Chvála svatému hieromučedníkovi Ignáci Bohonoše

Homilie „Chvála svatému hieromučedníkovi Ignáci Bohonoši“ (5 kapitol) pronesená sv. Janem Zlatoústým v Antiochii 17. října 386. Je věnována památce jednoho z apoštolů - Sschmcha. Ignác Bohonositel, biskup. Antiochie, v Antiochii odsouzen k smrti, ale za císaře Traiana přijal mučednickou smrt v Římě. Světec říká, že sschmch. Ignác měl všechny ctnosti, které apoštol Pavel požadoval od biskupa. Vládl církvi hned v prvních, těžkých dobách – za vnějšího pronásledování a ještě vnitřního nepořádku. Cesta sschmch. Pán obrátil Ignáce Boha-Nositele do Říma a pak slavnostní přenesení jeho relikvií do Antiochie, jako prostředek k učení a posilování jak Římanů, tak všech přidružených církví v pravdě. Mučednictví, zvláště veřejná smrt, je zřejmým důkazem Kristova vzkříšení. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸν ἅϒιον ἱερομάρτυρα ᾿Ιϒνάτιον τὸν θεοφόρον. *Název eseje v latině je In s. Ignatium martyrem. Chvála svatému hieromučedníkovi Ignáci Bohorodici, bývalému arcibiskupovi Antiochie Veliké, který byl odvezen do Říma a tam podstoupil mučednickou smrt a odtud opět přenesen do Antiochie 1. 1. Štědří a ctižádostiví zakladatelé hodů pořádají časté a nepřetržité hody, aby jak na odiv své bohatství, tak společně odhalovali svou dobrou vůli vůči přátelům. Stejně tak milost Ducha, která nám předkládá důkaz své moci a projevuje velkou přízeň Božím přátelům, nám neustále a neustále nabízí pokrmy mučedníků. Nedávno se k nám velmi srdečně chovala velmi mladá a celibátní mladá žena, blahoslavená mučednice Pelagia; Dnes blažený a udatný mučedník Ignác opět obnovil svůj svátek. Obličeje jsou různé, ale jídlo je stejné; využívá změny, ale koruna je stejná; Soutěže jsou různé, ale odměna stejná. Pouze muži se mohou spravedlivě účastnit externích soutěží, kde je vyžadována fyzická práce; ale tady, kde se celá soutěž týká duše, je hřiště otevřené pro obě pohlaví, diváci sedí pro oba druhy. Nebyli to jen muži, kteří sem vstoupili, aby si manželky, uvádějíce slabost pohlaví, nemyslely, že mají věrohodnou výmluvu, a nebyly to jen manželky, které pracovaly, aby mužské pohlaví nebylo zneuctěno; ale od obou byli mnozí prohlášeni za vítěze a obdrželi koruny, abyste se sami svým skutkem přesvědčili, že v Kristu Ježíši není muž ani žena (Gal. 3:28), že ani pohlaví, ani tělesná slabost, ani věk, ani nic podobného nemůže bránit těm, kdo kráčí po cestě zbožnosti, je-li odvážná připravenost, veselá nálada ducha a žhavá a žhavá bázeň z Boží duše jsou naše duchovní pocity. Proto mladé ženy, manželky, muži a mladí, starší, otroci a svobodní lidé a každá hodnost a každý věk a obě pohlaví vykonávali tyto výkony a neutrpěli odnikud žádnou újmu, protože do těchto výkonů přinesli odvážné odhodlání. Čas nás však již volá k vyprávění o slavných skutcích tohoto blaženého muže; ale mysl je zmatená a úzkostná, neví, o čem mluvit za prvé, co za druhé, co za třetí: takové množství chvály nás zaplavuje ze všech stran! Jsme ve stejném stavu, jako by někdo, když vstoupil na louku a viděl mnoho růží, mnoho fialek a stejný počet lilií a jiných jarních květin, různých a rozmanitých, byl zmaten, na co se má dívat jako první a co potom, protože každá z viditelných květin přitahuje jeho pohled. A tak i my, když jsme vstoupili na tuto duchovní louku skutků Ignácových a neuvažovali o jarních květech, ale o samotných plodech Ducha, rozmanitých a rozmanitých v jeho duši, jsme zmateni a zmateni, nevíme, čemu věnovat pozornost dříve, když každý z těchto viditelných plodů odvádí náš duchovní pohled od svých bližních a přitahuje ho ke kontemplaci jeho krásy. Podívejte: vládl naší církvi statečně as takovou péčí, jakou si Kristus přeje. V praxi předvedl nejvyšší příklad a pravidlo biskupství, které Kristus definoval. Když slyšel Kristova slova, že dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce (Jan 10:11), vzdal se ho za ovce se vší odvahou. Úzce se stýkal s apoštoly a čerpal z nich duchovní proudy. Jaký člověk byl přirozeně ten, kdo byl s nimi vychován a byl s nimi všude, dorozumíval se s nimi řečí i nevyslovitelným a byl jimi uznáván jako hodný takové moci? Znovu nadešel čas, který vyžadoval odvahu a duši, která pohrdala vším přítomným, vřela božskou láskou a dávala přednost neviditelnému před viditelným – a odložil své tělo s takovou lehkostí, jako by se někdo jiný svlékl. Co bychom měli říct jako první? Jde o apoštolské učení, které ve všem vyjadřoval, nebo o pohrdání skutečným životem, nebo o ctnostnou horlivost, s níž vedl církev? Koho budeme oslavovat jako prvního: mučedníka, biskupa nebo apoštola? Milost Ducha upletla trojitou korunu a ozdobila s ní tuto svatou hlavu, nebo - lépe řečeno - korunu mnohotvárnou, protože když někdo pečlivě prozkoumá každou její korunu, zjistí, že nám z nich vyrůstají další koruny. 2. Chcete-li, pojďme nejprve chválit jeho biskupství. Zdá se, že to není stejná koruna? Ale pojďme si to rozebrat ve wordu a uvidíte, že z toho budeme mít dvě koruny a tři a víc. Překvapuje mě tento muž nejen proto, že se ukázal být hoden takové moci, ale také proto, že mu tato moc byla svěřena těmi světci a že se ruce blažených apoštolů dotkly jeho posvátné hlavy. A to nemálo slouží k jeho chvále nejen proto, že se mu dostalo velké milosti shůry a nejen proto, že na něj svrhly nejhojnější moc Ducha, ale také proto, že svědčily o přítomnosti lidských ctností v něm. A jak, to vám povím. Pavel ve svém dopise Titovi - a když mluvím o Pavlovi, nemám na mysli jen jeho samotného, ale i Petra a Jakuba a Jana a celý jejich zástup, protože stejně jako v jedné lyře jsou sice struny různé, ale souzvuk je jeden, tak i v zástupu apoštolů, i když tváře jsou různé, ale učení je jedno, protože tam byl jeden umělec, Duch svatý, když říká, co je Pavel, který dokonce uvedl do pohybu duši: Já to kážu (1 Kor. 15:11), - tak Pavel ve svém dopise Titovi, který ukazuje, jaký by měl být biskup, říká: pro biskupa se sluší být bez poskvrny jako Boží stavitel: nemilující sám sobě, nehněvý, ne opilec, ne vrah, ne špinavý lakomec, ale ten, kdo miluje pohostinné lidi, milující, zdrženlivý, laskavý, milující jaká jsou správná slova podle nauky, aby mohl utěšovat druhé zdravým učením a kárat ty, kdo se staví proti (Titovi 1:7–9). A znovu Timoteovi, píšícímu o stejném tématu, říká toto: chce-li někdo biskupství, touží po dobrých skutcích: sluší se, aby biskup byl bezúhonný, ze svobodných manželek svého manžela, střízlivý, cudný, čestný, pohostinný, učitel, ne vrah, ne opilec, ale pokorný, nezávidí, nemiluje peníze. Vidíte, jakou dokonalost ctnosti požaduje od biskupa? Tak jako vynikající malíř, který dal dohromady různé barvy, aby vytvořil počáteční portrét královské tváře, provádí tuto práci se vší pečlivostí, aby každý, kdo ho napodobuje a maluje od něj, měl věrný portrét, tak blahoslavený Pavel, jako by zobrazil královský portrét a připravoval jeho prototyp, zkombinoval různé barvy ctností a dokonale vykreslil pro nás charakteristické rysy episkopátu, který by na této úrovni byl právě tak pozorný. vyhověl. s ním ve všem. Mohu tedy s jistotou říci, že blahoslavený Ignác si přesně vtiskl celý tento vzor do své duše a byl bezúhonný a bezúhonný, nebyl pyšný, ani se nezlobil, ani opilec, ani vrah, ani svárlivý, ani milovník peněz, ale spravedlivý, uctivý, střídmý, dodržoval správná slova, měl vše ostatní, co vyžadovalo Pavlovo učení, střízlivý, měl vše, co vyžadovalo Pavlovo učení, střízlivý. Co říkáte, je pro to důkaz? (To) ti, kteří to sami řekli, ho s takovou péčí vysvětili; přesvědčovat ostatní, aby zkoušeli ty, kteří měli nastoupit na tento mocenský trůn, sami by to nemohli udělat bezstarostně, a kdyby neviděli všechny tyto ctnosti vštípené do duše tohoto mučedníka, nebyli by mu tuto moc svěřili. Plně věděli, jaké nebezpečí hrozí těm, kdo takové svěcení bez rozdílu provádějí, a jak k němu dojde. Pavel to znovu vysvětlil a ve svém dopise Timoteovi řekl: Na nikoho nevkládejte ruce, ale podílejte se na hříchu druhých (1 Tim 5:22). co to říkáš? Jiný zhřešil a já budu účastníkem jeho viny a trestu? Ano, říká, protože dáváte příležitost hřešit. Jako když někdo podá zběsilému a šílenému člověku ostrý meč a ten šílenec s ním spáchá vraždu, ten, kdo dal tento meč, bere vinu na sebe, tak ten, kdo dává právo na tuto moc člověku žijícímu v neřesti, přivádí na svou hlavu všechen oheň svých hříchů a drzosti: kdo zasadil kořen, je vždy viníkem toho, co roste. Viděli jste, jak se koruna jeho biskupství mezi námi objevila dvojitě a jak důstojnost těch, kteří ho vysvětili, učinila jeho moc nejzářivější a plně svědčila o jeho ctnostech? 3. Chceš, abych ti odhalil další korunu, vyrůstající z té samé? Představme si dobu, kdy obdržel biskupskou moc. Není všechno totéž – vládnout církvi nyní nebo tehdy, stejně jako to není všechno totéž – jít po cestě, která již byla položena a dobře postavena, za mnoha cestovateli, nebo po cestě, která se nyní chystá poprvé položit, která je plná propastí, kamenů a zvířat a po které nikdo nikdy neprošel. Nyní, při Boží dobrotě, biskupům nehrozí žádné nebezpečí, ale všude je hluboký mír a my všichni požíváme klidu, protože učení o zbožnosti se rozšířilo až do končin světa a králové s námi pečlivě dodržují víru. Ale pak tam nebylo nic z toho; naopak, kam jste se podívali, tam byly útesy, propasti, války, bitvy, nebezpečí; a vůdcové, králové a národové, města a kmeny, vlastní i cizí, spikli proti věřícím zlo. A nejen to samo bylo pohromou, ale také to, že mnozí z těch, kteří věřili, že nedávno přijali pro ně cizí učení, potřebovali velkou blahosklonnost, byli stále slabí a často byli sraženi; a to učitele rozrušilo neméně než vnější války, nebo spíše mnohem více, protože vnější bitvy a útoky jim dokonce dělaly velkou radost kvůli naději na připravené odměny. Apoštolové se proto vrátili z tváří koncilu a radovali se, že byli bičováni (Sk 5,41); a Pavel volá: Raduji se ze svých utrpení (Kol 1,24) a vždy se chlubím ve svých souženích. A rány jejich blízkých a pády jejich bratrů jim nedovolily popadnout dech, ale jako nejtěžší jho neustále zatěžovaly a utiskovaly jejich duše. Poslouchejte, jak hořce se tím Pavel rmoutí, když se uprostřed utrpení tak radoval: kdo je slabý, říká, a neomdlévá? Kdo je v pokušení a mně se neulevilo? A ještě něco: bojím se, že až přijde jídlo, najdu tě, když ho nebudu chtít, a najdu ti ho, ale ty ho nechceš. A o něco později: kéž k tobě už Bůh nepřijde a nepokoří mě a kéž truchlím pro mnohé, kdo již dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty, smilstva a cizoložství, kterých jsem se dopustil (2. Korintským 11:29; 12:20-21). A neustále ho vidíte truchlit a plakat pro své vlastní, stále se bát a třást se o věřící. Jak se tedy nedivíme kormidelníkovi, když na klidném moři a na lodi hnané příznivým větrem dokáže zachránit ty plující, ale v případě, že moře je divoké, vlny se zvedají, samotní cestovatelé na lodi se bouří, námořníky obklopuje velká bouře jak zvenčí, tak zevnitř, a přesto bude moci řídit loď s veškerou bezpečností; takže bychom měli být mnohem více překvapeni a ohromeni těmi, kteří byli tehdy církví pověřeni, než těmi, kteří ji nyní řídí, protože tehdy byla silná válka jak venku, tak uvnitř, rostlina víry byla ještě něžnější a vyžadovala velkou péči a církevní komunita, jako novorozené dítě, potřebovala velkou péči a zvláště moudrou duši, která by ji mohla vychovat. A abyste mohli jasněji vědět, jaké koruny byly hodné těch, kterým byla tehdy církev svěřena, a jak těžké a nebezpečné je chopit se úkolu hned na začátku a začít ho před ostatními, vydám vám svědectví o Kristu, který k tomu dává svůj hlas a potvrzuje myšlenku, kterou jsme vyslovili. Když viděl, jak k Němu mnozí přicházejí, a chtěl apoštolům ukázat, že proroci pracovali více než oni, říká: Někteří se namáhali a vy jste viděli jejich práci (Jan 4:38). Apoštolové pracovali mnohem více než proroci, ale protože jako první zaseli slovo zbožnosti a přitáhli k pravdě dosud nepoučené duše lidí, je jim odměněna většina práce. Nezáleží na tom, zda učit, když jsme přišli po mnoha jiných učitelích, nebo být úplně první, kdo zasévá semena: to, co již bylo nastudováno a zdomácnělo mnohým, je snadno přijato; a to, co slyší nyní poprvé, mate duše posluchačů a pro učitele představuje mnoho těžkostí. Proto byli posluchači v Athénách zmateni a odstoupili od Pavla a vyčítali mu: v našich uších je něco divného (Skutky 17:20). Jestliže i nyní vedení Církve přináší svým kormidelníkům mnoho péče a práce, pak si představte, že nebylo dvakrát, třikrát a mnohokrát více práce, když byla neustálá nebezpečí, války, intriky a strach. Je nemožné, nemožné vyjádřit slovy obtíže, které tito svatí muži tehdy snášeli; mohou je poznat jen ti, kteří je sami zažili. 4. Řeknu také o čtvrté koruně, která se nám jeví z téhož biskupství. Která to je? To, že vládl našemu domácímu městu. Je těžké řídit sto lidí nebo jen padesát; ale mít v rukou takové město a lidi, táhnoucí se ke dvěma stům tisícům lidí, jakou ctnost a moudrost myslíte? Tak jako v armádách jsou nejdůležitější a nejpočetnější oddíly svěřeny moudřejším generálům, tak jsou největší a nejlidnatější města svěřena nejzkušenějším vládcům. Navíc sám Bůh měl o toto město velkou péči, jak to ukázal svými skutky: Petrovi, primátovi celého vesmíru, jemuž svěřil klíče nebes, jemuž nechal, aby vše vedl a organizoval, zde strávil dlouhý čas - takže pro Něho bylo naše město rovno celému vesmíru. Ale když jsem se zmínil o Petrovi, viděl jsem také pátou korunu propletenou odsud, tu, kterou po Petrovi u moci vystřídal Ignác. Tak jako ten, kdo odstraní velký kámen ze základu, se ho samozřejmě snaží nahradit jiným, jemu rovným, nechce-li celou budovu otřást a zkazit, tak přesně když odsud musel Petr odejít, milost Ducha na jeho místo dosadila jiného učitele rovného Petrovi, aby již postavená budova nebyla zkažena bezvýznamností nástupce. Počítali jsme tedy pět korun, z velikosti moci, z důstojnosti těch, kdo ho vysvětili, z těžkostí doby, z rozlehlosti města, z ctnosti těch, kteří na něj přenesli biskupství. Když jsme utkali všechny tyto koruny, mohli bychom mluvit o šesté, sedmé a dalších; ale abychom, když jsme celou dobu mluvili o biskupství, neztratili příběh mučedníka, začněme konečně představovat tento čin. Kdysi dávno se proti církvím rozpoutala krutá válka a jakoby pod nadvládou nejkrutější tyranie na zemi byli všichni zajati uprostřed náměstí a byli obviněni nikoli z něčeho nevhodného, ​​ale z toho, že opustili omyl, obrátili se ke zbožnosti, ustoupili ze služby démonům, poznali pravého Boha a uctívali Jeho Jednorozeného Syna. Za což jim měly být uděleny koruny, překvapení a pocty, proto byli všichni, kdo přijali víru, zvláště hlavy církví, trestáni a mučeni nesčetnými mukami. Ďábel, zákeřný a obratný vynálezce takových intrik, doufal, že když zničí pastýře, může snadno plenit stáda. Ale kárejte moudré v jejich lsti (1 Kor. 3,19), chtěl mu ukázat, že jeho církvím nevládnou lidé, ale on sám pastýře ty, kdo v něho všude věří, dopustil, aby se to stalo, aby ďábel, vidouc, že ani po zničení pastýřů, zbožnost neubývá a slovo kázání neuvadá, ale ještě více se zvětšuje, poučil se ze samých skutků, že skrze takové skutky neslouží lidé, ale všichni ti, kdo pronásledují učení má kořen shůry, z nebe, že Bůh sám vládne všude církvím a že ten, kdo bojuje s Bohem, nemůže nikdy zůstat vítězem. A nejen toto zlo učinil ďábel, ale i jiné zlo neméně než toto: nedovolil zabíjet biskupy ve městech, jimž předsedali, ale zabíjel je a odváděl je do ciziny; a učinil to jednak jako pokus chytit je zbavené toho, co potřebovali, a jednak v naději, že je oslabí obtížemi cesty, což se mu podařilo s tímto blaženým mužem. Povolal ho z našeho města do Říma, přidělil mu nejdelší, dvojnásobné vzdálenosti k běhu, doufal jak délkou cesty, tak mnoha dny, že svrhne jeho odvahu, ale nevěděl, že má Ježíše za kolegu a společníka na takové cestě, a proto se stal ještě silnějším, předložil větší důkaz své přirozené síly a více posílil církve. Míjející města, hrnoucí se ze všech stran, asketa povzbuzovali a s velkými rezervami ho vyprošťovali na cestu, pracovali s ním v modlitbách a prosbách. A oni sami dostali nemalou útěchu, když viděli, jak mučedník odchází na smrt s takovou připraveností, jakou bylo přirozené, aby odešel někdo povolaný do královských nebeských paláců. Z jeho odvážné žárlivosti a bystrého pohledu byli okamžitě přesvědčeni, že to, k čemu směřuje, není smrt, ale jakýsi odchod, migrace a vzestup do nebe. Učil to slovy i činy všechna města, kterými procházel. A co se stalo Židům, když svázali Pavla a poslali ho do Říma, domnívali se, že ho posílají na smrt, a mezitím ho poslali jako učitele pro Židy, kteří tam bydleli, totéž se stalo s Ignácem a navíc v hojnosti. Byl úžasným učitelem nejen pro obyvatele Říma, ale i pro všechna města ležící na cestě, nabádal je, aby opovrhovali současným životem, považovali viditelné za nic, milovali budoucnost, dívali se na nebe a nenechali se zahanbit žádnými katastrofami tohoto života. Naučil je to a ještě více svými skutky, vydal se jako nějaké slunce vycházející z východu a proudící na západ, nebo - lépe řečeno - ještě jasnější než ono, protože slunce se pohybuje nad ním, vylévá smyslné světlo a Ignác zářil přímo pod ním, vlévá do duší duševní světlo učení, a slunce, sklánějící se do západních a nočních zemí, vytváří tyto západní země. zářil odtud ještě jasněji; Cestou dokonce všem ukázal největší výhody, a když vstoupil do města (Říma), naučil ho moudrosti. Z tohoto důvodu mu Bůh dovolil ukončit svůj život tam, aby se jeho smrt stala lekcí zbožnosti pro všechny žijící v Římě. Z milosti Boží jste již nepotřebovali žádný důkaz, když jste již zakořenili ve víře; a obyvatelé Říma, kde v té době panovala velká špatnost, potřebovali další pomoc. Proto tam byli všichni obětováni Petr a Pavel a po nich tento muž, aby očistili toto město, poskvrněné krví modl, svou vlastní krví, a aby skutečně předložili důkaz o vzkříšení ukřižovaného Krista, přesvědčili obyvatele Říma, že by nepohrdli skutečným životem s takovým potěšením, kdyby sami nebyli zcela přesvědčeni o tom, že Ježíše spatří vstoupit na nebe. Skutečně nejsilnějším důkazem vzkříšení je to, že umrtvený Kristus po smrti projevil takovou moc, že ​​přesvědčil živé lidi, aby kvůli jeho vyznání pohrdali svou vlastí, domovem, přáteli, příbuznými i životem samotným a dávali přednost bičování, nebezpečí a smrti se skutečným potěšením. Takové činy nejsou charakteristické pro mrtvé a ne pro ty, kteří zůstali v hrobě, ale pro vzkříšené a živé. Jak jinak si vysvětlit skutečnost, že za Jeho života se všichni apoštolové, kteří Ho ošetřovali, ukázali jako slabí ze strachu, zradili učitele a utekli; a když zemřel, nejen Petr a Pavel, ale i Ignác, který Ho neviděl a nerad s Ním komunikoval, projevili pro Něho takovou horlivost, že se pro Něho vzdali i své duše? 5. Aby se o tom tedy mohli skutečně přesvědčit všichni obyvatelé Říma, Bůh dovolil světci, aby tam skončil svůj život; a že právě z tohoto důvodu dosvědčím samotný způsob jeho smrti. Rozsudek o vině obdržel nikoli za městskými hradbami, v rokli nebo v kobce nebo v nějakém koutě, ale uprostřed divadla, v přítomnosti celého města, vytrpěl mučednickou smrt od šelem, které na něj vypustily, aby před zraky všech vztyčil trofej vítězství nad ďáblem, ze všech svých diváků udělal kuráž, nejen napodobitele, ale také napodobitele. radost. Díval se na divoká zvířata tak radostně, jako by nebyl nucen vzdát se života, ale byl povolán k lepšímu, duchovnějšímu životu. Kde to můžete vidět? Ze slov, která pronesl, když se chystal zemřít. Když se doslechl, že ho čeká taková poprava, řekl: Kéž bych mohl mít z těchto zvířat užitek! Takoví jsou ti, kteří milují: radostně přijímají vše, co pro své milované trpí, a čím bolestnější je jejich utrpení, považují svou touhu za uspokojenou, jako se to stalo s ním. Snažil se napodobovat apoštoly nejen ve smrti, ale i v připravenosti na smrt. Když uslyšel, že oni, když přijali bičování, se s radostí vrátili a on chtěl nejen ve smrti, ale i ve své radosti napodobovat učitele, proto řekl: Chtěl bych mít prospěch ze zvířat! Ústa zvířat považoval za mnohem mírnější než jazyk trýznitele a zcela oprávněně, protože tato volala po Gehenně a rty těch je nesly do království. Když pak tam ukončil svůj život, nebo – spíše – vystoupil do nebe, vrátil se korunovaný. A bylo dílem Boží Prozřetelnosti, že nám ho znovu vrátil a rozdělil mučedníka mezi města. Řím přijal jeho proudící krev a vy jste poctěni jeho ostatky; vy jste si užívali jeho biskupství a oni si užívali jeho mučednictví; viděli ho, jak zápasí, dobývá a korunuje, a ty ho máš neustále u sebe; Bůh ho na krátký čas od tebe oddělil a dal ti ho s větší slávou. Tak jako ti, kdo si půjčili peníze, vracejí s úroky, co dostali, tak Bůh, když vám na krátkou dobu vzal tento vzácný poklad a ukázal jej tomuto městu, dal vám jej s větší nádherou. Propustil jsi biskupa a přijal mučedníka; poslal pryč s modlitbami - a přijal s korunami; a nejen vy, ale i všechna města ležící na cestě. S jakými pocity myslíte, že se dívali na tyto vracející se ostatky? Jakou měli radost? jak jsi byl šťastný? Jaká chvála se na korunovaného vítěze snesla ze všech stran? Jako statečného atleta, který porazil všechny své protivníky a vynořil se z místa boje s oslnivou slávou, ho diváci okamžitě přijímají a nedovolí mu ani vstát na zem, ale nesou ho domů v náručí, zasypávají ho nesčetnými chválami – tak stejným způsobem bylo toto svaté město, počínaje Římem, následně postupně přijímáno a neseno na ramenou do místního města, chválíce korunu za vychvalovanou korunu. skutečnost, že jeho mazanost dosáhla opačného konce, a to, co zamýšlel proti mučedníkovi udělat, se ukázalo být v jeho prospěch. Potom mučedník přinesl užitek a potvrzení všem těm městům a od té doby až do dnešního dne obohatil vaše město; a stejně jako stálý poklad, každý den rozdělený a nikdy neubývající, obohacuje všechny, kdo si z něj půjčují, tak blahoslavený Ignác posílá ty, kdo k němu přicházejí, domů a naplňuje je požehnáním, smělostí, elánem a velkou odvahou. Takže nejen dnes, ale každý den k němu budeme přicházet, abychom od něj dostávali duchovní plody. Možná opravdu každý, kdo sem přichází s vírou, může získat velké výhody, protože nejen těla, ale i samotné hrobky svatých jsou naplněny duchovní milostí. Jestliže se za časů Elizea stalo, že mrtvý muž, který se jen dotkl jeho hrobu, rozpustil pouta smrti a znovu se vrátil k životu, pak mnohem více nyní, kdy je milost hojnější, kdy je působení Ducha silnější, ten, kdo se tohoto hrobu s vírou dotkne, z něj může získat velkou moc. Proto nám Bůh zanechal ostatky svatých, chtěl nás vést ke stejné horlivosti s nimi a poskytnout nám spolehlivé útočiště a útěchu v pohromách, které nás neustále potkávají. A tak vás všechny přesvědčuji, ať je někdo skleslý, nemocný, zármutek nebo v nějakém jiném každodenním neštěstí, nebo v hlubinách hříchů, ať sem přijde s vírou a bude z toho všeho vysvobozen a vrátí se s velkou radostí, když se mu ulevilo svědomí z jediné kontemplace; nebo - lépe - sem musí přijít nejen ti v neštěstí, ale alespoň někdo, kdo byl v radosti, slávě, moci nebo měl velkou smělost před Bohem a ať tento prospěch nezanedbá. Když sem přišel a spatřil tohoto světce, učiní svá požehnání neotřesitelnými, naučí svou duši, aby se mírnila vzpomínkou na své činy a nedovolí, aby jeho svědomí bylo povýšeno v jeho skutcích. A pro ty, kteří jsou šťastni, není maličkost, aby nebyli pyšní na svůj blahobyt, ale aby štěstí dokázali skromně využívat. Tento poklad je tedy užitečný pro všechny, toto útočiště je prospěšné – pro padlé, aby se zbavili pokušení, pro prosperující, aby jejich výhody zůstaly silné, pro nemocné, aby mohli znovu nabýt zdraví, a pro zdravé, aby neupadli do nemoci. Když o tom všem přemýšlíme, raději zůstaňme zde před jakoukoli radostí a jakýmkoli potěšením, abychom se společným radováním a užitkem mohli stát spolubydlícími a spolupachateli těchto svatých, skrze modlitby samotných svatých, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď Otci, s Duchem svatým, sláva nyní i vždycky až na věky věků. Amen. Toto slovo zaznělo v Antiochii, po rozhovoru o svaté Pelagii, pravděpodobně v den památky svatého Ignáce, 20. prosince.