodné tých, ktorým bola vtedy Cirkev zverená, a aké ťažké a nebezpečné je ujať sa úlohy hneď na začiatku a začať ju pred ostatnými, vydám vám svedectvo o Kristovi, ktorý na to dáva svoj hlas a potvrdzuje myšlienku, ktorú sme vyslovili. Keď videl mnohých prichádzať k Nemu a chcel ukázať apoštolom, že proroci pracovali viac ako oni, hovorí: Niektorí sa namáhali a vy ste videli ich námahu (Ján 4:38). Hoci apoštoli pracovali oveľa viac ako proroci, keďže ako prví rozsievali slovo zbožnosti a priťahovali k pravde ešte nepoučené duše ľudí, sú ocenení väčšinou práce. Nezáleží na tom, či vyučovať po mnohých iných učiteľoch, alebo byť úplne prvý, kto zasieva semená: to, čo už bolo preštudované a mnohým sa stalo známym, sa ľahko prijíma; a to, čo počujú teraz po prvý raz, mätie duše poslucháčov a pre učiteľov predstavuje mnohé ťažkosti. Preto boli poslucháči v Aténach zmätení a odstúpili od Pavla a vyčítali mu: istá vec je v našich ušiach čudná (Skutky 17:20). Ak aj teraz vedenie Cirkvi prináša svojim kormidelníkom veľa starostlivosti a práce, potom si predstavte, nebolo tam dvakrát, trikrát a mnohokrát viac práce, keď boli neustále nebezpečenstvá, vojny, intrigy a strach. Je nemožné, nemožné vyjadriť slovami ťažkosti, ktoré títo svätí muži v tom čase znášali; môžu ich poznať len tí, ktorí ich sami zažili. 4. Poviem aj o štvrtej korune, ktorá sa nám zjavuje z toho istého biskupstva. Ktorý to je? To, že ovládol naše domáce mesto. Je ťažké riadiť sto ľudí alebo iba päťdesiat; ale mať v rukách také mesto a ľudí, tiahnucich sa k dvestotisíc ľuďom, čo za cnosť a múdrosť myslíš? Tak ako v armádach sú najdôležitejšie a najpočetnejšie oddiely zverené múdrejším generálom, tak aj najväčšie a najľudnatejšie mestá sú zverené najskúsenejším vládcom. Navyše, sám Boh sa o toto mesto veľmi staral, čo ukázal aj svojimi skutkami: prikázal Petrovi, primasovi celého vesmíru, ktorému zveril kľúče od neba, ktorému zanechal, aby všetko viedol a organizoval, aby tu strávil dlhý čas - takže pre Neho bolo naše mesto rovné celému vesmíru. Ale keď som už spomenul Petra, videl som odtiaľto prepletenú aj piatu korunu, tú, ktorú po Petrovi pri moci nahradil Ignác. Tak ako ten, kto odstráni veľký kameň zo základu, sa ho, samozrejme, snaží nahradiť iným, jemu rovným, ak nechce otriasť a pokaziť celú stavbu, tak práve vtedy, keď Peter musel odtiaľto odísť, milosť Ducha dosadila na jeho miesto iného učiteľa rovného Petrovi, aby už postavená budova nebola pokazená bezvýznamnosťou nástupcu. Napočítali sme teda päť korún, od veľkosti moci, od dôstojnosti tých, ktorí ho vysvätili, od ťažkostí doby, od rozľahlosti mesta, od cnosti tých, ktorí naňho preniesli biskupstvo. Po utkaní všetkých týchto korún by sme mohli hovoriť o šiestej, siedmej a ďalších; ale aby sme po celý čas rozprávania o biskupstve nestratili príbeh o mučeníkovi, začnime konečne predstavovať tento čin. Kedysi sa proti cirkvám rozpútala krutá vojna a všetci boli, akoby pod nadvládou najkrutejšej tyranie na svete, zajatí uprostred námestia, pričom ich neobviňovali z ničoho nevhodného, ​​ale z toho, že sa vzdali omylu, obrátili sa k zbožnosti, ustúpili zo služby démonom, spoznali pravého Boha a uctievali Jeho Jednorodeného Syna. Za čo im mali byť udelené koruny, prekvapenie a pocty, z tohto dôvodu boli všetci, ktorí prijali vieru, najmä hlavy cirkví, potrestaní a sužovaní nespočetnými mukami. Diabol, zákerný a zručný vynálezca takýchto intríg, dúfal, že keď zničí pastierov, môže ľahko vyplieniť stáda. Ale karha múdrych v ich klamstve (1 Kor. 3:19), keď mu chcel ukázať, že nie ľudia vládnu jeho cirkvám, ale on sám pastieri tých, ktorí v Neho všade veria, dovolil, aby sa to stalo, aby diabol, vidiac, že ani po zničení pastierov neznížila zbožnosť a slovo kázania nevyprchalo, ale ešte viac sa zväčšilo, poučil sa zo samých skutkov, ktoré neslúžia jemu samému a všetkým tým, ktorí sú jeho previnení Učenie má koreň zhora, z neba, že Boh sám vládne všade v kostoloch a že ten, kto bojuje s Bohom, nemôže nikdy zostať víťazom. A nielen toto zlo urobil diabol, ale aj iné zlo nie menšie ako toto: nedovolil zabíjať biskupov v mestách, v ktorých predsedali, ale zabíjal ich, odvádzajúc ich do cudziny; a urobil to ako pokus chytiť ich, zbavených toho, čo potrebovali, a v nádeji, že ich oslabí ťažkosťami cesty, čo sa mu podarilo s týmto blaženým mužom. Povolal ho z nášho mesta do Ríma, pridelil mu najdlhšie, dvojnásobné vzdialenosti, ktoré mal behať, dúfajúc, že ​​dĺžkou cesty a mnohými dňami zvrhne jeho odvahu, no nevedel, že na takejto ceste má za kolegu a spoločníka Ježiša, a preto sa stal ešte silnejším, predložil väčší dôkaz svojej vlastnej sily a ešte viac posilnil cirkvi. Míňajúce mestá, hrnúce sa zo všetkých strán, povzbudzovali askéta a odprevadili ho s veľkými rezervami na cestu, namáhajúc sa s ním v modlitbách a prosbách. A oni sami dostali nemalú útechu, keď videli, ako mučeník odchádza na smrť s takou pripravenosťou, ako bolo prirodzené, aby odišiel niekto povolaný do kráľovských nebeských palácov. Z jeho odvážnej žiarlivosti a bystrého pohľadu sa okamžite presvedčili, že to, k čomu smeruje, nie je smrť, ale nejaký odchod, migrácia a vzostup do neba. Učil to slovami a skutkami všetky mestá, ktorými prechádzal. A čo sa stalo Židom, keď zviazali Pavla a poslali ho do Ríma, mysleli si, že ho posielajú na smrť, a medzitým ho poslali za učiteľa pre Židov, ktorí tam bývali, to isté sa stalo s Ignácom a navyše v hojnosti. Bol úžasným učiteľom nielen pre obyvateľov Ríma, ale aj pre všetky mestá ležiace na ceste, nabádal ich, aby opovrhovali súčasným životom, považovali viditeľné za nič, milovali budúcnosť, pozerali na oblohu a nenechali sa zahanbiť žiadnymi katastrofami tohto života. Naučil ich to a ešte viac svojimi skutkami, vydal sa ako nejaké slnko vychádzajúce z východu a prúdiace na západ, alebo - lepšie povedané - ešte jasnejšie ako ono, pretože slnko sa pohybuje hore, vylieva zmyselné svetlo a Ignác svietil priamo dole, vlievajúc do duší duševné svetlo učenia, a slnko, nakláňajúc sa do západných krajín, ukrývalo sa a vytváralo noc, hneď do západných krajín. žiaril odtiaľ ešte jasnejšie; Dokonca všetkým na ceste ukázal najväčšie výhody a keď vošiel do mesta (Ríma), naučil ho múdrosti. Z tohto dôvodu mu Boh dovolil, aby tam skončil svoj život, aby sa jeho smrť stala lekciou zbožnosti pre všetkých žijúcich v Ríme. Z milosti Božej ste už nepotrebovali žiadny dôkaz, keď ste sa už zakorenili vo viere; a obyvatelia Ríma, kde bolo v tom čase veľké zlo, potrebovali ďalšiu pomoc. Preto tam boli obetovaní Peter a Pavol a po nich aj tento muž, aby očistili toto mesto, poškvrnené krvou modiel vlastnou krvou, ako aj aby skutočne predložili dôkaz o zmŕtvychvstaní ukrižovaného Krista a presvedčili obyvateľov Ríma, že by nepohrdli skutočným životom s takým potešením, keby sami neboli úplne presvedčení o tom, že Ježiša uvidia vystúpiť na nebesia. Najsilnejším skutočným dôkazom zmŕtvychvstania je, že umŕtvený Kristus ukázal po smrti takú moc, že ​​presvedčil živých ľudí, aby pre jeho vyznanie pohŕdali svojou otčinou, domovom, priateľmi, príbuznými a samotným životom a uprednostňovali bičovanie, nebezpečenstvo a smrť so skutočným potešením. Takéto činy nie sú charakteristické pre mŕtvych a nie pre tých, ktorí zostali v hrobe, ale pre vzkriesených a živých. Ako inak si môžeme vysvetliť skutočnosť, že počas Jeho života sa všetci apoštoli, ktorí Ho ošetrovali, ukázali ako slabí zo strachu, zradili učiteľa a utiekli; a keď zomrel, nielen Peter a Pavol, ale aj Ignác, ktorí Ho nevideli a nebavili sa s Ním, prejavili pre Neho takú horlivosť, že sa pre Neho vzdali aj svojej duše? 5. Aby sa teda o tom vlastne mohli presvedčiť všetci obyvatelia Ríma, Boh dovolil svätcovi, aby tam skončil svoj život; a že práve z tohto dôvodu dosvedčím samotný spôsob jeho smrti. Rozsudok o vine dostal nie za mestskými hradbami, v rokline, či v žalári, alebo v nejakom kúte, ale uprostred divadla, v prítomnosti celého mesta, vytrpel mučeníctvo od zveri, ktorú naňho vypustili, aby pred očami všetkých postavil trofej víťazstva nad diablom, urobil zo všetkých svojich divákov takých napodobiteľov, ale nielen ich napodobňovateľov. radosť. Pozeral na divé zvieratá tak radostne, akoby nebol nútený vzdať sa svojho života, ale bol povolaný do lepšieho, duchovnejšieho života. Kde to môžete vidieť? Zo slov, ktoré hovoril, keď sa pripravoval na smrť. Keď sa dopočul, že ho čaká takáto poprava, povedal: Kiežby som mal z týchto zvierat úžitok! Takí sú tí, ktorí milujú: s radosťou prijímajú všetko, čo trpia pre svojich blízkych, a čím bolestnejšie je ich utrpenie, tým svoju túžbu považujú za uspokojenú, ako sa to stalo s ním. Snažil sa napodobňovať apoštolov nielen v smrti, ale aj v pripravenosti na smrť. Keď počul, že keď prijali bičovanie, vrátili sa s radosťou a on chcel nielen v smrti, ale aj v radosti napodobňovať učiteľov, preto povedal: Chcel by som mať úžitok od zvierat! Ústa šeliem považoval za oveľa krotkejšie ako jazyk mučiteľa, a to celkom oprávnene, pretože tento volal gehennu a pery tých ich niesli do kráľovstva. Potom, keď tam ukončil svoj život, alebo – lepšie povedané – vystúpil do neba, vrátil sa korunovaný. A bolo dielom Božej Prozreteľnosti, že nám ho opäť vrátil a mučeníka rozdelil medzi mestá. Rím prijal jeho tečúcu krv a vy ste poctení jeho pozostatkami; vy ste si užili jeho biskupstvo a oni si užili jeho mučeníctvo; videli ho zápasiť, dobývať a korunovať, a ty ho máš neustále pri sebe; Na krátky čas ho Boh oddelil od teba a dal ti ho s väčšou slávou. Ako tí, čo si požičali peniaze, splácajú s úrokmi, čo dostali, tak Boh, keď vám na krátky čas vzal tento vzácny poklad a ukázal ho tomu mestu, dal vám ho s väčšou nádherou. Prepustili ste biskupa a prijali ste mučeníka; poslaný s modlitbami - a prijatý s korunami; a nielen vy, ale aj všetky mestá ležiace na ceste. S akými pocitmi sa podľa vás pozerali na tieto vracajúce sa pozostatky? Akú radosť mali? aká si bola šťastná? Aká chvála sa na korunovaného víťaza sypala zo všetkých strán? Ako odvážneho atléta, ktorý porazil všetkých svojich protivníkov a vyšiel z miesta boja s oslnivou slávou, ho diváci okamžite prijmú a nedovolia mu ani postaviť nohu na zem, ale nesú ho domov v náručí, zasypávajú ho nespočetnými chválami – tak rovnakým spôsobom bolo potom toto sväté mesto, počnúc Rímom, postupne prijaté a na svojich pleciach odnesené do miestneho mesta, chváliac korunovaného za chválu. skutočnosť, že jeho prefíkanosť mala opačný koniec a to, čo chcel urobiť proti mučeníkovi, sa ukázalo byť v jeho prospech. Potom mučeník priniesol úžitok a potvrdenie všetkým tým mestám a od tých čias až do dnešného dňa obohatil vaše mesto; a tak ako stály poklad, každý deň rozdelený a nikdy neubúdajúci, obohacuje všetkých, ktorí si z neho požičiavajú, tak blahoslavený Ignác posiela tých, ktorí k nemu prichádzajú, domov a napĺňa ich požehnaním, smelosťou, elánom a veľkou odvahou. Takže nielen dnes, ale každý deň budeme k nemu prichádzať, aby sme od neho prijímali duchovné ovocie. Možno naozaj každý, kto sem prichádza s vierou, môže získať veľké výhody, pretože nielen telá, ale aj samotné hrobky svätých sú naplnené duchovnou milosťou. Ak sa za čias Elizea stalo, že mŕtvy muž, ktorý sa len dotkol jeho hrobu, rozpustil putá smrti a vrátil sa k životu, tak oveľa viac teraz, keď je milosť hojnejšia, keď je pôsobenie Ducha silnejšie, ten, kto sa tohto hrobu s vierou dotkne, môže z neho získať veľkú moc. Preto nám Boh zanechal relikvie svätých, chcúc nás priviesť k rovnakej horlivosti s nimi a poskytnúť nám spoľahlivé útočisko a útechu v pohromách, ktoré nás neustále postihujú. Preto vás všetkých presviedčam, či je niekto v skľúčenosti, alebo v chorobe, alebo v smútku, alebo v nejakom inom každodennom nešťastí, alebo v hĺbke hriechov, nech sem príde s vierou a bude z toho všetkého oslobodený a vráti sa s veľkou radosťou, keď dostane úľavu od svedomia z jediného rozjímania; alebo - lepšie - sem musia prísť nielen tí v nešťastí, ale aspoň niekto, kto bol v radosti, sláve, moci, alebo mal veľkú smelosť pred Bohom a nech nezanedbáva túto výhodu. Keď sem príde a uvidí tohto svätca, urobí svoje požehnania neotrasiteľnými, naučí svoju dušu, aby sa zmiernila spomienkou na svoje skutky a nedovolí, aby jeho svedomie bolo povýšené v jeho skutkoch. A pre tých, ktorí sú šťastní, nie je maličkosť, aby neboli hrdí na svoj blahobyt, ale aby šťastie dokázali skromne využívať. Tento poklad je teda užitočný pre každého, toto útočisko je prospešné – pre padlých, aby sa zbavili pokušení, pre prosperujúcich, aby ich úžitok zostal silný, pre chorých, aby sa im vrátilo zdravie, a pre zdravých, aby neupadli do choroby. Keď o tom všetkom premýšľame, radšej ostaňme tu pred akoukoľvek radosťou a akýmkoľvek potešením, aby sme sa spoločným radovaním a úžitkom mohli stať spolubývajúcimi a spolupáchateľmi týchto svätých, prostredníctvom modlitieb samotných svätých, skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi, s Duchom Svätým teraz a navždy, až na veky vekov. Amen. Toto slovo zaznelo v Antiochii, po rozhovore o svätej Pelagii, pravdepodobne v deň spomienky na svätého Ignáca, 20. decembra.