Chwała Świętemu Hieromęczennikowi Ignacemu Nosicielowi Boga

Homilia „Pochwała Świętego Hieromęczennika Ignacego Nosiciela Boga” (5 rozdziałów) wygłoszona przez św. Jana Chryzostoma w Antiochii 17 października 386 r. Poświęcona jest pamięci jednego z mężów apostolskich – Sschmcha. Ignacy Nosiciel Boga, biskup. Antiochia, skazana na śmierć w Antiochii, ale przyjęła męczeństwo w Rzymie za panowania cesarza Trajana. Święty mówi, że sschmch. Ignacy posiadał wszystkie cnoty, jakich apostoł Paweł wymagał od biskupa. Rządził Kościołem już w pierwszych, trudnych chwilach – w okresie prześladowań zewnętrznych i wciąż wewnętrznych nieporządków. Podróż sschmch. Pan skierował Ignacego Nosiciela Boga do Rzymu, a następnie uroczyście przekazał jego relikwie do Antiochii, aby nauczać i umacniać w prawdzie zarówno Rzymian, jak i wszystkie zrzeszone Kościoły. Męczeństwo, zwłaszcza śmierć publiczna, jest oczywistym dowodem Zmartwychwstania Chrystusa. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τὸν ἅϒιον ἱερομάρτυρα ᾿Ιϒνάτιον τὸν θεοφόρον. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi In s. Ignacy Męczennik. Chwała świętemu męczennikowi Ignacemu Nosicielowi Boga, byłemu arcybiskupowi Antiochii Wielkiej, który został zabrany do Rzymu i tam poniósł męczeństwo, a stamtąd ponownie przeniesiony do Antiochii 1. 1. Hojni i ambitni fundatorzy biesiad organizują częste i ciągłe biesiady, aby zarówno popisywać się swoim bogactwem, jak i wspólnie okazywać życzliwość wobec przyjaciół. Podobnie łaska Ducha, dając nam dowód swojej mocy i okazując wielką łaskę przyjaciołom Boga, nieustannie i nieprzerwanie ofiarowuje nam posiłki męczenników. Niedawno bardzo młoda kobieta żyjąca w celibacie, błogosławiona męczennica Pelagia, traktowała nas z wielką serdecznością; Dziś błogosławiony i waleczny męczennik Ignacy ponownie wznowił swoje święto. Twarze są różne, ale posiłek ten sam; wykorzystuje zmianę, ale korona jest ta sama; Zawody są różne, ale nagroda jest taka sama. Tylko mężczyźni mogą sprawiedliwie brać udział w zawodach zewnętrznych, w których wymagana jest praca fizyczna; ale tutaj, gdzie cała rywalizacja dotyczy duszy, pole jest otwarte dla obu płci, widzowie zasiadają dla obu płci. Nie tylko mężczyźni tu wchodzili, aby żony, powołując się na słabość płci, nie myślały, że mają wiarygodną wymówkę, i nie tylko żony trudziły się, aby płeć męska nie doznała hańby; ale z nich obu wielu zostało ogłoszonych zwycięzcami i otrzymało korony, abyście samym swoim czynem mogli przekonać się, że w Chrystusie Jezusie nie ma mężczyzny ani kobiety (Gal. 3:28), że ani płeć, ani słabość fizyczna, ani wiek, ani nic podobnego nie może przeszkodzić kroczącym ścieżką pobożności, jeśli odważna gotowość, pogodny nastrój ducha i gorące i ogniste uczucie bojaźni Bożej zakorzenią się w naszych duszach. Dlatego młode kobiety i żony, mężczyźni, młodzież, starsi, niewolnicy i wolni ludzie, każda ranga i każdy wiek, i obie płcie dokonywali tych wyczynów i nigdzie nie ponieśli żadnej szkody, ponieważ wnieśli do tych wyczynów odważną determinację. Jednak czas już wzywa nas do opowiedzenia historii chwalebnych czynów tego błogosławionego człowieka; ale umysł jest zdezorientowany i niespokojny, nie wie, o czym po pierwsze mówić, o czym po drugie, co po trzecie: taka mnogość pochwał zalewa nas ze wszystkich stron! Jesteśmy w tym samym stanie, jak gdyby ktoś, wchodząc na łąkę i widząc wiele róż, wiele fiołków i tę samą liczbę lilii i innych wiosennych kwiatów, różnorodnych i różnorodnych, zastanawiał się, na co patrzeć najpierw, a po czym, bo każdy z widocznych kwiatów przyciąga jego wzrok. Tak i my, wkraczając na tę duchową łąkę czynów Ignacego i kontemplując nie wiosenne kwiaty, ale same owoce Ducha, różnorodne i różnorodne w jego duszy, jesteśmy zdezorientowani i zakłopotani, nie wiedząc, na co w pierwszej kolejności zwrócić uwagę, gdy każdy z tych widzialnych owoców odwraca nasze duchowe spojrzenie od swoich sąsiadów i przyciąga je do kontemplacji jego piękna. Spójrzcie: rządził naszym Kościołem mężnie i z taką troską, jakiej pragnie Chrystus. W praktyce pokazał najwyższy przykład i regułę biskupstwa, jaką określił Chrystus. Słysząc słowa Chrystusa, że ​​dobry pasterz oddaje życie za owce (J 10,11), z całą odwagą oddał je za owce. Miał ścisły kontakt z apostołami i czerpał z nich duchowe prądy. Jakim człowiekiem był oczywiście ten, który się z nimi wychowywał i był z nimi wszędzie, porozumiewał się z nimi zarówno w mowie, jak i w niewyrażalny sposób i był przez nich uznawany za godnego takiej mocy? Znowu nadszedł czas, który wymagał odwagi i duszy gardzącej wszystkim, co obecne, kipiącej boską miłością i przedkładającej niewidzialne nad widzialne - i rozłożył swoje ciało z taką łatwością, jak ktoś inny zdjąłby ubranie. Co powinniśmy powiedzieć najpierw? Czy chodzi o naukę apostolską, którą wyrażał we wszystkim, czy o pogardę dla prawdziwego życia, czy też o cnotliwą gorliwość, z jaką rządził Kościołem? Kogo będziemy wychwalać najpierw: męczennika, biskupa czy apostoła? Łaska Ducha utkała potrójną koronę i przyozdobiła nią tę świętą głowę, albo – lepiej powiedzieć – koronę wieloodmianową, bo jeśli ktoś dokładnie przyjrzy się każdej z jej koron, przekona się, że z nich wyrastają dla nas inne korony. 2. Jeśli chcesz, przystąpmy najpierw do wychwalania jego biskupstwa. Wydaje się, że to nie ta sama korona? Ale przeanalizujmy to słowem, a zobaczysz, że będziemy mieli z tego dwie korony, i trzy, i więcej. Dziwię się temu człowiekowi nie tylko dlatego, że okazał się godzien takiej mocy, ale także dlatego, że tę moc powierzono mu przez święci i że ręce błogosławionych apostołów dotknęły jego świętej głowy. A to niemało przyczynia się do jego chwały, nie tylko dlatego, że otrzymał z góry wielkie łaski i nie tylko dlatego, że sprowadziły na niego najbogatszą moc Ducha, ale także dlatego, że świadczyły o obecności w nim cnót ludzkich. I jak, powiem ci. Pawła w Liście do Tytusa – a gdy mówię o Pawle, mam na myśli nie tylko jego samego, ale także Piotra i Jakuba, i Jana, i cały ich zastęp, bo jak w jednej lirze, chociaż struny są różne, ale harmonia jest jedna, tak i w zastępie apostołów, choć twarze są różne, ale nauczanie jest jedno, gdyż był jeden artysta, Duch Święty, który wprawiał ich dusze w ruch, co Paweł wyraża, mówiąc: oni bowiem, choć ja tak głoszę (1 Kor. 15,11) – tak w swoim Liście do Tytusa, ukazując, kim powinien być biskup, Paweł mówi: wypada, aby biskup był nieskalany, jak budowniczy Boży: nie chcący podobać się sobie, nie gniewający się, nie pijak, nie morderca, nie obrzydliwy zachłannik, ale miłujący ludzi gościnnych, miłujący dobroć, czysty, sprawiedliwy, pełen czci, wstrzemięźliwy, trzymający się słusznych słów według nauki, aby innych mógł pocieszać zdrową nauką i upominać tych, którzy się sprzeciwiają (Tytusa 1:7-9). I znów Tymoteuszowi, pisząc na ten sam temat, mówi tak: jeśli ktoś chce biskupstwa, pragnie dobrych uczynków: godzi się, aby biskup był nienaganny, mający żony samotne z mężem, trzeźwy, czysty, uczciwy, gościnny, nauczyciel, nie morderca, nie pijak, ale cichy, nie zazdrosny, nie miłujący pieniędzy (1 Tm 3,1-3). Czy widzisz, jakiej doskonałości cnót żąda od biskupa? Tak jak znakomity malarz, zestawiwszy różne kolory, aby wykonać początkowy portret twarzy królewskiej, wykonuje to dzieło z całą starannością, aby każdy, kto go naśladuje i od niego maluje, miał portret wierny, tak błogosławiony Paweł, jakby przedstawiając portret królewski i przygotowując jego prototyp, połączył różne kolory cnót i doskonale przedstawił nam charakterystyczne cechy episkopatu, aby każdy, kto wstępuje na ten poziom władzy, patrząc na niego, był równie starannie dostosowany. z nim we wszystkim. Mogę więc śmiało powiedzieć, że cały ten wzór w duszy bł. Ignacy odcisnął precyzyjnie w swojej duszy, był nienaganny i nieskazitelny, nie dumny i nie zły, ani pijak, ani morderca, ani kłótliwy, ani miłośnik pieniędzy, ale sprawiedliwy, pełen czci, wstrzemięźliwy, dotrzymywał słowa zgodnie z nauką, trzeźwy, czysty, przyzwoity, a wszystko inne miało przymioty, których wymagał Paweł. Co według ciebie jest na to dowodem? (Że) ci, którzy sami to powiedzieli, wyświęcili go z taką troską; przekonując innych, aby wypróbowali tych, którzy mieli wstąpić na ten tron ​​​​władzy, sami nie mogli tego zrobić beztrosko i gdyby nie widzieli, jak wszystkie te cnoty zostały wszczepione w duszę tego męczennika, nie powierzyliby mu tej władzy. Doskonale wiedzieli, jakie niebezpieczeństwo grozi tym, którzy bezkrytycznie dokonują takich święceń i jak to nastąpi. Wyjaśniając to ponownie, Paweł w swoim Liście do Tymoteusza napisał: Na nikogo ręce nie wkładaj, ale uczestnicz w grzechach innych (1 Tym. 5:22). Co mówisz? Kolejny zgrzeszył, a ja będę uczestnikiem jego winy i kary? Tak, mówi, ponieważ dajesz możliwość grzeszenia. Tak jak ktoś szalonemu i obłąkanemu podaje ostry miecz, a szaleniec popełnia nim morderstwo, tak ten, który dał ten miecz, bierze na siebie winę, tak ten, kto daje prawo do tej władzy osobie żyjącej w występkach, ściąga na siebie cały ogień swoich grzechów i bezczelności: kto zasadził korzeń, jest zawsze winny tego, co z niego wyrośnie. Czy widziałeś, jak korona jego biskupstwa ukazała się wśród nas podwójnie i jak godność tych, którzy go wyświęcali, uczyniła jego władzę najjaśniejszą i najpełniej świadczyjącą o jego cnotach? 3. Czy chcesz, abym odsłonił ci inną koronę, wyrastającą z tej samej? Wyobraźmy sobie czas, w którym otrzymał władzę biskupią. Nie jest to wszystko to samo – rządzić Kościołem teraz czy wtedy, bo nie wszystko jest takie samo – chodzić drogą, która została już wytyczona i dobrze zbudowana, po wielu podróżnych, lub drogą, która teraz ma być wytyczona po raz pierwszy, wypełniona przepaściami, kamieniami i zwierzętami, po której nikt nigdy nie przeszedł. Teraz, dzięki dobroci Bożej, biskupom nie grozi żadne niebezpieczeństwo, ale wszędzie panuje głęboki pokój i wszyscy cieszymy się spokojem, ponieważ nauka pobożności rozeszła się aż po krańce świata, a królowie pilnie strzegą naszej wiary. Ale wtedy nie było nic takiego; wręcz przeciwnie, gdziekolwiek spojrzeć, były skały, przepaści, wojny, bitwy, niebezpieczeństwa; i przywódcy, i królowie, i narody, i miasta, i plemiona, zarówno własne, jak i obcy, knowali zło przeciwko wierzącym. I nie tylko to było katastrofą, ale także tym, że wielu z tych, którzy uwierzyli, ponieważ niedawno przyjęli obcą im naukę, potrzebowali wielkiej protekcjonalności, było jeszcze słabych i często upadało; i to denerwowało nauczycieli nie mniej niż wojny zewnętrzne, a raczej znacznie bardziej, ponieważ zewnętrzne bitwy i ataki sprawiały im nawet wielką przyjemność ze względu na nadzieję na przygotowane nagrody. Dlatego apostołowie wrócili sprzed soboru, ciesząc się, że zostali biczowani (Dz 5,41); a Paweł woła, mówiąc: Raduję się z moich cierpień (Kol. 1:24) i zawsze chlubię się z moich ucisków. A rany bliskich i upadki braci nie pozwoliły im złapać oddechu, ale jak najcięższe jarzmo nieustannie obciążały i uciskały ich dusze. Posłuchajcie, jak gorzko smuci się z tego powodu Paweł, tak bardzo radując się pośród cierpień: kto jest słaby, mówi, i nie upada? Kto jest kuszony, a ja nie odczuwam ulgi? I jeszcze jedno: boję się, że gdy przyjdzie jedzenie, znajdę cię, jeśli tego nie chcę, i znajdę je dla ciebie, ale ty go nie chcesz. I trochę później: niech Bóg już więcej nie przyjdzie do ciebie i nie upokorzy mnie, i niech opłakuje wielu, którzy wcześniej zgrzeszyli i nie żałowali za nieczystość, rozpustę i cudzołóstwo, których się dopuściłem (2 Kor. 11:29; 12:20-21). I ciągle go widzisz, jak smuci się i płacze z powodu swoich, zawsze boi się i drży o wierzących. Jakże więc dziwimy się sternikowi nie wtedy, gdy na spokojnym morzu i na statku prowadzonym przez sprzyjający wiatr może uratować żeglujących, ale w razie wzburzenia morza, wzburzenia się, zbuntują się sami podróżnicy na statku, wielka burza zarówno z zewnątrz, jak i od wewnątrz otacza żeglarzy, a mimo to będzie mógł bezpiecznie sterować statkiem; więc o wiele bardziej powinniśmy być zaskoczeni i zdumieni tymi, którym powierzono Kościół wówczas, niż tymi, którzy nim obecnie rządzą, bo wtedy toczyła się silna wojna zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz, roślina wiary była jeszcze delikatniejsza i wymagała wielkiej troski, a wspólnota kościelna, niczym nowo narodzone dziecko, potrzebowała wielkiej opieki i szczególnie mądrej duszy, która mogłaby ją wychowywać. Abyście lepiej wiedzieli, jakie korony zasługiwały na tych, którym został wówczas powierzony Kościół, oraz jak trudne i niebezpieczne jest podjęcie jakiegoś zadania na samym początku i rozpoczęcie go przed innymi, dam wam świadectwo Chrystusa, który daje w tej sprawie głos i potwierdza wyrażoną przez nas myśl. On, widząc wielu przychodzących do Niego i chcących pokazać apostołom, że prorocy pracowali więcej od nich, mówi: niektórzy pracowali, a wy widzieliście ich trud (J 4,38). Chociaż apostołowie pracowali znacznie więcej niż prorocy, ponieważ jako pierwsi zasiali słowo pobożności i przyciągnęli do prawdy wciąż niewykształcone dusze ludzkie, to im przypada większość pracy. Nie ma znaczenia, czy uczyć, mając naśladowców wielu innych nauczycieli, czy też być pierwszym, który zasiewa ziarno: to, co zostało już przestudiowane i dla wielu stało się znane, jest łatwo akceptowane; a to, co słyszą teraz po raz pierwszy, dezorientuje dusze słuchaczy i sprawia nauczycielom wiele trudności. Dlatego słuchacze w Atenach byli zdezorientowani i odeszli od Pawła, wyrzucając mu: Pewna rzecz jest dziwna w naszych uszach (Dz 17,20). Jeśli nawet teraz kierownictwo Kościoła wnosi wiele troski i pracy swoim sternikom, to wyobraźcie sobie, czy nie było pracy dwa razy, trzy i wiele razy więcej, gdy panowały ciągłe niebezpieczeństwa, wojny, intrygi i strach. Niemożliwe, niemożliwe jest wyrażenie słowami trudności, jakie musieli wówczas znosić ci święci mężowie; mogą je poznać tylko ci, którzy sami ich doświadczyli. 4. Powiem także o czwartej koronie, która ukazuje się nam z tego samego biskupstwa. Który to jest? Fakt, że rządził naszym rodzinnym miastem. Trudno jest zarządzać setką lub tylko pięćdziesięcioma ludźmi; ale mając w swoich rękach takie miasto i taki naród, rozciągający się na dwieście tysięcy ludzi, o jakiej cnocie i mądrości myślisz? Tak jak w armii najważniejsze i najliczniejsze oddziały powierza się mądrzejszym generałom, tak największe i najludniejsze miasta powierza się najbardziej doświadczonym władcom. Co więcej, sam Bóg bardzo troszczył się o to miasto, co pokazał swoimi czynami: nakazał Piotrowi, prymasowi całego wszechświata, któremu powierzył klucze nieba, któremu pozostawił prowadzenie i organizowanie wszystkiego, aby spędził tu długi czas – więc dla Niego nasze miasto było równe całemu wszechświatowi. Ale wspomniawszy o Piotrze, widziałem także przeplecioną stąd piątą koronę, tę, którą Ignacy przejął władzę po Piotrze. Tak jak ktoś, kto usuwa z fundamentów duży kamień, stara się go oczywiście zastąpić innym, równym sobie, jeśli nie chce wstrząsnąć i zepsuć całej budowli, tak dokładnie wtedy, gdy Piotr musiał stąd odejść, łaska Ducha zainstalowała na jego miejscu innego nauczyciela, równego Piotrowi, aby już wybudowana budowla nie została zniszczona przez znikomość następcy. Naliczyliśmy więc pięć koron, od wielkości władzy, od godności tych, którzy go wyświęcili, od trudności czasu, od ogromu miasta, od cnoty tych, którzy przekazali mu biskupstwo. Utkawszy te wszystkie korony, moglibyśmy rozmawiać o szóstej, siódmej i wielu innych; ale żeby po tym, jak cały czas rozmawialiśmy o biskupstwie, nie zagubić historii męczennika, zacznijmy wreszcie przedstawiać ten wyczyn. Pewnego razu wszczęto okrutną wojnę przeciwko kościołom i jakby pod panowaniem najokrutniejszej tyranii na ziemi, wszyscy zostali schwytani na środku placu, oskarżani nie o coś niewłaściwego, ale o porzucenie błędu, zwrócenie się do pobożności, wycofywanie się ze służby demonom, uznanie prawdziwego Boga i oddanie czci Jego Jednorodzonemu Synowi. Za co powinni byli otrzymać korony, niespodzianki i zaszczyty, z tego powodu wszyscy, którzy przyjęli wiarę, a zwłaszcza głowy kościołów, byli karani i dręczeni niezliczonymi mękami. Diabeł, podstępny i zręczny wynalazca takich intryg, miał nadzieję, że po zniszczeniu pasterzy będzie mógł łatwo splądrować stada. Ale karć mądrych za ich oszustwo (1 Kor. 3,19), chcąc Mu pokazać, że to nie ludzie rządzą Jego kościołami, ale On sam wszędzie pasterze tych, którzy w Niego wierzą, dopuścił, aby tak się działo, aby diabeł, widząc, że nawet po zagładzie pasterzy pobożność nie maleje, a słowo przepowiadania nie zanika, lecz jeszcze bardziej wzrasta, nauczył się z samych czynów zarówno on sam, jak i wszystkich, którzy mu służą w takich prześladowaniach, że nasze uczynki nie są ludzkie, ale podstawa nauczania ma korzeń z góry, z nieba, aby sam Bóg rządził wszędzie kościołami i że kto walczy z Bogiem, nigdy nie zwycięży. I nie tylko to zło uczynił diabeł, ale także inne zło, nie mniejsze niż to: nie pozwolił zabijać biskupów w miastach, którym przewodniczyli, ale zabił ich, wywożąc ich do obcego kraju; czynił to zarówno chcąc ich złapać, pozbawionych tego, czego potrzebowali, jak i w nadziei osłabienia ich trudnościami na ścieżce, co uczynił w przypadku tego błogosławionego człowieka. Wezwał go z naszego miasta do Rzymu, wyznaczając mu najdłuższe, podwójne dystanse do przebiegnięcia, mając nadzieję, że zarówno długość podróży, jak i wiele dni pokona jego odwagę, ale nie wiedząc, że ma Jezusa za towarzysza i towarzysza w takiej podróży, dzięki czemu stał się jeszcze silniejszy, przedstawił większe dowody swojej wrodzonej siły i jeszcze bardziej wzmocnił kościoły. Przejeżdżające miasta, gromadzące się ze wszystkich stron, dodawały otuchy ascecie i odprowadzały go z wielkimi zapasami na podróż, towarzysząc mu w modlitwach i prośbach. I oni sami otrzymali niemałą pociechę, widząc męczennika odchodzącego na śmierć z taką gotowością, z jaką było rzeczą naturalną, aby szedł ktoś powołany do królewskich pałaców niebieskich. Z jego odważnej zazdrości i bystrego spojrzenia od razu przekonali się, że to nie do śmierci zmierza, ale jakieś odejście, migracja i wstąpienie do nieba. Uczył tego słowami i czynami wszystkie miasta, przez które przechodził. A co się stało z Żydami, gdy związawszy Pawła i wysławszy go do Rzymu, myśleli, że wysyłają go na śmierć, a tymczasem wysłali go jako nauczyciela dla Żydów, którzy tam mieszkali, to samo przydarzyło się Ignacemu i to w obfitości. Był wspaniałym nauczycielem nie tylko dla mieszkańców Rzymu, ale także dla wszystkich miast leżących po drodze, napominając ich, aby gardzili życiem teraźniejszym, uważali to, co widzialne za nic, kochali przyszłość, patrzyli w niebo i nie wstydzili się żadnych nieszczęść tego życia. Ucząc ich tego i jeszcze więcej swoimi czynami, szedł jak słońce wschodzące ze wschodu i płynące na zachód, lub – lepiej powiedzieć – nawet jaśniejsze od niego, ponieważ słońce porusza się w górze, wylewając zmysłowe światło, a Ignacy świecił bezpośrednio z dołu, wlewając w dusze mentalne światło nauczania, a słońce, pochylając się nad krajami zachodnimi, ukrywa i natychmiast wytwarza noc, a ten człowiek, udając się do krajów zachodnich, świecił stamtąd jeszcze jaśniej; Pokazał nawet największe korzyści każdemu po drodze, a kiedy wszedł do miasta (Rzymu), nauczył go mądrości. Z tego powodu Bóg pozwolił mu zakończyć tam swoje życie, aby jego śmierć stała się lekcją pobożności dla wszystkich mieszkańców Rzymu. Dzięki łasce Bożej nie potrzebowaliście już żadnego dowodu, gdyż już zakorzeniliście się w wierze; a mieszkańcy Rzymu, gdzie panowała wówczas wielka niegodziwość, potrzebowali dalszej pomocy. Dlatego też Piotr i Paweł, a po nich ten człowiek zostali tam wszyscy złożeni w ofierze, zarówno po to, aby oczyścić własną krwią to miasto, skażone krwią bożków, jak i po to, aby faktycznie przedstawić dowód zmartwychwstania Chrystusa ukrzyżowanego, przekonując mieszkańców Rzymu, że nie gardziliby z taką przyjemnością prawdziwym życiem, gdyby sami nie byli całkowicie przekonani, że wstąpią do Jezusa ukrzyżowanego i ujrzą Go w niebie. Najsilniejszym prawdziwie dowodem zmartwychwstania jest to, że umartwiony Chrystus okazał po śmierci taką moc, że przekonał żyjących ludzi, aby w imię wyznawania Go pogardzali ojczyzną, domem, przyjaciółmi, krewnymi i samym życiem, a z prawdziwą przyjemnością woleli biczowanie, niebezpieczeństwo i śmierć. Takie wyczyny są charakterystyczne nie dla umarłych i nie dla tych, którzy pozostali w grobie, ale dla zmartwychwstałych i żywych. Jak inaczej wytłumaczyć fakt, że za Jego życia wszyscy apostołowie, którzy Go leczyli, okazali się słabi ze strachu, zdradzili nauczyciela i uciekli; a kiedy umarł, nie tylko Piotr i Paweł, ale także Ignacy, który Go nie widział i nie miał przyjemności z Nim obcować, okazali Mu taką gorliwość, że oddali za Niego całą duszę? 5. Aby rzeczywiście mogli się o tym przekonać wszyscy mieszkańcy Rzymu, Bóg pozwolił, aby święty zakończył tam swoje życie; i że właśnie z tego powodu poświadczę sam sposób jego śmierci. Wyrok winy otrzymał nie poza murami miasta, w wąwozie, czy w lochu, czy w jakimś kącie, ale na środku teatru, w obecności całego miasta, poniósł męczeństwo od wypuszczonych na niego bestii, aby na oczach wszystkich wznosząc trofeum zwycięstwa nad diabłem, uczynił wszystkich widzów naśladowcami swoich wyczynów, nie tylko umierając tak odważnie, ale także umierając z radością. Patrzył na dzikie zwierzęta z taką radością, jakby nie był zmuszony do oddania życia, ale był powołany do lepszego, bardziej duchowego życia. Gdzie to można zobaczyć? Ze słów, które wypowiedział, przygotowując się na śmierć. Usłyszawszy, że czeka go taka egzekucja, powiedział: Szkoda, że ​​nie mogę skorzystać z tych zwierząt! Tacy są ci, którzy kochają: z radością przyjmują wszystko, co wycierpią dla swoich bliskich, a im bardziej bolesne jest ich cierpienie, tym bardziej uważają swoje pragnienia za zaspokojone, tak jak to się stało z nim. Starał się naśladować apostołów nie tylko w śmierci, ale także w gotowości na śmierć. Usłyszawszy, że przyjęwszy biczowanie, powrócili z radością, a on chciał nie tylko śmiercią, ale i radością naśladować nauczycieli, dlatego powiedział: Chciałbym czerpać korzyści ze zwierząt! Uważał, że usta zwierząt są znacznie łagodniejsze niż język dręczyciela i całkiem słusznie, ponieważ ten wołał do Gehenny, a wargi tych niosły je do królestwa. Następnie, gdy tam zakończył swoje życie, a raczej wstąpił do nieba, powrócił w koronie. I stało się dziełem Opatrzności Bożej, że ponownie nam go zwrócił i podzielił męczennika pomiędzy miastami. Rzym przyjął jego płynącą krew, a wy jesteście zaszczyceni jego szczątkami; ty cieszyłeś się jego biskupstwem, a oni cieszyli się jego męczeństwem; widzieli go walczącego, zwyciężającego i koronowanego, a wy macie go stale przy sobie; Na krótki czas Bóg oddzielił go od ciebie i dał go tobie z większą chwałą. Jak ci, którzy pożyczyli pieniądze, z procentem odwdzięczają się tym, co otrzymali, tak też Bóg, wziąwszy od ciebie na krótki czas ten cenny skarb i pokazując go temu miastu, dał ci go z większym przepychem. Uwolniliście biskupa i przyjęliście męczennika; odesłani z modlitwami - i przyjęci z koronami; i nie tylko ty, ale także wszystkie miasta leżące na drodze. Jak myślisz, z jakimi uczuciami patrzyli na powracające szczątki? Jaką mieli przyjemność? Jak bardzo byłeś szczęśliwy? Jakie pochwały obsypano ze wszystkich stron koronowanego zwycięzcę? Jak dzielny sportowiec, który pokonał wszystkich swoich przeciwników i z olśniewającą chwałą wyszedł z miejsca zmagań, widzowie natychmiast go akceptują i nawet nie pozwalają postawić stopy na ziemi, lecz na rękach niosą do domu, zasypując niezliczonymi pochwałami – tak samo to święte miasto, począwszy od Rzymu, było następnie sukcesywnie przyjmowane i niesione na ramionach do miasta lokalnego, wychwalając koronowanego zwycięzcę, wychwalając Sędziego walki, wyśmiewając się z diabła za to, że jego przebiegłość otrzymała coś przeciwnego zakończył się, a to, co zamierzał zrobić przeciwko męczennikowi, okazało się korzystne dla niego. Wtedy męczennik przyniósł dobrodziejstwo i utwierdzenie wszystkim tym miastom i od tego czasu aż do dnia dzisiejszego wzbogacił wasze miasto; i tak jak skarb stały, codziennie dzielony i nigdy nie ubywający, wzbogaca każdego, kto z niego pożycza, tak błogosławiony Ignacy odsyła tych, którzy do niego przychodzą, do domu, napełniając ich błogosławieństwem, śmiałością, wigorem i wielką odwagą. Zatem nie tylko dzisiaj, ale każdego dnia będziemy do niego przychodzić, aby otrzymać od niego duchowe owoce. Może rzeczywiście każdy, kto przyjdzie tu z wiarą, może odnieść wielkie korzyści, bo nie tylko ciała, ale i same groby świętych napełniają się duchową łaską. Jeśli za czasów Elizeusza zdarzyło się, że zmarły, dotknął jedynie swego grobu, rozwiązał więzy śmierci i powrócił do życia, to o wiele bardziej teraz, gdy łaski jest obficiej, gdy działanie Ducha jest silniejsze, ten, kto z wiarą dotknie tego grobu, może otrzymać od niego wielką moc. Dlatego Bóg pozostawił nam relikwie świętych, chcąc nas doprowadzić do tej samej gorliwości z nimi i dać nam niezawodne schronienie i pocieszenie w nieszczęściach, które nas nieustannie spotykają. Przekonuję więc was wszystkich, czy ktoś jest w przygnębieniu, czy w chorobie, czy w smutku, czy w jakimś innym codziennym nieszczęściu, czy w głębinach grzechów, niech przyjdzie tu z wiarą, a zostanie wybawiony od tego wszystkiego i powróci z wielką radością, otrzymawszy ulgę sumienia od jednej kontemplacji; albo – lepiej – nie tylko ci, którzy są w nieszczęściu, muszą tu przyjść, ale przynajmniej ktoś, kto był w radości, w chwale, u władzy, albo miał wielką śmiałość przed Bogiem, i niech tej dobrodziejstwa nie zaniedbuje. Przybywszy tutaj i widząc tego świętego, uczyni swoje błogosławieństwa niewzruszonymi, ucząc swoją duszę, aby powściągliwa była pamięć o swoich wyczynach i nie pozwalała, aby jego sumienie było wywyższone w swoich czynach. I nie jest to drobnostką dla tych, którzy są w szczęściu, że nie są dumni ze swojego dobrobytu, ale potrafią skromnie ze szczęścia korzystać. Zatem ten skarb jest przydatny dla wszystkich, to schronienie jest korzystne - dla upadłych, aby mogli pozbyć się pokus, dla zamożnych, aby ich dobrodziejstwa pozostały mocne, dla chorych, aby mogli odzyskać zdrowie i dla zdrowych, aby nie popadli w chorobę. Myśląc o tym wszystkim, przedkładajmy tu pobyt nad jakąkolwiek radość i jakąkolwiek przyjemność, abyśmy przez wspólną radość i pożytek mogli stać się współmieszkańcami i wspólnikami tych świętych, przez modlitwy samych świętych, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. To słowo zostało wypowiedziane w Antiochii, po rozmowie o św. Pelagii, prawdopodobnie w dniu wspomnienia św. Ignacego, 20 grudnia.