დიდება წმიდა მღვდელმოწამე ეგნატე ღვთისმშობელს

386 წლის 17 ოქტომბერს ანტიოქიაში წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ წარმოთქმული ქება-დიდება წმიდა მღვდელმოწამე ეგნატე ღვთისმშობლისა. იგი ეძღვნება ერთ-ერთი მოციქული კაცის - შმჩის ხსოვნას. ეგნატე ღვთისმშობელი, ეპისკოპოსი. ანტიოქია, მიესაჯა სიკვდილით ანტიოქიაში, მაგრამ მიიღო წამება რომში იმპერატორ ტრაიანეს მეფობის დროს. წმიდანი ამბობს, რომ შმჩ. იგნატიუსს გააჩნდა ყველა ის სათნოება, რასაც პავლე მოციქული ეპისკოპოსისგან მოითხოვდა. ეკლესიას მართავდა პირველივე, რთულ პერიოდში - გარეგანი დევნისა და ჯერ კიდევ შინაგანი განუკითხაობის დროს. მოგზაურობა sschmch. უფალმა იგნატიუს ღვთისმშობელი რომში გადაიყვანა, შემდეგ კი მისი სიწმინდეების საზეიმო გადაცემა ანტიოქიაში, როგორც რომაელთა და ყველა დაკავშირებული ეკლესიის ჭეშმარიტებაში სწავლებისა და განმტკიცების საშუალება. მოწამეობა, განსაკუთრებით სახალხო სიკვდილი, აშკარა მტკიცებულებაა ქრისტეს აღდგომისა. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸν ἅϒιον ἱερομάρτυρα ᾿Ιϒνάτιον τὸν θεοφόρον. *თხზულების სათაური ლათინურად არის In s. იგნატი მოწამე. დიდება წმიდა მღვდელმოწამე იგნატიუს ღვთისმშობელს, ანტიოქიის ყოფილ მთავარეპისკოპოსს, რომელიც რომში წაიყვანეს და იქ აღესრულა მოწამეობრივად და იქიდან კვლავ ანტიოქიაში გადაიყვანეს 1. 1. ქეიფის გულუხვი და ამბიციური დამფუძნებლები აწყობენ ხშირ და უწყვეტ ქეიფებს, რათა გამოავლინონ თავიანთი სიმდიდრე და ერთად გამოავლინონ კეთილგანწყობა მეგობრების მიმართ. ასევე, სულიწმიდის მადლი, რომელიც გვაძლევს თავისი ძალის მტკიცებულებას და დიდ წყალობას გვიჩვენებს ღვთის მეგობრების მიმართ, მუდმივად და განუწყვეტლივ გვთავაზობს მოწამეთა ტრაპეზს. ცოტა ხნის წინ, ძალიან ახალგაზრდა და დაუქორწინებელი ახალგაზრდა ქალი, ნეტარი მოწამე პელაგია, დიდი გულითადად გვეპყრობა; დღეს ნეტარმა და ვაჟკაცმა მოწამემ იგნატიუსმა კვლავ განაახლა დღესასწაული. სახეები განსხვავებულია, მაგრამ კვება იგივეა; ექსპლოიტები იცვლება, მაგრამ გვირგვინი იგივეა; კონკურსები მრავალფეროვანია, მაგრამ ჯილდო იგივეა. მხოლოდ მამაკაცებს აქვთ უფლება მონაწილეობა მიიღონ გარე შეჯიბრებებში, სადაც საჭიროა ფიზიკური შრომა; მაგრამ აქ, სადაც მთელი შეჯიბრი სულს ეხება, მოედანი ორივე სქესისთვის ღიაა, მაყურებლები ორივე ჯიშისთვის სხედან. აქ მარტო მამაკაცები არ შევიდნენ, რათა ცოლებმა, სქესის სისუსტის მოტივით, არ იფიქრონ, რომ მათ ჰქონდათ დასაბუთებული საბაბი და მხოლოდ ცოლები არ შრომობდნენ, რომ მამრობითი სქესი არ შერცხვენილიყო; მაგრამ ორივესგან ბევრი გამოცხადდა დამპყრობლად და მიიღო გვირგვინები, რათა დარწმუნდეთ თქვენი საქმით, რომ ქრისტე იესოში არ არის არც კაცი და არც ქალი (გალ. 3:28), რომ ვერც სქესი, ვერც ფიზიკური სისუსტე, ვერც ასაკი და ვერც სხვა მსგავსი ვერ შეაფერხებს ღვთისმოსაობის გზაზე მიმავალს, ღმერთის ფესვები ჩვენს სულებშია. მაშასადამე, ახალგაზრდა ქალები, ცოლები, კაცები, ახალგაზრდები, უხუცესები, მონები, თავისუფალნი, ყველა წოდება, ყველა ასაკი და ორივე სქესი ასრულებდნენ ამ საქმეებს და არ დაზარალდნენ არსად, რადგან მათ მამაცური გადაწყვეტილება მოიტანეს ამ საქმეებისთვის. თუმცა დრო უკვე მოგვიწოდებს ამ ნეტარი კაცის დიდებული ღვაწლის მოყოლაზე; მაგრამ გონება დაბნეული და შეშფოთებულია, არ იცის რაზე ისაუბროს ჯერ, რაზე, მეორედ, რა მესამეზე: ქებათა ასეთი სიმრავლე გვიტბორება ყოველი მხრიდან! ჩვენ ისეთივე მდგომარეობაში ვართ, თითქოს ვიღაც, მდელოზე შესვლისას და ხედავს ბევრ ვარდს, ბევრ იისფერს და ამდენივე შროშანას და სხვა გაზაფხულის ყვავილებს, სხვადასხვა და მრავალფეროვანს, გაკვირვებული იყო, ჯერ რა უნდა შეხედოს და რა შემდეგ, რადგან ყოველი ხილული ყვავილი იზიდავს მის მზერას. ასე რომ, ჩვენც, რომ შევედით იგნატიუსის საქმეების ამ სულიერ მდელოზე და ვფიქრობთ არა გაზაფხულის ყვავილებზე, არამედ სულის სულის ნაყოფებზე, მის სულში მრავალფეროვნებაზე, დაბნეულები და დაბნეულები ვართ, არ ვიცით, პირველ რიგში რას მივაქციოთ ყურადღება, როცა ყოველი ეს ხილული ხილი აშორებს ჩვენს სულიერ მზერას მეზობლებისგან და იზიდავს მას მშვენიერებისკენ. შეხედე: ის მართავდა ჩვენს ეკლესიას ვაჟკაცურად და ისეთი მზრუნველობით, როგორიც ქრისტეს სურს. მან პრაქტიკაში აჩვენა ეპისკოპოსობის უმაღლესი მაგალითი და წესი, რომელიც ქრისტემ განსაზღვრა. ქრისტეს სიტყვების მოსმენისას, რომ კარგი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს (იოანე 10:11), მან მთელი სიმამაცით დათმო იგი ცხვრებისთვის. ის მჭიდროდ ეკონტაქტებოდა მოციქულებს და მათგან იღებდა სულიერ დინებებს. როგორი ადამიანი იყო ბუნებრივად ის, ვინც მათთან იყო აღზრდილი და ყველგან მათთან იყო, მეტყველებითაც და გამოუთქმელადაც ჰქონდა მათთან ურთიერთობა და მათ მიერ ასეთი ძალაუფლების ღირსი იყო აღიარებული? ისევ დადგა დრო, რომელიც მოითხოვდა გამბედაობას და სულს, რომელიც ეზიზღება ყოველივე არსებული, ღვთიური სიყვარულით ადუღებული და ხილულს ამჯობინებს უხილავს - და მან სხეული ისე იოლად გადააგდო, როგორც სხვამ გაიხადა ტანსაცმელი. რა უნდა ვთქვათ პირველ რიგში? საუბარია სამოციქულო სწავლებაზე, რომელსაც იგი ყველაფერში გამოხატავდა, თუ რეალური ცხოვრების ზიზღზე, თუ იმ სათნო გულმოდგინებაზე, რომლითაც იგი განაგებდა ეკლესიას? ვის განვადიდებთ პირველ რიგში: მოწამეს, ეპისკოპოსს თუ მოციქულს? სულის მადლმა მოქსოვა სამმაგი გვირგვინი და დაამშვენა ეს წმიდა თავი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მრავალგვარი გვირგვინი, რადგან თუ ვინმე ყურადღებით შეისწავლის მის თითოეულ გვირგვინს, აღმოაჩენს, რომ მათგან ჩვენთვის სხვა გვირგვინები ამოდის. 2. თუ გნებავთ, ჯერ განვაგრძოთ მისი ეპისკოპოსის ქება. როგორც ჩანს, ეს არ არის იგივე გვირგვინი? მაგრამ მოდით გავაანალიზოთ იგი სიტყვით და ნახავთ, რომ მისგან გვექნება ორი გვირგვინი და სამი და მეტი. მიკვირს ეს კაცი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ასეთი ძალაუფლების ღირსი აღმოჩნდა, არამედ იმიტომ, რომ ეს ძალაუფლება მას იმ წმინდანებმა მიანდეს და ნეტარ მოციქულთა ხელები შეეხო მის წმინდა თავზე. და ეს არცთუ ცოტა ემსახურება მის ქებას, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან მიიღო დიდი მადლი ზემოდან, და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩამოაგდეს მასზე სულის უხვი ძალა, არამედ იმიტომაც, რომ მოწმობდნენ მასში ადამიანური სათნოებების არსებობაზე. და როგორ, გეტყვით. პავლე ტიტესადმი მიწერილ წერილში - და როცა პავლეზე ვსაუბრობ, ვგულისხმობ არა მარტო მას, არამედ პეტრეს, იაკობს, იოანეს და მთელ მათ მასპინძელს, რადგან როგორც ერთ ლირაში, მართალია სიმები განსხვავებულია, მაგრამ ჰარმონია ერთია, ასევე მოციქულთა მასპინძელშიც, თუმცა სახეები განსხვავებულია, მაგრამ სწავლება ერთია, რადგან იყო ერთი მხატვარი, სულიწმიდა, რომელიც გამოხატავს მათ სულს, რომელიც გამოხატავს პავლეს სულს. ისინი, თუნდაც მე, ასე ვქადაგებ (1 კორ. 15:11), - ასე რომ, ტიტესადმი მიწერილ წერილში, სადაც ნაჩვენებია, თუ როგორი უნდა იყოს ეპისკოპოსი, პავლე ამბობს: ეპისკოპოსს უხდება უმანკო იყოს, როგორც ღმერთის აღმაშენებელი: არა თავისთვის მოსაწონი, არც მრისხანე, არც მთვრალი, არც მკვლელი, არც ბინძური, არამედ მოსიყვარულე, სტუმართმოყვარე, სტუმართმოყვარე, სტუმართმოყვარე, მართალი. თვითკონტროლი, მოძღვრების მიხედვით მართებულ სიტყვებს იცავს, რათა შეძლოს სხვების ნუგეშისცემა ჯანსაღი მოძღვრებით და გაკიცხვა მათ, ვინც ეწინააღმდეგება (ტიტე 1:7–9). და ისევ ტიმოთეს, იმავე თემაზე წერს, ასე ეუბნება: თუ ვინმეს ეპისკოპოსობა უნდა, კეთილი საქმეები უნდა: ეპისკოპოსს შეეფერება უმწიკვლო იყოს, მარტოხელა ცოლები ქმრისთვის, ფხიზელი, უბიწო, პატიოსანი, სტუმართმოყვარე, მოძღვარი, არა მკვლელი, არა მთვრალი, არამედ თვინიერი, არა შურიანი (3.3). ხედავ, რა სათნოების სრულყოფილებას ითხოვს იგი ეპისკოპოსისგან? როგორც შესანიშნავი მხატვარი, რომელმაც შეკრიბა სხვადასხვა ფერები სამეფო სახის საწყისი პორტრეტის შესაქმნელად, მთელი ყურადღებით ახორციელებს ამ საქმეს, რათა ყველას, ვინც მას ბაძავს და ხატავს, ჰქონდეს ერთგული პორტრეტი, ასევე ნეტარი პავლე, თითქოს ასახავს სამეფო პორტრეტს და ამზადებს მის პროტოტიპს, აერთიანებს სათნოების სხვადასხვა ფერებს. ყველა, ვინც ძალაუფლების ამ დონემდე ამაღლდება და მას უყურებს, ისეთივე გულდასმით შეესაბამებოდა. მასთან ყველაფერში. ასე რომ, თამამად შემიძლია ვთქვა, რომ ნეტარმა იგნაციუსმა მთელი ეს ნიმუში დაბეჭდა თავის სულში და იყო უმწიკვლო, უმწიკვლო, და არა ამაყი, არც გაბრაზებული, არც მთვრალი, არც მკვლელი, არც მეჩხუბარი, და არა ფულის მოყვარული, არამედ სამართლიანი, პატივმოყვარე, პატიოსანი, მართალი სიტყვის შესაბამისად ყველა დანარჩენს ჰქონდა ის თვისებები, რაც პავლეს მოითხოვდა. რას ამბობთ ამის მტკიცებულება? (რომ) ისინი, ვინც ამას ამბობდნენ, თავად აკურთხეს იგი ასეთი მზრუნველობით; დაარწმუნეს სხვები, გამოსცადონ ისინი, ვინც ამ ძალაუფლების ტახტზე უნდა ასულიყვნენ, ისინი თავად ვერ გააკეთებდნენ ამას დაუდევრად და რომ არ ენახათ ამ მოწამის სულში ჩადებული ყველა ეს სათნოება, მას არ ანდობდნენ ამ ძალაუფლებას. მათ კარგად იცოდნენ, რა საფრთხის წინაშე დგანან ისინი, ვინც ამ ხელდასხმას განურჩევლად ახორციელებდნენ და როგორ მოხდებოდა ეს. ამის კიდევ ერთხელ ახსნით პავლე ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში ამბობდა: ხელები არავისზე დადეთ, არამედ სხვისი ცოდვის წილი (1 ტიმ. 5:22). რას ამბობ? სხვამ შესცოდა და მე ვიქნები მისი დანაშაულისა და სასჯელის მონაწილე? დიახ, ამბობს ის, რადგან ცოდვის შესაძლებლობას აძლევ. როგორც ვინმე აწვდის ბასრ მახვილს შეშლილ და გიჟს და გიჟი ამით კლავს, ვინც ამ მახვილს აძლევდა ბრალს საკუთარ თავზე იღებს, ასევე ის, ვინც ამ ძალაუფლების უფლებას ანიჭებს მანკიერებულ ადამიანს, თავზე მოაქვს მისი ცოდვებისა და თავხედობის მთელი ცეცხლი. გინახავთ, როგორ გაორმაგდა ჩვენში მისი ეპისკოპოსობის გვირგვინი და როგორ აქცევდა მის ხელდასხმულთა ღირსებას მისი ძალაუფლება ყველაზე ბრწყინვალედ და სრულად მოწმობდა მის სათნოებაზე? 3. გსურს გამოგიჩინო კიდევ ერთი გვირგვინი, იმავედან ამოსული? წარმოვიდგინოთ დრო, როდესაც მან მიიღო ეპისკოპოსობის ძალა. ერთი და იგივე არ არის - ეკლესიას მართავ ახლა, ან მაშინ, ისევე როგორც სულაც არ არის ერთი და იგივე - ისედაც გაყვანილ და კარგად აშენებულ გზაზე სიარული, მრავალი მოგზაურის შემდეგ, ან იმ გზის გასწვრივ, რომელიც ახლა პირველად უნდა დაიგოს, რომელიც სავსეა უფსკრულებით, ქვებითა და ცხოველებით და რომელზედაც არავის გაუვლია. ახლა, ღვთის წყალობით, ეპისკოპოსებს საფრთხე არ ემუქრებათ, მაგრამ ყველგან ღრმა სიმშვიდეა და ჩვენ ყველანი ვტკბებით სიმშვიდით, რადგან ღვთისმოსაობის სწავლება გავრცელდა სამყაროს ბოლოებში და მეფეები ყურადღებით აკვირდებიან ჩვენთან ერთად რწმენას. მაგრამ მაშინ ეს არ იყო; პირიქით, სადაც არ უნდა გაიხედო, იქ იყო კლდეები, უფსკრულები, ომები, ბრძოლები, საფრთხეები; და წინამძღოლები, მეფეები, ერები, ქალაქები და ტომები, როგორც თავიანთი, ისე უცხოები, ბოროტებას აწყობდნენ მორწმუნეების წინააღმდეგ. და არა მხოლოდ ეს იყო კატასტროფა, არამედ ისიც, რომ ბევრ მათგანს, ვისაც სწამდა, როგორც ახლახანს მიუღია მათთვის უცხო სწავლება, დიდი დათმობა სჭირდებოდა, ჯერ კიდევ სუსტი იყო და ხშირად ძირს სცემდნენ; და ამან განაწყენდა მასწავლებლებს არანაკლები, ვიდრე გარე ომები, უფრო სწორად, ბევრად მეტი, რადგან გარეგანი ბრძოლები და თავდასხმები კი მათ დიდ სიამოვნებას ანიჭებდნენ მომზადებული ჯილდოების იმედის გამო. ამიტომ, მოციქულები დაბრუნდნენ კრების პირიდან, გახარებულები, რომ გალანძღეს (საქმეები 5:41); და პავლე ღაღადებს და ამბობს: ვხარობ ჩემი ტანჯვით (კოლ. 1,24) და მუდამ ვადიდებ ტანჯვას. და მათი ახლობლების ჭრილობები და ძმების დაცემა არ აძლევდა მათ სუნთქვის საშუალებას, მაგრამ, როგორც უმძიმესი უღელი, გამუდმებით ტვირთავდნენ და ავიწროებდნენ მათ სულებს. მოუსმინეთ, რა მწარედ წუხს ამის გამო პავლე, რომელიც ასე გაიხარა ტანჯვაში: ვინ არის სუსტი, ამბობს ის, და არ იღლება? ვინ არის ცდუნება და მე არ ვშვები? და კიდევ ერთი: მეშინია, საჭმელი რომ მოვა, გიპოვო, თუ არ მინდა, და გიპოვო, მაგრამ შენ არ გინდა. და ცოტა მოგვიანებით: ნუღარ მოვიდეს თქვენთან ღმერთი და არ დამიმდაბლოს მე, და ვიგლოვო ბევრს, ვინც ადრე სცოდა და არ მოინანია უწმინდურება, სიძვა და მრუშობა, რაც ჩავიდინე (2 კორ. 11:29; 12:20-21). თქვენ კი მუდმივად ხედავთ მას, როგორ წუხს და ტირის თავისთვის, ყოველთვის შიშობს და კანკალებს მორწმუნეებისთვის. მაშ, როგორ გვიკვირს მესაჭე, როცა მშვიდ ზღვაზე და გემზე, რომელსაც ხელსაყრელი ქარი ამოძრავებს, მას შეუძლია გადაარჩინოს მცურავი, მაგრამ თუ ზღვა მძვინვარებს, ტალღები ამაღლდება, გემზე მოგზაურები აჯანყდებიან, დიდი ქარიშხალი გარედან და შიგნიდან გარს აკრავს მეზღვაურებს და მაინც შეძლებს გემის დაცვას; ასე რომ, ჩვენ უფრო მეტად უნდა გაგვიკვირდეს და გაოცებული ვიყოთ მათზე, ვინც მაშინ იყო მინდობილი, ვიდრე მათ, ვინც ახლა მართავს მას, რადგან მაშინ იყო ძლიერი ომი, როგორც გარეთ, ასევე შიგნით, რწმენის მცენარე კიდევ უფრო ნაზი იყო და დიდ ზრუნვას მოითხოვდა, ხოლო ეკლესიის საზოგადოებას, როგორც ახალშობილს, სჭირდებოდა დიდი მზრუნველობა და განსაკუთრებით ბრძენი სული, რომელსაც შეეძლო მისი განათლება. და იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გაიგოთ, რა გვირგვინები ეღირსათ მათ, ვისაც მაშინ ეკლესია დაევალა და რამდენად რთული და სახიფათოა საქმის თავიდან აცილება და სხვების წინაშე დაწყება, მე მოგცემთ ქრისტეს მოწმობას, რომელიც ამისთვის იძლევა ხმას და ადასტურებს ჩვენს მიერ გამოთქმულ აზრს. მან, როცა ხედავს მასთან მისულ ბევრს და სურდა ეჩვენებინა მოციქულებს, რომ წინასწარმეტყველები მათზე მეტად შრომობდნენ, ამბობს: ზოგი იშრომა და თქვენ იხილეთ მათი შრომა (იოანე 4:38). მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულები ბევრად მეტს შრომობდნენ, ვიდრე წინასწარმეტყველები, რადგან ისინი იყვნენ პირველები, ვინც დათესეს ღვთისმოსაობის სიტყვა და მიიპყრეს ადამიანების ჯერ კიდევ გაუნათლებელი სულები ჭეშმარიტებამდე, მათ მიენიჭათ სამუშაოს უმეტესი ნაწილი. არავითარი მნიშვნელობა არა აქვს ასწავლოს მრავალი სხვა მასწავლებლის შემდეგ, თუ პირველმა დათესოს თესლი: რაც უკვე შესწავლილია და ბევრისთვის ნაცნობი გახდა, ადვილად მისაღებია; და ის, რაც ახლა პირველად ესმით, აბნევს მსმენელთა სულს და უამრავ სირთულეს უქმნის მასწავლებლებს. ამიტომაც დაბნეულნი იყვნენ ათენში მსმენელები და უკან დაიხიეს პავლესგან და საყვედურობდნენ: რაღაც უცნაურია ჩვენს ყურში (საქმეები 17:20). თუკი ახლაც ეკლესიის ხელმძღვანელობა დიდ ზრუნვას და შრომას მოაქვს თავის მესაჭეებს, მაშინ წარმოიდგინეთ, არ იყო ორჯერ, სამჯერ და ბევრჯერ მეტი სამუშაო, როცა იყო მუდმივი საფრთხეები, ომები, ინტრიგები და შიში. შეუძლებელია, შეუძლებელია სიტყვებით გამოხატო ის სირთულეები, რაც ამ წმიდა კაცებმა იმ დროს გადაიტანეს; მათი ცნობა მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც თავად განიცადა. 4. მეოთხე გვირგვინზეც ვიტყვი, რომელიც იმავე ეპისკოპოსიდან გვევლინება. რომელია? ის, რომ ის განაგებდა ჩვენს საშინაო ქალაქს. რთულია ასი ან მხოლოდ ორმოცდაათი ადამიანის მართვა; მაგრამ შენს ხელში რომ გქონდეს ასეთი ქალაქი და ხალხი, ორასი ათას ადამიანზე გადაჭიმული, როგორი სათნოება და სიბრძნე გგონია? ისევე, როგორც ჯარებში ყველაზე მნიშვნელოვანი და მრავალრიცხოვანი რაზმები მინდობილნი არიან ბრძენ გენერლებს, ასევე უდიდესი და ყველაზე დასახლებული ქალაქები ყველაზე გამოცდილ მმართველებს ევალებათ. უფრო მეტიც, თავად ღმერთი დიდად ზრუნავდა ამ ქალაქზე, რაც მან თავისი საქმით აჩვენა: მან უბრძანა პეტრეს, მთელი სამყაროს პირველყოფილს, რომელსაც მიანდო ზეცის გასაღებები, რომელსაც მიატოვა, რომ ხელმძღვანელობდა და მოეწყო ყველაფერი, აქ დიდხანს გაეტარებინა - ასე რომ, მისთვის ჩვენი ქალაქი ტოლი იყო მთელ სამყაროსთან. მაგრამ პეტრე რომ ვახსენე, მე ვნახე მეხუთე გვირგვინიც, რომელიც გადახლართული იყო აქედან, ის, რომ იგნატიუსმა შეცვალა პეტრე ხელისუფლებაში. როგორც ის, ვინც საძირკვლიდან დიდ ქვას აშორებს, რა თქმა უნდა, ცდილობს მის შეცვლას სხვა, მის ტოლფასთან, თუ არ სურს მთელი შენობის შერყევა და გაფუჭება, ზუსტად მაშინ, როდესაც პეტრეს უნდა წასულიყო აქედან, სულის მადლმა მის ადგილას პეტრეს ტოლი სხვა მასწავლებელი დააყენა, რათა უკვე აშენებული შენობა არ გაფუჭებულიყო მემკვიდრის უმნიშვნელოობით. ასე რომ, ჩვენ დავთვალეთ ხუთი გვირგვინი, ძალაუფლების სიდიადედან, მისი ხელდასხმის ღირსებიდან, იმდროინდელი სიძნელეებიდან, ქალაქის სივრციდან, მათ სათნოებიდან, ვინც მას ეპისკოპოსობა გადასცა. ყველა ამ გვირგვინის მოქსოვის შემდეგ შეიძლება ვისაუბროთ მეექვსეზე, მეშვიდეზე და სხვაზე; მაგრამ ისე, რომ მთელი დრო საეპისკოპოსოზე საუბრისას არ დავკარგოთ მოწამის ამბავი, საბოლოოდ დავიწყოთ ამ სიკეთის წარმოდგენა. ოდესღაც სასტიკი ომი წამოიწყო ეკლესიების წინააღმდეგ და თითქოს დედამიწაზე ყველაზე სასტიკი ტირანიის ბატონობის ქვეშ, ყველა დაიჭირეს მოედნის შუაგულში, ბრალს სდებდნენ არა უადგილო საქმეში, არამედ შეცდომის მიტოვებაში, ღვთისმოსაობისკენ, დემონების მსახურებიდან უკან დახევაში, ჭეშმარიტი ღმერთის აღიარებაში. რისთვისაც გვირგვინები, სიურპრიზი და პატივი უნდა მიეღოთ, ამიტომ ყველა, ვინც სარწმუნოებას იღებდა, განსაკუთრებით ეკლესიების მეთაურებს, უთვალავი ტანჯვით სჯიდნენ და იტანჯებოდნენ. ეშმაკი, ასეთი ინტრიგების მზაკვრული და ოსტატური გამომგონებელი, იმედოვნებდა, რომ მწყემსების განადგურების შემდეგ, ადვილად შეძლებდა ფარების გაძარცვას. მაგრამ შეურაცხყოფთ ბრძენებს მათ მოტყუებაში (1 კორ. 3:19), სურდა ეჩვენებინა, რომ ხალხი კი არ მართავს მის ეკლესიებს, არამედ თვითონ მწყემსავს მათ, ვისაც სწამს ყველგან, დაუშვა, რომ ეს მომხდარიყო, რათა ეშმაკმა დაინახა, რომ მწყემსების განადგურების შემდეგაც კი ღვთისმოსაობა არ იკლებს და ქადაგების სიტყვა არ ქრებოდა, არამედ აძლიერებს ყველა მათგანს, ვინც მისგან ისწავლა. ჩვენი საქმეები არ არის ადამიანური, მაგრამ სწავლების საფუძველს აქვს ფესვი ზემოდან, ზეციდან, რომ ღმერთი თავად მართავს ყველგან ეკლესიას და ის, ვინც ღმერთს ებრძვის, ვერასოდეს დარჩება გამარჯვებული. და არა მარტო ეს ბოროტება ჩაიდინა ეშმაკმა, არამედ სხვა არანაკლები ბოროტებაც: არ დაუშვა ეპისკოპოსების მოკვლა იმ ქალაქებში, სადაც ისინი წინამძღოდნენ, არამედ მოკლა ისინი, წაიყვანა უცხო ქვეყანაში; და მან ეს გააკეთა როგორც მათი დაჭერის მცდელობამ, მოკლებული რა სჭირდებოდათ, და იმ იმედით, რომ დაასუსტებდა მათ გზის სიძნელეებით, რაც მან გააკეთა ამ ნეტარ კაცთან. მან დაიბარა იგი ჩვენი ქალაქიდან რომში, დანიშნა მას ყველაზე გრძელი, ორმაგი მანძილი გასარბენად, იმ იმედით, რომ მოგზაურობის ხანგრძლივობითაც და მრავალდღიანიც გაამხნევებდა მის გამბედაობას, მაგრამ არ იცოდა, რომ იესო იყო მისი კოლეგა და თანამგზავრი ასეთ მოგზაურობაში და, შესაბამისად, კიდევ უფრო გაძლიერდა, წარმოადგინა თავისი თანდაყოლილი სიძლიერის მეტი მტკიცებულება და უფრო გააძლიერა ეკლესიები. ყველა მხრიდან მოლაშქრე ქალაქები ამხნევებდა ასკეტს და მოგზაურობისთვის დიდი რეზერვებით აცილებდა მას, შრომობდა მასთან ერთად ლოცვებში და ვედრებაში. და მათ თავადაც არ მიიღეს მცირე ნუგეში, დაინახეს მოწამე, რომელიც სიკვდილისკენ მიდიოდა ისეთი მზადყოფნით, როგორიც ბუნებრივი იყო, ვინმე სამეფო ზეციურ სასახლეებში წასულიყო. მისი გაბედული ეჭვიანობისა და კაშკაშა მზერისგან მაშინვე დარწმუნდნენ, რომ ის, რისკენაც მიდიოდა, სიკვდილი კი არა, ერთგვარი გამგზავრება, მიგრაცია და სამოთხეში ამაღლება იყო. ამას სიტყვითა და საქმით ასწავლიდა ყველა ქალაქს, რომელიც მან გაიარა. და რა დაემართათ ებრაელებს, როცა პავლე შეკრული და რომში გაგზავნეს, ეგონათ, რომ სასიკვდილოდ აგზავნიდნენ და ამასობაში იქ მცხოვრები ებრაელების მასწავლებლად გაგზავნეს, იგივე დაემართა იგნაციუსს და მით უმეტეს, უხვად. ის მშვენიერი მასწავლებელი იყო არა მარტო რომის მაცხოვრებლებისთვის, არამედ გზადაგზა ყველა ქალაქისთვისაც, მოუწოდებდა მათ აბუჩად აგდებულიყო ახლანდელი ცხოვრება, ხილული არაფრად ჩაეთვალათ, უყვარდეთ მომავალი, შეხედოთ ცას და არ შერცხვებოდათ ამ ცხოვრების უბედურების გამო. თავისი საქმით ასწავლიდა მათ ამას და უფრო მეტს, მან გზა ისე გაიარა, როგორც აღმოსავლეთიდან ამომავალი და დასავლეთისკენ ამომავალი მზე, ან - უკეთ რომ ვთქვათ - მასზე უფრო კაშკაშა, რადგან მზე მაღლა მოძრაობს, აფრქვევს გრძნობით შუქს, ხოლო იგნაციუსი პირდაპირ ქვევით ანათებდა, აფრქვევდა სულებში სწავლების გონებრივ შუქს, მზე კი, მყისვე აბრუნებს ქვეყნებს. დასავლეთის ქვეყნებისკენ, იქიდან კიდევ უფრო ანათებდა; გზაში ყველას უდიდეს სარგებელსაც კი აჩვენებდა და ქალაქში (რომში) შესვლისას სიბრძნე ასწავლა. ამ მიზეზით ღმერთმა ნება დართო მას იქ დაესრულებინა სიცოცხლე, რათა მისი სიკვდილი რომში მცხოვრებთათვის ღვთისმოსაობის გაკვეთილი ყოფილიყო. ღვთის მადლით, თქვენ აღარ გჭირდებოდით რაიმე მტკიცებულება, უკვე რწმენაში ფესვგადგმული; და რომის მცხოვრებლებს, სადაც იმ დროს დიდი ბოროტება იყო, მეტი დახმარება სჭირდებოდათ. ამიტომ პეტრე და პავლე და მათ შემდეგ ეს კაცი შეწირეს იქ ყველანი, რათა გაეწმინდათ ეს ქალაქი, კერპთა სისხლით შებილწული საკუთარი სისხლით, და ფაქტობრივად წარმოედგინათ ჯვარცმული ქრისტეს აღდგომის დამადასტურებელი საბუთი, რათა დაერწმუნებინათ რომის მკვიდრნი, რომ არ შეურაცხყოფდნენ ნამდვილ ცხოვრებას, თუკი ისინი არ სდებდნენ თავს იესოს ჯვარზე. სამოთხე. აღდგომის უძლიერესი მტკიცებულება ის არის, რომ მოკვდავმა ქრისტემ სიკვდილის შემდეგ ისეთი ძალა გამოავლინა, რომ ცოცხალ ადამიანებს დაარწმუნა, რომ მისი აღსარების მიზნით ეზიზღებოდნენ სამშობლოს, სახლს, მეგობრებს, ნათესავებს და სიცოცხლეს და ერჩიათ ტანჯვა, საფრთხე და სიკვდილი ნამდვილი სიამოვნებით. ასეთი ქმედებები დამახასიათებელია არა მიცვალებულთათვის და არა საფლავში დარჩენილთათვის, არამედ აღმდგარი და ცოცხალი. სხვაგვარად როგორ ავხსნათ ის ფაქტი, რომ მისი ცხოვრების განმავლობაში ყველა მოციქული, ვინც მას მკურნალობდა, შიშისგან სუსტი აღმოჩნდა, მოძღვარს უღალატა და გაიქცა; და როდესაც ის გარდაიცვალა, არა მარტო პეტრემ და პავლემ, არამედ იგნაციუსმაც, რომლებსაც არ უნახავთ იგი და არ სიამოვნებდათ მასთან ურთიერთობა, ისეთი გულმოდგინება გამოავლინეს მის მიმართ, რომ სული დაუთმეს მას? 5. ასე რომ, რომის ყველა მცხოვრები რეალურად დარწმუნდა ამაში, ღმერთმა დაუშვა წმინდანს სიცოცხლე იქ დაესრულებინა; და რომ სწორედ ამ მიზეზით დავადასტურებ მისი სიკვდილის წესს. გამამტყუნებელი განაჩენი მან მიიღო არა ქალაქის გალავნის მიღმა, ხევში, დუნდულში ან რომელიმე კუთხეში, არამედ თეატრის შუაგულში, მთელი ქალაქის თანდასწრებით, მოწამეობრივად აღესრულა მასზე გამოშვებული მხეცები, რათა ყველას თვალწინ ეშმაკზე გამარჯვების თასი აღმართა, ყველა თავის მაყურებელს არა მხოლოდ თანამზრახველ, არამედ მაყურებელს დაემსგავსა. ასევე კვდება სიხარულით. ისე ხალისიანად უყურებდა გარეულ ცხოველებს, თითქოს არ აიძულებდნენ სიცოცხლე დაეთმო, არამედ უკეთეს, სულიერ ცხოვრებაში იძახდნენ. სად შეიძლება ამის ნახვა? იმ სიტყვებიდან, რაც მან თქვა, როცა სიკვდილისთვის ემზადებოდა. გაიგო, რომ ასეთი სიკვდილით დასჯა ელოდა, თქვა: ვისურვებდი, რომ ამ ცხოველებისგან სარგებელი შემეძლოს! ასეთები არიან ისინი, ვისაც უყვარს: ისინი სიხარულით იღებენ ყველაფერს, რასაც იტანჯებიან საყვარელი ადამიანებისთვის და რაც უფრო მტკივნეულია მათი ტანჯვა, ისინი თავიანთ სურვილს დაკმაყოფილებულად თვლიან, როგორც ეს მოხდა მასთან. ის ცდილობდა მოციქულებს მიბაძავდა არა მხოლოდ სიკვდილში, არამედ სიკვდილისთვის მზადყოფნაშიც. გაიგო, რომ მათ, ლანძღვა რომ მიიღეს, სიხარულით დაბრუნდნენ და მას სურდა არა მარტო სიკვდილით, არამედ სიხარულით მიებაძა მასწავლებლებს, ამიტომ თქვა: მე მსურს ცხოველებისგან სარგებელი მივიღო! იგი მხეცების პირს მტანჯველის ენაზე ბევრად თვინიერად თვლიდა და სავსებით სამართლიანადაც, რადგან ეს გეენას ეძახდა და მათ ბაგეებმა სასუფეველში მიიყვანა. მერე, როცა იქ დაასრულა სიცოცხლე, უფრო სწორად - ზეცად ამაღლებული, გვირგვინით დაბრუნდა. და ეს იყო ღვთის განგებულების საქმე, რომ მან კვლავ დაგვიბრუნა იგი და დაყო მოწამე ქალაქებს შორის. რომმა მიიღო მისი მომდინარე სისხლი და თქვენ პატივს სცემთ მის ნაშთებს; თქვენ დატკბით მისი ეპისკოპოსობით და ისინიც ტკბებოდნენ მისი მოწამეობით; დაინახეს იგი იბრძოდა, იპყრობდა და გვირგვინდებოდა და მუდმივად გყავს შენთან ერთად; ღმერთმა მცირე ხნით გაგაშორა და მოგცა უფრო დიდი დიდებით. როგორც მათ, ვინც ისესხეს, უბრუნებენ პროცენტით მიღებულს, ასევე ღმერთმა, რომელმაც მცირე ხნით წაართვა თქვენგან ეს ძვირფასი საგანძური და აჩვენა იგი იმ ქალაქს, უფრო დიდი ბრწყინვალებით მოგცა. თქვენ გაათავისუფლეთ ეპისკოპოსი და მიიღეთ მოწამე; გამოგზავნა ლოცვით - და მიიღო გვირგვინები; და არა მარტო შენ, არამედ ყველა გზაზე მყოფი ქალაქი. როგორ ფიქრობთ, რა გრძნობებით უყურებდნენ ამ დაბრუნებულ ნაშთებს? როგორი სიამოვნება მიიღეს? რამდენად ბედნიერი იყავი? რა ქება შეისხა გვირგვინიან გამარჯვებულს ყველა მხრიდან? მამაცი სპორტსმენის მსგავსად, რომელმაც დაამარცხა ყველა თავისი მოწინააღმდეგე და ბრწყინვალე დიდებით გამოვიდა ბრძოლის ადგილიდან, მაყურებლები მაშინვე იღებენ მას და მიწაზე ფეხის დადგმის უფლებასაც კი არ აძლევენ, სახლში ხელებში ატარებენ, უთვალავი ქებით ადიდებენ - ასე რომიდან დაწყებული ეს წმინდა ქალაქი, შემდეგ ზედიზედ იღებდა მლოცველებს, ადგილობრივებს აძლევდნენ. ადიდებდა ბრძოლის მსაჯულს, ეშმაკს დასცინოდა იმის გამო, რომ მისმა ეშმაკობამ საპირისპირო დასასრული მიიღო და ის, რაც ფიქრობდა მოწამის წინააღმდეგ, მის სასარგებლოდ აღმოჩნდა. მაშინ მოწამემ სარგებელი და დამტკიცება მოუტანა ყველა იმ ქალაქს და ამ დროიდან დღემდე ამდიდრებს შენს ქალაქს; და როგორც მუდმივი საგანძური, რომელიც ყოველ დღე იყოფა და არასოდეს მცირდება, ამდიდრებს ყველას, ვინც მისგან სესხულობს, ასევე ნეტარი იგნატიუსი აგზავნის მათ, ვინც მიდის სახლში, ავსებს მათ კურთხევით, გაბედულებით, ენერგიით და დიდი სიმამაცით. ასე რომ, არა მხოლოდ დღეს, არამედ ყოველდღე მივალთ მასთან, რათა მივიღოთ მისგან სულიერი ნაყოფი. შესაძლოა, ჭეშმარიტად, ვინც აქ მოდის რწმენით, შეუძლია მიიღოს დიდი სარგებელი, რადგან სულიერი მადლით ივსება არა მხოლოდ სხეულები, არამედ წმინდანთა საფლავებიც. თუკი ელისეს დროს მოხდა, რომ მკვდარი, რომელიც მხოლოდ მის საფლავს შეეხო, სიკვდილის ბორკილები დაშალა და ისევ სიცოცხლეს დაუბრუნდა, მაშინ ბევრად უფრო ახლა, როცა მადლი უფრო უხვია, როცა სული უფრო ძლიერია, ვინც ამ საფლავს რწმენით ეხება, შეუძლია მისგან დიდი ძალა მიიღოს. ამიტომ ღმერთმა დაგვიტოვა წმინდანთა სიწმინდეები, სურდა მათთან ერთად მიგვიყვანოს იმავე მონდომებამდე და მოგვცეს საიმედო თავშესაფარი და ნუგეში იმ უბედურებებში, რომლებიც გამუდმებით თავს გვატყდება. ასე რომ, ყველას დაგარწმუნებთ, იქნება ვინმე სასოწარკვეთილში, ავადმყოფობაში, მწუხარებაში, ან რაიმე სხვა ყოველდღიურ უბედურებაში, თუ ცოდვათა სიღრმეში, მოვიდეს აქ რწმენით და განთავისუფლდება ამ ყველაფრისგან და დაბრუნდება დიდი სიხარულით, ერთი ჭვრეტისგან სინდისის შვებით. ან - უკეთესი - აქ უნდა მოვიდეს არა მხოლოდ უბედურების, არამედ ის, ვინც იყო სიხარულით, დიდებით, ძალაუფლებით, ან დიდი სითამამე ჰქონდა ღვთის წინაშე და ნუ უგულებელყოფს ამ სარგებელს. აქ მოსვლისას და ამ წმინდანის ხილვით, ის ურყევად აქცევს თავის კურთხევას, ასწავლის თავის სულს ზომიერებას თავისი ქმედებების ხსოვნაში და არ დაუშვებს, რომ სინდისი ამაღლდეს მის საქმეებში. და არ არის პატარა საქმე, ვინც ბედნიერებაშია, არ იამაყოს თავისი კეთილდღეობით, არამედ შეძლოს ბედნიერების მოკრძალებულად გამოყენება. ამგვარად, ეს განძი ყველასთვის სასარგებლოა, ეს თავშესაფარი სასარგებლოა - დაცემულთათვის, რათა განთავისუფლდნენ განსაცდელებისგან, აყვავებულთათვის, რათა მათი სარგებელი ძლიერი დარჩეს, ავადმყოფებისთვის, რათა მათ ჯანმრთელობა დაიბრუნონ და ჯანმრთელებისთვის, რომ არ დაავადდნენ. ამ ყველაფერზე ფიქრით, ნებისმიერ სიხარულს და ნებისმიერ სიამოვნებას ვამჯობინოთ აქ დარჩენა, რათა ერთად ხალისითა და სარგებლობით შევძლოთ გავხდეთ ამ წმინდანების თანამოსახლეები და თანამზრახველები, თვით წმინდანთა ლოცვით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასთან, სულიწმიდასთან ერთად, უკუნისამდე და აწ უდიდება. ამინ. ეს სიტყვა ანტიოქიაში ითქვა, წმინდა პელაგიაზე საუბრის შემდეგ, სავარაუდოდ, წმინდა იგნატეს ხსენების დღეს, 20 დეკემბერს.