Slovo o Nanebovstúpení nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista

„Slovo o nanebovstúpení nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista“ (7 kapitol) je napísané správne. Nicholas Kavasila, pravdepodobne podľa slávneho pojednania „O živote v Kristovi“. Esej je rozdelená na prológ (kapitola 1), hlavnú časť (kapitoly 2-6) a záver (kapitola 7). Autor vychádza predovšetkým zo Skutkov 1:9-11, ako aj z iných biblických textov týkajúcich sa Nanebovstúpenia. Hneď na začiatku slova. Nicholas poznamenáva, že ak predtým milosť zostúpila z neba na zem, teraz zem „posiela Pána k anjelom“, pričom zdobí nebeský svet Bohom-človekom. Nanebovstúpenie nie je len víťazstvom Krista, ale aj víťazstvom a oslávením celého ľudstva, ktoré sa stalo „vlasťou a mestom Boha“. Autor zdôrazňuje, že Kristus „vystúpil pomaly a postupne“, nie okamžite, aby utešil učeníkov, ctil zem a prejavil svoju lásku k ľudstvu, pričom odišiel ako „vyslanec u Otca pre ľudskú rasu“, Zástanca a Prostredník. Pomalý výstup mal tiež posvätiť vzduch, oslobodiť ho od moci démonov. Osobitný význam sa pripisuje oblaku, na ktorom vystupuje Spasiteľ. Je to symbol nového stvorenia (zloženého z ducha a vody) a čo je dôležitejšie, ako symbol Ducha Svätého, ktorý cez oblak „napĺňa Trojicu“ pri Nanebovstúpení Syna. Pán ako Boh vystupuje v ľudskom tele a nesie na ňom stopy svojho utrpenia. Tento čin sa stáva zjavením Božej múdrosti pre anjelské rady, ktoré predtým nepoznali plnosť ekonómie spásy. Brány neba, ktoré nikdy predtým nedovolili človeku prejsť, sa teraz otvárajú pre zbožštené telo Krista. Anjeli sa pýtajú Spasiteľa: „Prečo sú tvoje šaty šarlátové? (Iz. 63:2) autor vysvetľuje, že tieto stopy utrpenia nie sú znakom slabosti, ale dôkazom dobrovoľnej obety a nepremožiteľnej moci Krista, ktorý potupou kríža dosiahol najväčšiu slávu. Tieto rany sú dôkazom Jeho lásky a ľudskosti. V záverečnej časti práv. Mikuláš opisuje Kristovu cestu (z neba na zem, do pekla, z pekla na zem a zo zeme do neba) ako komplexnú ekonómiu spásy. *Názov diela v gréčtine je ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. Mikuláš Kavasila (asi 1320 - asi 1391) 1 - žiak a synovec z matkinej strany svätého Níla Cabasilasa (1300–1363), arcibiskupa v Solúne. Počas občianskej vojny a neskôr podporoval Jána VI. Cantacuzena. Mikuláš Cabasilas sprevádzal svätého Gregora Palamasa na ceste do Solúna a po tom, čo zelóti zabránili svätému Gregorovi zaujať jeho stoličku, skončil s ním na Svätej hore. Zostávajúci čas svojho života strávil v tichosti, ďaleko od politických stretov 2. Okrem jeho dvoch najznámejších diel: „O živote v Kristovi“ (Περὶ τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς) v 7 slovách a „Výklad božskej liturgie“ (Ἑρμηνεία τῆας θ. λειτουργίας) - Nicholas Kavasila bol autorom množstva slov, ktoré v súčasnosti vychádzajú vďaka úsiliu M. Zhuzhiho, P. Nellasa (Homílie Matky Božej), V. Psevtongasa a iných. Psevtongas publikoval celkovo 8 slov: 3 exegetické, venované vízii proroka Ezechiela, 3 Pánove („Slovo o spasiteľnom a životodarnom utrpení Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“, „Homília o spasení utrpenia“ a „Slovo o nanebovstúpení“) a 2 hagiologické („O podobenstve nášho veľkého hierarcha a Mikuláša hierarcha“ a Mikuláša. „Chvála presvätému Demetriovi a jeho zázrakom“, posledná homília - v hexametroch). Na rozdiel od slov Bohorodičky, dvakrát preložených do ruštiny (archimandritom Ambrózom (Pogodinom) a veľkňazom Maximom Kozlovom), slová prvýkrát publikované V. Psevtongasom v roku 1976 a 1983 zostávajú bez ruského prekladu. Rozhodli sme sa preložiť „Slovo pre Vzostup“. S. Lambros to na základe obsahu slova definoval ako ďalšie slovo „Za záchranu utrpenia“. Ako poznamenal V. Psevtongas, medzi „Slovom o záchrane utrpenia“ a „Slovom o Vzostupe“ je skutočne veľa spoločného. Tieto dve slová boli zjavne napísané po eseji „O živote v Kristovi“; Nie je možné presnejšie určiť čas ich zostavenia. Kompozične je „Slovo o Nanebovstúpení“ rozdelené na 3 časti: prológ (§ 1), hlavná časť (§ 2–6) a záver (§ 7). Pri rozprávaní udalostí Nanebovstúpenia zakladá Cabasilah svoju správu predovšetkým na Skutkoch 1:9–11. Používa tiež všetky pasáže Písma týkajúce sa Nanebovstúpenia a medzi nimi aj Žalm 23:7-19, citovaný vo väčšine homílií k tomuto sviatku. Štýlovo patrí homília k typickým príkladom neskorobyzantskej výrečnosti, štylisticky prepracovanej a kvetnatej, čo niekedy mimoriadne sťažuje pochopenie textu (miestami veľmi zložitého). Ručne písaná tradícia laikov je nasledovná. Dielo je zachované v Iber. 388 (Athos 4508), nasl. 907–909 (922–924) (XVI. storočie) bez uvedenia mena autora, ako aj v: Coislianus Graecus 315 (XVII. storočie), nasl. 64–72; Pantel. 630 (XV storočie), nasl. 113-119v; Parisinus graecus 1213 (XIV–XV storočia), nasl. 32–36; Vaticanus graecus 632 (XV. storočie), nasl. 136v–143v; Vindob. teol. gr. 210 (XV storočie), nasl. 98-104. Ruský preklad bol vyhotovený podľa druhého kritického vydania V. Psevtongasa 3 (s použitím prvého vydania na jednom pochybnom mieste), pripraveného s prihliadnutím na vyššie uvedené rukopisy. Nezrovnalosti medzi rukopismi zostali nepreložené ako drobné; Do gréckeho textu sme zaviedli tri dohady (pozri poznámky 26, 49 a 80). Preklad citátov a narážok zo Svätého písma bol realizovaný s prihliadnutím na synodálne a cirkevnoslovanské texty, ako aj na preklady P.A. Yungerovej. Poznámky pod čiarou (alebo ich časti) označené hviezdičkou * alebo „Ed“. patria redaktorovi prekladu, ostatné patria gréckemu vydavateľovi. 1. V dávnych dobách bola milosť [učená] z neba a od nepamäti každá dobrá vec išla touto cestou, zostupovala z výšin do nízkeho sveta; Teraz sa tento obrad zmenil a prináša blaženosť tým, ktorí sú na výsostiach, od tých dole, a my, ľudia, posielajúci Pána k anjelom zo zeme, zdobíme túto tvár tou najkrajšou ozdobou zo všetkých. Prítomnosť sa preto ukazuje byť dôvodom nášho úžasného potešenia, pretože si oveľa viac ctíme Toho, ktorý nás poctil a [Jeho] odchod od nás robí oblohu krajšou v porovnaní s tým predchádzajúcim, keď svojimi [výhodami] urobil zem lepšou, keďže [veľká] je vzdialenosť medzi otrokmi a Majstrom. Lebo ak [nebo] zoslaním anjelov urobilo zem úctyhodnou, teraz zoslala zem namiesto každej koruny a ozdoby [do neba] Toho, komu slúžia cherubíni. Napokon, hoci [apoštol] hovorí, že Spasiteľ zostúpil z neba na zem, 4 nebolo možné, aby ten, kto bol ešte zbavený tela a neprijal ľudskú podobu, zostúpil alebo sa premiestnil alebo zmenil z jedného miesta na druhé, keďže niet miesta, kde by nebol prítomný (lebo „Ja napĺňam nebo a zem,“ hovorí Pán“) 5 – keď sa vtedy stalo, že zostúpil a zostúpil, zostúpil zo apoštol], nezostúpil skôr z neba na zem, ale zo zeme samej [do podsvetia] 6. Keď si obliekol človeka a mohol sa hýbať a hýbať, menil miesto na miesto, vtedy sa skutočne ponáhľal zo zeme a odtiaľ sa ponáhľal k iným stvoreniam a odteraz položil základ pre všetok pokrok v tele, skutkoch a slovách, ktoré je potrebné považovať za Boha a zem. byť vlasťou a mestom Božím), vyhralo [nad nebom] víťazstvo z väzňov, z miesta odsúdených je Pán, ktorý vyslobodzuje z trestu, z tých, čo sedia v temnote 7 sa vylialo pravé svetlo na celé stvorenie 8 . A obloha dostáva zo zeme ten istý ranný a večerný dážď a anjeli a cherubíni kontemplujú žiaru, ktorú uctievajú, nevýslovnú slávu a blesk, ktorý ich udivuje, vystupujúci zo zeme. Tu je bežný zázrak pre anjelov a ľudí, pretože niektorí žasnú nad vzostupujúcim Bohom a iní nad vzostupujúcim Človekom 9 . Tí, ktorí sa pozerajú na [Človeka] „na Boží obraz“ 10, považujú nanebovstúpenie za úžasné, ale títo, ktorí Ho uznávajú ako človeka, obdivujú spoluobčana z kmeňa: naozaj prevezme oblohu? Sú rozdelení v chválospevoch týkajúcich sa prirodzenosti Dvojitého a jeden zbor súhlasí spolu, [oslavuje] Jedného z oboch [prirodzeností] Ženícha: anjeli spievajú o [Jeho] láske k ľudstvu a ľuďom – o sile. 2. On sám vystupuje pomaly a postupne a nezjavuje sa hneď na najvyšších miestach, lebo [evanjelista] nehovorí „bol vzatý“, ale „bol vzatý do neba“, 11 hoci mu nič nebránilo („náhle, v okamihu“, 12, podľa Pavla) sedieť na svojom tróne, kde si On sám vezme telo v posledný deň1 a bez 14 strávi svet. málo času, sám sa však pomaly vzďaľuje a postupne stúpa, dáva čas poslucháčom a rýchlo nezmizne z očí tých, ktorí sa pozerajú zo zeme, aby rozveselil učeníkov 15, aby ctil zem a prejavoval lásku k ľudstvu, nechová sa ako utekajúci pred svetom alebo opúšťajúci ľudí, ale kvôli nim sa vydáva na cestu, prihovára sa za Otca16 prostredníka 17 atď. A nezanedbáva čas o to viac, že sa zdalo, že je pod mocou času, pretože lono sa nesie v čase a ruší moc smrti a na tretí deň obnovuje zničený chrám tela 18: spočiatku to všetko znášal určitý čas a počet dní. Ale aj za tým účelom, aby svojou prítomnosťou ožiaril celú zem a peklo, aby bol posvätený aj vzduch, ktorý Ho na chvíľu vzal, aby zlodeji vo vzduchu nezajali žiadne jeho vlastné miesto, vládcovia temnoty 19. Keď sa slnko už stalo viditeľným pre všetkých (πδάντων δεξαμένων τòν ἥλιον), On je ako Ten, ktorý (καὶ ὡς οὗτος ἐκεĩνος) 20 „verí, že oblaky stúpajú, chodí na krídlach vetrov, zjavuje sa na oblakoch, ako sa zdvíhajú oblaky“ 21 Oblak zahalil Toho, ktorý zmenil svoj vzhľad, a v posledný deň 22 vyslobodí Toho, ktorý zostupuje na zem 23 a oblak zhromaždí svojich vyvolených zo všetkých strán 24 . A vo všeobecnosti potreboval oblak 25 zo všetkých [dôvodov]. Po prvé preto, že nové stvorenie 26, z ktorého On jediný prišiel ako Usporiadateľ (ἧς μόνος αὐτòς ἀφῖκτο τεχνίτης), kvôli ktorému urobil všetko a všetko zjavil, vynahradzuje Neho a ich ducha (κτύντϐτϐων 27,τϐς ἀφῖκτο τεχνίτης). δέ) [pozostáva z] oblaku 28. Vtedy a preto, že [oblak] bol jednoducho symbolom rovnakého a vždy prítomného Utešiteľa, ktorý sa nazýva voda 29 aj duch 30, ktorým rovnako božské telo bolo oznámené Spasiteľovi 31 a prostredníctvom ktorého sa zjavil ako Pôvodca nadprirodzených činov, a ktorý sa zjavil božstvu a svedčil blízkej bytosti. Premena Jedna sa objavila [v podobe] oblaku 33 a naplniac Trojicu sa pridal ako Tretí k Svedkom a Svedkom. Lebo v spravodlivosti bolo potrebné, aby, kým Syn vystúpil a Otec bol nasmerovaný túžbou Dieťaťa, na miesto, kde sa Syn vracal, cez oblak sa zjavil Utešiteľ tým, ktorí sa ponáhľali na druhú stranu, pozdvihnúc Rovného do neba, ako predtým na púšť (lebo [evanjelista] hovorí: „Duch ho vyviedol na púšť“ 34). 3. Tomu, kto stúpa, sa otvárajú brány. Čo by sa malo považovať za tieto brány, ak nie hranice každej z [anjelských] dôstojností a hodností, ktoré zbožštené telo prekročilo? Keďže Spasiteľ kvôli telu potreboval určité miesto a nikde medzi stvorenými nebolo pre Neho vhodné [miesto] - a ak tam bolo nejaké miesto pre anjelov, archanjelov a tých ešte vyšších, samotných cherubínov, [potom to bolo] menej, ako by sa hodilo na rovnako božské [telo] - z tohto dôvodu, pre Vzostupca, celé miesto po netelesných bolo na prvom mieste: po netelesných a druhých boli na prvom mieste. a po nich tí, ktorí sú ešte vyššie, kým nevystúpil „nad všetko kniežatstvo, autoritu a moc“, 35 podľa Pavlovho hlasu. Preto najväčší uznávajú Najvyššieho od nižších a od najvyšších od tých, ktorí sú mu podriadení, keďže tých druhých vzal ako prvých, akoby zázrak smeroval od najnižších k najvyšším, pretože „skrze Cirkev“, ktorá je nižšia ako všetky úrovne, „rozmanitá Božia múdrosť,“ hovorí Pavol, „spoznala kniežatstvá a mocnosti“.36 Z tohto dôvodu druhý anjelský [rady] kážu pred Neznámym a vodcovia radov, ktorí obsadili poslednú hranicu cti každej hodnosti a najvyššie miesto, dvíhajú brány 37. Lebo keď sa menší podvolili, nebolo ešte jasné, že Uctievaný je nad všetkými hodnosťami, ale keď vládcovia, ktorí majú všetku slávu celého zboru, bolo jasné, že Jedno bolo jasné, že Jeden zboru bol nebeské sily]. Večné brány 38, zriadené od nepamäti a dovoľujúce, aby v ten deň absolútne nikto neprešiel, „teraz vstaňte“ 39, hovorí [žalmista], lebo On prechádza, pred ktorým sa „skloní každé koleno neba“ 40. Nikto totiž nesmel prejsť touto cestou, nikto nevystúpil zo zeme do neba, 41 iba [a jediný Spasiteľ, tento prvý]. Lebo „nik nevystúpil do neba,“ hovorí [evanjelista], „len čo zostúpil z neba“ 42. 4. Čo [povedať] o ​​tom, že brány by sa mali zdvihnúť? „Lebo Kráľ slávy je mocný aj mocný v boji“ 43 lebo [on] vystúpil plný rán. Slabosť tela aj hanba, ktorú utrpel, mu boli zrejmé. A bolo jasné, že On niesol kríž. A bol úžasný v takej nevýslovnej sile a sláve, nesúcej stopy neúcty a slabosti, ktoré hlásajúci anjeli postavili do protikladu: ku krížu - sláva tam, k slabosti - cez to víťazstvo [vybojované] a skutočnosť, že Triumfant nedosiahol len oslnivú slávu, ale aj samotnú slávu, On je Kráľ 44. Preto nepoužil nič, čo zvyčajne prináša, a slávu, naopak. jeho vlastná sláva, podľa Dávida, naplnila celú zem 45. Veď toto mohlo patriť tomu, kto nasledoval zákony slávy, a toto mohlo patriť Tomu, ktorý, ako sa zdá, priniesol samotnú slávu. Oheň nie je možné zadržať pomocou horľavej a horľavej látky, pretože sa tak sám šíri; a kone nemôžu ísť po ceste, ktorú chcú, keďže kone riadi voz, ak len vie, ako v prípade potreby potiahnuť uzdu a poháňať [kone] po opačnej ceste; a Pán slávy nemohol prijať slávu a dobrú chválu od [ľudí], ktorí sa zdali byť najlepšími. Ale Spasiteľ, ako predtým, ukázal plameň vo vode a zapálil oheň niečím, čo ho mohlo uhasiť, 46 ukázal sa ako Pán ohňa, takže v hanbe a hanbe, keď sa všetkým javil ako žiarivý a oslávený, zjavil sa ako Kráľ slávy. Preto, hovorí 47, by sme nemali byť prekvapení, ak Nositeľ zjazveného tela prekračuje hranice netelesného a tí, ktorí pripúšťajú tieto známky slabosti, si nemyslia, že Najvyšší so sebou nesúhlasí pre pokoru, ale naopak, keď odtiaľ dostanú jasný dôkaz nadprirodzenej sily, súhlasia s tým, že je Vládcom všetkého stvorenia. 5. A anjeli sa o tom učia nielen jeden od druhého, ale aj od samotného Spasiteľa. A tým, ktorí sa pýtajú: „Prečo sú tvoje šaty šarlátové? 48 Nech si oblečieš (περιέθου) telo 49, ale prečo si bol vystavený úderom? - Hovorí: „Pošliapal som brúsny kameň 50. Z vlastnej vôle som bol zasiahnutý. Lebo moja krv nebola vyliata bez [Mojej] vôle a nie pre slabosť som vystúpil na kríž, ale sám som pošliapal lis,“ – o čom ešte pred vášňou hovoril apoštolom a odhalil svoju nepremožiteľnú moc: „Nikto mi moju dušu neberie, ale ja ju dávam. Mám moc dať to preč a mám moc to znova prijať“ 51. „Tak,“ hovorí, „pozdvihnite brány“ 52. A toto [anjeli sa pýtali] viackrát, odhaľujúc to, čo pripomenuli tým, ktorí nevedeli, ale učili nevedomých. Lebo [inak] by nepotrebovali: jedni sa pýtajú a druhí odpovedajú opakované slová. Napokon, zdá sa, že tí, ktorí vládli nad bránami [anjeli], veľmi jasne poznali Pána mocností, ale Kráľ slávy, ktorým bol, nevedel 53 (pretože [meno „Pán“] bolo s Ním večne meno Božské, a preto ho poznali všetky anjelské zbory, ale toto [meno „Kráľ“] pred nimi a neskôr krížom počul 54. [mená] On to dostal 56), keďže pravdepodobne nevedeli, že ich Pán sa volá Ježiš, Nazaretský a Ukrižovaný 57 - to vedeli len tí anjeli, ktorí slúžili Tomu, ktorý sa nosí v lone, Tomu, ktorý sa narodil, a tomu, ktorý zomiera, a tomu, ktorý oživil. Preto sa niektorí [anjeli] zastavia pri tomto hlase a zmätene sa pýtajú: „Kto je tento Kráľ slávy? 58, - iní o Ňom učia, akoby citovali najznámejšie meno: „Pán zástupov“ 59. A stíchnu, znovu spoznávajú Toho, Koho hľadajú od tých, ktorí Ho spoznali. Sám Otec týmito slovami predstavuje toho, kto ide vpred. A prorok Zachariáš, predstavujúc Ho ako tazateľa a Ho ako odpovedajúceho, poukazuje na to, že potom sa samé mocnosti, ktoré sú priamo u Boha, učia a predtým nepoznali význam 60 ekonómie (τòν τῆς οἰκονομíας λόγον). Zdá sa, že prvá z entít stojacich okolo samotného trónu je zasvätená do svojej sviatosti, [ktorú] Otec 61 zjavuje prostredníctvom Jednorodeného. Naznačuje tiež dôvod zabitia a to, čo vytrpel (τί παθών), keď šiel na kríž 62, keď hovorí, že ho sklonila láska k ľudstvu. Lebo keď sa [takými] slovami Otec pýta, odkiaľ pochádzajú rany na Jeho rukách: „Čo sú to za rany na tvojich rukách? 63, - On [Syn] predkladá dom svojej milej ako zámienku. Hovorí, že mu to prinieslo rany, že zostúpil k svojim milovaným a prebýval s [nimi]: „Bol som zranený,“ hovorí, „v dome svojho milovaného,“ 64, „lebo sa zľutoval nad tými, ktorí ležali [ležali], a so súcitom zostúpil, a keď som zostúpil, opäť som ich našiel zranených v povolávajúcich rukách. 6. Tak Pán domu, ktorý vlastní nebo a zem, odovzdal denár – slovo o Jeho tele a smrti – všetkým otrokom, „počnúc od posledných po prvých“ 65. Zostúpil z neba na zem, aby dal poznať nebeského Otca tým, ktorí sú na zemi; zostúpil zo zeme do pekla, aby tým v pekle vyhlásil dispenzáciu na zemi; z pekla sa opäť spojil s tými na zemi, aby poznali dôvod zostupu; a zo zeme vystupuje do neba, aby anjelom kázal na jednej strane spásu ľudí (lebo keďže sú filantropi, radujú sa z nášho znovustvorenia 66), a na druhej strane ich [anjelov] napredovanie k lepšiemu, pretože Boha aj ostatných poznali lepšie ako predtým; a predovšetkým preto [vystupuje do neba], aby sa telo nad všetko stvorenie stalo nad všetkým stvorením a zaujalo svoje právoplatné miesto: preto zrejme, keďže žil na zemi, nemal [miesto], kde by sklonil hlavu 67. A človek vystupuje „na obraz Boží“, Boh – v ľudskom tele. Kvôli boju proti smrti - Bojovník; vďaka trofeji - Víťaz; kvôli zabitiu - Obetovanie (ἱερεῖον); ale pretože slobodne prijal zabitie, je Kňazom (ἱερεύς), ktorý nezanechal nič z toho, čo patrí Bohu a neodhodil nič z vlastností človeka, ale úplne zachoval každú z dvoch prirodzeností a neoklamal ani jedno z dvoch mien jediným slovom, vyslobodil iba z ľudských ziel: obe pôvodne od hriechu 68, takže teraz z inej prirodzenosti sa nevzťahujú ani na jednu, ani na človeka skazu 69. jeden [hriech], zatiaľ čo druhý [skazenosť] nasledoval buď ako spravodlivý trest pre tých, ktorí zhrešili, alebo ako liek pre chorých; Jednu, to jest hriech, Spasiteľ spočiatku nepoznal, ale druhú, to jest skazenosť, prijal 70, mysliac na [spásu] ľudí, aby sa stal schopným obetovať sa za nich a na oplátku za obeť získať neporušenosť pre [ľudskú] rasu a prostredníctvom skazy získať to, čo je schopné skazu zničiť. Takže ten, kto bol obetovaný a mal účasť na smrteľnom tele, podľa toho, čo bolo vhodné, okamžite odpadol od skazy, ale neopustil to, čo ho robilo obeťou: a s ranami káže zabitie a železo, ktoré vykonalo obeť, je nepochybne pre tých, ktorí to telo vidia. V jeden jediný deň sa tak obetovaný stal neustálou obeťou. A keďže „raz priniesol sám seba“ 72 [ako obeť], podľa Pavla si navždy zachováva [dôstojnosť] kňaza, lebo [apoštol] hovorí: „Ty si kňaz naveky“ 73. Teda ten, kto sa raz obetoval, je večná obeť, pretože by nebol večným kňazom, keby nebol obetou a opustil to, čo mu prinieslo kňazstvo. To je to, čo dala zem všetkému stvoreniu – univerzálneho Pána. A ľudia od seba posielajú príhovorcu, zatiaľ čo anjeli prijímajú najdokonalejšieho (καθαρώτερον) Boha, Otca jedného trónu, ktorý k nim vystupuje a odovzdáva mu korunu slávy z trofejí Syna. (7) . Pozdravme víťaza, pre koho sa táto vojna viedla! Ó, svet, ktorý dobyl 74 a spútal mocných 75 a ukradol korisť 76 a oslobodil spútaných! Ó, s jedinou túžbou všetko tvoríš a meníš a pre dobro ľudí si sa postavil na súťaž a boj! Ó, ktorý si stvoril vlnou z ničoty a padlých znovu pozdvihol so starostlivosťou a prácou! Ó, kto súťažil v smrteľných výkonoch pre zneuctených a zabitých, aby ich oživil a korunoval! Ó, kto ťa ohováraním vyslobodil z trestu, kto ťa oslávil ukrižovaním, ktorý smrťou oživil človeka! Ó, Bože, ktorý si zomrel za ľudí, Pán – za otrokov, bezhriešnych – za tých najzlých! Kvôli nim 77 si bol predaný, kvôli nim si bol bitý, pretože si pre nás utrpením pripravil slobodu, neporušiteľnosť, čistú radosť! Ó, ktorý si vykúpil nepriateľov za cenu ich duší, za cenu krvi bezbožníkov! Ach, a miloval som muža, ktorý nenávidí! Ty si náš Spasiteľ a Vykúpenie! Ó, cesta, vodca a útočisko! Ó, kto sa stal pre otrokov všetkým, čo vedie do neba! Ó, nádherné a zvláštne sťahovanie zo zeme, premiestňovanie vlasti! Ó, nezanechávajúc žiadnu vzdialenosť medzi nebom a zemou, Bohom a človekom! Ó, ktorý si svojím zostúpením na zem sklonil nebo a svojím nanebovstúpením pozdvihol zem! Ty si tiež náš Boh a neskôr Dedič 78, a keď si stvoril [človeka], získal si ho a dostal si odmenu za svoje námahy, a keď si ich vykúpil, podriadil si si ich, ktorým si bol Pánom od večnosti. A opäť, tých, ktorých si bol úplným Majstrom, si stvoril ako [svojich] bratov a použil si ich ako [svojich] oudov, a mal si s nami každý druh spriaznenosti, spoločenstva a spojenia, aby si, keď si sa všemožne prispôsobil sebe a cez všetko zjednotil, mohol si vytvoriť svoje bohatstvo ako naše, a aby sa o tebe, Božom Synovi, hovorilo ako o jednom, otrokovi! Ó, akým veľkým dlžníkom si si urobil človeka! Ach, dlhy, z ktorých sa nikto nikdy nemohol oslobodiť! Lebo čo si medzi nami našiel, čo by si nepriniesol a nevložil? Ak Ti predložíme prejav vďaky za to, čo si nám dal, nebude to ako odplata za to, čo už bolo dané, ale ako dodatok k našim dlhom, pretože myšlienka na to aj schopnosť hovoriť pochádza od Teba. Koniec koncov, ustanovil si pre seba tento nový zákon, že zakaždým, keď za to, čo doručíš, uznávaš, že si dlžníkom tých, ktorí dostali výhody iných ľudí. Ak teda niečo z toho, čo sa spieva v súvislosti s Tvojím toľko ospevovaným milosrdenstvom, patrí nám, nepohŕdaj, naopak, staň sa dobrodincom nie naším pre slabomyseľnosť, ale tým, že ukážeš svoju štedrú ruku 80, a teraz nás osloboď od všetkých trestov dlhov, Pane, daj nám čistý cit Tvojej pokory za túto nevýslovnú lásku, presvedčte nás, aby sme boli milosrdní! Keď odtiaľto vystúpiš, pozdvihni tých, ktorí sa radujú, a s dobrými nádejami pridaj [svojich] priateľov do chóru a polož ich spolu s tými, ktorí poznajú tvoje veci, ktorých si sám poznal, 81 aby sme tam hlasom oslavujúcich a od nás pridaným zvolaním večne spievali o Tebe, Spasiteľovi, s Tvojím Počiatočným a Dobrým Duchom a Najsvätejším Otcom a Najsvätejším životom. Amen. Pre bibliografiu pozri: IAB. 6. Číslo 1638–1799. O teologických názoroch sv. Mikuláša Cabasilasa počas palamských sporov pozri: Congourdeau M.-H. Nicolas Cabasilas et le Palamisme // Gregorio Palamas e oltre: Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004 (Orientalia Venetiana 16). S. 191–210. Νικολáου Καβáσιλα. (Εἰσαγωγή – Κεíμενον – Σχόλια) / Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 1 1976. Σ. 113–123. Opätovné vydanie knihy (so zahrnutím „Slova na záchranu utrpenia“, vydaného v roku 1983): Νικολάου Καβάσιλα. Λόγοι / Ἐκδίδει Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 2 2006. Σ. 124–134. Porovnaj napr.: Rim 10:6–7; Ef.4:9. *Porovnaj: Ján 6:39–40, 44, 54, 11:24. Je možné aj iné pochopenie: „A on, ako [žalmista] [hovorí]...“ (Ed.). Pozri: Skutky 1:9. Porovnaj: 2M 16:10, 19:9, 24:15, 34:5; Zachariáš 2:13; Lukáš 21:27 atď. Grécky vydavateľ navrhuje porovnať túto pasáž s 2 Kor. 5:17; Gal.6:15, ako keby text znel „τὴν καινὴν κτíσιν“ namiesto „τὴν κοινὴν κτíσιν“, vytlačené v druhom vydaní. Na základe naznačených paralel, ako aj prvého vydania (s. 115, riadok 64) považujeme čítanie κοινήν za preklep. V tomto prípade kontext frázy naznačuje odkaz na krst (kvôli „novému stvoreniu“ sa uskutočnila celá ekonomika vrátane Nanebovstúpenia). Pri čítaní κοινήν je však možný úplne iný výklad podporovaný vydavateľom a uvedený nižšie v poznámkach. 28 (ed.). Teda Krst (Ján 3:5; Mk 1:8, 10 atď.) (Ed.). Alternatívny preklad (zachoval čítanie κοινήν): „Po prvé, pretože celé (dosl. všeobecné) stvorenie, ktorého jediný bol Usporiadateľom, kvôli ktorému všetko stvoril a všetko zjavil, pre Neho predstavuje dych [v gréčtine „duch“ a „vietor“ sú označené jedným slovom πνεῦμα] a voda [porovnaj] 1. Mojžišova 1:2. S týmto prekladom (kde slová κοινήν a ἀφῖκτο spôsobujú zvláštne ťažkosti), oblak pri Nanebovstúpení ukazuje na Krista ako Stvoriteľa sveta. Presne takýto výklad ponúka V.S. Pseutongas v predslove k druhému vydaniu, ktoré podrobne vysvetľuje obsah kázne: „Skrze oblak v Písme, ako poznamenáva Cabasilas, je symbolicky znázornený Duch Svätý, ktorý, tak ako bol prítomný na začiatku stvorenia sveta (tu sa navrhuje symbolika tajomstva Ducha, reprezentovaná duchom a vodou, z ktorej oblak a rekonštrukcia pozostával zo všetkých etáp sveta), a bol prítomný v nadprirodzenom svete. ekonomika.” (Σ. 51) (Ed.). Pozri napríklad: Ján 7:37–39. Pozri napríklad: Ján 15:26. V poznámke pod čiarou k tomuto miestu V.S. Pseutongas poukazuje ako paralelná homília k Nanebovstúpeniu Theophanes Keramey (presnejšie Philagatas Keramey, polovica 12. storočia) s odvolaním sa na poznámku. 27 v PG 132, 749D–752A, kde sú uvedené početné patristické svedectvá o oblaku ako predobrazu a symbole Ducha Svätého. Homília Kerameya bola v Byzancii veľmi rozšírená (napríklad Bulharský Theophylact ju ľahko používal), takže nie je vylúčené, že sa s ňou zoznámil Nicholas Cabasilas (Ed.). *Porovnaj: Ps. 56:6 (ed.); 71:19. *Porovnaj: 1. Kráľov 18:34–38; Prem.19:20 . Podľa vydavateľa odkaz na bezprostredný kontext (Ed.). Ďalej sa v texte nachádza sloveso φησί („hovorí“), ktoré považujeme za náhodné a nezmyselné vloženie (Ed.). Alebo (ďalej): „priezvisko (meno)“ (Ed.). Uprednostňujeme, na rozdiel od vydavateľa, malé písmeno, ktoré neoznačuje λόγον Krista (Ed.). Je možný aj iný preklad: „Do sviatosti [ktorú] sám Otec zjavuje...“ (alebo: „... Otec zjavuje skrze seba samého...“) (Ed.). Alebo (chápajúc τί παθών nie doslovne, ale idiomaticky): „... kvôli čomu išiel na kríž“ (Ed.). Pozri: Lukáš 15:7. Téma lásky anjelov k ľudstvu je odhalená v kázni sv. Jána Zlatoústeho o Nanebovstúpení, 4 (PG 50, 448–449). *Porovnaj: 1 Pet.2:22; 1. Jána 3:5; Hebrejom 4:15, 9:28. *Porovnaj: Skutky 2:27 (Ž 15:10); 2:31, 13:35, 37. Z tejto frázy je jasné, že svätý Mikuláš Cabasilas pripustil možnosť rozkladu Spasiteľovho tela pred vzkriesením, zjavne interpretujúc Skutky 2:27, 31 podobne ako svätý Ján Damaský, ktorý odlíšil φθορά (ako proces) od διαφθορά (ako konečný výsledok) (ako konečný výsledok) (72:23–27) / Hrsg. P. B. Berlín, 1973 (PTS 12) (ed.). Teda značky od nechtov (Ed.). Pozri: Ján 16:33; 1. Jána 5:4–5. Pozri: Matúš 12:29; Marek 3:27. Alebo: „tým, že... (tým, že...)“ (Ed.). Alebo: „úžasné, zvláštne“ (καινόν) (Ed.). Namiesto ἀπειδών čítame (podľa itacizmu) ἀπιδών (Ed.). *Porovnaj napríklad: Ján 10:14.