Fjala mbi Ngjitjen e Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht

“Fjala mbi Ngjitjen e Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” (7 kapituj) është shkruar saktë. Nikolla Kavasila, me sa duket pas traktatit të famshëm "Për jetën në Krishtin". Eseja është e ndarë në një prolog (kapitulli 1), pjesa kryesore (kapitujt 2-6) dhe një përfundim (kapitulli 7). Autori bazohet kryesisht tek Veprat e Apostujve 1:9-11, si dhe nga shkrime të tjera të shenjta që lidhen me Ngjitjen. Pikërisht në fillim të fjalës. Nikolla vëren se nëse më parë hiri zbriti nga Parajsa në tokë, tani toka "dërgon Zotin te engjëjt", duke dekoruar botën qiellore me Njeriun-Perëndi. Ngjitja në qiell nuk është vetëm triumfi i Krishtit, por edhe fitorja dhe lavdërimi i mbarë njerëzimit, i cili është bërë “atdheu dhe qyteti i Zotit”. Autori thekson se Krishti "u ngjit ngadalë dhe gradualisht", jo në çast, për të ngushëlluar dishepujt, për të nderuar tokën dhe për të treguar dashurinë e Tij për njerëzimin, duke lënë si "një të dërguar te Ati për racën njerëzore", një avokat dhe ndërmjetës. Ngjitja e ngadaltë synonte gjithashtu të shenjtëronte ajrin, duke e çliruar atë nga fuqia e demonëve. Rëndësi e veçantë i kushtohet resë mbi të cilën ngjitet Shpëtimtari. Ai është një simbol i krijimit të ri (të përbërë nga shpirti dhe uji) dhe, më e rëndësishmja, si simbol i Shpirtit të Shenjtë, i cili përmes resë "përmbush Trinitetin" në Ngjitjen e Birit. Zoti, duke qenë Zot, ngjitet në mish njerëzor, duke mbajtur mbi të gjurmët e vuajtjes së Tij. Ky akt bëhet një zbulim i urtësisë Hyjnore për radhët engjëllore, të cilat më parë nuk e njihnin plotësinë e Ekonomisë së shpëtimit. Portat e qiellit, të cilat kurrë më parë nuk e kishin lejuar njeriun të kalonte, tani po hapen për mishin e hyjnizuar të Krishtit. Engjëjt e pyesin Shpëtimtarin: "Pse rrobat e tua janë të kuqe flakë?" (Is.63:2) autori shpjegon se këto gjurmë vuajtjeje nuk janë shenjë dobësie, por dëshmi e sakrificës vullnetare dhe fuqisë së pamposhtur të Krishtit, i Cili me poshtërimin e Kryqit arriti lavdinë më të madhe. Këto plagë janë dëshmi e dashurisë dhe njerëzimit të Tij. Në pjesën e fundit të të drejtave. Nikolla përshkruan rrugën e Krishtit (nga Parajsa në tokë, në ferr, nga ferri në tokë dhe nga toka në parajsë) si një ekonomi gjithëpërfshirëse shpëtimi. *Titulli i veprës në greqisht është ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. Shën Nikolla Kavasila (rreth 1320 - rreth 1391) 1 - dishepull dhe nip nga nëna i Shën Nilus Cabasilas (1300–1363), Kryepeshkop i Selanikut. Gjatë luftës civile dhe më vonë, ai mbështeti John VI Cantacuzenus. Nikolla Kabasilja shoqëroi Shën Gregor Palamanë në rrugën për në Selanik dhe, pasi zelotët e penguan Shën Gregorin të merrte karrigen e tij, përfundoi me të në Malin e Shenjtë. Kohën e mbetur të jetës e kaloi në heshtje, larg përplasjeve politike 2. Krahas dy veprave të tij më të famshme: “Për jetën në Krishtin” (Περὶ τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς) me 7 fjalë dhe “Interpretimi i Liturgjisë Hyjnore” (Ἑρμηνεία τῆς θείας λειτουργίας) - Nikolla Kavasila ishte autor i një sërë fjalësh, të cilat aktualisht janë botuar falë përpjekjeve të M.Hiesh. Psevtongas dhe të tjerë. Psevtongas botoi gjithsej 8 fjalë: 3 ekzegjetike, kushtuar vizionit të profetit Ezekiel, 3 të Zotit (“Fjala mbi vuajtjet shpëtuese dhe jetëdhënëse të Zotit dhe Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht”, “Homilia mbi vuajtjet shpëtuese” dhe “Fjala mbi Ngjitjen”) dhe 2 hierarkia e madhe e rrymës sime (“Hierarku im i madh” hierarku dhe mrekullibërësi Nikolla" dhe "Lavdërimi i të Gjithë Shenjtit Dhimitër dhe mrekullive të tij", homilia e fundit - në heksametra). Ndryshe nga fjalët e Nënës së Zotit, të përkthyera dy herë në rusisht (nga arkimandriti Ambrose (Pogodin) dhe kryeprifti Maksim Kozlov), fjalët e botuara për herë të parë nga V. Psevtongas më 1976 dhe 1983 mbeten pa përkthim rusisht. Ne kemi zgjedhur të përkthejmë "Fjalën për Ngjitje". S. Lambros, bazuar në përmbajtjen e fjalës, e përkufizoi atë si një fjalë tjetër "Për shpëtimin e vuajtjeve". Siç vuri në dukje V. Psevtongas, në të vërtetë, ka shumë të përbashkëta midis "Fjalës për shpëtimin e vuajtjeve" dhe "Fjalës mbi Ngjitjen". Këto dy fjalë janë shkruar, me sa duket, pas esesë “Për jetën në Krishtin”; Është e pamundur të përcaktohet më saktë koha e përpilimit të tyre. Kompozicionalisht, “Fjala mbi Ngjitjen” ndahet në 3 pjesë: prolog (§ 1), pjesa kryesore (§ 2–6) dhe përfundim (§ 7). Në rrëfimin e ngjarjeve të Ngjitjes, Kabasilah e mbështet rrëfimin e tij kryesisht në Veprat e Apostujve 1:9–11. Ai përdor gjithashtu të gjitha pasazhet e Shkrimit që kanë të bëjnë me Ngjitjen në qiell, dhe mes tyre Psalmin 23:7-19, të cituar në pjesën më të madhe të predikimit për këtë festë. Për nga stili, predikimi i përket shembujve tipikë të elokuencës bizantine të vonë, stilistikisht i sofistikuar dhe i lulëzuar, gjë që ndonjëherë e bën jashtëzakonisht të vështirë kuptimin e tekstit (në vende shumë të ndërlikuara). Tradita e shkruar me dorë e laikëve është si më poshtë. Vepra ruhet në Ibër. 388 (Athos 4508), ff. 907–909 (922–924) (shek. XVI) pa treguar emrin e autorit, si dhe në: Coislianus Graecus 315 (shek. XVII), ff. 64–72; Pantel. 630 (shek. XV), ff. 113–119v; Parisinus graecus 1213 (shek. XIV–XV), ff. 32–36; Vaticanus graecus 632 (shek. XV), ff. 136v–143v; Vindob. theol. gr. 210 (shek. XV), ff. 98–104. Përkthimi në rusisht është bërë sipas botimit të dytë kritik të V. Psevtongas 3 (me përdorimin e botimit të parë në një vend të dyshimtë), i përgatitur duke marrë parasysh dorëshkrimet e mësipërme. Mospërputhjet midis dorëshkrimeve u lanë të papërkthyera si të vogla; Ne futëm tre hamendje në tekstin grek (shih shënimet 26, 49 dhe 80). Përkthimi i citimeve dhe aludimeve nga Shkrimet e Shenjta u krye duke marrë parasysh tekstet sinodale dhe sllave të kishës, si dhe përkthimet nga P.A. Yungerova. Fusnotat (ose pjesët e tyre) të shënuara me një yll * ose "Ed". i përkasin redaktorit të përkthimit, të tjerët i përkasin botuesit grek. 1. Në kohët e mëparshme, hiri [mësohej] nga Qielli dhe që nga kohra të lashta, çdo gjë e mirë shkonte përgjatë kësaj rruge, duke zbritur nga vendet e larta në botën e ulët; Tani ky rit ka ndryshuar, duke u sjellë lumturi atyre që janë lart nga ata poshtë, dhe ne, njerëzit, duke dërguar Zotin te engjëjt nga toka, e zbukurojmë këtë fytyrë me dekorimin më të bukur nga të gjithë. Prandaj, e tashmja rezulton të jetë arsyeja e kënaqësisë sonë të mahnitshme, sepse ne e nderojmë Atë që na nderoi shumë dhe largimi [i] prej nesh e bën qiellin më të bukur në krahasim me atë të mëparshmin, kur me [të mirat] e tij e bëri tokën më të mirë, siç [e madhe] është distanca ndërmjet robërve dhe Zotërisë. Sepse nëse [qielli], duke dërguar engjëj, e bëri tokën të nderuar, tani toka ka dërguar në vend të çdo kurore dhe stoli [në qiell] Atë të cilit i shërbejnë kerubinët. Në fund të fundit, edhe pse [apostulli] thotë se Shpëtimtari zbriti nga qielli në tokë, 4 ishte e pamundur që ai që ishte ende i privuar nga mishi dhe nuk kishte marrë një [shëmbëlltyrë] njerëzore të zbriste ose të lëvizte ose të ndryshonte një vend në tjetrin, pasi nuk ka vend ku Ai nuk ishte i pranishëm (sepse “unë mbush qiellin dhe tokën”, thotë Zoti kur zbriti dhe zbriti”) i poshtëruar, atëherë, natyrisht, sipas fjalës [të apostullit], Ai nuk zbriti më tepër nga qielli në tokë, por nga vetë toka [në botën e nëndheshme] 6. Kur veshi njeriun dhe ishte në gjendje të lëvizte e të lëvizte, duke ndryshuar vend në vend, atëherë Ai me të vërtetë nxitoi nga toka dhe që andej nxitoi te krijesat e tjera për të, për të gjetur, për të gjitha krijesat. dhe fjalët, dhe toka, pasi u bë atdheu dhe qyteti i Perëndisë (nëse është e nevojshme të konsiderohet çdo gjë që ekziston si atdheu dhe qyteti i Perëndisë), fitoi [mbi parajsë] fitoren nga të burgosurit, nga vendi i të dënuarve është Zoti që çliron nga ndëshkimi, nga ata që ulen në errësirë 7 ka nxjerrë dritën e vërtetë. Dhe qielli merr nga toka të njëjtin shi në mëngjes dhe në mbrëmje, dhe engjëjt dhe kerubinët sodisin shkëlqimin që adhurojnë, lavdinë e patregueshme dhe vetëtimën që i mahnit ata, duke dalë nga toka. Këtu është një mrekulli e zakonshme për engjëjt dhe njerëzit, sepse disa janë të mahnitur me Perëndinë që ngjitet dhe të tjerë me Njeriun që ngjitet 9 . Ata, që e shikojnë [Njeriun] “sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë” 10, e konsiderojnë ngjitjen e mahnitshme, por këta, duke e njohur Atë si njeri, e admirojnë një bashkëfisnitar: a do ta pushtojë vërtet qiellin? Ata janë të ndarë në himne në lidhje me natyrat e Dyfishit dhe një kor i vetëm pajtohet së bashku, [duke lavdëruar] Dhëndrin Njërin prej të dyja [natyrave]: engjëjt këndojnë dashurinë [e Tij] për njerëzimin dhe njerëzit – forcën. 2. Ai vetë ngjitet ngadalë dhe gradualisht dhe nuk shfaqet menjëherë në vendet më të larta, sepse [Evangjelisti] nuk thotë “u ngrit”, por “u ngrit në parajsë”, 11 edhe pse asgjë nuk e pengoi Atë (“papritur, sa hap e mbyll sytë,” 12, sipas Palit) që të ulet në fronin e Tij 1 ditën e fundit. shenjtorët nga toka dhe nga trupi 14. Megjithatë, pa kaluar pak kohë, Ai vetë largohet ngadalë dhe gradualisht ngjitet, duke i dhënë kohë auditorit dhe nuk zhduket shpejt nga sytë e atyre që shikojnë nga toka, për të gëzuar dishepujt 15, për të nderuar tokën dhe për të treguar dashurinë për njerëzimin, nuk vepron si një popull që ikën dhe largohet nga bota. një i dërguar tek Ati për racën [njerëzore], një ndërmjetës 16, një ndërmjetës 17 etj. Dhe Ai nuk e lë pas dore kohën aq më tepër, sepse Ai vetë dukej se ishte nën pushtetin e kohës, pasi barku mbartet në kohë dhe shfuqizon fuqinë e vdekjes, dhe ditën e tretë rikrijon kishën e shkatërruar, fillimisht, për një kohë të caktuar, 1 ditë. Por edhe për qëllimin [Ai u vonua të ngjitej], që, ashtu si ndriçoi gjithë tokën dhe ferrin me praninë e Tij, ashtu edhe ajri që e mori për pak kohë, të shenjtërohej, që asnjë vend i Tij të mos kapej nga hajdutët në ajër, sundimtarët e errësirës 19. Kur dielli është bërë tashmë i dukshëm për të gjithë (π. Ai është si Ai që (καὶ ὡς οὗτος ἐκεĩνος) 20 “beson se retë ngrihen, ecën mbi krahët e erërave” 21, ngjitet mbi një re, në mënyrë që trupi të duket më i lehtë se ajri. Reja e mbuloi Atë që ndryshoi pamjen e tij dhe në ditën e fundit 22 do të çlirojë Atë që zbret në tokë 23 dhe reja do t'i mbledhë të zgjedhurit e Tij nga kudo 24 . Dhe në përgjithësi, Ai kishte nevojë për renë 25 për të gjitha [arsyet]. Së pari, sepse krijimi i ri 26, prej të cilit vetëm Ai erdhi si Organizator (ἧς μόνος αὐτòς ἀφῖκτο τεχνίτης), për hir të të cilit Ai bëri gjithçka dhe zbuloi gjithçka, përbën për Të shpirtin dhe ujin 27, dhe prej tyre (ἐκ τούτων δέ) [përbëhet nga] reja 28. Atëherë dhe për shkak se [resë] quhet gjithmonë simbol i barabartë, i cili quhet gjithmonë i pranishëm për renë] 29 dhe shpirti 30, me anë të të cilit mishi po aq hyjnor iu komunikua Shpëtimtarit 31 dhe nëpërmjet të cilit Ai u shfaq si Autori i veprave të mbinatyrshme dhe i Cili, pasi u shfaq, i dëshmoi Hyjnisë të Pagëzuarit 32 dhe i Cili, duke qenë afër Shpërfytyrimit, u shfaq [në formën 33 dhe të shtuar] si një re, e përmbushur. Së treti për Dëshmitarin dhe Dëshmitarin. Sepse në drejtësi ishte e nevojshme që, ndërsa Biri ngjitej dhe Ati drejtohej nga dëshira e Fëmijës, në vendin ku po kthehej Biri, përmes resë Ngushëlluesi u shfaq atyre që nxitonin në anën tjetër, duke e ngritur të Barabarin në qiell, si më parë në shkretëtirë (sepse [Evangjelisti] thotë: "Ai u fut nga Shpirti 4). 3. Atij që ngjitet i hapen dyert. Çfarë duhet të konsiderohen këto porta nëse nuk ka tejkaluar kufijtë e secilit prej dinjiteteve dhe gradave [engjëllore] që mishi i hyjnizuar? Meqenëse Shpëtimtari, për shkak të trupit, kishte nevojë për një vend të caktuar dhe nuk kishte [vend] të përshtatshëm për Të askund në mesin e të krijuarve - dhe nëse do të kishte ndonjë vend për engjëjt, kryeengjëjt dhe ata akoma më të lartë, vetë kerubinët, [atëherë ishte] më pak se sa do t'i shkonte një [trupi] po aq hyjnor - për këtë arsye, për Acendentin, i gjithë renditja më e lartë e H. një vend: pas të dytit janë të parët dhe pas tyre ata që janë edhe më lart, derisa Ai u ngjit “mbi të gjitha Principata, Autoriteti dhe Fuqia”, 35, sipas zërit të Palit. Prandaj, më të mëdhenjtë e njohin më të Lartin nga më i vogli dhe nga më i larti nga ata që i nënshtrohen, pasi këta të fundit u morën nga Ai të parët, sikur një mrekulli të drejtohej nga më i ulëti tek më i larti, sepse “nëpërmjet Kishës, e cila është më e ulët se të gjitha gradat, “urtësia e shumëfishtë e Perëndisë”, thotë Pali, “u është bërë e njohur principatave36 dhe pushtetit”. Për këtë arsye, gradat e dyta engjëllore predikojnë para të panjohurës dhe drejtuesit e gradave, të cilët zinin kufirin e fundit të nderit të çdo shkalle dhe vendin më të lartë, i ngrenë portat 37. Sepse kur më të voglit u dorëzuan, nuk ishte ende e qartë se i Adhuruari ishte mbi çdo gradë, por kur sundimtarët e parë u bënë të qartë, të gjithë ata që e bënë atë lavdi. I Adhuruari ishte mbi të gjithë rrethin [e fuqive qiellore]. Portat e përjetshme 38, të vendosura që nga kohra të lashta dhe që nuk lejuan absolutisht askënd të kalonte atë ditë, "tani ngrihu" 39, thotë [Psalmisti], sepse po kalon Ai, të cilit "do të përkulet çdo gju i qiellit" 40. Sepse askush nuk u lejua të kalonte nga kjo anë, askush nuk u ngjit i pari nga toka, por i pari [rruga]. Sepse "askush nuk është ngjitur në qiell", thotë [ungjilli], "sapo ai që zbriti nga qielli" 42. 4. Çfarë [të thuhet] për faktin se portat duhet të ngrihen? "Sepse Mbreti i lavdisë është i fuqishëm dhe i fuqishëm në betejë" 43 sepse [Ai] u ngjit plot plagë. Si dobësia e mishit ashtu edhe turpi që vuajti ishin të dukshme për Të. Dhe ishte e qartë se Ai mbante kryqin. Dhe Ai ishte i mrekullueshëm në një fuqi dhe lavdi të tillë të papërshkrueshme, duke mbajtur gjurmë çnderimi dhe dobësie, të cilat engjëjt shpallës i kundërshtuan: kryqit - lavdia atje, dobësisë - nëpërmjet tij fitorja [fitoi] dhe fakti që Triumfuesi jo vetëm që arriti lavdi të shkëlqyer, por edhe lavdinë që nuk e përdori vetë lavdinë4, por zakonisht e solli lavdinë me anë të lavdisë. e kundërta e arriti [atë] dhe për shkak se ishte i palavdishëm, atëherë me lavdinë e tij, sipas Davidit, mbushi gjithë tokën 45. Në fund të fundit, kjo mund t'i përkiste atij që ndiqte ligjet e lavdisë dhe kjo mund t'i takonte Atij që, siç duket, solli vetë lavdi. Është e pamundur të mbash zjarrin me ndihmën e një lënde të ndezshme dhe të ndezshme, sepse në këtë mënyrë ai përhapet vetë; dhe kuajt nuk mund të ndjekin rrugën që duan, pasi kuajt drejtohen nga karrocieri, vetëm nëse ai di të tërheqë frerin kur është e nevojshme dhe t'i çojë [kuajt] përgjatë rrugës përballë; dhe Zoti i lavdisë nuk mund të merrte lavdi dhe lëvdata të mira nga [njerëzit] që dukeshin më të mirët. Por Shpëtimtari, si më parë, pasi tregoi një flakë në ujë dhe ndezi zjarrin me anë të diçkaje që mund ta shuante atë, 46 u shfaq si Zot i zjarrit, kështu në çnderim dhe turp, duke iu shfaqur të gjithëve të shkëlqyer dhe të lavdëruar, u shfaq si Mbreti i lavdisë. Prandaj, thotë 47, nuk duhet habitur nëse Bartësi i një trupi të plagosur kalon kufijtë e jotrupores dhe ata që pranojnë këto shenja dobësie nuk mendojnë se Më i Larti nuk pajtohet me Veten për shkak të përulësisë, por, përkundrazi, duke marrë prej andej një provë të qartë të fuqisë së mbinatyrshme, ata pajtohen se Ai është Sunduesi i gjithë krijimit. 5. Dhe engjëjt mësojnë për këtë jo vetëm nga njëri-tjetri, por edhe nga vetë Shpëtimtari. Dhe atyre që pyesin: “Pse rrobat e tua janë të kuqe flakë? 48 Lëri të veshësh (περιέθου) një trup 49, por pse u goditesh? Sepse jo pa vullnetin tim u derdh gjaku im dhe jo për shkak të dobësisë u ngjita në kryq, por unë vetë shkela shtypjen e verës, - për të cilën ai u foli apostujve edhe para pasionit, duke zbuluar fuqinë e Tij të pathyeshme: "Askush nuk ma merr shpirtin nga unë, por unë vetë e jap". Unë kam fuqi ta jap dhe kam fuqi ta marr përsëri” 51. “Pra,” thotë ai, “ngre dyert” 52. Dhe këtë [engjëjt e pyetën] më shumë se një herë, duke u treguar atë që ua kujtuan atyre që nuk dinin, por ua mësonin injorantëve. Sepse [përndryshe] nuk do të kishin nevojë: disa të pyesnin dhe të tjerë të përgjigjen, fjalë të përsëritura. Në fund të fundit, ata që sundonin mbi portat [engjëjt], me sa duket, e njihnin shumë qartë Zotin e fuqive, por Mbreti i lavdisë, kush ishte Ai, nuk e dinte 53 (pasi që [emri "Zot"] ishte me Të përjetësisht emri i Hyjnores dhe për këtë arsye i njohur për të gjithë koret engjëllore, por ky [emri "Kryqi më vonë ai u fsheh prej tyre"] 55 dhe nga [emrat] e turpshëm Ai e mori atë 56), pasi ata ndoshta nuk e dinin që Zoti i tyre quhej Jezus, Nazareas dhe i Kryqëzuar 57 - këtë e dinin vetëm ata engjëj që i shërbenin Atij që mbartet në bark, Atij që lindi, dhe atij që po vdiste dhe atij që u ringjall. Prandaj, disa [engjëj] ndalojnë te ky zë dhe pyesin të hutuar: "Kush është ky Mbreti i lavdisë?" 58, - të tjerët mësojnë për Të, sikur të përmendin emrin më të famshëm: "Zoti i ushtrive" 59. Dhe ata heshtin, duke e njohur përsëri Atë që kërkojnë nga ata që e njohën [Atë]. Vetë Ati e prezanton atë që ecën përpara me këto fjalë. Dhe profeti Zakaria, duke e paraqitur Atë si pyetës dhe Atë si përgjigje, thekson se atëherë vetë Fuqitë, që janë drejtpërdrejt me Zotin, mësojnë dhe më parë nuk e dinin kuptimin e 60 ekonomisë (τòν τῆς οἰκονομíας λόγον). E para nga entitetet që qëndrojnë rreth vetë fronit duket se janë inicuar në sakramentin e tij, [të cilin] Ati 61 e zbulon nëpërmjet të Vetëmlindurit. Ai gjithashtu lë të kuptohet për arsyen e therjes dhe për atë që Ai duroi (τί παθών), duke shkuar në Kryq 62 kur thotë se dashuria për njerëzimin e përkuli Atë. Sepse kur me fjalë [të tilla] Ati pyet se nga vijnë plagët në duart e Tij: "Çfarë janë këto plagë në duart tuaja?" 63, - Ai [Biri] parashtron shtëpinë e të dashurit të tij si pretekst. Kjo, thotë ai, i solli plagë, që ai zbriti te i dashuri i Tij dhe banoi me [ta]: “Isha i plagosur”, thotë Ai, “në shtëpinë e të dashurit tim” 64, “sepse Ai pati mëshirë për ata që shtriheshin, dhe, duke pasur dhembshuri, zbriti dhe, pasi zbrita, i gjeta përsëri duart, duke i plagosur në thirrje. 6. Kështu, Zoti i Shtëpisë, që zotëron qiellin dhe tokën, ua dorëzoi denarin - fjalën për mishin dhe vdekjen e Tij - të gjithë skllevërve, “duke filluar nga i fundit tek i pari” 65. Ai zbriti nga qielli në tokë për t'ua bërë të njohur Atin qiellor atyre që janë në tokë; ai zbriti nga toka në ferr për t'u shpallur atyre në ferr një dispensacion në tokë; nga ferri ai përsëri u bashkua me ata në tokë, në mënyrë që ata të dinë arsyen e zbritjes; dhe nga toka ai ngjitet në qiell për t'u predikuar engjëjve, nga njëra anë, shpëtimin e njerëzve (sepse, duke qenë filantropikë, ata gëzohen për rikrijimin tonë 66), dhe nga ana tjetër, përparimin e tyre [engjëjve] drejt më mirë, sepse ata e njihnin Perëndinë dhe të tjerët më mirë se më parë; dhe para së gjithash, për këtë [ngjitet në qiell], që trupi, përtej çdo krijimi, të bëhet mbi çdo krijim dhe të zërë vendin që i takon: prandaj, me siguri, duke jetuar në tokë, Ai nuk kishte [vend] ku të vinte kokën 67. Dhe njeriu ngjitet “sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë”, Zotit – në mish njerëzor. Për shkak të luftës kundër vdekjes - Luftëtar; falë trofeut - Fituesi; për hir të therjes - Kurban (ἱερεῖον); por për shkak se e pranoi lirisht therjen, ai është një Prift (ἱερεύς), i cili nuk la asgjë nga ajo që i takon Zotit dhe nuk hodhi asgjë nga vetitë e njeriut, por ruajti plotësisht secilën nga dy natyrat dhe nuk mashtroi asnjërin nga dy emrat me një fjalë të vetme, të çliruar vetëm nga të këqijat njerëzore: të dy fillimisht nga mëkati 68, kështu që tani nuk i referohen njërit prej të gjithë të korruptuarve] natyrën, por njërin [mëkatin] e sollëm, ndërsa tjetrin [korrupsionin] e pasoi ose si ndëshkim i drejtë për ata që mëkatuan, ose si ilaç për të sëmurët; Njërin, domethënë mëkatin, Shpëtimtari fillimisht nuk e dinte, por tjetrin, domethënë korrupsionin, Ai e pranoi 70, duke menduar për [shpëtimin] e njerëzve, në mënyrë që të bëhet i aftë të sakrifikojë veten për ta, dhe në këmbim të sakrificës të marrë mosprishjen për racën [njerëzore] dhe nëpërmjet korruptimit është e mundur të fitosh atë. Pra, ai që u flijua dhe hëngri trupin e vdekshëm, në atë që ishte e përshtatshme, u largua menjëherë nga prishja, por nuk e braktisi atë që e bëri flijim: dhe me plagë ai predikon therjen dhe hekuri që bëri kurbanin 71 është pa dyshim për ata që e shohin atë trup. Kështu, në një ditë të vetme, ai që flijohej bëhej një sakrificë e vazhdueshme. Dhe meqenëse "ai u ofrua një herë" 72 [si flijim], sipas Palit, ai e ruan përgjithmonë [dinjitetin] e priftit, sepse [apostulli] thotë: "Ti je prift përgjithmonë" 73. Kështu, ai që e ofroi veten një herë është një flijim i përjetshëm, pasi nuk do të kishte qenë një flijim i përjetshëm dhe një prift i përjetshëm po të ishte bërë H. priftëri. Kjo është ajo që toka i dha të gjithë krijimit - Zoti universal. Dhe njerëzit dërgojnë një ndërmjetës nga vetja, ndërsa engjëjt marrin Zotin më të patëmetë (καθαρώτερον), Atin e Fronit të Vetëm, duke u ngjitur tek ata, duke i dorëzuar Atij kurorën e lavdisë nga trofetë e Birit. (7) . Ne, për hir të kujt u bë kjo luftë, të përshëndesim Fitimtarin! Oh, bota që pushtoi 74, dhe lidhi të fuqishmit 75, dhe vodhi plaçkën 76, dhe liroi të lidhurit! Oh, me një dëshirë të vetme, ti krijon dhe ndryshon gjithçka, dhe për hir të njerëzve u ngrite për konkurrencë dhe betejë! Oh, që krijove me valë nga hiçi dhe i ringjalli të rënët me kujdes e mundim! Oh, kush garoi në bëmat e vdekshme për hir të të çnderuarve dhe të vrarëve, për t'i ringjallur dhe kurorëzuar! Oh, kush të çliroi nga ndëshkimi duke u shpifur, që të lavdëroi duke u kryqëzuar, që ringjalli njeriun me vdekje! O Zot, që vdiqe për njerëzit, Zoti - për skllevërit, të pamëkatit - për më të ligjtë! Për shkak të tyre 77 U shite, për shkak të tyre u rrah, sepse, duke vuajtur, na përgatite lirinë, mosprishjen, gëzimin e pastër! O, që i shpërbleve armiqtë me çmimin e shpirtit të tyre, me çmimin e gjakut të të pabesëve! Oh, dhe e doja njeriun që urren! Ti je Shpëtimtari dhe Shëlbimi ynë! O Udhë, dhe Udhëheqës dhe Strehim! Oh, kush është bërë për skllevër çdo gjë që të çon në Parajsë! O shpërngulje e mrekullueshme dhe e çuditshme nga dheu, shpërngulje e atdheut! O, duke mos lënë asnjë distancë mes qiellit dhe tokës, Zotit dhe njeriut! O, që me zbritjen e tij në tokë përkuli qiellin dhe me ngjitjen e tij në qiell ngriti tokën! Ti je edhe Perëndia ynë, dhe më vonë Trashëgimtari 78, dhe pasi e krijove [njeriun], e fitove [atë] dhe morët shpërblimin për mundin tënd, dhe pasi i shpengosh ato, ia nënshtrove vetes, të cilit ke qenë Zot nga përjetësia. Dhe përsëri, ata që Ti ishe Mjeshtri i plotë, i krijove si vëllezër [Taj], dhe i përdore si oudë, dhe kishe çdo lloj afiniteti, dhe bashkësie dhe lidhjeje me ne, në mënyrë që, duke u përshtatur me Veten Tënde në çdo mënyrë të mundshme dhe nëpërmjet çdo gjëje të bashkuar, të mund të krijosh pasurinë Tënde si tonat dhe që Ti, Biri i Zotit të jesh i folur dhe i shpallur i mëkatit. kurorëzuar! Oh, sa borxhli i madh i ke bërë njeri vetes! Oh, borxhe nga të cilat askush nuk mund të çlirohej kurrë! Sepse çfarë mund të gjeje mes nesh që nuk do ta sillje dhe ta futje? Nëse të ofrojmë një fjalim falënderimi për atë që na ke dhënë, ai nuk do të jetë si shpërblim për atë që tashmë është dhënë, por si një shtesë ndaj borxheve tona, sepse edhe mendimi për këtë, edhe aftësia për të folur janë prej Teje. Në fund të fundit, ju vendosët këtë ligj të ri 79 për veten tuaj, që çdo herë për atë që jepni, ju e njihni veten si debitor ndaj atyre që kanë marrë përfitimet e të tjerëve. Prandaj, nëse diçka nga ajo që këndohet në lidhje me mëshirën Tënde shumë të kënduar na përket neve, mos e përbuz, përkundrazi, bëhu një dashamirës yni jo për hir të mendjes së dobët, por duke treguar dorën Tënde bujare 80, dhe tani na çliro nga çdo ndëshkim borxhi, duke qenë Zoti, na dhuro një ndjenjë të pastër, të pafajshme për mua. për njerëzimin! Kur të ngjitesh prej këtu, ngriji ata që gëzohen dhe me shpresa të mira shto në kor miqtë [Taje] dhe vendosi bashkë me ata që i njohin gjërat e Tua, që ti vetë i ke njohur, 81 që atje, me zërin e atyre që kremtojnë dhe thirrjen e shtuar prej nesh, të këndojmë përjetësisht për Ty, Shpëtimtarin, Shpëtimtarin, Shpëtimtarin dhe Mëshirën Tënde. Amen. Për bibliografi, shih: IAB. 6. Nr 1638–1799. Rreth pikëpamjeve teologjike të Shën Nikollës Kabasilas gjatë mosmarrëveshjeve palamite, shih: Congourdeau M.-H. Nicolas Cabasilas et le Palamisme // Gregorio Palamas e oltre: Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004 (Orientalia Venetiana 16). F. 191–210. Νικολάου Καβáσιλα. (Εἰσαγωγή – Κεíμενον – Σχόλια) / Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 1 1976. Σ. 113–123. Ribotimi i librit (me përfshirjen e "Një fjalë për shpëtimin e vuajtjeve", botuar në 1983): Νικολάου Καβάσιλα. Λόγοι / Ἐκδίδει Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 2 2006. Σ. 124–134. Krahasoni, për shembull: Rom.10:6–7; Efes.4:9. *Krahaso: Gjoni 6:39–40, 44, 54, 11:24. Një kuptim tjetër është i mundur: "Dhe Ai, siç thotë [psalmisti]..." (Red.). Shih: Veprat e Apostujve 1:9. Krahaso: Shemb.16:10, 19:9, 24:15, 34:5; Zakaria 2:13; Luka 21:27, etj. Botuesi grek sugjeron të krahasohet ky fragment me 2 Kor. 5:17; Gal.6:15, sikur teksti të lexonte “τὴν καινὴν κτíσιν” në vend të “τὴν κοινὴν κτíσιν” të shtypur në botimin e dytë. Bazuar në paralelet e treguara, si dhe në botimin e parë (f. 115, rreshti 64), ne e konsiderojmë leximin κοινήν si një gabim shtypi. Në këtë rast, konteksti i frazës sugjeron një referencë për Pagëzimin (për hir të "krijimit të ri" u zhvillua e gjithë Ekonomia, përfshirë Ngjitjen). Sidoqoftë, kur lexoni κοινήν, është i mundur një interpretim krejtësisht i ndryshëm, i mbështetur nga botuesi dhe i treguar më poshtë në shënime. 28 (Ed.). Domethënë, Pagëzimi (krh. Gjoni 3:5; Marku 1:8, 10, etj.) (Red.). Një përkthim alternativ (duke ruajtur leximin κοινήν): "Së pari, sepse i gjithë krijimi (litik. i përgjithshëm), organizatori i të cilit ishte vetëm Ai, për hir të të cilit Ai krijoi gjithçka dhe zbuloi gjithçka, përbën për Të një frymë [në greqisht "shpirt" dhe "erë" përcaktohen me një fjalë πνεῦμα] dhe ujë [krh. Zan. 1:2] dhe renë." Me këtë përkthim (ku fjalët κοινήν dhe ἀφῖκτο shkaktojnë vështirësi të veçanta), reja në Ngjitje tregon Krishtin si Krijuesin e botës. Ky është pikërisht interpretimi i ofruar nga V.S. Pseutongas në parathënien e botimit të dytë, i cili përcakton në detaje përmbajtjen e predikimit: “Përmes resë në Shkrim, siç vëren Cabasilas, përshkruhet në mënyrë simbolike Shpirti i Shenjtë, i cili, ashtu siç ishte i pranishëm në fillimin e krijimit të botës (këtu simbolika misterioze e Shpirtit përbëhet dhe përfaqëson rindërtimin e Frymës nga reja, e cila përfaqësohet nga reja, e cila ripropozohet dhe përfaqësohet nga fryma). bota ishte e pranishme në të gjitha fazat e mbinatyrshme dhe në të gjitha çështjet e ekonomisë hyjnore.” (Σ. 51) (Red.). Shih, për shembull: Gjoni 7:37–39. Shih, për shembull: Gjoni 15:26. Në fusnotën e këtij vendi V.S. Pseutongas thekson si një predikim paralel me Ngjitjen e Theophanes Keramey (më saktë, Philagatas Keramey, mesi i shekullit të 12-të) duke iu referuar shënimit. 27 në PG 132, 749D–752A, ku jepen dëshmi të shumta patristike për renë si një lloj dhe simbol i Shpirtit të Shenjtë. Homilari i Kerameya ishte shumë i zakonshëm në Bizant (për shembull, Teofilakti i Bullgarisë e përdorte me lehtësi), kështu që njohja e Nicholas Cabasilas me të nuk përjashtohet (Ed.). *Krahaso: Ps. 56:6 (Ed.); 71:19. *Krahaso: 1 Mbretërve 18:34–38; Prem.19:20 . Sipas botuesit, një referencë për kontekstin e menjëhershëm (Ed.). Më tej në tekst ka një folje φησί (“thotë”), të cilën e konsiderojmë si një futje të rastësishme dhe të pakuptimtë (Red.). Ose (në tekstin e mëtejmë): "mbiemri (emri)" (ed.). Ne preferojmë, ndryshe nga botuesi, një shkronjë të vogël, duke mos i referuar λόγον Krishtit (Ed.). Një përkthim tjetër është i mundur: "Në sakramentin [të cilin] Vetë Ati zbulon..." (ose: "... Ati zbulon nëpërmjet Vetë të Vetëmlindurit...") (Red.). Ose (duke kuptuar τί παθών jo fjalë për fjalë, por në mënyrë idiomatike): “... për hir të së cilës Ai shkoi në Kryq” (Red.). Shih: Lluka 15:7. Tema e dashurisë së engjëjve për njerëzimin zbulohet në predikimin e Shën Gjon Gojartit mbi Ngjitjen, 4 (PG 50, 448–449). *Krahaso: 1 Pjet.2:22; 1 Gjonit 3:5; Hebrenjve 4:15, 9:28. *Krahaso: Veprat 2:27 (Ps.15:10); 2:31, 13:35, 37. Nga kjo frazë është e qartë se Shën Nikolla Kabasilas pranoi mundësinë e kalbjes së trupit të Shpëtimtarit para ringjalljes, duke interpretuar me sa duket Veprat e Apostujve 2:27, 31 në mënyrë të ngjashme me Shën Gjonin e Damaskut, i cili dalloi φθορά (si proces) nga διαφθορά (si rezultat përfundimtar) (Exp. 2:27,3) / Hrsg kundër P.B. Berlin, 1973 (PTS 2934/4). Kjo është, shenja nga thonjtë (Ed.). Shih: Gjoni 16:33; 1 Gjonit 5:4–5. Shih: Mateu 12:29; Marku 3:27. Ose: “me faktin se... (me anë të faktit që...)” (Red.). Ose: "e mahnitshme, e çuditshme" (καινόν) (Ed.). Në vend të ἀπειδών lexojmë (sipas itacizmit) ἀπιδών (Red.). *Krahaso, për shembull: Gjoni 10:14.