Słowo o Wniebowstąpieniu naszego Pana i Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa

„Słowo o wniebowstąpieniu naszego Pana i Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa” (7 rozdziałów) jest napisane poprawnie. Mikołaja Kavasila, prawdopodobnie po słynnym traktacie „O życiu w Chrystusie”. Esej podzielony jest na prolog (rozdział 1), część główną (rozdziały 2-6) i zakończenie (rozdział 7). Autor czerpie przede wszystkim z Dziejów Apostolskich 1:9-11, a także innych fragmentów Pisma Świętego odnoszących się do Wniebowstąpienia. Już na samym początku słowa. Mikołaj zauważa, że ​​jeśli wcześniej łaska zstąpiła z Nieba na ziemię, teraz ziemia „posyła Pana do aniołów”, dekorując świat niebieski Człowiekiem-Bogiem. Wniebowstąpienie to nie tylko triumf Chrystusa, ale także zwycięstwo i uwielbienie całej ludzkości, która stała się „ojczyzną i miastem Bożym”. Autor podkreśla, że ​​Chrystus „wstępował powoli i stopniowo”, nie od razu, aby pocieszyć uczniów, oddać cześć ziemi i okazać swą miłość do człowieka, pozostawiając jako „wysłannika Ojca do rodzaju ludzkiego”, Orędownika i Pośrednika. Powolne wznoszenie miało także na celu uświęcenie powietrza, uwolnienie go od mocy demonów. Szczególne znaczenie ma obłok, po którym wstępuje Zbawiciel. Jest symbolem nowego stworzenia (złożonego z ducha i wody), a co ważniejsze, jako symbol Ducha Świętego, który poprzez obłok „wypełnia Trójcę” we Wniebowstąpieniu Syna. Pan, będąc Bogiem, wstępuje w ludzkim ciele, niosąc na nim ślady swojego cierpienia. Akt ten staje się objawieniem Bożej mądrości dla szeregów anielskich, które wcześniej nie znały pełni Ekonomii zbawienia. Bramy nieba, które nigdy wcześniej nie pozwalały człowiekowi przejść, teraz otwierają się dla przebóstwionego ciała Chrystusa. Aniołowie pytają Zbawiciela: „Dlaczego Twoje szaty są szkarłatne?” (Iz.63,2) autor wyjaśnia, że ​​te ślady cierpień nie są oznaką słabości, ale dowodem dobrowolnej ofiary i niezwyciężonej mocy Chrystusa, który przez hańbę krzyża osiągnął największą chwałę. Te rany są dowodem Jego miłości i człowieczeństwa. W końcowej części praw. Mikołaj opisuje drogę Chrystusa (z nieba na ziemię, do piekła, z piekła na ziemię i z ziemi do nieba) jako wszechstronną ekonomię zbawienia. *Tytuł dzieła w języku greckim to ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. Św. Mikołaj Kavasila (ok. 1320 - ok. 1391) 1 - uczeń i bratanek ze strony matki św. Nilusa Cabasilas (1300–1363), arcybiskupa Tesaloniki. W czasie wojny domowej i później wspierał Jana VI Kantakuzena. Mikołaj Cabasilas towarzyszył św. Grzegorzowi Palamasowi w drodze do Tesaloniki i po tym, jak zeloci nie pozwolili św. Grzegorzowi zająć jego krzesła, wylądował z nim na Świętej Górze. Pozostały czas życia spędził w milczeniu, z dala od politycznych starć 2. Oprócz dwóch jego najsłynniejszych dzieł: „O życiu w Chrystusie” (Περὶ τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς) w 7 słowach oraz „Interpretacja Boskiej Liturgii” (Ἑρμηνεία τῆς θείας λειτουργίας) – Nicholas Kavasila był autorem szeregu słów, które obecnie są publikowane dzięki staraniom M. Zhuzhi, P. Nellas (Homilie Matki Bożej), V. Psevtongasa i innych. Psevtongas opublikował w sumie 8 słów: 3 egzegetyczne, poświęcone wizji proroka Ezechiela, 3 Pańskie („Słowo o zbawczym i życiodajnym cierpieniu Pana i Boga oraz naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa”, „Homilia o zbawieniu cierpień” i „Słowo o Wniebowstąpieniu”) oraz 2 hagiologiczne („O podobieństwie naszego wielkiego hierarchy, hierarcha płynącego mirrą i cudotwórcy Mikołaja” oraz „Chwała Najświętszemu Demetriusz i jego cuda”, ostatnia homilia – w heksametrach). W przeciwieństwie do słów Matki Bożej, dwukrotnie tłumaczonych na język rosyjski (przez archimandrytę Ambrożego (Pogodin) i arcykapłana Maksyma Kozłowa), słowa opublikowane po raz pierwszy przez W. Psevtongasa w 1976 i 1983 r. pozostają bez rosyjskiego tłumaczenia. Zdecydowaliśmy się przetłumaczyć „Słowo na temat Wniebowstąpienia”. S. Lambros, opierając się na treści tego słowa, zdefiniował je jako inne słowo „dla zbawienia cierpienia”. Jak zauważył V. Psevtongas, rzeczywiście istnieje wiele wspólnego między „Słowem o zbawieniu w cierpieniu” a „Słowem o wniebowstąpieniu”. Te dwa słowa zostały napisane najwyraźniej po eseju „O życiu w Chrystusie”; Nie da się dokładniej określić czasu ich powstania. Kompozycyjnie „Słowo o Wniebowstąpieniu” dzieli się na 3 części: prolog (§ 1), część zasadniczą (§ 2–6) i zakończenie (§ 7). Opisując wydarzenia Wniebowstąpienia, Cabasilah opiera swoją relację przede wszystkim na Dziejach Apostolskich 1:9–11. Wykorzystuje także wszystkie fragmenty Pisma Świętego dotyczące Wniebowstąpienia, a wśród nich Psalm 23,7-19, cytowany w większości homilii z okazji tego święta. Stylistycznie homilia należy do typowych przykładów późnobizantyjskiej wymowy, wyrafinowanej stylistycznie i kwiecistej, co czasami niezwykle utrudnia zrozumienie tekstu (miejscami bardzo skomplikowanego). Odręczna tradycja świeckich jest następująca. Praca jest zachowana w Iber. 388 (Atos 4508), n.t. 907–909 (922–924) (XVI w.) bez wskazania nazwiska autora, a także w: Coislianus Graecus 315 (XVII w.), ff. 64–72; Pantel. 630 (XV wiek), ff. 113–119 V; Parisinus graecus 1213 (XIV–XV w.), ff. 32–36; Watykan graecus 632 (XV w.), ff. 136–143 V; Vindob. teol. gr. 210 (XV wiek), ff. 98–104. Przekładu rosyjskiego dokonano według drugiego wydania krytycznego W. Psevtongasa 3 (z wykorzystaniem w jednym wątpliwym miejscu wydania pierwszego), sporządzonego z uwzględnieniem powyższych rękopisów. Rozbieżności między rękopisami pozostawiono bez tłumaczenia jako drobne; Do tekstu greckiego wprowadziliśmy trzy przypuszczenia (patrz przypisy 26, 49 i 80). W tłumaczeniu cytatów i aluzji z Pisma Świętego uwzględniono teksty synodalne i cerkiewno-słowiańskie oraz tłumaczenia P.A. Yungerova. Przypisy (lub ich części) oznaczone gwiazdką * lub „Ed.” należą do redaktora tłumaczenia, pozostałe należą do wydawcy greckiego. 1. W dawnych czasach [nauczano] łaski z Nieba i od niepamiętnych czasów wszelka dobra rzecz szła tą ścieżką, schodząc z wyżyn do niskiego świata; Teraz ten obrzęd się zmienił, przynosząc błogość tym na wysokościach od tych na dole, a my, ludzie, wysyłając Pana do aniołów z ziemi, przyozdabiamy tę twarz najpiękniejszą ze wszystkich dekoracji. Teraźniejszość okazuje się zatem powodem naszej niesamowitej przyjemności, gdyż oddajemy cześć Temu, który nas o wiele bardziej zaszczycił, a [Jego] odejście od nas czyni niebo piękniejszym w porównaniu z poprzednim, gdy swoimi [dobrodziejstwami] uczynił ziemię lepszą, gdyż [wielka] jest odległość między niewolnikami a Panem. Bo jeśli [niebo] przez wysłanie aniołów uczyniło ziemię czcigodną, ​​teraz ziemia wysłała zamiast wszelkiej korony i ozdoby [do nieba] Tego, któremu służą Cherubowie. Przecież choć [apostoł] mówi, że Zbawiciel zstąpił z nieba na ziemię, 4 to niemożliwe było, aby ktoś pozbawiony ciała i nie przybrał ludzkiego [obrazu] zstąpił, przeniósł się i zmienił miejsce na inne, gdyż nie ma miejsca, gdzie by Go nie było (bo „napełniam niebo i ziemię” – mówi Pan) 5 – gdy zdarzyło się, że zstąpił i zstąpił, aby zejść na upokorzony, to oczywiście zgodnie ze słowem [apostoła] zstąpił raczej nie z nieba na ziemię, ale z samej ziemi [do podziemi] 6. Kiedy przyoblekł się w człowieka i mógł się poruszać i przemieszczać, zmieniając miejsce na miejsce, wtedy rzeczywiście rzucił się z ziemi, a stamtąd pośpieszył do innych stworzeń i odtąd położył podwaliny pod wszelki postęp w ciele, czynach i słowach, a ziemia, stając się ojczyzną i miastem Boga (jeśli trzeba uważać cokolwiek, co istnieje, za ojczyznę i miasto Boże), zwyciężyła [nad niebem] zwycięstwo. Cóż jest bardziej zdumiewającego? Z więźniów pochodzi Król, z miejsca potępionych jest Pan, który wybawia od kary, z siedzących w ciemności 7 na całe stworzenie rozlało się prawdziwe światło 8 . A niebo otrzymuje z ziemi ten sam poranny i wieczorny deszcz, a Aniołowie i Cherubini kontemplują blask, któremu oddają cześć, niewysłowioną chwałę i zadziwiającą ich błyskawicę, wznoszącą się z ziemi. Oto wspólny cud aniołów i ludzi, gdyż jedni są zdumieni wznoszącym się Bogiem, a inni wznoszącym się Człowiekiem 9 . Ci, patrząc na [Człowieka] „na obraz Boży” 10, uważają wniebowstąpienie za niesamowite, lecz ci, rozpoznając w Nim człowieka, podziwiają współplemieńca: czy naprawdę zawładnie niebem? Są podzieleni w hymnach dotyczących natury Dwojaka i jeden chór zgadza się razem, [wielbiąc] Jednego z obu [natur] Oblubieńca: aniołowie śpiewają o [Jego] miłości do ludzkości, a ludzie – o sile. 2. On sam wstępuje powoli i stopniowo i nie pojawia się od razu na najwyższych miejscach, gdyż [Ewangelista] nie mówi „został wzięty w górę”, ale „został wzięty do nieba” 11, chociaż nic nie przeszkodziło Mu („nagle, w mgnieniu oka” 12, zdaniem Pawła), zasiąść na swoim tronie, gdzie On Sam w dniu ostatecznym 13 zabierze świętych z ziemi i ciała 14. Nie tracąc czasu, On Sam jednak oddala się powoli i stopniowo wznosi się, dając czas widzom i nie znika szybko z oczu obserwujących z ziemi, aby radować się uczniami 15, okazywać cześć ziemi i okazywać miłość ludziom, nie postępuje jak uciekający przed światem lub opuszczający ludzi, ale dla nich wyrusza w drogę i odchodzi jako wysłannik do Ojca dla rodzaju ludzkiego, orędownik 16, pośrednik 17 itd. I tak czyni. nie zaniedbuj czasu tym bardziej, że On sam wydawał się być pod władzą czasu, gdyż łono jest niesione w czasie i znosi moc śmierci, a trzeciego dnia odbudowuje zniszczoną cerkiew ciała 18: początkowo przez pewien czas i liczbę dni znosił to wszystko. Ale także w tym celu [opóźniał wstąpienie do nieba], aby tak jak swoją obecnością oświetlił całą ziemię i piekło, aby powietrze, które trwało przez chwilę, zostało uświęcone, aby żadne Jego miejsce nie zostało zajęte przez zbójców w powietrzu, władców ciemności 19. Gdy słońce stało się już widoczne dla wszystkich (πάντων ἤδη δεξαμένων τòν ἥλιον), jest jak Ten, który (καὶ ὡς οὗτος ἐκεĩνος) 20 „wierzy, że chmury wznoszą się, chodzi na skrzydłach wiatrów” 21, wznosi się na obłoku tak, że ciało wydaje się lżejsze niż powietrze. Obłok okrył Tego, który zmienił swój wygląd iw ostatnim dniu 22 wybawi Zstępującego na ziemię 23, a obłok zgromadzi zewsząd swoich wybranych 24 . I ogólnie rzecz biorąc, potrzebował chmury 25 ze wszystkich [powodów]. Po pierwsze dlatego, że nowe stworzenie 26, którego On sam przyszedł jako Organizator (ἧς μόνος αὐτòς ἀφῖκτο τεχνίτης), dla którego wszystko uczynił i wszystko objawił, wynagradza Mu ducha i wodę 27, a z nich (ἐκ τούτων δέ) [składa się z] obłoku 28. Wtedy i dlatego, że [obłok] był po prostu symbolem równego i zawsze obecnego Pocieszyciela, zwanego zarówno wodą 29, jak i duchem 30 , przez którego równie boskie ciało zostało przekazane Zbawicielowi 31 i przez którego objawił się jako Sprawca czynów nadprzyrodzonych i który objawiwszy się, dał ochrzczonym świadectwo boskości 32 , i który będąc blisko Przemienionego, ukazał się [w postaci] obłoku 33 i dopełniając Trójcę, dodał siebie jako Trzeciego do Świadka i Świadka. Trzeba było bowiem sprawiedliwie, gdy Syn wstąpił, a pragnienie Dzieciątka wskazało Ojcu miejsce, do którego Syn wracał, przez obłok ukazał się spieszącym z drugiej strony Pocieszyciel, wynosząc Równego do nieba, jak poprzednio na pustynię (bo [Ewangelista] mówi: „Duch wyprowadził go na pustynię” 34). 3. Dla tego, który się wstępuje, bramy są otwarte. Na co należy uważać te bramy, jeśli nie na granice każdej [anielskiej] godności i rangi, które przekroczyło przebóstwione ciało? Ponieważ Zbawiciel ze względu na ciało potrzebował pewnego miejsca, a nigdzie wśród stworzonych nie było dla Niego odpowiedniego [miejsca] – a jeśli było miejsce dla Aniołów, Archaniołów i tych jeszcze wyższych, samych Cherubinów, [to było] mniej, niż przystało na równie boskie [ciało] – z tego powodu dla Ascendentu cały porządek bezcielesny był niższy i każdy z wyższych dał Mu miejsce: po drugim są pierwsi, a po nich ci, którzy są jeszcze wyżsi, aż wstąpił „ponad wszelkie Księstwo, Władzę i Moc” 35, zgodnie z głosem Pawła. Dlatego też najwięksi rozpoznają Najwyższego od mniejszych, a najwyższych od tych, którzy mu podlegają, gdyż ci drudzy zostali przez Niego wzięci jako pierwsi, jak gdyby cud był kierowany od najniższych do najwyższych, ponieważ „przez Kościół”, który jest niższy od wszystkich stopni, „różnorodna mądrość Boża” – mówi Paweł – „stała się znana zwierzchnościom i władzom”36. Z tego powodu drugie [stopnie anielskie] głoszą kazanie przed Nieznanym, a przywódcy szeregów, którzy zajmowali ostatnią granicę honoru każdego stopnia i najwyższe miejsce, podnoszą bramy 37. Gdy bowiem mniejsi ustąpili, nie było jeszcze jasne, że Czczony był ponad każdym stopniem, ale kiedy uczynili to władcy, którzy mieli całą chwałę chóru, wtedy stało się jasne, że Czczony był ponad całym kręgiem [niebiańskiego uprawnienia]. Bramy wieczne 38, ustanowione od niepamiętnych czasów i nie przepuszczające tego dnia absolutnie nikogo, „wstają teraz” 39, mówi [Psalmista], gdyż przechodzi Ten, przed którym „ugina się każde kolano nieba” 40. Nikt bowiem nie mógł tą drogą przejść, nikt nie wstąpił z ziemi do nieba, 41 lecz Zbawiciel, pierwszy i jedyny, wybrukował tę [ścieżkę]. Albowiem „nikt nie wstąpił do nieba” – mówi [ewangelista] – „od razu po zstąpieniu z nieba” 42. 4. Co [powiedzieć] o tym, że bramy powinny zostać podniesione? „Albowiem Król chwały jest potężny i potężny w bitwie” 43, gdyż wstąpił pełen ran. Zarówno słabość ciała, jak i hańba, jaką doznał, były dla Niego oczywiste. I było jasne, że On niósł krzyż. I był przedziwny w takiej niewysłowionej mocy i chwale, noszącej ślady hańby i słabości, którym przeciwstawiali głoszący aniołowie: krzyżowi - tam chwała, słabości - przez nią zwycięstwo [odniesione] i fakt, że Triumfalny nie tylko osiągnął olśniewającą chwałę, ale i samą chwałę, On jest Królem 44. Nie posługiwał się niczym, co zwykle przynosi chwałę, ale przeciwnie, osiągnął [to] i ponieważ był niechlubny, to swoją chwałą, według Dawida napełnił całą ziemię 45. Przecież to mogło należeć do Tego, który przestrzegał praw chwały, a to mogło należeć do Tego, który, jak się wydaje, sam przyniósł chwałę. Nie można powstrzymać ognia za pomocą substancji łatwopalnej i łatwopalnej, ponieważ w ten sposób rozprzestrzenia się on sam; a konie nie mogą podążać drogą, którą chcą, ponieważ końmi kieruje woźnica, jeśli tylko wie, jak w razie potrzeby pociągnąć za uzdę i poprowadzić [konie] przeciwną drogą; a Pan chwały nie mógł przyjąć chwały i dobrej pochwały od [ludzi], którzy wydawali się najlepsi. Ale Zbawiciel, jak poprzednio, ukazał płomień w wodzie i rozpalił ogień czymś, co mogło go ugasić, 46 ukazał się jako Pan ognia, więc w hańbie i hańbie, ukazując się wszystkim jako wspaniały i uwielbiony, objawił się jako Król chwały. Dlatego, mówi 47, nie należy się dziwić, jeśli Nosiciel bliznowatego ciała przekroczy granice bezcielesności, a ci, którzy przyznają się do tych oznak słabości, nie uważają, że Najwyższy nie zgadza się ze sobą z powodu pokory, ale wręcz przeciwnie, otrzymując stamtąd wyraźny dowód nadprzyrodzonej mocy, zgadzają się, że jest On Władcą całego stworzenia. 5. I aniołowie dowiadują się o tym nie tylko od siebie nawzajem, ale także od samego Zbawiciela. A tym, którzy pytają: „Dlaczego Twoje szaty są szkarłatne? 48 Pozwól, że przywdziejesz (περιέθου) ciało 49, ale dlaczego zostałeś uderzony? - Mówi: „Deptałem kamień szlifierski 50. Z własnej woli zostałem uderzony. Bo nie bez [mojej] woli przelano moją krew i nie z powodu słabości wstąpiłem na krzyż, ale sam podeptałem tłocznię” – o czym jeszcze przed męką mówił apostołom, objawiając swoją niezwyciężoną moc: „Nikt mi duszy mojej nie odbiera, lecz ja ją daję”. Mam moc je oddać i mam moc ponownie je otrzymać” 51. „Więc” – mówi – „podnieście bramy” 52. I o to [aniołowie pytali] nie raz, objawiając to, co przypominali tym, którzy nie wiedzieli, ale nauczali ignorantów. Bo [inaczej] nie potrzebowaliby: jedni pytali, inni odpowiadali, powtarzanych słów. Przecież ci, którzy rządzą bramami [aniołowie], zdaje się, bardzo dobrze znali Pana mocy, ale Król chwały, kim On był, nie wiedzieli 53 (ponieważ [imię „Pan”] było u Niego na wieki imieniem Boskim i dlatego było znane wszystkim chórom anielskim, ale to [imię „Król”] później ukrył przed nimi, później usłyszał od krzyża 55 i od haniebnych [imion] otrzymał w. 56), gdyż prawdopodobnie nie wiedzieli, że ich Pan nazywa się Jezus i Nazarejczyk, i Ukrzyżowany 57 – wiedzieli o tym tylko aniołowie, którzy służyli Noszonemu w Łonie i Narodzonemu, i Umierającemu, i Zmartwychwstającemu. Dlatego niektórzy [aniołowie] zatrzymują się na ten głos i pytają ze zdziwieniem: „Kim jest ten Król chwały?” 58, - inni nauczają o Nim, jakby cytując najsłynniejsze imię: „Pan Zastępów” 59. I milkną, ponownie rozpoznając Tego, którego szukają od tych, którzy go rozpoznali. Sam Ojciec tymi słowami przedstawia tego, który idzie dalej. A prorok Zachariasz, przedstawiając Go jako pytającego i odpowiadającego, zwraca uwagę, że wtedy same Moce, które są bezpośrednio z Bogiem, uczą się, a wcześniej nie znały znaczenia ekonomii (τòν τῆς οἰκονομíας λόγον). Pierwsza z istot stojących wokół samego tronu wydaje się być wtajemniczona w jego sakrament, [który] Ojciec 61 objawia poprzez Jednorodzonego. Wskazuje także na przyczynę rzezi i na to, co wycierpiał (τί παθών), idąc na krzyż 62, gdy mówi, że miłość do człowieka skłoniła Go. Gdy bowiem w [takich] słowach Ojciec pyta, skąd wzięły się rany na Jego rękach: „Co to za rany na Twoich rękach?” 63, - On [Syn] jako pretekst podaje dom swojej ukochanej. To, jak mówi, zadało Mu rany, że zszedł do swoich umiłowanych i zamieszkał z [nimi]: „Zostałem ranny” – mówi – „w domu Mojej umiłowanej” 64, „bo zlitował się nad tymi, którzy [leżeli], i zlitując się, zszedł, a zstępując, znów znalazłem [ich] rannych w wzywających rękach. 6. W ten sposób Pan Domu, który posiada niebo i ziemię, wydał denara – słowo o Jego ciele i śmierci – wszystkim niewolnikom „począwszy od ostatnich do pierwszych”. 65. Zstąpił z nieba na ziemię, aby dać poznać Ojcu niebieskiego mieszkańcom ziemi; zstąpił z ziemi do piekła, aby ogłosić przebywającym w piekle dyspensację na ziemi; z piekła ponownie zjednoczył się z tymi na ziemi, aby poznali przyczynę zstąpienia; i z ziemi wstępuje do nieba, aby z jednej strony głosić aniołom zbawienie ludzi (bo będąc filantropijnymi, cieszą się z naszego ponownego stworzenia 66), a z drugiej strony ich [aniołów] postęp ku lepszemu, gdyż znali Boga i resztę lepiej niż wcześniej; a przede wszystkim po to [wstępuje do nieba], aby ciało ponad całe stworzenie stało się ponad wszelkim stworzeniem i zajęło należne mu miejsce: dlatego zapewne żyjąc na ziemi nie miał [miejsca], ​​gdzie mógłby głowę oprzeć 67. A Człowiek wstępuje „na obraz Boga”, Boga – w ludzkim ciele. Z powodu walki ze śmiercią - Wojownik; dzięki trofeum - Zwycięzca; w imię rzezi - Ofiara (ἱερεῖον); ale ponieważ dobrowolnie przyjął rzeź, jest Kapłanem (ἱερεύς), który nie pozostawił nic z tego, co należne Bogu i nie wyrzucił niczego z właściwości człowieka, ale całkowicie zachował każdą z dwóch natur i nie oszukał żadnego z dwóch imion jednym słowem, uwolniony od zła jedynie ludzkiego: oba początkowo od grzechu 68, tak teraz od wszelkiego zepsucia 69 - z których ani jedno, ani drugie nie odnosi się do natury [ludzkiej], ale przynieśliśmy jedno [grzech], podczas gdy drugie [zepsucie] nastąpiło albo jako sprawiedliwa kara dla tych, którzy zgrzeszyli, albo jako lekarstwo dla chorych; Jednego, to znaczy grzechu, o którym Zbawiciel początkowo nie wiedział, ale drugiego, to jest zepsucia, przyjął 70, myśląc o [zbawieniu] ludzi, aby móc poświęcić się za nich, a w zamian za ofiarę otrzymać nieskazitelność dla rodzaju [ludzkiego], a przez zepsucie zdobyć to, co jest w stanie zniszczyć zepsucie. Tak więc ten, który został złożony w ofierze i miał udział w śmiertelnym ciele, w tym, co było stosowne, natychmiast odpadł od skażenia, ale nie porzucił tego, co uczyniło Go ofiarą: i z ranami głosi rzeź, a żelazo, które dokonało ofiary 71, jest niewątpliwie dla tych, którzy widzą to ciało. W ten sposób ofiara w ciągu jednego dnia stała się ofiarą ciągłą. A skoro „raz siebie ofiarował” 72 [w ofierze], według Pawła, to na zawsze zachowuje [godność] kapłańską, gdyż [apostoł] mówi: „Jesteś kapłanem na wieki” 73. Tym samym Ten, który raz siebie ofiarował, jest ofiarą wieczną, gdyż nie byłby wiecznym kapłanem, gdyby nie był ofiarą i porzucił to, co przyniosło mu kapłaństwo. Oto, co ziemia dała całemu stworzeniu – uniwersalnemu Panu. I ludzie wysyłają od siebie Orędownika, podczas gdy aniołowie przyjmują najbardziej nieskazitelnego (καθαρώτερον) Boga, Ojca Jedynego Tronu, wstępując do nich, przekazując Mu koronę chwały z trofeów Syna. (7) . Powitajmy Zwycięzcę, dla którego toczono tę wojnę! O świecie, który podbił 74 i związał potężnych 75, ukradł łupy 76 i uwolnił związanych! Och, jednym pragnieniem, który wszystko tworzy i zmienia, i dla dobra ludzi, wzniósł się do rywalizacji i walki! O, któryś falą z nicości stworzyłeś i z troską i trudem wskrzesiłeś upadłych! O, któryś dla zhańbionych i zabitych rywalizował w śmiertelnych wyczynach, aby ich ożywić i ukoronować! O, który uwolniłeś Cię od kary przez zniesławienie, który uwielbiłeś Cię przez ukrzyżowanie, który przez śmierć ożywiłeś człowieka! O Boże, który za ludzi umarłeś, Panie – za niewolników, bezgrzesznych – za najbardziej niegodziwych! Przez nich zostałeś sprzedany, przez nich zostałeś pobity, bo cierpiawszy, przygotowałeś dla nas wolność, niezniszczalność, czystą radość! O, który odkupiłeś wrogów za cenę ich dusz, za cenę krwi niegodziwców! Aha, i kochałam człowieka, który nienawidzi! Jesteś naszym Zbawicielem i Odkupieniem! O Ścieżko, Przywódco i Ucieczko! O, któryś dla niewolników stał się wszystkim, co prowadzi do Nieba! Och, cudowna i dziwna migracja z ziemi, przenoszenie ojczyzny! O, nie zostawiając odstępu między niebem a ziemią, Bogiem i człowiekiem! O, który zstępując na ziemię pochyliłeś niebo, a wstępując do nieba, podniosłeś ziemię! Jesteś także naszym Bogiem, a później Dziedzicem 78, a stworzywszy [człowieka], nabyłeś [go] i otrzymałeś nagrodę za swoje trudy, a odkupiwszy je, podporządkowałeś sobie ich, którym byłeś Panem od wieków. I znowu, tych, których byłeś całkowitym Mistrzem, stworzyłeś jako [Swoich] braci i użyłeś ich jako [Swoich] oudów, i miałeś z nami wszelkiego rodzaju powinowactwo, wspólnotę i łączność, aby dostosowawszy się do siebie na wszelkie możliwe sposoby i poprzez wszystko zjednoczone, mógłbyś stworzyć swoje bogactwo jako nasze i aby o Tobie, Synu Bożym, mówiono jako o niewolniku grzechu, a związany został ukoronowany! O, jak wielkim dłużnikiem uczyniłeś człowieka dla siebie! Och, długi, z których nikt nie mógł się uwolnić! Cóż bowiem mógłbyś znaleźć wśród nas, czego byś nie przyniósł i nie włożył? Jeśli wygłosimy Ci mowę wdzięczności za to, co nam dałeś, nie będzie to jako zadośćuczynienie za to, co już otrzymaliśmy, ale jako dodatek do naszych długów, ponieważ zarówno myśl o tym, jak i zdolność mówienia pochodzą od Ciebie. Przecież ustanowiłeś dla siebie to nowe prawo, że za każdym razem, gdy dostarczasz to, co dostarczasz, uznajesz się za dłużnika tych, którzy otrzymali cudze świadczenia. Dlatego jeśli coś z tego, co śpiewa się w związku z Twoim tak sławionym miłosierdziem, należy do nas, nie pogardzaj, wręcz przeciwnie, okaż się naszym dobroczyńcą nie ze względu na słabość umysłu, ale okazując Swoją hojną rękę 80, a teraz wybaw nas od wszelkiej kary za długi, będąc Panem, daj czyste poczucie Twojej łagodności, przekonaj nas, abyśmy wstydzili się tej niewysłowionej miłości do ludzkości! Gdy stąd wstąpisz, podnieś radujących się i z dobrą nadzieją dołącz do chóru przyjaciół i umieść ich razem z tymi, którzy znają Twoje rzeczy, których sam znasz, 81 abyśmy tam głosem świętujących i naszym dodatkowym okrzykiem śpiewali wiecznie o Tobie, Zbawicielu, z Twoim Ojcem Początkiem i Duchem Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym. Amen. Bibliografię można znaleźć w: IAB. 6. nr 1638–1799. Na temat poglądów teologicznych św. Mikołaja Cabasilasa w okresie sporów palamickich zob.: Congourdeau M.-H. Nicolas Cabasilas et le Palamisme // Gregorio Palamas e oltre: Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004 (Orientalia Venetiana 16). Str. 191–210. Νικολáου Καβáσιλα. (Εἰσαγωγή – Κεíμενον – Σχόλια) / Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 1 1976. Σ. 113–123. Reedycja książki (z dodatkiem „Słowa ocalenia od cierpienia”, wydanego w 1983 r.): Νικολάου Καβάσιλα. Λόγοι / Ἐκδίδει Β.Σ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη, 2 2006. Σ. 124–134. Porównaj na przykład: Rz. 10:6–7; Ef 4:9. *Porównaj: Jana 6:39–40, 44, 54, 11:24. Możliwe jest inne zrozumienie: „A On, jak [Psalmista] [mówi]...” (wyd.). Zobacz: Dzieje Apostolskie 1:9. Porównaj: Wj 16:10, 19:9, 24:15, 34:5; Zachariasza 2:13; Łukasza 21:27 itd. Grecki wydawca sugeruje porównanie tego fragmentu z 2 Kor. 5:17; Gal.6:15, jak gdyby tekst brzmiał „τὴν καινὴν κτíσιν” zamiast „τὴν κοινὴν κτíσιν” wydrukowany w drugim wydaniu. Na podstawie wskazanych podobieństw, a także pierwszego wydania (s. 115, w. 64) za literówkę uznajemy odczytanie κοινήν. W tym przypadku kontekst sformułowania sugeruje nawiązanie do chrztu (w imię „nowego stworzenia” miała miejsce cała Ekonomia, łącznie z Wniebowstąpieniem). Jednak czytając κοινήν możliwa jest zupełnie inna interpretacja, poparta przez wydawcę i wskazana poniżej w przypisach. 28 (wyd.). To znaczy chrzest (por. Jana 3:5; Marka 1:8.10 itd.) (wyd.). Tłumaczenie alternatywne (z zachowaniem brzmienia κοινήν): „Po pierwsze dlatego, że całe (dosł. ogólne) stworzenie, którego On sam był Organizatorem, dla którego wszystko uczynił i wszystko objawił, stanowi dla Niego tchnienie [po grecku „duch” i „wiatr” określane są jednym słowem πνεῦμα] i woda [por. Rdz 1:2], a z nich [jest] obłok.” W tym tłumaczeniu (gdzie szczególne trudności sprawiają słowa κοινήν i ἀφῖκτο) obłok podczas Wniebowstąpienia wskazuje na Chrystusa jako Stwórcę świata. Taką właśnie interpretację proponuje V.S. Pseutongas we wstępie do drugiego wydania, w którym szczegółowo omówiono treść kazania: „Przez obłok w Piśmie Świętym, jak zauważa Cabasilas, symbolicznie ukazany jest Duch Święty, który tak jak był obecny na początku stworzenia świata (tutaj proponowana jest tajemnicza symbolika Ducha, reprezentowanego przez ducha i wodę, z których składał się obłok), a przy odbudowie świata był obecny na wszystkich etapach nadprzyrodzonych i we wszystkich sprawach Boskiej ekonomii”. (Σ. 51) (wyd.). Zobacz na przykład: Jana 7:37–39. Zobacz na przykład: Jana 15:26. W przypisie do tego miejsca V.S. Pseutongas wskazuje na homilię równoległą do Wniebowstąpienia Teofanesa Kerameya (a dokładniej Philagatasa Kerameya, połowa XII w.), powołując się na notatkę. 27 w PG 132, 749D–752A, gdzie podane są liczne świadectwa patrystyczne o obłoku jako typie i symbolu Ducha Świętego. Homilar Keramei był w Bizancjum bardzo powszechny (chętnie z niego korzystał np. Teofilakt z Bułgarii), więc nie wyklucza się znajomości z nim Nicholasa Cabasilasa (red.). *Porównaj: Ps. 56:6 (wyd.); 71:19. *Porównaj: 1 Król. 18:34–38; Wtorek 19:20 . Zdaniem wydawcy odniesienie do bezpośredniego kontekstu (red.). W dalszej części tekstu znajduje się czasownik φησί („mówi”), który uważamy za wstawkę przypadkową i pozbawioną znaczenia (red.). Lub (dalej): „nazwisko (imię)” (red.). Preferujemy, w przeciwieństwie do wydawcy, małą literę, nie nawiązującą λόγον do Chrystusa (red.). Możliwe jest inne tłumaczenie: „W sakramencie, [który] sam Ojciec objawia...” (lub: „...Ojciec objawia się przez samego Jednorodzonego…”) (wyd.). Lub (rozumiejąc τί παθών nie dosłownie, ale idiomatycznie): „...za co poszedł na krzyż” (red.). Zobacz: Łukasza 15:7. Temat miłości aniołów do człowieka objawia się w kazaniu św. Jana Chryzostoma o Wniebowstąpieniu, 4 (PG 50, 448–449). *Porównaj: 1 Piotra 2:22; 1 Jana 3:5; Hebrajczyków 4:15, 9:28. *Porównaj: Dzieje Apostolskie 2:27 (Ps. 15:10); 2:31, 13:35, 37. Z tego wyrażenia jasno wynika, że św. Mikołaj Cabasilas dopuszczał możliwość rozkładu ciała Zbawiciela przed zmartwychwstaniem, najwyraźniej interpretując Dzieje Apostolskie 2:27, 31 podobnie jak św. Jan z Damaszku, który odróżnił φθορά (jako proces) od διαφθορά (jako wynik końcowy) (Exp. fid. 3, 28). (72:23–27) / Hrsg. przeciwko P.B. Kotterowi, 1973 (PTS 12) TLG 2934/4) (wyd.). Czyli ślady po gwoździach (red.). Zobacz: Jana 16:33; 1 Jana 5:4–5. Zobacz: Mateusza 12:29; Marka 3:27. Lub: „przez to, że... (przez to, że...)” (red.). Lub: „niesamowity, dziwny” (καινόν) (red.). Zamiast ἀπειδών czytamy (według itacyzmu) ἀπιδών (wyd.). *Porównaj na przykład: Jana 10:14.